UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ

DEPARTAMENTO DE CINCIAS AGRRIAS E AMBIENTAIS

COLEGIADO DE GEOGRAFIA
CURSO: LICENCIATURA EM GEOGRAFIA
DISCIPLINA ELETIVA DE SOCIOLOGIA GERAL
PROFESSORA: LORENA FREITAS

Fichamento

A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

SIZENANDO DE OLIVEIRA SILVA

Ilhus, BA
Agosto de 2011

Fichamento

A tica protestante e o esprito do capitalismo

Weber, Max - ed. So Paulo: Pioneira, 1985.
P. 12
os homens de negcios e donos do capital, assim como os trabalhadores mais especializados e o pessoal mais
habilitado tcnica e comercialmente das modernas empresas predominantemente protestante.
A participao nas funes econmicas envolve geralmente alguma posse de capital e uma dispendiosa educao e,
muitas vezes, de ambas. Hoje tais coisas so largamente dependentes da posse de riqueza herdada, ou, no mnimo,
de certo bem estar material. Certo nmero dos domnios do velho imprio, que eram mais economicamente
desenvolvidos, mais favorecidos pela situao e recursos naturais, particularmente a maioria das cidades mais ricas,
aderiram ao Protestantismo no sculo XVI.
P. 12-13
..... na eliminao do controle da Igreja sobre a vida quotidiana, mas na substituio por uma nova forma de controle.
Significou de fato o repdio de um controle que era muito frouxo e, na poca praticamente imperceptvel, pouco mais
que formal, em favor de uma regulamentao da conduta como um todo, que penetrando em todos os setores da vida
pblica e privada, era infinitamente mais opressiva e severamente imposta.
... como j foi aventado, que a maior participao dos protestantes nas osies de proprietrio e de dirigente na
moderna vida econmica seja entendida hoje, pelo menos em parte, simplesmente como resultado da maior riqueza
material herdada por eles. Contudo, h certos fenmenos que no podem ser explicados por esse caminho. S para
citar alguns, h uma grande diferena perceptvel, em Baden, na Baviera e na Hungria, no tipo de educao superior
que catlicos e protestantes proporcionam a seus filhos. O fato de a porcentagem de catlicos entre os estudantes e
os formados nas instituies de ensino superior ser proporcionalmente inferior populao total, pode, certamente,
ser largamente explicado em termos de riqueza herdada. Porm, entre os prprios formados catlicos, a porcentagem
dos que receberam formao em instituies que preparam especialmente para os estudos tcnicos e ocupaes
comerciais e industriais, e em geral para a vida de negcios de classe mdia, muito inferior dos protestantes.
P 14
......influncias educacionais e religiosas adquiridas do meio ambiente, especialmente do tipo de educao favorecido
pela atmosfera religiosa da famlia e do lar, determinaram a escolha da ocupao e, por isso, da carreira.
[...] Resta, por outro lado, observar o fato de os protestantes (especialmente certos ramos do movimento, que sero
amplamente discutidos adiante), quer como classe dirigente, quer como subordinada, tanto em maioria como em
minoria, terem mostrado uma especial tendncia para desenvolver o racionalismo econmico, fato que no pode ser
observado entre os catlicos em qualquer das situaes citadas.` A explicao principal de tais diferenas deve pois ser
procurada no carter intrnseco permanente de sua crenas religiosas, e no apenas em suas situaes temporrias
externas, histricas e polticas.
.... com base em certas impresses comuns, poderamos ser tentados a admitir que a menor mundanidade do
catolicismo, o carter asctico de seus mais altos ideais tenha induzido seus seguidores a uma maior indiferena para
com as boas coisas deste mundo. E tal explicao reflete a tendncia de julgamento popular de ambas as religies.
... como base das crticas de tais ideais ascticos (reais ou imaginrios) do modo de viver catlico, enquanto os
catlicos respondem com a acusao de que o materialismo resulta da secularizao de todos os ideais pelo
protestantismo
P. 16 e 17
..... o esprito de intenso trabalho, de progresso, ou como se queira cham- lo e cujo despertar se esteja propenso a
atribuir ao Protestantismo, no deve ser entendido, como a tendncia, como uma alegria de viver ou por qualquer

outro sentido ligado ao Iluminismo. O velho Protestantismo de Lutero, Calvino, Knox e Voet tinha bem pouco a ver
com o que hoje chamado de progresso.
... esprito protestante e a cultura capitalista moderna deveremos tentar encontr-la, bem ou mal, no na alegria
de viver mais ou menos materialista, ou ao menos anti-asctica, mas nas suas caractersticas puramente religiosas.
P. 18
Sobre o Esprito do capitalismo... A tentativa de dar qualquer definio para isso implica em certas dificuldades,
inerentes natureza deste tipo de investigao.
...algo a que se possa aplicar esse termo, com algum significado compreensvel, s poder ser uma individualidade
histrica, isto , um complexo de elementos associados na realidade histrica que ns aglutinamos em um todo
conceitual, do ponto de vista de seu significado cultural.
P. 20

.... O homem dominado pela gerao de dinheiro, pela aquisio como propsito final da vida. A aquisio
econmica no mais est subordinada ao homem como um meio para a satisfao de suas necessidades materiais.
Essa inverso daquilo que chamamos de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo,
evidentemente um princpio guia do capitalismo, tanto quanto soa estranha para todas as pessoas que no esto sob a
influncia capitalista..
P. 20-21
... O capitalismo moderno um imenso cosmos no qual o indivduo nasce, e que se lhe afigura, ao menos como
indivduo, como uma ordem de coisas inaltervel, na qual ele tem de viver. Ela fora o indivduo, a medida que esse
esteja envolvido no sistema de relaes de mercado, a se conformar s regras de comportamento capitalistas. O
fabricante que se opuser por longo tempo a essas normas ser inevitavelmente eliminado do cenrio econmico,
tanto quanto um trabalhador que no possa ou no queira se adaptar s regras, que ser jogado na rua, sem emprego.
P. 22

...o esprito do capitalismo, no sentido em que usamos o termo, teve de lutar por sua supremacia contra um mundo
inteiro de foras hostis.
....O predomnio universal da absoluta falta de escrpulos na ocupao de interesses egostas na obteno do dinheiro
tem sido uma caracterstica daqueles pases cujo desenvolvimento burgus capitalista, medido pelos padres
ocidentais, permaneceu atrasado.
Como todo empregador sabe, falta de conscincia dos trabalhadores desses pases por exemplo da Itlia se
comparada com a Alemanha, foi e ainda em certa medida o principal obstculo ao seu desenvolvimento capitalista.
O capitalismo no pode se utilizar do trabalho daqueles que praticam a doutrina da liberum arbitrium indisciplinado, e
menos ainda pode usar os homens de negcios que paream absolutamente inescrupulosos ao lidar com outros, como
aprendemos de Franklin. [...] Em todos os perodos histricos, sempre que foi possvel houve a aquisio cruel,
desligada de qualquer norma tica. Como a guerra e a pirataria, o comrcio tem sido, muitas vezes, irrestrito em suas
relaes com estrangeiros e com os externos ao grupo.
A dupla tica permitiu o que era proibido negociar entre irmos. A aquisio capitalista aventureira tem sido, muitas
vezes, irrestrito em suas relaes com estrangeiros e com os externos ao grupo. A dupla tica permitiu o que era
proibido negociar entre irmos.
A aquisio capitalista aventureira tem sido familiar em todos os tipos de sociedade econmica que conheceram o
comrcio com o uso do dinheiro e que ofereciam oportunidades mediante comenda, explorao de impostos,
emprstimos de Estado, financiamento de guerras, cortes ducais e cargos pblicos. Do mesmo modo, a atitude interior
do aventureiro, que zomba de qualquer limitao tica, tem sido universal.
O mais importante oponente contra o qual o esprito do capitalismo, entendido como um padro de vida definido e
que clama por sanes ticas, teve de lutar, foi esse tipo de atitude e reao contra as novas situaes, que
poderemos designar como tradicionalismo.
P.. 24-25

...Um excesso de mo de obra que possa ser empregada a baixo preo no mercado de trabalho uma necessidade
para o desenvolvimento do capitalismo. Mas, embora to grande exrcito de reserva possa em certos casos favorecer
a expanso quantitativa, ele desafia seu desenvolvimento qualitativo, especialmente para as empresas que fazem uso
mais intensivo do trabalho. Baixos salrios no so sinnimo de trabalho barato. De um ponto de vista puramente
quantitativo, a eficincia do trabalho diminui com um salrio que seja fisiologicamente insuficiente, que, a longo
prazo, signifique a sobrevivncia da inpcia.
Baixos salrios falha mesmo de um ponto de vista puramente comercial sempre que a questo de produzir bens que
exijam qualquer tipo de trabalho especializado, ou o uso de maquinaria cara e facilmente danificvel, ou, em geral,
sempre que se requeira grande dose de ateno aguda ou de iniciativa. Nesses casos, os baixos salrios no
compensam, e seus efeitos so opostos ao que se pretendia.
P. 26

A forma capitalista de uma empresa e o esprito pelo qual ela se guia esto geralmente em uma relao de adequao,
sem ser necessariamente interdependentes. Apesar disso, usamos provisoriamente a expresso do esprito do
capitalismo (moderno) para designar a atitude que busca o lucro racional e sistematicamente, da maneira que
ilustramos com o exemplo de Benjamin Franklin. Isso, contudo, se justifica pelo fato histrico de que aquela atitude
mental tenha, de um lado, encontrado sua mais apropriada expresso na empresa capitalista e, por outro lado, essa
tenha derivado do esprito do capitalismo sua fora motivadora mais adequada.
P. 28
a questo sobre a origem dos montantes de capital disponibilizado para os usos capitalsticos mas, bem acima disso, a
origem do esprito do capitalismo. O ponto em que ele se manifesta capaz de trabalhar para si mesmo, produzir seu
prprio capital e suprimento monetrio para os prprios fins, mas o inverso no verdade . Sua entrada em cena, em
geral no pacfica.
P.29
Via de regra, no foram especuladores temerrios e inescrupulosos, aventureiros econmicos, que encontramos em
todos os perodos da histria econmica, mas simplesmente grandes financistas que promoveram essa mudana,
aparentemente imperceptvel, mas na verdade to decisiva para a penetrao do novo esprito na vida econmica.
Pelo contrrio, foram homens crescidos na dura escola da vida, calculando e arriscando ao mesmo tempo, acima de
tudo sbrios e confiveis, perspicazes e completamente devotados a seu negcio, com princpios e opinies
estritamente burgueses.
P. 30
...o interesse social e comercial dos homens tende a determinar suas opinies e atitudes. Quem quer que no adapte
seu modo de vida s condies do sucesso capitalista sobrepujado, ou pelo menos impedido de subir.
...ser desnecessrio provar que o conceito de ganhar dinheiro como um fim a si mesmo, ao qual as pessoas estava
presas como a uma vocao, sempre foi contrrio ao sentimento tico de todas as pocas.
P. 32
atualmente, esse processo de racionalizao no campo da organizao econmica e tcnica, sem dvida determina
uma boa parte dos ideais de vida da sociedade burguesa moderna. Trabalhar a servio de uma organizao racional
para suprir a humanidade de bens materiais certamente sempre representou para o esprito capitalista um dos mais
importantes propsitos da vida profissional. E a alegria e o orgulho de ter dado emprego para numerosas pessoas, de
ter contribudo para o progresso econmico de sua cidade natal, no sentido numrico populacional e de volume de
negcios que o capitalismo associa palavra, fazem parte, obviamente, da satisfao especfica e certamente idealista
da vida do moderno homem de negcios.
Todavia, qualquer tentativa sria de levar adiante esta tese, evidenciaria que este modo simples de colocar a questo
no funcionaria, simplesmente pelo fato de que a histria do racionalismo nos mostra um desenvolvimento que no
segue absolutamente caminhos paralelos nos vrios aspectos da vida.

P.33
um conceito histrico que envolve todo um mundo de coisas diferentes. Ser nossa tarefa descobrir a filiao
intelectual particular do pensamento racional da forma concreta, de que surgiu da idia de devoo ao trabalho e de
vocao, que , como vimos, to irracional do ponto de vista do auto- interesse puramente eudemonista, mas que foi
e ainda um dos elementos mais caractersticos de nossa cultura capitalista.

O ascetismo dos capitalistas

P.74
A riqueza em si constitui grande perigo; suas tentaes no tm fim, e sua busca no apenas sem sentido, se
comparada com a importncia superior do Reino de Deus, mas tambm moralmente suspeita. Aqui o ascetismo
parece voltado mais agudamente contra a aquisio de bens terrenos do que em Calvino, que no via na riqueza do
clero nenhum empecilho sua eficincia, mas antes via nisso uma expanso desejvel de seu prestgio.
A verdadeira objeo moral quanto ao afrouxamento na segurana da posse, ao gozo da riqueza com o cio
conseqente e s tentaes da carne e, acima de tudo, ao desvio da busca de uma vida de retido.
O trabalho principal de Baxter predomina uma pregao constante, freqentemente quase apaixonada, de um
trabalho fsico ou mental duro e constante.
E isto devido a dois motivos distintos. De um lado, o trabalho uma tcnica asctica comprovada, como sempre tem
sido na Igreja do Ocidente, em forte contraste no s com o Oriente, mas tambm com quase todas as regras
monsticas do mundo. Em particular, apresenta se como defesa especfica contra todas as tentaes que o
puritanismo agrupou sob o nome de vida impura, cujo papel nunca foi insignificante
P. 75
... o trabalho veio a ser considerado em si, como a prpria finalidade da vida, ordenada por. Deus. Nas palavras de S.
Paulo, quem no trabalha no deve comer valem incondicionalmente para todos. A falta de vontade de trabalhar
sintoma da falta de graa

[...] Mesmo o rico no deve comer sem trabalhar, pois mesmo que no precise disso para sustentar suas prprias
necessidades, h o mandamento de Deus a que, tanto ele quanto o pobre deve obedecer.
Para todos, sem exceo, a Providncia. divina reservou uma vocao, que deve ser reconhecida e exercida. E esta
vocao no , como para os luteranos, um destino ao qual deva se submeter e sair se o melhor possvel, mas um
mandamento de Deus ao indivduo para que trabalhe pra a glria divina. Esta diferena, aparentemente sutil, teve
conseqncia psicolgicas profundas e relao com o maior desenvolvimento desta interpretao providencial da
ordem econmica que comeara com a Escolstica.
P. 76
A tica quaker sustenta tambm que a vida do homem na sua vocao um exerccio de virtude asctica, uma prova
de seu estado de graa diretamente para sua conscincia, que se exprime pelo zelo e mtodo com os quais trabalha
sua vocao. O que Deus requer no o trabalho em si, mas um trabalho racional na vocao. No conceito puritano de
vocao, a nfase sempre posta neste carter metdico do ascetismo laico, e no; como et utero, naaceitao do
fado designado irremediavelmente p Deus.

verdade que a utilidade de uma vocao e pois sua aprovao aos olhos de Deus medida primeiramente em
termos morais e depois em termos de importncia dos bens por ela gerados para a comunidade. A seguir porm, e em
termos prticos acima de tudo, pelo critrio mais importante da lucratividade do empreendimento. [...].
p. 77

... a riqueza seria eticamente m apenas na medida em que venha a ser uma tentao para um gozo da vida no cio e
no pecado, e sua aquisio seria ruim s quando obtida como propsito posterior de uma vida folgada e
despreocupada. Mas como desempenho do prprio dever na vocao, no s permissvel moralmente, como
realmente recomendada. [...]
A nfase da significao asctica de uma vocao fixa forneceu uma justificativa tica para a modera diviso do
trabalho em especialidades. De modo semelhante a interpretao providencial da obteno de lucro justificou as
atitudes dos homens de negcios.

[...] Os judeus se identificavam com um capitalismo aventureiro, poltico e especulativo; seu ethos era, numa palavra,
o do capitalismo pria. Mas o puritanismo se sustentava no ethos da organizao racional do capital e do trabalho.
Adotou da tica judaica apenas aquilo que se adaptava a tal propsito.
p. 81
[...] chamamos a ateno para o fato da tolerabilidade do prazer dos bens culturais, que contribuam para gozos
puramente estticos ou atlticos, mas que certamente esbarravam sempre contra uma limitao peculiar: eles no
deveriam custar nada. [...].
... ascetismo secular protestante, ... agiu poderosamente contra o desfrute espontneo das riquezas; restringiu o
consumo, em espcie suprfluo. Por outro lado, teve o efeito psicolgico de liberalizao das inibies da tica
tradicional. Quebrou as amarras do impulso para a aquisio, no apenas legalizando-as, no sentido exposto,
enfocando o como desejado diretamente por Deus.
Quanto produo da riqueza privada, o ascetismo condenava tanto a desonestidade como a avareza compulsiva. O
que condenava como ganncia, mamonismo, etc. era a busca da riqueza por si mesma, pois a riqueza em si uma
tentao. Mas a o ascetismo tinha o poder de sempre quer o bem, embora crie o mal; o mal, neste sentido, era a
posse e suas tentaes. [...] o ascetismo via a busca das riquezas como fim em si mesma como altamente repreensvel;
embora sua manuteno como fruto do trabalho na vocao fosse um sinal da beno de Deus. [...].
p. 82
At onde se estende a influncia da mentalidade puritana, sob todas as circunstncias e isso muito mais importante
que um simples encorajamento ao acmulo favoreceu o desenvolvimento da vida econmica racional da burguesia;
foi a mais importante e, acima de tudo, a nica influncia consistente para o desenvolvimento desse tipo de vida.
Foi,diramos, o bero do homem econmico moderno.
p. 85-86
Um dos elementos fundamentais do esprito do capitalismo moderno, e no s dele mas de toda a cultura moderna,
a conduta racional baseada na idia de vocao, nascida como se tentou demonstrar nesta discusso do esprito do
ascetismo cristo. [...] A idia de que o moderno trabalho teria naturalmente um carter asctico no nova. O limitar
se ao trabalho especializado, com a faustiana renncia universalidade do homem que envolve, uma condio para
qualquer trabalho vlido no mundo moderno; da que a realizao e a renncia, inevitavelmente, so, no mundo de
hoje, mutuamente condicionadas.[...].
O puritano quis trabalhar no mbito da vocao; e todos fomos forados a segui-lo. Pois quando o ascetismo foi
levado para fora das celas monsticas e introduzido na vida quotidiana e comeou a dominar a moralidade laica,
desempenhou seu papel na construo da tremenda harmonia da moderna ordem econmica.

Uma vez que o ascetismo se encarregou de remodelar o mundo e nele desenvolver seus ideais, os bens materiais
adquiriram um poder crescente e, por fim inexorvel, sobre a vida do homem como em nenhum outro perodo
histrico.

Sizenando de Oliveira Silva

 Matricula, 200610658.
Disciplina Eletiva de Sociologia Geral