El sentido de la Cuaresma

Una reflexin para entender y vivir mejor este tiempo litrgico

La vida de un catlico est marcada por el ao litrgico, que es ms que un calendario de fiestas
organizadas a lo largo del ao. El ao del creyente es ao litrgico cuando dejamos que Dios se haga
presente en nuestra vida cotidiana con sus misterios, que dan sentido a todo lo que somos y hacemos.
El centro del ao litrgico es la celebracin del Triduo Pascual: del misterio de la pasin, muerte y
resurreccin del Seor. Todo en nuestra vida tiene sentido porque Cristo est vivo hoy, porque
comparti nuestra existencia y venci incluso a la muerte. Para prepararnos para este momento
central en que no slo recordamos lo que sucedi en Jerusaln hace ms de dos milenios, sino que lo
volvemos a vivir, la Iglesia nos invita a recorrer el camino de la Cuaresma.
La Cuaresma es el tiempo del ao litrgico en que disponemos el corazn para acoger la victoria de
Jess. Se trata de un camino que busca seguir el ejemplo del mismo Jess, quien despus de su
Bautismo y antes de iniciar su predicacin, se retir al desierto por cuarenta das, en profunda oracin
y ayuno. Del mismo modo, la Iglesia quiere tener un tiempo de desierto: cuarenta das de
preparacin, en el que se nos invita a rezar y trabajar en nuestra conversin.
La Cuaresma se inicia todos los aos con la celebracin del Mircoles de Ceniza. Cul es el sentido,
en nuestros das, de un rito como el de ponernos ceniza en la frente? Qu nos dice esto sobre la
importancia de la Cuaresma?
Cuando nos preparamos para una fiesta importante, lo primero que hacemos antes de ir a la
celebracin es quitarnos lo que no es adecuado con la ocasin y ponernos lo que s corresponde; nos
limpiamos de lo sucio y nos arreglamos de la mejor manera. La Cuaresma es exactamente eso: nos
preparamos a lo largo de cuarenta das para la gran fiesta del ao: la Semana Santa, en la que
acompaamos al Seor Jess en su muerte y resurreccin.
Por ello, en este tiempo nos esforzamos por quitarnos lo que sobra, es decir, lo malo, lo que nos aleja
de Dios, de nosotros mismos y de los dems, para ponernos lo bueno que nos pueda faltar. As,
llegamos bien preparados y dispuestos a la fiesta ms importante que pueda existir.
Para este tiempo de preparacin debemos acentuar en la oracin, el ayuno y la caridad. La oracin es
fundamental siempre: es como la respiracin para el creyente. Pero en Cuaresma debemos aun rezar
ms: con ms fervor, con ms profundidad, por ms tiempo. La Sagrada Escritura es un camino
privilegiado para ahondar en nuestra relacin con Dios durante estos das. Por otro lado, el ayuno es
tambin siempre importante, pero sobre todo durante la Cuaresma. Se trata de aprender a privarnos
de lo que no es necesario, de saber renunciar a algunas cosas por amor a Dios, para ser ms libres y
tambin para as poder ayudar a quienes necesitan nuestra solidaridad. Por eso la caridad es el tercer
importante medio de la Cuaresma: nuestra conversin no consiste en perfeccionarnos solos y por
nuestra cuenta, sino en ser mejores hijos de Dios, mejores hermanos y amigos, en particular de
quienes sufren y esperan nuestra ayuda.
Que durante este tiempo de conversin nos acerquemos tambin a Mara y que la Cuaresma sea as
un camino de esperanza, porque nos disponemos a celebrar la mayor fiesta del ao, que trae la
alegra que nunca termina: Jess est vivo y nos ha reconciliado.

El sentido de la Cuaresma
por Juani Reyes

De nuevo un ao ms, nos encontramos ante la Cuaresma, que el Seor nos regala, para tomar
conciencia con la oracin, el ayuno y la Caridad de todo aquello que Cristo como hombre
experiment en su paso por este mundo, para hacernos ver que todo lo que nos pide es

posible. l lo hizo primero, como opcin personal, y para manifestar un SI a la voluntad del
Padre.
Creo que para hacer estas actitudes realidad, tendremos que estar convencidos de que esto no
se nos pide como tradicin de la Iglesia, sino como oportunidad para experimentar desde el
convencimiento, que cada una de ellas, tiene un sentido para nuestra vida, si lo vivimos desde
la Fe. Entendamos la Cuaresma no como un tiempo de sacrificio vano, sino un camino que nos
transforma y nos conduce a la conversin.
La Oracin nos acerca a Dios en un dilogo abierto. l nos conoce, no podemos ocultarle
nada, nuestro pensamiento y nuestro corazn, no tienen secretos para l, por lo cual creo que
la oracin nos da luz, esa que slo viene de l, que nos hace ver aquello que nos ocultamos a
nosotros mismos, pues el verlo y reconocerlo nos hace dao, sin darnos opcin a quitarlo de
nuestra vida. As la oracin como acercamiento a Dios y como luz no puede por menos
llevarnos a decir al Seor: Aqu estoy, me pongo en TUS MANOS.
El Ayuno cobra su sentido cuando nos hace ver nuestra capacidad de sacrificio y de renuncia,
que en este momento de Cuaresma se traduce en el alimento, pero que cada da de nuestra
vida nos puede ayudar a decir NO a todo aquello a lo que debemos renunciar ya sea por
nuestro bien o por el de los dems, y para ponernos en el lugar del que sufre por carencia de
lo necesario para vivir.
Y por ltimo la Caridad como eslabn principal de nuestra vida de Fe. La Caridad lleva
consigo Amor al otro como a uno mismo, an ms al pobre que ms necesita de nuestra
generosidad material, tiempo y oracin.
En el Evangelio del Mircoles de Ceniza (Mt. 6, 1-6, 16-18), el Seor nos ensea con qu
espritu debemos vivir estas actitudes de la Cuaresma, sin hacer mritos de ellas, ni
vanagloriarnos por ellas, sino que nos pide que no seamos hipcritas y actuemos desde el
corazn y l, que ve en lo ms recndito de nuestro ser, nos recompensar por ello.
sto est fuera de nuestra mentalidad actual, que solemos actuar en muchas ocasiones para
crear a nuestro alrededor una aureola de bondad y fe, que en muchos casos no coincide con lo
que realmente somos. Vivimos de cara a un escaparate que slo crea vaco en nuestro interior,

vaco que solo llena todo aquellos que hacemos por y para Dios, por supuesto, por medio de lo
que son imagen de l, especialmente los que sufren. El hacer cosas para alimentar nuestro ego,
slo nos puede llevar a un cansacio fsico y moral que nos acaba agotando y desistiendo,
mientras que si lo hacemos por amor a Jess y a los hermanos la carga es ms ligera, pues l
nos sostiene.
Ayudmonos unos a otros a vivir con ms coherencia nuestra vida de cristianos, apoyndonos
mutuamente, haciendo posible el objetivo por el cual Jess vino hasta nosotros, que no fue
otro, y espero no equivocarme, que cambiar el corazn de cada hombre y dar luz a un mundo
que camina un poco perdido.
Esto, acompaado de los sacramentos, incluido fundamentalmente en este tiempo, el de la
Reconciliacin, es todo lo que nos pide el Seor para nuestra conversin, y nos prepara el
camino a una Pascua que debe ser el sentido de nuestro paso por la vida. Entenderemos mejor
y tomar su verdadero sentido la Vida, Muerte y Resurreccin de Cristo.

EL SENTIDO DE LA CUARESMA

1.- Cuando se plantea la cuestin de qu significa la cuaresma para la gente, si es que significa algo, sue
la observancia (generalmente ligera) de algunas prcticas, como el ayuno, la abstinencia y la ceniza. Frecu
no se le ve el sentido. Sin embargo, ms antes que ahora, el asunto crea problemas de conciencia. Tales
hacen actual la pregunta de Jess: Tambin vosotros estis sin entender? (Mc 7,18).
2.- De suyo, el ayuno consiste en privarse de todo alimento y de toda bebida durante uno o varios das. P
que nos encontramos son ayunos menores, mitigados por frugales colaciones, de las que se dice que no
ayuno. As, en la interpretacin oficial, el ayuno supone hacer una sola comida al da, pero se puede hacer
desayuno y otra sencilla comida, adems de la principal. La abstinencia se refiere a no comer carne, u ot
determinado por la conferencia episcopal (CDC, c. 1251).
3.- En las grandes religiones (por diversos motivos: ascesis, purificacin, luto, oracin, limosna) el ayun
puesto importante. En el Islam es el medio por excelencia de experimentar la trascendencia divina. En el
observa un gran ayuno el da de la expiacin (Hch 27,9). Su prctica es condicin de pertenencia al pue
(Lv 23,29). Se ayuna para que Dios lo vea (Is 58,3-5). Los judos piadosos lo hacen por devocin persona
algunos, dos veces por semana (l8,12). Hay quienes ayunan para ser vistos por los hombres (Mt 6,16Hechos de los Apstoles se mencionan celebraciones acompaadas de ayuno y oracin (Hch 13,2-3;14,23
4.- El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) recuerda el mandamiento de "ayunar y abstenerse de c
cuando lo manda la Santa Madre Iglesia: asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos prepa
fiestas litrgicas; contribuyen a hacernos adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad del c
2043). Y cundo lo manda la Iglesia? En general, son das y tiempos penitenciales todos los viernes d
tiempo de cuaresma (CDC, c. 1250). Son das de abstinencia todos los viernes del ao, a no ser que co
una solemnidad. Son das de abstinencia y ayuno el mircoles de ceniza y el viernes santo (c. 1251). ). L
abstinencia obliga a quienes han cumplido catorce aos; la del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta
cumplido cincuenta y nueve (c. 1252). No obstante, la conferencia episcopal puede determinar con m
modo de observar el ayuno y la abstinencia, as como sustituirlos en todo o en parte por otras formas de
sobre todo por obras de caridad y prcticas de piedad (c. 1253).
5.- Cul es la posicin de Jess? Los evangelios dicen que Jess ayun en el desierto, antes de comenza
(Mt 4,2). Como Moiss (Ex 24,18) y como Elas (1 R 19,8), pasa cuarenta das, buscando la voluntad d
embargo, como prctica piadosa, Jess no parece dar al ayuno demasiada importancia. En cierta ocasin,
y los letrados le dijeron: Por qu mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos a
discpulos no ayunan? Jess les contest: Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el
con ellos? Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn. Y aadi: Nad
remiendo de pao sin tundir en un vestido viejo, pues de otro modo, lo aadido tira de l, el pao
viejo, y se produce un desgarrn peor. Nadie echa tampoco vino nuevo en pellejos viejos; de otro mo
reventara los pellejos y se echara a perder tanto el vino como los pellejos: sino que el vino nuevo
nuevos (Mc 2,18-22). La prctica de la ceniza no aparece recomendada en el Evangelio. Al contra
cambio, cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara (Mt 6,18).
6.- En otra ocasin, los fariseos y escribas le preguntan: Por qu tus discpulos no viven conforme a la
los antepasados, sino que comen sin lavarse las manos?. Les dice Jess: Bien profetiz Isaas d
hipcritas, segn est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m
me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres. Dejando de lado el precep
os aferris a la tradicin de los hombres. Llam otra vez a la gente y les dijo: Odme todos y entended
fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino que lo que sale del hombre, eso
contamina al hombre.
7.- Ya en casa, sus discpulos le preguntan sobre la parbola. El les dice: Tambin vosotros estis sin

No comprendis que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, pues no e
corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado? -as declaraba puros todos los alimentos-. Y de
sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombre
intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertina
injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre (
Entendido?
8.- As pues, lo que importa es la conversin. Se lee el primer viernes de cuaresma: Grita a plena voz
alza la voz como una trompeta, denuncia a mi pueblo sus delitos, a la casa de Jacob sus pecados... El
yo quiero es ste, dice el Seor: Abrir las prisiones injustas..., dejar libres a los oprimidos, rompe
cepos, partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desn
cerrarte a tu propia carne (Is 58, 6-7).
9.- La cuaresma es tiempo de conversin. Segn los casos, ser inicial, fundamental o permane
primeros siglos se distingue entre primera conversin (proceso bautismal) y segunda conversi
penitencial). El Concilio Vaticano II invita a recuperar el doble carcter (bautismal y penitencial)
cuaresmal y a usar con mayor abundancia los elementos bautismales propios de la liturgia cuaresmal (r
segn las circunstancias, ciertos elementos de la tradicin anterior), dgase lo mismo de los
penitenciales (SC 109).
10.- Desde el final del siglo IV, la estructura de la cuaresma es la de los cuarenta das. En ella se situaba la
del catecumenado, de purificacin o iluminacin, que serva de preparacin prxima al bautismo. Er
discernimiento (escrutinios), de superacin de resistencias (exorcismos), de catequesis (entregas del
Padre Nuestro). Todo ello se realizaba en contexto comunitario, a la escucha de la Palabra y en a
oracin. Desde el siglo VI, al menos a gran escala, desaparece el catecumenado, el marco en el que s
cuaresma y en el que puede volver a situarse. En cualquier caso, la cuaresma es tiempo de conversin, ce
misterio pascual de Cristo. En la liturgia dominical encontramos: una cuaresma bautismal (ciclo A), un
centrada en Cristo (ciclo B) y una cuaresma penitencial (ciclo C).
* Para la reflexin personal y de grupo:
- De qu hay que ayunar?
- La cuaresma recupera su marco
- recupera elementos bautismales
- recupera elementos penitenciales
SENTIDO DE LA COMUNIDAD.
Mons. Jos da Cruz Policarpo
Cardenal Patriarca de Lisboa

Introduccin

1. Mi conferencia quiere ser, sobre todo, un testimonio. Como sin duda saben, el Patriarcado de Lisb

conjuntamente con las Dicesis de Viena, Pars, Bruselas y Budapest, el Congreso Internacional par

Evangelizacin, respondiendo al desafo lanzado por Juan Pablo II. La iniciativa del Congreso naci con

clave: evangelizacin de las grandes ciudades, lo que sugera nuevos mtodos e iniciativas innovadora

ya experimentadas y protagonizadas por grandes movimientos.

Inmediatamente tomamos conciencia de que el Congreso exiga una revitalizacin evangelizadora

comunidad diocesana, en las personas y en las estructuras. Un nuevo impulso se situaba en el ca

conversin y de la profundidad de la vida cristiana: los evangelizadores, personas y comunidades,
testimonios. Al hablar de nuevos mtodos, suscitaba la comparacin y, quizs, la confrontacin con las

ms antiguas de la Iglesia en orden a la realizacin de su misin. Entre esas estructuras est la

Tomamos conciencia de que, o las parroquias se introducan en el ritmo del Congreso, o ste sera

incluso imposible. Y fue en este sentido de dinamizar las parroquias, colocndolas en el ritmo del Cong
fueron surgiendo interpelaciones, cuestiones, se tom conciencia de dinamismos latentes y se

interrogantes. ste es un proceso que an est desarrollndose. Como comunidad y elemento fundam

Iglesia diocesana, la renovacin de la parroquia atae a todas las dems realidades diocesan

Movimientos y Asociaciones de Fieles, mecanismos de colaboracin intereclesial, en la lnea de la unive

la Iglesia.

Parroquia y unidad del Presbiterio

2. La unidad del Presbiterio, presidida por el Obispo, Sucesor de los Apstoles y Pastor de la Iglesia pa

un elemento fundamental para la unidad diocesana y para la dinamizacin de las parroquias. La parro
all donde una comunidad de cristianos, convocada por el Obispo, se rene para escuchar la Palabra y

Eucarista. Esas comunidades son presididas personalmente por el Obispo, o a travs de un pres
participa del sacerdocio apostlico y representa al Obispo en el ejercicio de ese ministerio.

Sera interesante recordar aqu el texto de la Lumen gentium sobre los Presbteros: "Cooperadores dil

Orden episcopal, de quien son ayuda e instrumento, llamados a servir al Pueblo de Dios, los s

constituyen, con su Obispo, un nico Presbiterio en su diversidad de funciones. En cada lugar en

encuentra una comunidad de fieles, en cierto modo, ellos hacen presente al Obispo, a quien estn aso

un corazn leal y generoso, asumiendo sus encargos y su solicitud, ponindolos en prctica, con un
permanente por el bien de los fieles" (LG 28).
Estas comunidades se han ido configurando a lo largo de los tiempos con algunas caractersticas:
Son la comunidad habitual de referencia de los cristianos con la Iglesia, en la que concretan su

pertenencia comunitaria eclesial. El sentido de pertenencia a la parroquia est ms enraizado que la pe

la Dicesis. La parroquia hace visible a la Iglesia en medio del mundo, en medio de la sociedad. Podem

texto de la Sacrosanctum Concilium: "Como el Obispo en su Iglesia no puede presidir siempre, ni en

lugares, personalmente, a todo su rebao, debe, necesariamente, constituir asambleas de fieles, entre

destacan de manera especial las parroquias, organizadas localmente bajo la orientacin de un Pastor qu

veces del Obispo; porque, en cierto modo, ellas representan a la Iglesia visible establecida en el Uni

42).

No son dicesis, pero s que son parte de la dicesis, lo que exige una unidad de criterios y d

pastorales. En ellas debe manifestarse todo el dinamismo pastoral del Obispo y de la Iglesia diocesana
en la dcada de los aos setenta se recalc tanto: la llamada "Pastoral de Conjunto".

Terminarn por organizarse, a partir del territorio en el que habitan las personas, por varios mot

prximas y entroncadas con la vida humana de las personas; como consecuencia de una visin de cris

la que la casi totalidad de las personas son cristianas; influencia de la organizacin civil del territorio;
de que la parroquia tiene una misin evangelizadora de todos los ciudadanos que habitan en ella.

La unidad de la Iglesia diocesana depende, en gran manera, de la unidad de dinamismos y opciones pa

las parroquias; para ello es crucial la unidad del presbiterio: unidad en la amistad y en la caridad, en la

Iglesia y de su misin, en la sintona de criterios y de opciones pastorales. Esto incluye la formac

Seminarios, prolongada en la formacin permanente del clero y la continua informacin que debe cir

todos; lo que exige la obediencia pastoral. El Obispo no debe imponer simplemente, debe estudi

sacerdotes sus opciones pastorales, sobre todo en los rganos colegiales, como son el Consejo Presbite
Consejo de Pastoral.

Esta unidad pastoral del Presbiterio no es cosa fcil y nunca se consigue definitivamente. Esta d

acrecienta a la vista de la escasez de sacerdotes. A los sacerdotes, formados en los seminarios diocesan

unido, en el servicio y atencin a las parroquias, otros sacerdotes con otras tradiciones y carisma

religiosos o extranjeros, a los que acogemos. Mirando para la totalidad de las parroquias de la dice

darnos la imagen de Iglesias diferentes, distintas. Se une a ello una cierta tendencia a la autonoma
clrigos, generosos en cuanto al servicio, pero con una manera autnoma de concebir su ministerio.

En la realizacin del Congreso de Lisboa, hemos dado gran importancia a este aspecto de sint

Presbiterio. Porque se trata de comprender que el inters por la Evangelizacin no puede consistir simp

un programa; es una verdadera pasin de amor, en nombre de la Iglesia, verdadero sujeto de

evangelizadora. Conseguir que el Presbiterio sintiese al unsono con el Obispo en este nuevo

evangelizador fue la preocupacin que presidi todas nuestras expresiones del trabajo con el clero:
permanente, Consejo Presbiteral, equipos de las distintas vicaras. Esta apertura del clero a un nuevo

evangelizador era decisiva para que las parroquias se abriesen y ganasen ritmo misionero, y se recon

que en realidad son: clulas de la Iglesia diocesana. Parroquias con ritmo autnomo en relacin a l
opciones de la Iglesia particular son siempre el quicio de cualquier dinamismo innovador.

La parroquia en trance de mudanza

3. En los ltimos 50 aos se ha verificado una profunda evolucin de la parroquia, en su comprensin te

su adaptacin a las nuevas caractersticas, en el modo de expresar su fe y comprometerse en la misi

el Congreso, tratando de dinamizar las parroquias para la misin, fue necesario afrontar esta evo

realidad de las parroquias realmente distintas unas de las otras, tanto en su comprensin como en su di

La primera fuente de esta evolucin de las parroquias es intraeclesial. El Concilio Vaticano II signific

radical en la comprensin teolgica de la parroquia, al acentuar la dimensin comunitaria y ecles

comunin. La parroquia era, principalmente, el lugar de bsqueda individual de la salvacin, proporci

medios sobrenaturales para conseguirla. En la dimensin comunitaria, la comunidad, es un valor en s

el contexto del camino personal, subraya la corresponsabilidad de todos en la construccin de la comu

la realizacin de la misin de la Iglesia, en la evangelizacin, en el testimonio de la caridad, en el emp

cristianos en la humanizacin de la sociedad.

Esta nueva conciencia hizo surgir en la Iglesia nuevas realidades: los fieles se organizan, siguiend

propios, en la bsqueda de la santidad y realizacin de la misin de la Iglesia. Un incontable n

Movimientos y Asociaciones adquieren su propia autonoma y fisonoma, mostrndose, a veces, como al

la propia parroquia, incluso porque algunos son protagonistas de modelos alternativos de la
convergencia de esas realidades con la parroquia no es fcil y las mutuas relaciones estuvieron

frecuentemente, por el desconocimiento e incluso por la hostilidad. Su convergencia con la parroquia

sta se abra a la pluralidad, abandonando el monolitismo, tan propio de una visin clerical de la Iglesia

la Iglesia es, necesariamente, comunidad de comunidades, la parroquia, al aceptar el pluralismo, la div

a su nivel tambin comunidad de comunidades, procurando la unidad en la diversidad. Unidad que se co

la Eucarista y se expresa en la bsqueda comn de los diversos caminos de la misin.

En la realizacin del Congreso sta fue una de las dimensiones que tuvimos en cuenta. La iniciativa de
surgi bajo la influencia de algunos de estos nuevos Movimientos, lo que podra, de entrada, dificultar

de las parroquias a la iniciativa. Tratar de hacerlos converger para una misin de toda la Iglesia, en la
de sus expresiones, no ha sido tarea fcil. Ya el Concilio lanzaba este reto a la parroquia como

integradora de la variedad de los carismas: "La parroquia ofrece un notable ejemplo de apostolado co

porque ella concentra en la unidad todo lo que en ella representan las diversidades humanas, y las in
unidad de la Iglesia" (Concilio Vaticano II, Apostolicam actuositatem, 10). El Papa Benedicto XVI, en

que envi a la Iglesia de Lisboa al comienzo del Congreso Internacional para la Nueva Evangelizacin
este desafo: es necesario "reforzar la comunin entre las estructuras parroquiales y las diversas
carismticas altamente presentes en vuestras ciudades, con la finalidad de que la misin pueda llegar
ambientes de la vida" (en J. Policarpo, Obras escolhidas, vol. IX, p. 42).

La realizacin del Congreso y el dinamismo que se cre con l significaron un paso important

convergencia. Esto exige un cambio de actitud, tanto de los Movimientos como de las parroquias;

organizarse dando lugar a la variedad y a la diferencia, promover la iniciativa y la justa autonoma de

definir los caminos de la misin de evangelizar, comn a todos, y valorar la Eucarista como sacram
unidad y de la comunin.
4. Pero la evolucin de la parroquia se debe tambin a las caractersticas sociolgicas y culturales de la

que se hacen sentir, de modo particular, en las grandes ciudades. No es casualidad que sean las
urbanas las que sienten ms profundamente este cambio.

Cules son las caractersticas de nuestras ciudades que ms repercuten en las parroquias urbanas y en

evangelizadora? En primer lugar la movilidad. Se trata de una caracterstica de las grandes urbes, e

evolucin desde hace dos siglos, pero que dio un salto cualitativo con la civilizacin del automvil y la pr

de los transportes pblicos. Todo esto provoc alteraciones sucesivas en la concepcin de las ciudades y
de las poblaciones. La ciudad pas a organizarse a partir de las exigencias de los transportes, y
personas.

Los

llamados

"peatones"

perdieron

espacio

en

las

grandes

ciudades,

que

privile

desplazamientos de casa para el trabajo, de la periferia para el centro y viceversa, en busca de los inn
centros de inters de las personas y de las familias, que dan la impresin de ser pasajeros en trnsito.

La movilidad introduce alteraciones profundas en la comprensin de la vida. En primer lugar, en la de

"tiempo humano", es decir, la relacin de la vida con la ocupacin del tiempo, o el tiempo concebido co

para la vida. "Pasajeros en trnsito", no tienen tiempo para la lectura, para la convivencia, para la ora

religiosa, para el ocio que pasa a ser apenas, y cuando lo es, un nmero ms de un programa sobrec

cristianismo introduce en la vida una dimensin contemplativa, lo que supone un tiempo hu

reconfortante. Hay dimensiones esenciales de la felicidad humana que, para no perderlas, es neces

contra el bullicio de la ciudad. La Iglesia no se puede dejar arrastrar a esa vorgine del "tiempo-sin
ofrecer a las personas el espacio-tiempo de la tranquilidad y de la paz" (ibdem, vol. VIII, p. 84).

Esta caracterstica hace de las parroquias, de los centros histricos de la ciudad, lugares de paso. Su pa
estar ms volcada hacia los que pasan, a los que hemos llamado "pasajeros en trnsito", que hacia los
muchas veces escasos.

Otra caracterstica de las grandes ciudades, con influencia en la comprensin de la parroquia, es la alt

"sentido de pertenencia", fruto de la movilidad y de las caractersticas psicosociales del "homo urbanus"

Ya resaltamos antes que la parroquia, expresin visible de la Iglesia en un lugar, defina la perten

Iglesia. Este dato se ha alterado. "En la ciudad, marcada por la movilidad, surgen nuevos criterios de pe

a la comunidad que se eligi, al grupo al que se pertenece, al lugar de trabajo, a las prcticas de divers

cultivan... El habitante de la ciudad moderna define su vida en un sistema de "multi-pertenencia" que s

e incluso choca con el sentido de pertenencia definido a partir del territorio" (ibdem, p. 85).

En trminos eclesiales, los cristianos comparten este territorio de multi-pertenencia: frecuentan la pa

ellos elegida, su sentido principal de pertenencia a la Iglesia se concreta en el Movimiento que integran

comunidades de referencia. Se pone en cuestin el territorio como nico criterio de definicin de la parr
acaba por ser incmodo, porque solamente se da, para l, ante exigencias cannicas, sobre todo con
los sacramentos del bautismo y del matrimonio. Sin precipitaciones, tenemos que reflexionar sobre
entre la parroquia territorial y las otras comunidades de referencia.

La parroquia definida a partir de la misin

5. En la reflexin sobre la renovacin de la parroquia no podemos caer en una tentacin: pensarla ni

sobre todo, a partir de los datos culturales y sociolgicos de la sociedad. stos slo tienen inters com

conocer a las personas destinatarias de la misin de la Iglesia y de sugerirnos caminos de esa misin. P

de sta y de sus exigencias en el tiempo presente es como habremos de ir descubriendo y construyend

rostro de la parroquia. El Papa Benedicto XVI, en el ya citado Mensaje a la Iglesia de Lisboa y a los co

afirm: "Las parroquias deben asumir un comportamiento ms misionero en la pastoral diaria y abr

colaboracin ms intensa con todas las fuerzas vivas de que dispone hoy la Iglesia" (en Vida Catlica, 2
153).

Al hablar de la dimensin misionera de la parroquia, Benedicto XVI afirma que ella se debe manife

pastoral diaria y no slo en la perspectiva misionera en sentido clsico, es decir, en todo lo que la

realiza. Comparto con vosotros, siempre a modo de testimonio, algunos datos de nuestra reflexin past
Congreso", acerca de la renovacin de la parroquia.

Comunidad creyente que profundiza y comunica la fe

6. Es un aspecto decisivo de la renovacin de la parroquia: hacer todo al ritmo de la fe, de sus dinamism

exigencias. La fe es la principal actitud que Dios nos pide y espera de nosotros, un abandono confiado
de descubrirlo, de conocerlo, de alabarlo, de anunciarlo. Como acto de alabanza a Dios, la fe es

expresin de la caridad y, en la vida de Dios experimentada, es la simiente de la esperanza. Co

dolorosamente tantas cosas hechas en nuestras parroquias con poca fe: la Palabra de Dios mal pro

acogida; sacramentos celebrados por tradicin y hbitos sociales; una catequesis que ensea cosa
siempre comunica la fe; la vivencia de la caridad muy poco sobrenatural, en manifestaciones

solidaridad; floja experiencia de oracin personal en la mayor parte de los cristianos; falta de osada pa
Jesucristo en la ciudad.

Establecemos algunas prioridades: retomar la exigencia de una autntica iniciacin cristiana, a tr

catequesis, de los nios, jvenes y adultos y de la preparacin para los sacramentos. Formar a los cat
ritmo de la iniciacin cristiana. Valorizar la palabra de Dios en la liturgia, en la "lectio Divina" y en otras

preparacin del Snodo es adems un incentivo para eso. Acentuar la dimensin cultural de la fe, llev

cristianos a una unidad de vida y de criterios, asumiendo la fe en una autntica racionalidad cr

evangelizacin de la cultura y la expresin de la fe a travs de la cultura es un elemento que lleva a la p

abrirse a la comunidad humana ms amplia. Dar una relevancia especial a la calidad de la liturgia, p
comunidad se revela y se define en la forma de celebrar.

Una comunidad de acogida

7. La acogida es hoy, en nuestras parroquias, en sociedades de tradicin cristiana, un momento impor

accin evangelizadora de la parroquia. Hay mucha gente que se apart de la prctica religiosa habitua

an llama a la puerta de la Iglesia en ciertas circunstancias de la vida: el bautismo de los nios, la cat
los hijos, el matrimonio, la muerte. La manera como son acogidos puede aproximarlos o apartarlos

Iglesia. Pero en la misma acogida puede ser anunciado el amor de Dios por ellos. Una cierta burocracia

de las normas, unas cannicas y otras impuestas localmente por el prroco, pueden comprometer es

que debe ser expresin del amor de la Iglesia y debe ser hecha por personas preparadas. Los sac
pueden dispensarse completamente de esa acogida, delegando simplemente en los laicos.

La acogida debe ser particularmente cuidada en relacin a las personas que sufren; a los enfermos, a lo
los afligidos. Deben poder sentir, en la forma como son acogidos, el amor de la Iglesia por ellos.

La "casa de comunin"

8. En este sentido, cada parroquia debe ser el espejo de toda la Iglesia, sin olvidar que, como nos e
Juan, "nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn 1,3).

La base de la comunin eclesial es la caridad. Todo en la parroquia debera ser expresin de la caridad:
y la alabanza a Dios, el anuncio del Evangelio y el testimonio de la fe, el amor de los hermanos, sobre

ms necesitados, los pobres, los enfermos, las personas ancianas, los discapacitados, los afligidos. Slo
consigue que todos los miembros de la comunidad converjan en un mismo objetivo: ser la Iglesia de
Nunca se puede olvidar que el sacerdote es aquel que preside en la caridad.

Aspecto particularmente exigente de la comunin es la aceptacin de la diferencia y del pluralismo d

carismas. Muchos Movimientos se definen como "supra-parroquiales", pero encuentran en la parroquia

reclutamiento y de implantacin. Algunos de ellos aparecen como modelos alternativos de la Iglesia con

a identificar a la Iglesia con el propio Movimiento. Esto genera, a veces, conflictos y expresion

comunin". Un esfuerzo continuo de conocimiento mutuo y de colaboracin en la misin comn de la

esencial. Tambin ah el ministerio del sacerdote de la Iglesia puede ser decisivo. Surgen problemas

sacerdote se identifica con un Movimiento o lo privilegia. l es el primero que debe reconocer la varie
dones de Dios y hacerlos converger para la unidad.

La comunin con la Dicesis, de la que son una parte y una expresin, es dimensin esencial de esta

Parroquias autnomas como si fuesen dicesis no comprendern la belleza y la exigencia de la comuni

Es importante que esta dimensin est continuamente presente en la formacin y en la accin past

acciones concretas manifiesten esta dimensin de comunin de la Iglesia diocesana, que se exp

comunin universal. Slo la comunin de fe, de caridad y de solicitud por la misin manifiesta verdade
universalidad de la Iglesia.

Una comunidad donde todos son corresponsales

9. Todos los fieles son iguales en dignidad en la comunidad eclesial y sta es el verdadero sujeto de la

visin de comunin de la Iglesia, acentuada sobremanera a partir del Concilio Vaticano II, puso fin a un

parroquia centrada en la persona del prroco, que dicta y marca las reglas y presta servicios. Pero, si a

eclesiologa eso est prcticamente adquirido, en la prctica no es tan fcil: un cierto "clericalismo

prevaleciendo en muchas parroquias. Una formacin especfica para los sacerdotes que ejercen las fu

Prroco es cada da ms necesaria. El ministerio sacerdotal es central, debido a su importancia sacram

eso no exige que todo se centralice en el prroco, anulando el campo de iniciativa y legitima expresin d
fieles, ya sean religiosos o laicos.

Son importantes, en este sentido, los rganos de corresponsabilidad, como los Consejos de Pastoral y lo

Econmicos. Ellos son, en s mismos, escuelas de formacin para la corresponsabilidad eclesial de todo

Tengo comprobado que algunos prrocos pueden caer en uno de los dos extremos: o delegan todo en

no asumiendo su misin de presidir la comunin, o concentran todo en s mismos en un autoritarismo

tiene sentido, ni teolgico ni cannico, desmoralizando la participacin de los laicos.

Los laicos deben ser estimulados a entrar en este dinamismo de la comunin que preside el sacerdote,

autoridad, sino por participar en el sacerdocio ministerial, servicio especfico de un pueblo sacerd

Concilio Vaticano II recomend: "Los laicos habitense a trabajar en la parroquia en estrecha uni
sacerdotes, trayendo a la comunidad de la Iglesia sus propios problemas y los problemas del mundo

cuestiones que se refieren a la salvacin de los hombres para examinarlas y resolver, teniendo en

parecer de todos. En la medida de sus posibilidades darn su contribucin al esfuerzo apostlico y misio
familia eclesial" (Apostolicam actuositatem, 10).

La conduccin de una parroquia, en ambiente de corresponsabilidad, exige que el sacerdote sea verda
pastor.

Una comunidad con dinamismo misionero

10. En la lnea de la afirmacin de que la Iglesia, comunidad de los fieles, es el verdadero sujeto de la
Cristo le confi, la parroquia debe tener, en sus expresiones fundamentales, la evangelizacin. En lo

los miembros de la comunidad parroquial practicante, esa misin est claramente asumida, aunque en

pueda ser desigual de una parroquia a otra. La catequesis, la preparacin para los sacramentos, la litur
expresiones habituales. Esta evangelizacin interna es primordial, pues, como dice Pablo VI en l

nuntiandi, slo una comunidad evangelizada puede ser evangelizadora. Pero, en lo referente a la reeva

de los que andan fuera del redil de la iglesia, tambin se acepta tericamente esa misin, pero son m

dificultades para concretarla. Entre nosotros hay una particular sensibilidad para la "misin ad gente

ciertamente, al glorioso pasado misionero de nuestras Iglesias. Hay parroquias que se hermanan co

pases considerados tradicionalmente de misin, existen experiencias de laicos, sobre todo jvenes, que

por un tiempo, ponindose al servicio de esas Iglesias; y la colecta anual para las misiones es la ms g
todas.
Pero, cmo evangelizar a los que conviven con nosotros en la misma ciudad? Este fue, y es necesario

uno de los objetivos del Congreso Internacional para la Nueva Evangelizacin. Del Congreso form

"misin en la ciudad", con participacin internacional. Ha tenido lugar un conjunto muy variado de ini
evangelizacin en los espacios pblicos, con la participacin de Movimientos y de las parroquias. Este

permanece. Se gener una nueva sensibilidad para actividades de propuesta del Evangelio fuera de lo
estrictamente eclesiales y un cierto nmero de parroquias han mantenido este dinamismo. El gran
estas acciones, adems del testimonio, es la calidad.

Pero el campo principal de esta evangelizacin pasa por la presencia consciente y coherente de los crist

ciudad, en el trabajo, en la familia, en las organizaciones de la sociedad civil. Conducir a los laicos c
considerar eso como una misin especfica. Es funcin de la dinamizacin pastoral mostrar medios de

formacin para esos cristianos cuya misin principal es la presencia en el mundo. Esta es, actualm
prioridad de nuestro Programa Diocesano de Pastoral.

Una comunidad eucarstica

11. La Eucarista hace y define la parroquia como comunidad eclesial con todas las caractersticas que

de indicar: es momento de formacin y de escucha de la Palabra, es expresin mxima de comunin y

en la variedad, es experiencia de oracin y de alabanza, exigencia de conversin y envo en misin. El

de una parroquia se evala por el modo como celebra la Eucarista y por el lugar que sta ocupa en la

comunidad. Es por eso por lo que la pastoral litrgica influye totalmente, inspirando todos los dems s
la accin pastoral.
La parroquia, como comunidad eucarstica, descubre y ahonda la experiencia de adoracin. ste es

frutos, ya constatables, de la experiencia del Congreso: no slo aument la frecuencia de la Eucarista

semana, sino que tambin se estn llevando a cabo diversas experiencias de adoracin eucarstica, inclu
adoracin continua.

La parroquia atenta a la evolucin de la sociedad

12. Si la parroquia se define a partir de la misin, ella evoluciona espontneamente al ritmo de

exigencias y condicionantes de la misin. Datos como la relacin entre territorialidad y movilidad, el nue

de pertenencia, la aparente laicizacin de la ciudad, interpelan a la misin antes de cuestionarse las e

stas necesitan de ser repensadas continuamente, porque estn al servicio de la misin, sin precipitac

tambin sin miedo. La sintona entre el ritmo de las parroquias y el de la Dicesis es previa a

reestructuracin de las parroquias. Por eso comenzamos por una profunda reestructuracin de la Curia

articulndola con la vida real de la Dicesis que se basa, en gran medida, en las parroquias que

Queremos que ellas continen siendo la presencia visible de la Iglesia en la ciudad, con capacidad d

congregar, de formar en la fe, de celebrar bien y de enviar en misin en medio del mundo; que ellas ofr

personas de nuestro tiempo el sentido y la alegra de sentirse llamados y enviados a pertenecer a la

Jesucristo.

Parroquia
DPE

SUMARIO: 1. Identidad y misin de las parroquias hoy. 2. Qu dimensiones

eclesiales debe desarrollar y hacer crecer la parroquia? 3. Qu tipologa de
parroquias se han dado entre nosotros en estos ltimos aos? 4. Cmo debe s
la parroquia hoy? 5. Participacin de los laicos en la parroquia.
1. Identidad y misin de las parroquias hoy

La parroquia, con palabras de E. Bueno, "es la figura de la Iglesia y su imagen ms

pblica". Para la mayora de los bautizados es el lugar y el mbito en que lo eclesia
hace accesible y experimentable. Para la mayora de los no creyentes es en gran
medida la referencia concreta que pueden tener de la Iglesia. Cmo se define la
parroquia?

Segn SC 42, y CDC 515,1: "Es una determinada comunidad de fieles, constituida
modo estable en la Iglesia particular, para cuya pastoral, bajo la autoridad del obisp
diocesano, se encomienda a un prroco (y vicarios) como sus pastores propios".

De esta definicin sobresale: No es slo un territorio sino principalmente, como suc

con la definicin de Iglesia particular, una comunidad. No est centrada en el
sacerdote sino en el Pueblo de Dios. Se subraya el que tiene que estar en comuni
sintona con la Iglesia particular.

En otras palabras, la parroquia es: clula viva de la Iglesia diocesana. Donde se viv
comunin de fe, culto y compromiso. Y est formada por bautizados, principalment
que scuchan juntos la palabra de Dios, celebran los misterios de su fe, anuncian l
Buena Nueva y se esfuerzan por transformar cristianamente las realidades
temporales.
Hoy se debe fomentar una vivencia de una parroquia como comunidad de

comunidades: la parroquia que, de alguna manera representa a la Iglesia visible

establecida por todo el mundo (SC 42), y que es como una clula de la dicesis (A
10), y que tiene la misma triple misin que le ha sido encomendada al pueblo de D
proftica y de evangelizacin (testimonio de fe), sacerdotal y de celebracin
(consagracin de la realidad temporal), y real y de compromiso (construccin de la
Iglesia de la caridad). La parroquia concebida como comunidad de comunidades se
sita en la ptica de la unidad, comunin, corresponsabilidad y evangelizacin. Y e
capaz de unir en ella pequeas comunidades o grupos, movimientos especializado
acciones o vivencias a gran escala.

2. Qu dimensiones eclesiales debe desarrollar y hacer crecer la parroquia?

a. Proftica: vive, a escala personal y comunitaria un testimonio coherente; es

capaz de evangelizar y de iluminar y transformar las realidades sociales y
existenciales.
b. Sacerdotal: capaz de consagrar el mundo a Dios; orar personal y
comunitariamente y celebrar comunitariamente los sacramentos.
c. Real: es una Iglesia del compromiso, en su doble vertiente: microcaridad
(atencin personal) y macrocaridad (transformacin de estructuras); sensible
todos los problemas humanos, especialmente los de los ms marginados.
d. Comunin: se vive la comunin y la corresponsabilidad (reparto de tareas y
roles; participacin en consejos; riqueza de ministerios).
3. Qu tipologa de parroquias se han dado entre nosotros en estos ltimos
aos?

a. Preconciliar o de pastoral de cristiandad: -Su misin principal era el culto, lo

sagrado. -Importaba ms el nmero, y la masa que la comunidad. -No exista
proyecto pastoral. -La catequesis era slo para los sacramentos. -La
responsabilidad recaa en el sacerdote. -Lo social se entenda slo como
caridad. -No haba consejos parroquiales. -Los laicos eran sujetos pasivos.
b. Conciliar o de conservacin renovada: -Se reconoce la necesidad de un cam
-Sigue predominando la catequesis y el culto, pero con un lenguaje teolgico
renovado y ms bblico. -Mucha importancia a la formacin para los jvenes
se confirman. -Ofrece servicios religiosos ms dignos y cmodos. -La
preocupacin por los pobres es principalmente de tipo caritativo. -Vive
eucaristas ms participadas, con intervencin de laicos. -Hay un mnimo
proyecto pastoral. -Sigue siendo el responsable ltimo el prroco, aunque se
rodea de un grupo de laicos competentes. -Comienzan a existir en el seno de
parroquia un cierto nmero de grupos con diversos carismas y ministerios. -E
compromiso social sigue siendo ms de tipo caritativo que promocional.

Insuficiente conocimiento de la realidad y del compromiso a largo plazo.

c. Modelo postconciliar: -De clara pastoral de misin y de nueva evangelizacin
Corresponsabilidad real de los laicos en todas sus dimensiones (comunin y
consejos, litrgico-sacramental, catequtica, diaknica o de servicio
comprometido). -Insertada en el contexto social, compartiendo problemas
sociales. -Necesaria programacin pastoral. -Coexisten grupos diversos con
carismas, siendo comunidad de comunidades. -Mucha importancia a la
evangelizacin y catequesis de todos (tambin de los adultos). -Clara concie
diocesana, abierta y de colaboracin con los arciprestazgos, y organismos
diocesanos (delegaciones).
4. Cmo debe ser la parroquia hoy?

Segn J. L. Larrabe, la teologa de la parroquia debe realizarse desde estas claves

- Es sacramento de Cristo, para unir los hombres con Dios y los hombres entre s.
eso nos reunimos en nombre de Jesucristo resucitado, presididos por el Padre,
animados por el Espritu Santo, en torno al sacramento de la Eucarista.

- La parroquia es sevidora de la Palabra de Dios: la escucha, la acoge y la hace vid

- La parroquia se edifica y se sustenta sobre el fundamento de los sacramentos.
Principalmente, la Eucarista, que anticipa la salvacin definitiva y es el signo de
comunin, compromiso y corresponsabilidad entre todo el Pueblo de Dios.

- La parroquia es testimonial y misionera y, siendo levadura, luz y sal en la masa (M

5,13), debe salir al encuentro pricipalmente de los ms pobres.

- Todos somos responsables de la parroquia, porque no es un lugar o piedras mue

Es el Pueblo de Dios, como piedras vivas, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu
Santo.

- La parroquia debe ser y estar abierta y sin fronteras, en comunin con toda la Igle
haciendo visible su nota de catolicidad.

- La parroquia, participando de la comunin de los santos y acompaados de Mara

hace visible y transparente al Seor de la Historia hasta que l vuelva.
Si se pregunta, adems, por las notas que debe tener una parroquia, en resumen
remitiramos a lo expresado en los Hechos de los Apstoles:

- Comunidad de comunidades, donde se escuchaba y viva de la Palabra (Hc 2,42)

- Vivan en comunin con Dios (Hc 2,42) y entre s (Hc 4,32-35), teniendo todo en
comn (Hc 2,42). Siendo un solo corazn y una sola alma, y no padeciendo nadie
necesidad (Hc 4,32-35).
- Comunidad eucarstica (Hc 2,46).
- Comunidad gozosa y alegre (Hc 2,46).
- Comunidad misionera (Hc 2,48).
- Comunidad con diversos carismas y ministerios.
Por todo ello, decimos que la parroquia tiene que ser:

Presencia viva y transparente de Cristo. - Modelo de vivencia eclesial.

Luminoso ejemplo de corresponsabilidad. - Verdadera vivencia de comunin

para la misin. - Preocupada por el crecimiento personal y comunitario de la

Signo testimonial de profetismo, especialmente para los ms necesitados.

En resumen, a la pregunta qu tiene que ser y hacer la parroquia hoy?, la respue

es sencilla: que la parroquia sea de verdad lo que est llamada a ser. Aunque es e
lugar ms tradicional y accesible para todos, y la institucin eclesial ms universal,
secular y perdurable, tiene, sin embargo, sus limitaciones:

- No es toda la Iglesia particular (en ella, pero ms all de ella se sitan las
comunidades de base, movimientos laicales, prelaturas, Institutos de vida consagra
ordinariato castrense...).
- No tiene todos los carismas con que el Espritu Santo dota a su pueblo.

- Ni es capaz por s misma de realizar toda la misin evangelizadora de la Iglesia (n

llega a algunos "ambientes": mundo obrero, universidad, etc.).
- Necesita mbitos o instancias supraparroquiales: tanto a escala territorial
(arciprestazgo) como los llamados sectoriales-especficos y de ambientes
(delegaciones e iniciativas interparroquiales).
En cualquier caso debe desarrollar las cuatro dimensiones de la Iglesia particular:

- Koinona o de comunin.
- Litrgica o de celebracin.
- Kerigmtica o catequtica.
- Diaknica o de compromiso y misin.
Y todo ello, pisando tierra desde la situacin sociocultural en la que vive.Y
sintindonos todos responsables.

Para que esto sea una realidad, necesita una nueva mentalidad. Sealo un declo
para seguir caminando en ese sentido:
- Parroquia diocesana, y no feudal o autnoma.
- Comunidad de seguidores de Jess, en lugar de estacin de servicios.
- Conversin permanente, personal y comunitaria, en lugar de instalacin.
- Comunidad de comunidades vivas y responsables, en lugar de masa amorfa.
- Corresponsabilidad de todos, en lugar de clericalismo.
- Pastoral de misin y evangelizacin, en lugar de mantenimiento.
- Apertura a lo social, en lugar de ghetto cerrado.
- Corresponsabilidad comunitaria, en lugar de religiosidad sociolgica.
- Confianza en el Espritu, en lugar de miedo, resignacin, inhibicin e inercia.
- Comunidad de Bienaventuranzas, en lugar de privilegios, poderes o prestigio.
Se necesitan, igualmente, nuevas actitudes:
- Del culto al "yo", al sentido comunitario y fraterno.
- De la incomunicacin, a la apertura (personal y comunitaria).
- De la obsesin por la eficacia (hacer cosas), a la preocupacin por la pedagoga
(hacer personas y comunidades).
- Del egosmo (lo mo), a la generosidad de compartir.

- De la enemistad, envidia, recelo y confrontacin, a la estima, confianza y cercana

- De la amargura de la crtica sistemtica, negativa y destructiva, a la correccin
fraterna y ayuda mutua.
- Del miedo al futuro, a la confianza en el Espritu.
- Del protagonismo personal o de mi grupo, al servicio generoso

- Todo ello con buena dosis de amor, humor y paciencia: no querer todo de inmedia
y a corto plazo.
5. Participacin de los laicos en la parroquia

Si para concretar an ms se piden pistas para dinamizar la parroquia, en cuanto a

participacin de todo el pueblo de Dios, especialmente los laicos, me atrevera a
sealar las que no hace mucho subrayaron los obispos alemanes. Siempre teniend
en cuenta que nuestra Iglesia particular ofrece sus propias caractersticas y que,
particularmente en el mundo rural, el concepto de parroquia tradicional hay que
alargarlo y contemplarlo desde las denominadas "Unidades de Atencin Pastoral".
Pues bien, los diversos ministerios y funciones pudieran caminar por estos derroter

a. Servicios litrgicos: un equipo de liturgia para preparar las eucaristas

dominicales y festivas, as como la celebracin de los principales sacramento
en el marco de la comunidad; ministros extraordinarios de la comunin; coro
parroquial; cuidado de los objetos litrgicos y su limpieza, as como de la
adecuada ambientacin litrgica segn los ciclos de aos.
b. Servicio de la Palabra y Catequtico: principalmente, los catequistas de
iniciacin (primera comunin, infancia adulta y confirmacin); catequistas y
monitores de formacin de jvenes; catequistas de adultos; pastoral
prematrimonial y familiar; animadores de tercera edad; animadores misionero
c. Servicio de la caridad: responsables de Critas parroquial; visitadores de
enfermos y asistencia a ancianos; coordinadora de estudio y resolucin de ca
especiales; animadores-coordinadores de campaas de sensibilizacin y acc
social.
d. Servicios de voluntariado: equipo de mantenimiento de la parroquia y de su

Ral Berzosa Mart