- PAGANDO PROMESSA, BUSCANDO ESPERANA PERCEPES SOBRE A ROMARIA E RELIGIOSIDADE POPULAR

Jos Clerton de Oliveira Martins Martins1

Liliana Leite2

RESUMO
No contexto da cultura, encontra-se presente a religiosidade popular, correspondendo ao
conhecimento da realidade que finda por justificar o comportamento social. O espao das
manifestaes religiosas, como as romarias, fornece umas eficcias simblicas, nas quais
as classes populares podem encontrar energias morais para enfrentar essas permanentes
incertezas. A peregrinao, ento, surge como um movimento popular que alarga suas
fronteiras e cria uma rede de comunicao alternativa. Trata-se, assim, de uma
experincia sublime que permite aos romeiros, por estarem inseridos no meio scioeconmico-poltico-cultural especfico das suas histrias, a possibilidade de serem
sujeitos ativos ao substanciar, confirmar e reinventar seu mundo. As formas populares
encontradas na religiosidade, pelos cantos, oraes e vesturios, apesar de estarem
envolvidas inicialmente numa aparncia passiva, na realidade comunicam uma face
inventiva, criadora, expansionista e barulhenta. As festas brasileiras em devoo aos
santos milagrosos continuam atraindo multides que chegam em romarias, nas quais
possvel identificar uma vivncia do religioso atravessado pelo cultural, possibilitando
muitas vezes a recuperao da prpria identidade. Dessa maneira, por meio do olhar
multidisciplinar abrangendo as reas de histria, antropologia, psicanlise, cincias
sociais, psicologia e filosofia, este estudo procura perceber nesses diversos campos
tericos as contribuies investigao do fenmeno religiosidade popular, transparente
na romaria.

Palavras-chve : Romaria, religiosidade popular, cultura, religio.

Historiador, doutor em psicologia pela Universitat de Barcelona, professor titular do mestrado em psicologia
da Universidade de Fortaleza

Introduo - A Compreenso e funo da Cultura

O conceito de cultura, cujo estudo o objeto fundamental da

antropologia como cincia do homem, um conceito dinmico e dinamizador,
longe de qualquer pretenso de algo fechado, limitado a esta ou quela
tendncia.
Distinguimos as definies subjetivas referentes ao cultivo (educao)
individual ou coletivo, relaes com as definies objetivas, referentes cultura
de um grupo, comunidade ou organizao. A partir de todas as definies e
levando-se em conta a nova realidade urbana dos grupos culturais, buscamos
uma proposta, uma definio operativa de cultura, pondo em foco sua eficincia
na resoluo de problemas no meio social pelo entendimento a partir de seus
valores.
A complexidade dos grupos nos remete ao fato de que as culturas so
singulares e plurais, sendo pois um contexto instrumental que permite pessoa
ter um encontro em melhor posio para afrontar os problemas nos quais se
encontre, na busca da satisfao de suas necessidades.
Assim, as manifestaes da cultura, tais como instituies, mitos,
organizaes, leis, tecnologia, etc. devem ser explicadas em funo da
satisfao das necessidades bsicas do homem e de seu bem-estar.
Observa-se, portanto, que a cultura est constituda por aqueles
mecanismos pelos quais o indivduo adquire caractersticas mentais, como
valores, crenas ou hbitos, que lhe possibilitam participar da vida social.
2

Psicloga pela Universidade de Fortaleza, voluntria da pesquisa Religio espaos de ser

2

portanto um componente do sistema social que tambm inclui estruturas sociais

e mecanismos de adaptao para conservar o equilbrio com o contexto
ambiental e social.
Desta forma, as funes bsicas da cultura de um grupo,
seriam, de acordo com os estudos de Aguirre(1999):

unir e dar estabilidade ao grupo, o que permite definir e afirmar

sua auto-identidade e facilitar a hetero-identidade. A cultura se
forma atravs da interao dos membros do grupo, pois seu
processo , de certa forma, similar ao processo de formao
grupal;

Identificar o grupo, pois os membros participam de um ns

cultural comum, possibilitando uma auto-imagen de identidade,
promovendo um reconhecer a si mesmo e uma hetero-imagem
que significa o como ele reconhecido enquanto cultura
diferencial pelos demais. Quando um grupo no percebe sua
identidade, ou sua cultura, isso remete falta de comunicao
interna, levando a possibilidade de ele no ser reconhecido como
uma cultura diferencial;

resolver os problemas bsicos que se criam no grupo,

compartilhando os valores bsicos da cultura grupal, na busca de
alcanar seus objetivos. Quando uma cultura ou est obsoleta,
no resolve os problemas, ento, se inicia, quase sempre
partindo das lideranas, uma mudana cultural.

Desta forma, podemos dizer que a cultura o referente bsico para o

estudo do comportamento do homem, enquanto componente de grupos. O

estudo das formas simblicas, que so a expresso dos significados em um

contexto social representados por gestos, arte, escritos, comportamentos,
linguagens etc, reflete a dinmica que a construo, transmisso e renovao
da cultura, e no qual, segundo G.H. Mead(1982), a linguagem tem um papel
fundamental.
Para Mead (1982), a linguagem um fenmeno objetivo de interao
dentro de um grupo social, uma juno com o gesto que constitui o esprito do
individuo. A linguagem o mecanismo primordial para a transformao do
individuo biolgico em pessoa com esprito, deixando claro que ser pessoa
entender os smbolos da sociedade e sua ao na conduta. a manifestao,
no individuo, do processo de comunicao em que surge o significado de ser e
pertencer ao grupo.
O antroplogo Geertz (1973), afirma que sem o papel constitutivo da
cultura somos animais incompletos ou mal acabados e que nos completamos
graas cultura. Sem homens no h cultura uma certeza. Mas igualmente, e
isto mais significativo, sem cultura no existem homens.
Geertz (1973) resgata dos inmeros conceitos de cultura um
caminho at sua concepo simblica e refere-se a um conceito que nos leva
para alm da viso tradicional e descritiva da cultura, a qual faz referncia
apenas totalidade de valores, crenas, costumes, etc, que caracterizam
determinada sociedade em um determinado tempo e espao. Refere-se ao
conceito de Shweder e Le Vine, segundo o qual a cultura seria um conjunto de
padres de significao historicamente transmitidos e envolvidos em smbolos.
Um conjunto de concepes herdadas, traduzidas em forma simblica por meio
4

das

quais

os

homens

comunicam,

perpetuam

desenvolvem

seus

conhecimentos e atitudes sobre a vida.

Cultura estaria relacionada, neste caso, ao estudo da interpretao
dos smbolos e das aes simblicas. Desta forma, o ser humano um animal
inserido em tramas de significao que ele mesmo teceu.
Com base na concepo simblica, o conceito de cultura aproxima-se
da noo estrutural de cultura definindo a anlise cultural como o estudo das
formas simblicas, sua relao com os contextos, processos histricos e
sociais, nos quais tais formas simblicas foram produzidas, transmitidas e
acatadas.
Os materiais ou dados que servem para fundamentar uma teoria do
comportamento humano so coletados, fundamentalmente, tendo a cultura como
um contedo que pode explicar objetivamente as formas de ao do homem. Isso
uma tendncia predominante nas cincias do homem que revela, por seus
aspectos histricos, que a cultura constitui uma categoria explicativa dos
fenmenos contextuais.
A cultura o sistema integrado de padres de comportamentos
aprendidos, os quais so caractersticos dos membros de uma sociedade e no o
resultado de uma herana biolgica. resultado da inveno social e transmitida
e aprendida somente atravs da comunicao e da aprendizagem.

A romaria enquanto comunicao de identidade e excluso

No contexto da cultura, encontra-se presente a religiosidade popular,

correspondendo ao conhecimento da realidade que finda por justificar o
comportamento social.
Cada sistema cultural est em permanente mudana, tornando-se assim
fundamental para evitar preconceitos e embates entre grupos sociais, entender as
diferenas que ocorrem dentro de um mesmo sistema. A religiosidade catlica
popular um campo impregnado culturalmente, que emerge de um grupo social
apresentando traos culturais diferentes dos aspectos lineares inerentes a
doutrina crist ortodoxa e tradicional.
O saber cultural significa, ainda, o mundo de relaes interpessoais
estabelecidas em determinado contexto histrico, no que se evidenciam as
tradies sociais preservadas e as inovaes reconhecidas.
Buscando uma tentativa de articular religiosidade e cultura popular
identificadas na romaria, envolvendo principalmente um recorte sobre a
peregrinao, como fatores fundamentais de sua constituio, ressalta-se como
colaboradores dessa idia:
VALLA (2001), ao colocar que a religio popular uma das
caractersticas mais importantes da cultura das classes populares latinoamericanos, no sculo XX. Assim, a religio popular pode ser descrita como uma
forma particular e espontnea de expressar os caminhos que as classes populares
escolhem para enfrentar suas dificuldades no cotidiano.
De acordo com o autor, o crescimento exacerbado de desemprego bem
como a combinao de misria e abundncia, que pode ser visualizada atravs do
paradoxo urbano com prdios de luxo cinturados de favelas, so fatores que
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contriburam para a construo de um mundo que no permite mudanas s

classes populares. Na concepo de sujeitos submetidos a esta realidade, existem
poucas opes para de sada desse estado de pobreza. Nesse contexto, a
religiosidade popular preconiza a crena de que h um Deus pai criador que no
se esquece dos seus filhos e surge a esperana leva a uma motivao em busca
de uma vida mais digna.
A manifestao cultural do grupo religioso passa a ser interpretada
como um protesto simblico, que muitas vezes no visvel, mas trata-se de
estratgias de sobrevivncia que as classes populares adotam dentro de uma
sociedade que lhes nega oportunidades de trabalho e seus direitos legtimos mais
bsicos. Onde a busca pelo sobrenatural est relacionada com a soluo de
problemas imediatos (presentes) e no a longo prazo num investimento futuro,
numa vida depois da morte.
O espao das manifestaes religiosas, como as romarias, fornece
umas eficcias simblicas, nas quais as classes populares podem encontrar
energias morais para enfrentar essas permanentes incertezas. Como observa, o
autor:
(...) sugere que a cultura popular uma teoria imediata, com um
conhecimento que j foi acumulado, permitindo s classes populares
sistematizarem, interpretarem e explicarem a realidade. Neste sentido, o
aparente absurdo para o profissional uma lgica clara para a populao
(VALLA, 2002: p.137).

Segundo STEIL (2001), antroplogo e um pesquisador da religiosidade

popular, o ato de peregrinao presente na romaria est extremamente marcado
por uma viso preponderante de sacrifcios, instituda historicamente pela tradio

catlica que associa a flagelao corporal e outras formas de tortura penitncia

e ao perdo dos pecados. Contudo, parte do princpio de que as sociedades se
do a conhecer dos seus rituais e sob essa perspectiva destaca para anlise os
romeiros em peregrinao, que, atravs do percurso de deslocamento realizado
por eles juntamente com a sua representao simblica, permitem apresentar uma
dimenso ritual da romaria.
Homens e mulheres, devotos, assumem a romaria no apenas como um
lugar para o cumprimento formal de uma promessa ou a busca de uma simples
peregrinao, ou seja, uma ao que preserve exclusivamente o individualismo.
Os romeiros esto submetidos ao sistema desestabilizado socialmente,
em que a vida se assemelha a um longo peregrinar imposto pelas condies
sociais injustas de desemprego e fome, sem mapa nem objetivos definidos,
ocorrendo, assim, uma identificao na constituio do grupo, em que se escuta e
se fala sobre histrias repletas de angstias e desejos conhecidos, nada
estranhos ao contexto existente.
A peregrinao, ento, surge como um movimento popular que alarga
suas fronteiras e cria uma rede de comunicao alternativa. Trata-se, assim, de
uma experincia sublime que permite aos romeiros, por estarem inseridos no meio
scio-econmico-poltico-cultural especfico das suas histrias, a possibilidade de
serem sujeitos ativos ao substanciar, confirmar e reinventar seu mundo.
Na medida em que abre um novo campo de expresso aos romeiros, na
romaria observa-se a vivncia de um manifesto oral e visual constante de
comunicao por meio dos smbolos pertencentes aos prprios romeiros.

Por isso, a romaria identificada como um lugar de sobrevivncia, em

que algumas pessoas se acolhem, organizadas de maneira comunitria e
solidria, identificando-se com suas demandas de direito vida.
A romaria possibilita o encontro grupal em que esto sendo
compartilhados alguns objetos materiais, como tambm as oraes e os seus
pedidos aos santos idolatrados. Com isso, proporcionam um reconhecimento,
algumas vezes implcito, de manifestao cultural. Conforme relato do antroplogo
Steil, na sua pesquisa de campo participante realizada, entre 1991 a 1993, na
romaria de Bom Jesus da Lapa, Bahia:

H diversos elementos a partir dos quais os romeiros definem sua

identidade, mas entre todos, o que mais impressiona visualmente o
uso do chapu branco, enfeitado com uma fita verde. Este distintivo
aparece como um sinal diacrtico que distingue os romeiros do Bom
Jesus dos outros visitantes, que, mesmo sendo reconhecidos ou se
reconhecendo como romeiros, sabem que o so de outra maneira
(STEIL, 1996: p.69).

Nessa rede de significados, a representao do indivduo por intermdio

da religio nos leva a vrios paradigmas culturais e relaes sociais. A construo
dessas personagens no acontece de forma mecnica e linear, j que
encontramos dimenses e domnios diferenciados em termos de construo social
da realidade. Essas relaes complexas elaboram um mapa sociocultural que
acabam definindo campos de significao e demarcao de identidade.
O

domnio

do

sobrenatural

aparece

como

um

caminho

para

compreenso do sistema de representaes da sociedade brasileira ou do sistema

cultural. A cultura popular e a religio desdobram-se em diferentes modos de ser e
de se expressar, apresentando uma fluidez das fronteiras sociais.

A cultura apresenta dois elementos, aparentemente transparentes,

que so fundamentais sua constituio: o tempo e o espao. O tempo no se
define como algo vazio, a ser preenchido, mas representa uma construo social,
permeada por significados que estruturam e organizam a cultura. O calendrio,
por exemplo, um instrumento real desta construo.
Ento, esse tempo conduzido por significados encontra-se implicado
com lugares que trazem margem a memria do vivido por meio dos mitos e
estrias. A definio de um tempo religioso, institucionalizado, facilita e justifica a
legitimao de celebraes religiosas, sendo um recurso fundamental para a
estruturao e permanncia da religio no cotidiano da sociedade.
O espao constituinte de uma cultura religiosa, quando permite o
reconhecimento desses lugares densamente significativos para a massa da
populao, representados principalmente por santurios que so locais de
identificao dos smbolos e santos. Assim, a ao de dar sentido aos tempos e
lugares um ato de criao e de exerccio singular e nico da humanidade, que
utiliza a imaginao e fantasias para encontrar uma sade fsica e mental. STEIL
(1996) compreende a relao do tempo e espao religiosos, ao conceber

...As festas religiosas...como uma das nossas mais importantes

expresses culturais, estabelecendo um calendrio que demarca
os tempos e organiza grande parte da nossa vida social. No h
regio ou estado no Brasil que no tenha incorporado em sua
paisagem locais de peregrinao com diferentes gradaes de
importncia. Existem tambm santurios e eventos religiosos que
possuem abrangncia nacional, rompendo as fronteiras dos
estados e regies (STEIL, 1996: p.11).

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J o antroplogo DA MATTA (1997), ao identificar as formas bsicas

manifestas de deslocamento da sociedade, tambm descreve a peregrinao
como um caminho atravessado pelo ritual, regras sociais de encontros e
desencontros. Nesse processo de peregrinar, o que se torna relevante, muitas
vezes, a marcha, ou seja, o processo do caminhar, em relao ao sair e chegar
das romarias.

O romeiro, durante o deslocamento da casa rua, por exemplo, procura

a realizao de desejos diversos nada concretos e quantificveis (bnos, curas),
diferenciando-se,

assim,

do

caminhar

cotidiano

que

estruturado

na

funcionalidade, racionalidade e operacionalidade, ou seja, h um ponto de

chegada determinado e seguro que promove uma condio de monotonia do
sujeito em relao ao meio ambiente, como o trabalho e o estudo.
Ao estabelecermos demarcao de tempos e lugares sagrados ou
diferenciados que exercemos nossa capacidade de simbolizao e recriamos o
mundo, ultrapassando a fronteira da natureza para penetrar no espao da cultura,
onde somos enredados numa teia de significados que ns mesmos tecemos.
Conforme relata, dar sentido aos tempos e lugares , segundo o autor, um ato de
criao e de exerccio de nossa humanidade, transcendendo todas as divises e
diferenas:
(...) a procisso que encontramos na romaria, segue com o objetivo
clssico de sacrifcio em que o corpo deixa de operar como instrumento de
simples prazer para se colocar a servio exclusivo do sagrado. Isto prova
que o sagrado est acima de ns. (DA MATTA, 1997: p.108).

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BRANDO (1989) descreve a romaria envolvendo uma situao, em

que o culto religioso estabelece uma caracterstica nmade, ou seja, leva as
pessoas a seres e poderes celestiais, deslocando-os por alguns momentos do
lugar em que esto, ocorrendo uma ruptura no cotidiano esttico e slido do
sujeito para uma busca de um lugar mgico, desconhecido, mas que
proporcionar, uma vez alcanada, a segurana to desejada pelo indivduo.
Assim, a romaria assume um sentido de viagem penitencial, um ritual de chegada
e volta, possibilitando uma ruptura do lugar comum em relao ao novo lugar
estruturado de expresso popular.
Os camponeses catlicos que freqentemente participam das romarias,
segundo o autor, preservam diversos cultos... ir de um lugar comum a um lugar
sagrado; fazer em um lugar sagrado ou provisoriamente consagrado um ou vrios
ritos de celebrao; fazer circular o sagrado pelo espao comum da vida
cotidiana.(BRANDO, 1989: p.41).
BRANDO (1986) tambm em outro estudo, ao fazer uma anlise
englobando cultura e religio, enfatiza a reconquista de novos espaos populares
por

meio

da

religiosidade,

realizada

predominantemente

pelas

classes

subalternas. A religiosidade popular encontra-se atravessada pela cultura e

nomeada por ela; sendo assim uma condio de existncia, a cultura estabelece
os caminhos da religiosidade popular.
Esse espao de luta construdo representa a vida das comunidades,
com seu cotidiano de f que vivido entre eles, plenamente singular. Dessa
forma, estabelece a relao intrnseca entre cultura popular e religio,

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(...)Talvez a melhor maneira de se compreender a cultura popular

seja estudar a religio. Ali ela aparece viva e multiforme e, mais
do que em outros setores de produo de modos sociais da vida e
de seus smbolos, ela existe em franco estado de luta acesa, ora
por sobrevivncia, ora por autonomia, em meio aos
enfrentamentos profanos e sagrados entre o domnio erudito dos
dominantes e o domnio popular dos subalternos (BRANDO,
1986: p.15).

CERTEAU (2002) afirma que as manifestaes populares religiosas so

um dos eventos que estruturam e resgatam o homem a descobrindo-o diante da
sua capacidade de deixar fluir suas infinitas potencialidades de existncia na
sociedade, pois, pelas artes de fazer, inventa o cotidiano, recorrendo a pequenos
prazeres, quase invisveis e substitutos. Esses detalhes, no campo da religio,
tornam-se imensos e favorecem o crescimento pessoal.
Os ambientes, muitas vezes, so extremamente hostis quanto
manuteno da sobrevivncia do sujeito, como algumas cidades do serto
nordestino. No entanto, surge um sujeito que surpreende aos leigos do seu
mundo, pois ele capaz de inventar um novo lugar, uma nova histria de vida. H
algo de que o sujeito detentor e dele se utiliza como recurso essencial sua
sobrevivncia, que est alm do concreto, do racional, do previsvel: trata-se da
sua capacidade de imaginar.
Dessa maneira, alterando a conformao instituda e atribuindo novas
formas de organizar lugares e papis, rompendo assim com o conformismo
habitual internalizado, as romarias possibilitam um aglomerado de pessoas,
oriundas dos centros rurais e urbanos, identificados por ideais semelhantes ou
motivaes particulares que esto disponveis para compartilharem entre si suas
idias, necessidades, vontades, apelos, busca enfim.

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A romaria representa um espao para manifestar as reivindicaes

implcitas de um determinado grupo social, ou seja, caracteriza-se como um
processo de construo em que predomina a interao interpessoal utilizando-se
de uma linguagem prpria do contexto que determina uma demarcao do espao
destinado a transmisso de vrias reivindicaes ou demonstraes destas.
As formas populares encontradas na religiosidade, pelos cantos,
oraes e vesturios, apesar de estarem envolvidas inicialmente numa aparncia
passiva, na realidade mostram uma face inventiva, criadora, expansionista e
barulhenta. As festas brasileiras em devoo aos santos milagrosos continuam
atraindo multides que chegam em romarias, nas quais possvel identificar uma
vivncia do religioso atravessado pelo cultural, possibilitando muitas vezes a
recuperao da prpria identidade.
O estereotipo impregnado pelo penitencial do catolicismo popular se
confunde com a dimenso festiva da alegria. Essa dicotomia entre profano e
sagrado, explicado pelo modelo cartesiano, torna-se superada quando esses dois
plos esto incorporados na dinmica da experincia humana, simbolizada pelo
sacrifcio e a festa.
MACIEL (1999) tambm compartilha dessa postura que relaciona a
cultura com a religiosidade popular, quando evidencia que a vida religiosa
nordestina est ligada a vrias crenas e supersties populares. A singularidade
scioeconmica da classe subalterna e a miscigenao possibilitam uma
sociedade bastante criativa, gerando assim, uma cultura popular de muita riqueza
temtica e histrica.

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Os fenmenos religiosos apontam a cultura popular nordestina como

uma reao resultante da assimilao da populao sertaneja com as condies
de desorganizao no compatveis com as estruturas capitalistas, ou seja, a
cultura religiosa popular um exemplo de clima mstico desenvolvido no Nordeste
brasileiro onde o homem carente de recursos financeiros apela crena.
Assim, a ao de recriar o mundo sempre um empreendimento
coletivo que realizamos com os recursos sociais e histricos que esto inseridos
na cultura. Dessa maneira, tecemos a singularidade do nosso modo de ser e de
viver.
Destacando a implicao da cultura do Nordeste e religiosidade popular,
ABREU (2002) enfatiza que o estado do Cear caracteriza-se principalmente por
ser uma regio determinada geograficamente pela seca, por essa natureza tornarse um espao propcio a manifestaes religiosas.
As procisses so uma linguagem de que o homem se apropria para
lutar atravs da proteo do manto do seu santo padroeiro, a fim de melhorar seu
destino. Assim, a religiosidade preserva uma funo social, sendo um instrumento
de apoio desse sertanejo comprometido com esse contexto socioeconmico e
cultural to fragmentado: Se para alguns ela significa alienao e messianismo,
para outros contribui para a transformao e libertao do serto e do
sertanejo.(ABREU, 2002: p.69).

O discurso popular na romaria

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Enfatizando a anlise do discurso em grupos sociais, observa-se que

o territrio proposto pela romaria, em certo sentido, funciona como potencializador
do surgimento e desenvolvimento de variados acontecimentos enunciativos, de
novas lutas por ordens discursivas que buscam imprimir certas modalidades de
traos discursivos nos diferentes campos de conhecimento. O discurso se
configura como um territrio social demarcado por um conjunto de interesses,
concepes de mundo, ideologias, conhecimentos, valores e desejos diversos,
diferentes e, muitas vezes, conflitantes.
O discurso da classe popular religiosa, perpassado por sua teia
simblica, visto como produtivo, sendo a romaria delineada como uma zona
produtora de sentidos e de sujeitos. Nas romarias so encontrados sujeitos
produtores de sentidos da sua prpria cultura, j que no grupo existem
delimitaes sobre as funes exercidas, como, por exemplo: os cancioneiros, os
poetas e o orador principal, que se beneficiam da religio para expressarem uma
cultura singular.
Certeau estabelece que a linguagem popular diz uma coisa querendo
significar outra: O ideal da linguagem dizer exatamente o que designa.
Enquanto para a linguagem popular, a relao diferente: na linguagem popular
supe-se o interlocutor inteligente, na linguagem tcnica, supe-se uma linguagem
inteligente.(CERTEAU, 2002: P.103).
A linguagem impregnada de valores culturais que so compartilhados
socialmente pela comunicao estruturante. A simples ao cotidiana de
pronunciar a palavra designa que ela no pertence a um lugar nico da
individualizao. necessrio existir o receptor desta palavra, que a signifique. Ou
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seja, o ato das pessoas falarem e entenderem uma linguagem pressupe que
estes sujeitos compartilham de uma mesma estrutura de valores.
Assim, so os valores sociais que viabilizam o exerccio da
comunicao, que estabelecem um sentido s palavras. Embora ocorra a
participao de uma mesma experincia que sustentada por uma determinada
condio econmica, esta pode ser sentida e vivida de diversas formas. Mas ela
s ter significao, em uma dinmica social, com a linguagem que a interpreta
como valor, positivo ou negativo.
JASPARD (1998) durante o 1 Simpsio Internacional sobre o Padre
Ccero e os Romeiros de Juazeiro do Norte, exps como instrumento de pesquisa
do fenmeno religioso parmetros psicolgicos, pois considera explicar o sentido
da romaria nesse mbito. Diante dessa viso com relao s classes populares,
nas quais os espaos, as realidades da vida cotidiana, os comportamentos, a
maneira de morar e de falar esto impregnadas de referncias religiosas, em que
o profano e o religioso se misturam, tornando-se indistintos, no ocorre uma ciso
entre o bem e o mal no cotidiano religioso, como aparentemente demonstram os
eventos camuflados apenas pelo sagrado, mas que so presentes imaginrios de
castigo e penitncia.
Jaspard considera que h pouco espao para essas pessoas sarem da
pobreza material, pois culturalmente a religio popular desempenha vrios papis
de significao existencial e agregao social, como: possibilitar uma identidade
mais coesa entre elas, ajudar a enfrentar as ameaas, ganhar novas energias na
luta pela sobrevivncia e tambm reforar uma resistncia cultural, ou seja, a
busca da religio como soluo mgica.
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ALVES (1998), tambm participando do 1 Simpsio Internacional sobre

o Padre Ccero e os Romeiros de Juazeiro do Norte, ao iniciar uma reflexo sobre
o sentido da religio, apresenta um desafio ao lanar algo extraordinrio que
muitas vezes ocorre desapercebido que a questo do silncio, do desconhecido
e do mistrio, dos quais se encontram impregnados nas romarias com seus
smbolos.
Aspectos fundamentais para impulsionar e despertar nas pessoas a
buscar seus sonhos nessas longas caminhadas sagradas, o desconhecido ou o
sobrenatural surgem no imaginrio para possibilitar uma segurana situao
conhecida e concreta que causa tanto sofrimento e angstia ao sujeito no seu
cotidiano.
O sonho, como a religio, sendo interpretado por esse parmetro,
representa o desejo, um desejo de algo que no se tem, contrapondo-se, assim,
tradio cartesiana que construiu nossa sociedade para s validar os fatos, ou
seja, a cincia. O psicanalista prope com essa discusso, envolvendo conceitos
to abstratos, a percepo de que: o que nos marca no o que temos, mas o
que no temos. Ou seja, a questo da falta, do que doloroso ao sujeito que lhe
dar suporte construo de novas conquistas na sua vida esttica.
Os homens, no encontro com o mundo sagrado, tm o poder de atribuir
nomes s coisas, pois utilizam um discurso, uma rede de smbolos. A religio vem,
atravs das romarias, ento, representar a possibilidade de muitas pessoas
viverem e tornarem-se significativas em seus determinados contextos sociais,
dizendo algo sobre as condies dadas da existncia. Rubem Aves declara sobre
os romeiros:
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Os romeiros que vm aqui: no ser exatamente isso que lhes

acontece? No tanto o Padre Ccero. o silncio, o desconhecido, a
morte que faz com que estas pessoas, olhando para o mistrio, sejam
despertados nos seus sonhos mais profundos. Quando penso nos
romeiro o que me comove o entusiasmo, pois o sonho atravs do
desejo pulsa intensamente (ALVES, 1998: p.152).

Religio, os vrios sentidos de uma necessidade da alma

Freud em sua obra O futuro de uma iluso (1927) destaca que a religio
atende a antigos anseios da humanidade: o anseio pelo pai, de defesa contra as
foras da natureza. Assim, a religio, segundo o pai da psicanlise, se originou do
desamparo da criana, do mundo infantil, que est prolongado no mundo adulto.
No lugar de um pai protetor na infncia, o homem elege um Deus, pois a crena
no Deus supe uma razo soberana que ajudar a dominar a natureza e as
deficincias da cultura.
A religio pelo vis psicanaltico identificada, na iluso, como um
fenmeno essencial ao processo civilizatrio, j que a civilizao no se
concretiza exclusivamente pela internalizao das ordens sobrevivncia, mas se
inicia e se mantm pela busca da satisfao do sujeito, quanto aos seus ideais e
aes criativas.
Porm, essa iluso que permeia a religio aliena o jogo livre,
espontneo e criativo da vida, equivale morte do pensamento. A religio
constituda de uma crena que motivada pelo desejo e pela indiferena
realidade, representando um fator de ordem, um sistema doutrinrio que
corresponde ao pensamento rgido e imvel.

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O homem troca, na religio, o real pelo ilusrio. um passe mgico para

suportar os terrores da vida, busca ser protegido e consolado pela religio. Essa
proteo to idealizada busca amenizar o sentimento de angstia, que
proveniente de um desamparo infantil. Dessa maneira, o mundo das iluses
apresenta-se mais belo que o mundo real, dos fatos presentes.
Ento, Freud coloca a religio como um fator txico ao sujeito que
propicia um prazer e que tira o senso da realidade, esse processo alienante, ele
define como neurose: A neurose um estado em que os sintomas so
expresses simblicas de um conflito psquico que tem razes na histria infantil
do sujeito e constitui compromisso entre o desejo e a defesa (LAPLANCHE, 2000,
P.296.).
Seguindo esse caminho, ao se propor que a religio modelada pela
iluso e que tambm possui traos neurticos, derivando com isso da imaginao
e do desejo de um prazer existente no sujeito, chega-se posio de um
conhecimento cientfico de que a manifestao religiosa corresponde, na
realidade, a uma patologia emocional.
No entanto, ALVES (1987) denega religio nesse lugar de enfermidade
psicossocial, discutido anteriormente. De acordo com ele, a religio possibilita a
realizao de uma mgica do que h de mais primitivo no sujeito, pois so
percebidos os impulsos mgicos e ldicos.
Na mgica da religio, o homem pode fazer seus desejos triunfarem
sobre o princpio da realidade, j que na religio a atividade psquica est presente
no espao e no tempo, modificando a realidade, de modo que se torne
harmoniosa. O ldico, na religio, permite ao sujeito ser ativo na sua histria e
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significar situaes internas conflitantes e externaliz-las por um meio socialmente

reconhecido, pelo princpio do prazer,
(...)o princpio do prazer um dos princpios que regem o
funcionamento mental, a atividade psquica no seu conjunto tem
por objetivo evitar o desprazer e proporcionar o prazer. um
princpio econmico na medida em que o desprazer est ligado ao
aumento das quantidades de excitao e o prazer sua reduo
(LAPLANCHE, 2000, p. 364).

Nessa concepo, Alves destaca a religio como um mundo em que o

sujeito constri para expresso da sua imaginao criativa e saudvel, pois o
equilbrio psquico se consolida quando o sujeito permite-se imaginar, fantasiar e
transformar o que lhe vivenciado, no apenas introjetando como verdadeira a
situao apresentada. Assim, a religio um fenmeno em que predomina uma
atitude de ruptura com uma realidade prevista e dominada, possibilitando uma
ao transformadora fora do alcance material e visvel, que muitas vezes
infelizmente reduzida assumindo um carter patolgico. Finalizando, Alves, em
defesa da religio, constituda de imaginao e ludicidade, cita um discurso do
filsofo Nietzsche, inicialmente, como avesso s questes religiosas,
(...)Realmente, amargo para minhas entranhas que eu no vos
possa suportar nem nus nem vestidos, homem de hoje. Tudo
que inadmissvel no futuro e tudo o que j fez os pssaros
fugitivos tremerem de pavor. Certamente devem ser mais
confortveis do que a vossa realidade. Porque falais assim:
Somos inteiramente reais, sem crena nem superstio, sis
estreis, a vs faltam a f, mas quem quer que tivesse de criar
tambm teria seus sonhos profticos e seus sinais vistos nos
astros e teria f na f . (NIETZSCHE apud ALVES , 1987, p. 167).

As formas de se interpretar a religio so diversas entre as cincias, no

entanto o fato que as une, surge aps a seguinte verificao: o quanto a
religiosidade popular apresenta uma expresso da solidariedade social e crena

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coletiva, ilusria ou criativa, possibilitando ao sujeito o alcance a sua significao

e identidade somente ocupando o lugar como membro de um determinado grupo
social. Ento, a romaria surge como uma possibilidade desse lugar.
Os rituais sagrados que correspondem esfera do incomum, do
extraordinrio e os rituais profanos, da esfera da rotina, do mundano, do natural e
do mundo prtico, ambos so encontrados na religio; na verdade, manifestam
crenas, que simbolizam plenamente a sociedade dos quais so um reflexo e
apenas nela se encontra o sentido destes.
Contudo, camuflada pelos rituais de crenas, est a importncia da
fantasia e imaginao no mundo psquico do sujeito, que se constitui de sonhos,
desejos, imagens, idias e necessidades. Enquanto o mundo exterior privilegia a
ordem, a estabilidade e regularidade, o mundo psquico com o seu imaginrio
transgride os limites do espao e do tempo. A partir disso, o imaginrio do sujeito
abre-se ao caminho da criatividade.
Dessa maneira, por meio do olhar multidisciplinar abrangendo as reas
de histria, antropologia, psicanlise, cincias sociais, psicologia e filosofia,
procura-se perceber nesses diversos campos tericos as contribuies
investigao do fenmeno religiosidade popular, transparente na romaria.
O prprio tema religiosidade popular trata de um espao em que h uma
pluralidade de manifestaes, reconhecendo a possibilidade de diferentes formas
de expresses culturais.

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