PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA

PERSPECTIVAS ECUMNICAS ENTRE EL CATOLICISMO Y EL

PENTECOSTALISMO

CAMILO ANDRS ACOSTA TRIANA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA

PERSPECTIVAS ECUMNICAS ENTRE EL CATOLICISMO Y EL

PENTECOSTALISMO

CAMILO ANDRS ACOSTA TRIANA

DIRIGIDA POR: JAIRO ALFREDO ROA

BOGOT, OCTUBRE DE 2010.

2

NDICE

INTRODUCCIN.
Tema

Pgina

a. Descripcin del objeto de estudio

b. Justificacin

c. Objetivo general.

d. Objetivos especficos, metodologa..

CAPTULO I
DESDE EL PROTESTANTISMO HASTA EL PENTECOSTALISMO
(FASE DESCRIPTIVA)
1.1 Diversidad del protestantismo en Colombia desde una perspectiva sociolgica 13
1.1.1

Protestantismo histrico 14

1.1.2

Protestantismo evanglico. .. 14

1.1.3

Pentecostalismo 15

1.1.4

Neo pentecostalismo.. 17

1.1.5

Otros grupos religiosos.. 19

1.2 La otra perspectiva: el pentecostalismo en su autocomprensin. 20

1.2.1

El mundo pentecostal: creencias y vivencias. 21

1.3 Reflexiones ulteriores... 23

1.3.1

Factores que han potenciado el crecimiento del pentecostalismo.. 24

1.3.1.1 Eclesiologa pentecostal. 26

1.3.1.2 Pastoral pentecostal.. 27
1.4 Sntesis conclusiva

29

CAPTULO II
VARIADAS PERSPECTIVAS DEL ECUMENISMO
(FASE INTERPRETATIVA)
2.1 Sentido del trmino ecumenismo y sus modalidades 31
3

2.2. Resea histrica del movimiento ecumnico... 33

2.3 Perspectiva Catlica oficial.. 39
2.3.1 El ecumenismo desde Vaticano II, un punto de partida.. 40
2.3.2 Directorio para la aplicacin de principios y normas sobre el ecumenismo.. 43
2.3.3 Carta encclica: Ut Unum Sint. 45
2.3.4 Declaracin: Dominus Iesus... 50
2.3.5 Conferencia Episcopal Latinoamericana y del Caribe en Aparecida.. 51
2.4 Perspectiva teolgica catlica... 54
2.4.1 Enfocados en lo que nos une: Hans Urs Von Balthasar 54
2.4.2 Ecumenismo pleno y puro: Yves M. J. Congar... 55
2.4.3 Unidad en la diversidad: Joseph Ratzinger 57
2.4.4 Unidos por y desde el excluido: Gustavo Gutirrez.. 59
2.5 Perspectiva protestante. 60
2.5.1 Perspectiva protestante oficial, Consejo Mundial de Iglesias: Llamadas a ser Una.60
2.5.2 Perspectiva teolgica protestante.. 62
2.5.2.1 Diversidad en un mismo espritu: Oscar Cullman.. 62
2.5.2.2 Ecumenismo desde la cruz: Jurgen Moltmann 67
2.6 Perspectiva pentecostal- catlica.. 72
2.6.1 Participacin pentecostal en la V Conferencia Episcopal...... 76
2.6.2 Pentecostalismo y ecumenismo.. 77
2.7 Sntesis conclusiva.77

CAPTULO III
UN CAMINO POR RECORRER
(FASE DE RECONSTRUCCIN DE SENTIDO)
3.1 Los signos de los tiempos.. 79
3.2 El contexto religioso local. 81
3.3 Una evaluacin pertinente..... 89
3.4. El Buen samaritano: un texto sugerente... 91
3.5 Desafos para el ecumenismo en Colombia, hoy.. 94
4

3.6 Una propuesta: Pretextos para el ecumenismo entre catlicos y pentecostales 95

3.6.1 Un nuevo lenguaje.. 95
3.6.2 Espacios de oracin 96
3.6.3 Formacin ecumnica. 97
3.6.3.1 Formacin ecumnica para todos los fieles. 97
3.6.3.2 Formacin para pastores y sacerdotes. 99
3.6.4 Accin pastoral conjunta.. 100
3.7 Sntesis conclusiva... 102

CONCLUSIN.... 103
BIBLIOGRAFA 108
Anexo..110

INTRODUCCIN

a. Descripcin del objeto de estudio.

El desarrollo social vivido en el contexto colombiano, est caracterizado por la pluralidad y
la complejidad. La religin no es la excepcin; ella ha desplegado una serie de
posibilidades para el ser humano, quien est en permanente bsqueda de experiencias de lo
sagrado. Durante varios siglos, ha sido la religin catlica la predominante en el territorio
nacional. Hoy existe una variedad de comunidades cristianas. El movimiento que ms ha
crecido en el ltimo siglo es el pentecostal. Ellos son el segundo grupo cristiano del pas y
sin lugar a dudas de Latinoamrica; convirtindolos en innegables interlocutores en el
dilogo ecumnico1. Frente a ese hecho surge el problema: Qu posibilidades de encuentro
existen o se pueden crear entre ambas comunidades cristianas, que favorezcan la
construccin de una sociedad con valores evanglicos de tolerancia, respeto, solidaridad y
comunin?
El documento de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, testifica
la presencia de grupos religiosos cristianos diferentes al catlico: En las ltimas dcadas,
vemos con preocupacin, por un lado que numerosas personas pierden el sentido
trascendente de sus vidas y abandonan las prcticas religiosas, y, por otro lado, que un
nmero significativo de catlicos est abandonando la Iglesia para pasarse a otros grupos

Pablo Deirs y Carlos Miranda coautores del libro "Latinoamrica en llamas" sealan que hacia 1950 se
estimaba que el 25 % de los protestantes latinoamericanos eran carismticos. Para fines de siglo XX el
porcentaje era de 75 % de pentecostales en el mundo protestante. En otras palabras, tres de cada cuatro
protestantes en Amrica Latina son pentecostales. Chile es el pas con mayor porcentaje de pentecostales
dentro del protestantismo (90%). Se estima en ms de 20 millones de evanglicos en Brasil de los cuales son
miembros de las Asambleas de Dios 9 millones. La iglesia local protestante ms grande del mundo fue la
Iglesia Metodista Pentecostal Jotabeche, de Santiago de Chile, que al ao 2000 reportaba 350.000 miembros,
superada nicamente por la iglesia coreana del Pastor David Yonggi Cho con 730.000 miembros. (Consultado
el 20 de agosto en www.pentecostalidad.com)

religiosos. Si bien es cierto que ste es un problema real en todos los pases del continente,
no existe homogeneidad en cuanto a sus dimensiones y su diversidad2
Esta asercin de la Conferencia plantea en s, como problema para la Iglesia Catlica, la
salida de catlicos hacia otras comunidades. Pero esa valoracin requiere tener en cuenta
los factores que promueven tal abandono. Es probable que sea inducido por ciertos
condicionamientos y estructuras al interior de la Iglesia Catlica. Por tanto, este trabajo no
pretende ser una defensa del catolicismo, ni tampoco una defensa del pentecostalismo. El
propsito es, en primer lugar, hacer una descripcin de la identidad pentecostal, analizar las
posibilidades de dilogo entre ambas Iglesias y hacer una propuesta teolgica para propiciar
un acercamiento entre dichas comunidades. Esta perspectiva tambin es planteada en el
Documento Conclusivo de Aparecida: Dentro del nuevo pluralismo religioso en nuestro
continente, no se ha diferenciado suficientemente a los creyentes que pertenecen a otras
iglesias o comunidades eclesiales, tanto por su doctrina como por sus actitudes, de los que
forman parte de la gran diversidad de grupos cristianos (incluso pseudocristianos que se
han instalado entre nosotros, ya que no es adecuado englobar a todos en una sola
categora de anlisis. Muchas veces no es fcil el dilogo ecumnico con grupos cristianos
que atacan a la Iglesia Catlica con insistencia3. El anterior numeral permite apreciar la
actitud de la Iglesia Catlica frente a otras comunidades. La forma de afrontarlo ha
consistido, algunas veces,

en el desprestigio mutuo. Tal actitud no favorece el

acercamiento, el dilogo y la valoracin del interlocutor.

Este proyecto busca una propuesta ecumnica desde la valoracin de cada una de las
comunidades, identificando los aspectos limitantes respecto al dilogo, con reconocimiento
de la eclesiolgica y la pastoral que cada una posee. Adems, con base en lo expuesto por
la Conferencia Episcopal Latinoamericana realizada en Aparecida, es urgente abrir vas de
acercamiento al ecumenismo. Las condiciones de posibilidad de encuentro entre
pentecostales y catlicos son escasas, por lo cual es necesario examinar las probabilidades
2

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento conclusivo, Aparecida,
Brasil, 2007, N 100f.
3

Ibid, N100 g.

de un acercamiento bilateral que ofrezca una alternativa en la construccin de una sociedad

ms fraterna.

b. Justificacin.
La fragmentacin religiosa es un factor que en el orden social genera divisin, situacin
contraria al Reino de Dios y que imposibilitan una sana convivencia basada en el respeto
mutuo. Por siglos, se ha mantenido una sociedad fragmentada, beligerante en la forma de
afrontar los conflictos y la diferencia. La violencia en Colombia ha producido las ms
devastadoras situaciones para la poblacin, especialmente la civil, en la que los nios, las
mujeres y los campesinos son siempre los ms afectados. Es difcil explicar como un pas
inmensamente cristiano es uno de los ms violentos del planeta, y ms an, encontrar en la
fe un factor disgregador. Los aportes de este trabajo, apuntan hacia un acercamiento que
nos aproxime a la paz, desde la apertura en el campo de la fe cristiana. Las investigaciones
realizadas en este mbito son muy pocas. Es difcil encontrar posiciones en las que no se
evidencien pretensiones de autoridad mediante las cuales se validen posturas
conservadoras. Por tal razn, el inters se enfoca en un dilogo que parta del
reconocimiento de la dignidad de toda comunidad que tiene como centro de vida a la
persona de Jess.
Desde el plano acadmico, se quiere elaborar un estudio de anlisis interdisciplinar entre la
sociologa de la religin y la teologa, en donde se establezca un puente de comunicacin
entre

dos comunidades cristianas que por bastante tiempo se han dedicado a

menospreciarse recprocamente.
La fragmentacin religiosa tambin ha afectado a la familia, que es el ncleo de la
sociedad. No es extrao hoy en da encontrar familias en las que sus miembros pertenecen a
comunidades cristianas diversas y para muchas de ellas, la unidad familiar se ha visto en
peligro. Los motivos de inters personal para este trabajo parten de la experiencia familiar
con mi nica hermana. Ella pertenece a una comunidad de la Iglesia Cruzada Cristiana, en
8

la que ejerce un liderazgo como animadora de una comunidad domstica en su propia casa.
En mi caso soy religioso en perspectivas hacia el sacerdocio. Los estudios en teologa, han
permitido ampliar el horizonte de comprensin del protestantismo as como del catolicismo,
en los que he logrado rescatar sus elementos positivos, as como los que no lo son. Hay
mucho que aprender de tales comunidades antes de emitir juicios recriminatorios. La
posibilidad del ecumenismo es vlida y necesaria de cara a una unidad del cristianismo que
legitime la fe en el mismo y nico Seor Jess.

c. Objetivo General.
Analizar las posibilidades e implicaciones del dilogo ecumnico entre la Iglesia Catlica y
la Iglesia Pentecostal, abiertas a la posibilidad de encuentro, reconocimiento, aceptacin,
valoracin de la diferencia y trabajo en comunin, para proponer alternativas de solucin a
la situacin de divisin y exclusin contraria al Reino de Dios, que aqueja a nuestra
sociedad colombiana, incluso a partir del mbito de la fe cristiana.
Objetivos especficos.
1. Realizar un acercamiento descriptivo general del Pentecostalismo en Colombia
dentro del marco del protestantismo, desde la perspectiva sociolgica y la
perspectiva pentecostal, para conocer dicha Iglesia y reconocer sus caractersticas
eclesiolgicas y pastorales especialmente. (Fase descriptiva).
2. Analizar las propuestas de dilogo ecumnico del catolicismo el protestantismo, el
pentecostalismo y otros movimientos religiosos. (Fase interpretativa).
3. Disear una propuesta teolgica para el dilogo ecumnico entre la Iglesia Catlica
y la Pentecostal. (Fase de reconstruccin de sentido).

Metodologa.
De acuerdo a las caractersticas del problema planteado y las comunidades a estudiar, la
metodologa a emplear en este trabajo combina algunos aportes suministrados por la
sociologa de la religin y la investigacin documental.
Desde el punto de vista epistemolgico, la sociologa es un proceso que parte de la
indagacin sobre la vida humana que se inicia con la lectura de la realidad y/o realidades
de una cultura para identificar, describir, analizar e interpretar sus mltiples lenguajes tanto
corporales como verbales en medio de los cuales construyen su sentido de vida.
El ser y sentido de la sociologa est centrado en la descripcin o reconstruccin de las
creencias, prcticas, comportamientos, tendencias y procesos culturales, empleando como
mediacin fundamental los lenguajes. Esta permite que las huellas y marcas de la poblacin
no se envanezcan, sino que por el contrario perduren en el papel, utilizado como espejo de
la comunidad por el investigador.
El fin ltimo de la investigacin sociologa consiste en llegar a una comprensin de las
situaciones sobre la base de los significados que los actores dan a ellas. Igualmente
descubrir la estructura compleja o sistema de relaciones que conforman una realidad
psquica y/o social humana donde no se puede partir de elementos aislados, ya que perdera
su verdadero sentido, sino de la realidad natural en que se desenvuelve. Pretende ahondar
en las experiencias vitales y recrear la forma de vida de un grupo mediante la
sistematizacin y anlisis de elementos propios de ste. Estudia el aspecto socio-cultural o
estilo de vida de un grupo de personas, a la vez que descubre sus creencias y prcticas,
mostrando las diversas partes de la comunidad, contribuyendo al desarrollo de la cultura
como un todo unificado y consistente.
Por su parte, la investigacin documental se fundamenta en el conocimiento acumulado, es
decir, se refiere a lo conocido a partir de lo cual se construye un dilogo de saberes que
conduce a formular nuevas comprensiones, hiptesis y propuestas de accin sobre el
fenmeno que se ha investigado. Ella se desarrolla reflexivamente para reconstruir lo que
10

de terico exista en la investigacin aplicada. Se trata de una propuesta desde la

hermenutica, ya que hace la interpretacin del conocimiento acumulado en un rea del
saber.
Dicha indagacin pretende alcanzar conocimiento del nivel de comprensin que se tiene
del fenmeno de inters y la suficiencia o inadecuacin de este conocimiento, para
finalmente intentar la recomprensin sinttica del mismo.
En sntesis, la investigacin documental tiene como finalidad la comprensin del fenmeno
de estudio. Sus caractersticas son:
1. Permite recuperar reflexivamente el conocimiento acumulado para trascenderlo.
2. Permite abordarse desde diferentes perspectivas epistemolgicas y metodolgicas,
sin embargo, esta propuesta es asumida desde la hermenutica, por lo tanto, sta se
constituye en el elemento estructurador del proceso de construccin del
conocimiento.
3. El proceso de

conocimiento se estructura a travs del ciclo hermenutico:

Descripcin-interpretacin-construccin terica.
4. La interpretacin se constituye en la forma de conocimiento fundamental para el
desarrollo de sta investigacin
En este tipo de investigacin, metodolgicamente se puede hablar de un avance en espiral
cuyas fases se desarrollan progresivamente sin que pueda tornarse al mismo punto de
partida.
Cada fase tiene implcitos momentos que van posibilitando la construccin del objeto. Las
fases son: descriptiva, interpretativa y de construccin terica.
Fase descriptiva:
El punto de partida es la identificacin del rea problemtica frente a la que se plantean
cuestionamientos. Es una lectura de las explicaciones sometidas a prueba en las
11

investigaciones previas sobre el fenmeno de estudio, y de las conclusiones e hiptesis

propuestas en tales procesos de conocimiento, con el fin de buscar las evidencias all
expuestas. stas son el insumo bsico del proceso interpretativo, puesto que hacen ver un
fenmeno, permiten construir nuevas comprensiones y develar relaciones, explicaciones e
interpretaciones del mismo.
Una vez recogidas las evidencias del saber acumulado se da paso a la fase analtica que
consiste en ordenar y sistematizar dicha informacin como preparacin al proceso
hermenutico. De las evidencias encontradas se construyen categoras y se empiezan a
llenar de contenido para orientar nuevas miradas sobre el objeto de estudio.
La informacin previamente categorizada se revisa y analiza en un primer nivel de
criticidad con el propsito de identificar pistas que conduzcan al establecimiento de
tendencias epistemolgicas, tericas y metodolgicas.
Fase interpretativa:
La interpretacin es el modo que permite crear las reconstrucciones tericas. La
interpretacin es fuente de nuevas constataciones y se nutre de las ya alcanzadas. Se
retoman los argumentos descriptivos a la luz de los diferentes enfoques tericos y se
derivan las relaciones existentes entre los distintos elementos de estos argumentos.
Fase de reconstitucin de sentido:
Esto significa la reconstruccin terica del fenmeno en estudio, es decir, la construccin
de nuevos aspectos o relaciones del fenmeno y la elaboracin de una nueva explicacin
que permita comprenderlo en una perspectiva global, de mayor complejidad y elaboracin
terica, dando as una respuesta a las preguntas que dieron origen al ciclo hermenutico. El
resultado del proceso, expresa un nuevo conocimiento acerca del saber acumulado y a la
vez se constituye en generador de nuevas bsquedas.

12

CAPITULO I.
DESDE EL PROTESTANTISMO CLSICO HASTA EL PENTECOSTALISMO.
En este captulo inicial se har una descripcin general de la Iglesia Pentecostal, que en los
ltimos aos ha tomado una importante fuerza no solamente al nivel de la capital sino del
pas. En principio, la referenciacin ser sobre la base de estudios e investigaciones
realizadas a nivel macro, con enfoques sociolgicos y teolgicos en actitud interdisciplinar.
Para ello se partir de una visin global del protestantismo en Colombia, (en el que est
enraizado) hasta enfocarse en el movimiento pentecostal. As se determinarn las
coordenadas del objeto de estudio dentro de una serie de grupos con elementos comunes
pero a la vez con sus propias particularidades. Posteriormente, elaborar una valoracin del
interlocutor desde su propia perspectiva de identidad (autocomprensin) como condicin
sin la cual es imposible entablar el dilogo. Con ello se alcanzar el primer objetivo de este
trabajo: conocer y reconocer en forma descriptiva la identidad pentecostal partiendo de los
estudios sociolgicos hechos al respecto, especialmente el del socilogo William Mauricio
Beltrn, especialista e investigador del fenmeno religioso en quien se apoya enormemente
esta primera parte del trabajo. Su investigacin: De microempresas religiosas a
multinacionales de la fe, la diversificacin del cristianismo en Bogot4, es la materia prima
de este captulo.
1.1. Diversidad del protestantismo en Colombia desde una perspectiva sociolgica.
1.1.1. Protestantismo histrico.
El protestantismo tiene su raz en Alemania en los siglos XVI y XVII. Martn Lutero es el
gestor de un movimiento que nace dentro de la Iglesia Catlica y que pretende una reforma
de la misma. Las indulgencias, los sacramentos, la autoridad papal, sern duramente
criticadas por este agustino y llegarn a ser el punto de ruptura con el catolicismo.
Sucesivamente, en Francia, surgir Juan Calvino y en Suiza Ulrich Zwinglio; quienes se
4

Beltrn, William. De microempresas religiosas a multinacionales de la fe. Universidad San Buenaventura.

Bogot 2006.

13

sumarn al movimiento reformador, pero claro, cada uno haciendo sus propios ajustes y
matices. A estos tres movimientos se les cataloga como el protestantismo histrico. En
comn pregonan tres conceptualizaciones de carcter doctrinal: la primera, la autoridad
exclusiva de las escrituras. Con este presupuesto se pone en entredicho cualquier tipo de
legitimidad pontificia como garante de gobierno y autoridad. En segundo lugar, la
justificacin del cristiano se hace por la nica va de la fe, descartando otros medios como
los sacramentos y las obras de caridad. Tercero y ltimo, el sacerdocio universal de los
creyentes, que elimina los privilegios ministeriales de los sacerdotes ordenados por
imposicin de manos de los obispos. Cabe anotar que este tercer aspecto fue revisado y
proclamado en el Concilio Vaticano II. La constitucin Lumen Gentium en el numeral 10
prescribe el carcter del sacerdocio comn de todo cristiano.
Las anteriores y otras corrientes, como las de la reforma radical, emigraron a Norteamrica
se difundieron y se subdividieron y de all pasaron a Latinoamrica llegando hasta el
territorio nacional. Algunas de las que hicieron presencia en Colombia fueron la luterana,
presbiteriana, menonita, bautista, metodista, y discpulos de Cristo5. Existen testimonios de
la Inquisicin, que indican que el protestantismo arrib en territorio patrio en poca de la
colonia. Los primeros que se establecen son los presbiterianos y se extienden rpidamente
debido a su accin misionera. Ellos hacen su ingreso a Colombia por la costa Caribe, en
San Andrs. El primer caso jurdico contra un protestante (un anabaptista) est referenciado
cronolgicamente hacia el ao 1569.6
1.1.2. Protestantismo evanglico.
Nace como un resurgir del espritu religioso anglosajn en pleno siglo XIX. Tiene como
matices teolgicos el

movimiento de santificacin, el fundamentalismo

y el

evangelicalismo tradicional. Fueron los metodistas los que auspiciaron estos avivamientos,
pero tambin tomaron participacin algunas Iglesias de origen histrico como los bautistas,
5

Roa, Jairo. Ethos Cultural Protestante. En: II Seminario de Antropologa de la Religin. Bogot: Pontificia
Universidad Javeriana, 1999, 144.
6
Beltrn, William. De microempresas religiosas a multinacionales de la fe. Universidad San Buenaventura.
Bogot 2006, 43.

14

los presbiterianos metodizados y los congregacionalistas. Dichos avivamientos surgieron

como reaccin a la rutina religiosa. Las iglesias ubicadas en este grupo tienen una marcada
tendencia milenarista inspirada en el libro del Apocalipsis y el arrebatamiento de los fieles
intachables por la accin directa de Cristo7. Ese grupo de personas salvadas, no est
determinado por la pertenencia a una iglesia en particular, sino por la conducta moral de los
individuos. Por ello, los procesos de conversin cobran relevancia, ya que son el medio
directo para vivir santamente, a ello lo denominan nuevo nacimiento8. Este ocurre
cuando se presenta un encuentro personal con Cristo. Las implicaciones actitudinales que
surgen de la aceptacin de Jesucristo van desde la renuncia a las fiestas, al licor, al
cigarrillo, a las sustancias psicotrpicas, llegando a un bautismo por inmersin.
Influenciados por la doctrina del infierno y la condenacin eterna, la fidelidad a los
compromisos sellados con el nuevo y definitivo bautismo, los induce a vivir en permanente
ascesis. Es frecuente el uso de la narrativa de experiencias de vida sobre sus procesos de
conversin en momentos lmite de crisis existencial altamente emocional, que testimonian
ante los miembros de la comunidad de fe.

Entre los grupos pertenecientes a esta

denominacin estn: los Hermanos Menonitas, la Alianza Cristiana y Misionera, Cruzada

Evanglica, Presbiteriana y Cumberland, Iglesia Interamericana y Unin Misionera,
Iglesia del Nazareno, Iglesia de Dios, Ejrcito de salvacin, Confraternidad Cristiana,
Iglesia Cristiana Filadelfia9. En su proceso histrico de arraigo en el pas se presentaron
confrontaciones directas con el catolicismo.
1.1.3. Pentecostalismo.
Este es el grupo religioso objeto de anlisis e inters de este trabajo de investigacin. A raz
del afn de avivamiento surgido a finales del siglo XIX ocasionado por el deseo de una vida
de autntica santidad, surge el movimiento del pentecostalismo. Dicho movimiento tiene
como criterio de autenticidad de santidad el don de hablar e interpretar lenguas (glosolalia)
tal y como ocurri en el cenculo con ocasin de Pentecosts (Hch 2,1-13). Esta
7

Ibid, 115.
Ibid, 117.
9
Ibid, 114.
8

15

manifestacin era identificada como la nica expresin de presencia del Espritu en el

creyente y signo de llevar una vida de perfecta santidad. Su origen parece remontarse a los
Estados Unidos hacia los aos 1906 y 1909 en California, en una comunidad evanglica de
la calle Azuza. All se marca el origen de la Apostolic Faith Movement10. Su mayor foco
de accin estuvo en comunidades de raza negra y en condiciones de marginacin. Pero
sern las comunidades conformadas por la raza blanca las que ms expandirn el
pentecostalismo. A nivel nacional hacen presencia en 1932 a travs de las Asambleas de
Dios, y en 1954 a travs de la Iglesia de Dios11. Desde estos aos su potencial de
despliegue en Colombia ha sido muy fuerte. Segn Jean Pierre Bastian, otros dos aspectos
que corroboran la presencia de santidad y manifiestan la accin del Espritu, son la
sanacin obtenida por la imposicin de manos, la oracin y la expulsin de demonios que
se han adueado de los cuerpos humanos. En el pas encontramos: la Iglesia de Dios, las
Asambleas de Dios y la Iglesia Cuadrangular, la Iglesia Pentecostal Unida, el Movimiento
Misionero Mundial, Iglesia de Dios de la Profeca, la Iglesia de Dios Pentecostal y la
Iglesia Universal de Jesucristo. Otras Iglesias que siguen esta misma lnea doctrinal pero
que son de origen colombiano: la Misin Panamericana, el Centro Misionero Bethesda, la
Iglesia Cruzada Cristiana, la Misin Cristiana Sendero de Paz y la Misin Cuerpo de
Cristo12. Las iglesias mencionadas ltimamente tienen en comn con las primeras,
provenientes de Norteamrica, la necesidad del renacimiento y el milenarismo. En cuanto a
su capacidad expansiva, se puede afirmar que el movimiento pentecostal es actualmente el
segundo grupo cristiano del pas en nmero despus de la Iglesia Catlica, como se ver
con ms detalle ms adelante.
Lo anterior, motiva la realizacin de esta investigacin para entrar en dilogo con esta
comunidad que crece cada da ms y con la que es importante trazar vas de comunicacin
en perspectiva ecumnica. Jairo Roa plantea en su investigacin que las iglesias histricas,
incluyendo la catlica, deben superar la concepcin de secta del pentecostalismo y
avanzar en el dilogo, no por temor al crecimiento de los pentecostales, sino como
10

Ibid, 125.
Roa, 151.
12
Beltrn, 131.
11

16

producto de la conversin interior13. Obviamente la motivacin de este proyecto no es abrir

el dilogo como resultante del temor que surja al interior del catolicismo, sino producto del
espritu de comunin y participacin fruto de la revisin personal y comunitaria de la
Iglesia Catlica. As tambin fue el planteamiento hecho por el Concilio Vaticano II en el
nmero 7 del decreto Unitatis Redintegratio,14 que indica que para llegar a un verdadero
ecumenismo hay que partir desde una conversin interior. Conversin de ambas partes, que
exige una dosis elevada de humildad y apertura a la accin de Dios que ama a todos los
seres humanos sin distinciones.
1.1.4. Neopentecostalismo.
Ms recientemente, ha surgido un movimiento catalogado como distinto al pentecostalismo.
Su punto de convergencia con el anteriormente mencionado es el de la accin del Espritu
Santo. Pero su manifestacin vara con respecto a este, no es ya la glosolalia sino los
carismas15. Desde el enfoque sociolgico, esta nueva fuerza eclesial centra su atencin en
individuos con niveles de vida medio y alto. De hecho, su origen en Estados Unidos estuvo
dirigido a alcanzar, con el mensaje pentecostal, las clases pudientes y empresariales en
Norteamrica. Sus ocupaciones variaban y varan an hoy entre artistas, negociantes,
industriales, empresarios, polticos16. Al igual que el movimiento anterior, tiene gran
penetracin y crecimiento en la sociedad actual. Tanto as que otros movimientos eclesiales
protestantes y an el catolicismo mismo mantienen reservas hacia dicha comunidad. Uno
de los elementos que tienen ms fuerza al interior del Neopentecostalismo es el uso de los
medios de comunicacin, ya que financieramente cuentan con muy buenos recursos
econmicos para sostenerlos. Otra caracterstica es el ejercicio de un liderazgo carismtico
que exige docilidad y obediencia de sus fieles. Al igual que en el pentecostalismo se da
relevancia a la sanacin y a la expulsin de demonios, pues las enfermedades y desgracias
son atribuidos a espritus malignos. Ello los conlleva a fundamentar la teologa de la
prosperidad o del xito, muy similar a la de la retribucin propia del judasmo
13

Roa, 152.
Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, Numeral 7.
15
Ibid, 153.
16
Ibid, 153.
14

17

veterotestamentario. Segn esta teologa, la bendicin de Dios es directamente proporcional

al bienestar econmico y de salud de sus miembros.
En Colombia se encuentran las iglesias: Casa sobre la Roca, Comunidad del Puente Largo,
La Misin Carismtica Internacional, Avivamiento Centro Mundial y el Tabernculo de la
fe, entre otras. Su alcance en la esfera poltica y econmica est dirigido a obtener los
puestos de poder ms altos para desde all gobernar con la conviccin cristiana que les es
propia, conduciendo a la instauracin del Reino de Dios. Por tal razn, varios de sus
pastores han visto en la carrera poltica una forma de incidir en lo social. En el aspecto
econmico, siguiendo la doctrina de la prosperidad, mantienen una mentalidad empresarial,
neoliberal, globalizada y de gran alcance, hasta el punto de considerar el ser pobre como
una vergenza y una maldicin fruto del pecado cometido. En ello se desdibuja la
dimensin comunitaria, pues la condicin de cada miembro es responsabilidad individual y
fruto de su particular conducta. La teologa de la prosperidad se sustenta en la idea de la
donacin como medio para recibir la bendicin en forma de ofrendas y diezmos pagados
en cuotas17. Ya haba mencionado su despliegue en los medios de comunicacin. En el caso
de Estados Unidos y con alcance en Latinoamrica se encuentra el canal de televisin
Enlace TBN, que se caracteriza por la proclamacin de la teologa o doctrina de la
prosperidad. A nivel de espacios locativos gozan de amplios escenarios congregacionales
como bodegas, estadios, teatros, coliseos.
En este contexto es fcil evidenciar que el xito de un pastor sea medible por el nmero de
fieles de su congregacin, el monto de las colectas y las empresas anexas como emisoras,
canales televisivos, medios escritos y/o partidos polticos. En el pas encontramos otras
comunidades pertenecientes a esta categora como las siguientes: Centro de Avivamiento
para las naciones, Proyecto Alcance Internacional, Centro de Alabanza Oasis y
Comunidad Cristiana de Fe18, surgidas por cismas o iniciativas derivadas del
pentecostalismo pero minimizando su fundamentalismo. Sus ejes centrales en el culto son
la msica y la predicacin como medios por excelencia de manifestacin del Espritu, sin
17
18

Beltrn, 147.
Ibid, 147.

18

excluir la glosolalia, las sanaciones y exorcismos. Especialmente la msica ha sido el

medio predilecto de promocin destinando grandes inversiones, empleando ritmos y
musicalizacin ms modernos y ms comerciales y despertando la emotividad del pblico
ganando aceptacin especialmente en los jvenes. Los predicadores son personas en su
mayora profesionales.
Existen otras Iglesias de tercera generacin con distancia cultual y doctrinal de las
anteriores, incluso convirtindose en opositoras del pentecostalismo tales como la Oracin
Fuerte al Espritu Santo (Iglesia Universal del Reino de Dios), la Iglesia Dios es Amor y la
Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional.
1.1.5. Otros grupos religiosos.
La variedad de propuestas en el mbito de la fe ha provocado y seguir provocando tantas
posibilidades de grupos, doctrinas, como hasta el momento se ha tratado de explicar con
esta aproximacin. As, existen otros grupos religiosos que por sus fundamentos teolgicos,
doctrinales distan de ser incluidos en los ya vistos. Los movimientos a mencionar no son
reconocidos por las Iglesias histricas, evanglicas, pentecostales y neopentecostales. Son
ellos: los Adventistas del sptimo da, quienes dan ms relevancia a la prctica del Antiguo
Testamento que al Nuevo como lo es el guardar el sbado como exigencia para alcanzar su
salvacin, y la prohibicin de comer carne de cerdo y bebidas oscuras19.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das o mormones: Cuentan adems de
la Biblia con otros libros sagrados como el Libro del Mormn, Doctrinas y Convenios y la
Perla de Gran Precio20. Viven un muy marcado puritanismo asctico que incluye el voto
de castidad hasta el matrimonio y la prctica de un cdigo de salud que prohbe el licor, el
tabaco, las bebidas negras.
Otro grupo es de los Testigos de Jehov quienes rechazan algunos de los fundamentos
doctrinales del cristianismo. Niegan la doctrina Trinitaria considerando que el Espritu
19
20

Ibid, 171.
Ibid, 173.

19

Santo es fuerza de Dios, pero no es una persona y que Jess es un ngel que se hizo
hombre y no Dios encarnado. Niegan la resurreccin fsica de Jesucristo, no creen en la
vida eterna y predican un paraso terrenal. El camino de salvacin consiste en hacer obras
buenas especialmente la de la predicacin de su mensaje. Su rechazo al mundo actual y a
sus sistemas polticos y econmicos lo connotan en forma de satanizacin de lo mundano21.
1.2. La otra perspectiva: el pentecostalismo en su autocomprensin.
A partir de ahora, se hace un viraje en el anlisis de la realidad Pentecostal para indagar
acerca de la autocomprensin del pentecostalismo desde dentro y lo que puede expresar
desde s como sujeto de desarrollo propio. Para el pastor Juan Seplveda, el
Pentecostalismo es una propuesta de sentido, de experiencia de Dios vivo y vivificante.
Una manifestacin de ello es el crecimiento de dicho grupo, que para ellos es interpretado
como una accin directa de la presencia del Espritu Santo. Obviamente, sern varios los
factores que incidan en su expansin y que se analizarn ms adelante, pero bsicamente lo
que lo nutre, es una crisis de sentido en los mbitos institucionales, en especial el religioso
catlico. Desde all el pentecostalismo resulta una propuesta de vida distinta a la propuesta
social y que responde a las necesidades de sus miembros. Por ejemplo, el pentecostalismo
es capaz de proponer sentidos nuevos mediante un lenguaje popular, cercano a ellos,
eliminando la separacin entre una persona preparada y promovida para dar discursos
teolgicos (sacerdote) y la gente comn22. Dicho lo anterior, se establece un contacto
directo entre Dios y la persona, eliminando mediaciones. En el pentecostalismo todos
pueden expresar por medio del lenguaje su experiencia interior hacindolos participativos
en el culto.
Otro aspecto es el de la dimensin comunitaria abierta, acogedora y participativa23. Se
hace todo un proceso de seguimiento hacia sus miembros, quienes especialmente llegan a
estas comunidades con situaciones y problemticas profundas. En ellas no existe el
21

Ibid, 178.
lvarez, Carmelo. Pentecostalismo y liberacin, Una experiencia latinoamericana. CEPLA. San Jos
Costa Rica. 1992, 86.
23
Ibid, 86.
22

20

anonimato y el trato humano se desarrolla con mucha amabilidad y cercana, manifestando

una preocupacin por el otro.
Con lo anterior se suma la experiencia testimoniada de sus miembros sobre el cambio en
sus vidas, un nuevo sentido para existir que no pueden callar, sino que al contrario, estn
llamados a dar a conocer a los dems miembros. Los anteriores aspectos sern ampliados y
profundizados a continuacin.
1.2.1. El mundo pentecostal: creencias y vivencias.
El eje central de la simblica pentecostal es el de la palabra. Pero no una palabra racional
sino emotiva. Ellos la definen como una teologa narrativa24, en la que por la presencia en
ellos del Espritu Santo, adquieren sus dones capacitndolos para manifestar su experiencia
de Dios. Es un conocimiento por participacin y no por preparacin acadmico-doctrinal.
Ello combina razn y corazn, hasta el punto de ser difcilmente diferenciables. Toda su
accin cultual la centran en la Palabra de Dios, que posee dimensiones morales y
escatolgicas. Para ellos es la regla de fe y de autoridad, con lo cual se avala una visin
fundamentalista del texto. Dentro de dicho aval, la clave hermenutica de comprensin es:
si quieres ser feliz, debes obedecer25. No por ello es fortuito su impacto en las personas con
problemticas de vicios, ya que se pone en trminos de salvacin o condenacin el ser fiel a
la Palabra llevando una vida de santidad. El testimonio juega un papel importante en el
proceso de fe y de identificacin comunitaria. La experiencia de Dios que acontece en la
persona la lleva a cambiar su estilo de vida y a comunicar a los miembros de la comunidad
la accin de Dios en su ser.
El culto es festivo- participativo en una liturgia abierta inyectada por una muy buena
ambientacin musical enriquecida con danza y expresin corporal que es asimilada como
manifestacin del poder del Espritu26. Todos los que ingresan a estas Iglesias deben hacer
un proceso de conversin que se demuestra con la testificacin en un nuevo estilo de vida.
24

Ibid, 93.
Ibid, 93.
26
Ibid, 94.
25

21

Se sintetiza en la frase: ser creyente es vivir en santidad, con una vida nueva. Ello les
exige renuncias entendidas como necesarias en su lucha contra el mal (Satans) pero que
mantenidas en Cristo llevan a la victoria final. La justificacin se obtiene solo por la fe, por
ella es alcanzable la santidad. Ser santificado es ser bendecido y colocado en un proceso de
mejoramiento moral. Celebran el bautismo como rito de aceptacin de la comunidad y
celebran la santa cena con una carga moral, en la que slo los salvados la pueden disfrutar.
Conciben su comunidad como un mundo sustitutivo del mundo externo que les resulta
hostil, maligno. Su comunidad de fe es una comunidad de sentido. Es una comunidad
carismtica donde el Espritu fluye y se hace sentir. All se sienten personas, se elimina la
burocracia promoviendo la libertad en el Espritu y la expresin espontnea en la adoracin.
Viven en continua expectativa escatolgica entendida como la constante pugna entre el bien
y el mal, entre Cristo y su pueblo contra Satans y su grupo. Sin embargo, son seguros,
segn la Palabra, de la victoria de Cristo.
Estos elementos permiten hacer una reconstruccin de la auto comprensin del
pentecostalismo valorada en positivo. Lo ms destacable y que encierra los aspectos ya
mencionados, es el de ser una propuesta de sentido desde y para la fe. Fenmeno que
evidencia un vaco grande en la fe tradicional catlica y que exige de sta un examen de
conciencia, a fin de responder a los signos de los tiempos actuales.
Hoy en da, ellos reconocen un avance en su proceso interno de autoidentificacin,
especialmente en el aspecto de su incidencia social.
Desde su aparicin en el escenario religioso mundial hasta nuestros das, la perspectiva
teolgica y la prctica social de sectores importantes del amplio movimiento pentecostal
ha cambiado sustantivamente. Un sector de su liderazgo ms concientizado polticamente y
con una sensibilidad social que se manifiesta de muchas formas, ha ido pasando en los
ltimos aos de una despreocupacin por los asuntos considerados tradicionalmente un
tanto mundanos y carnales como la participacin poltica de los evanglicos, a un
creciente inters e involucramiento en experiencias colectivas de servicio al prjimo. Es
22

decir, hay una nueva generacin de pentecostales ms conscientes de su ciudadana, que

va dejando atrs el falso dilema que separaba lo individual de lo colectivo, lo personal de
lo social, lo religioso de lo secular, lo sagrado de lo profano27.
As, el pentecostalismo en Latinoamrica ha entrado a ejercer acciones de tipo asistencial a
travs de instituciones como comedores sociales y orfelinatos, donde se atienden programas
alimenticios, de salud y educacin para nios especialmente. Y en el campo de los derechos
humanos tambin han empezado a hacer procesos en defensa de quienes son vctimas
desplazadas por parte de diferentes instancias sociales como son los grupos armados
ilegales. Aunque no son todas las iglesias pentecostales, para aquellas que han empezado a
tener injerencia en el campo social, es un avance el ir ms all de la mera predicacin
verbal del evangelio. Esto lo definen como cambios sustantivos en su horizonte
teolgico28
1.3. Reflexiones ulteriores.
Hasta el momento se ha hecho un acercamiento terico y general sobre el pentecostalismo
enmarcado dentro de un espectro del protestantismo, fruto de investigaciones y reflexiones
de estudiosos de la sociologa aplicada a la religin. Luego se hizo una presentacin de la
autocomprensin del pentecostalismo para conocer su identidad, partiendo de su propio
punto de vista y reconociendo al interlocutor. En este primer captulo es bueno empezar a
determinar algunas conclusiones basadas en los elementos aportados por los autores de los
textos consultados.
Es innegable la complejidad del desarrollo que enmarca el pentecostalismo en Colombia, y
la exigencia de abordarlo en una doble perspectiva, buscando una mayor objetividad. Ello
amerita el aporte de las ciencias sociales, sus mediaciones y mtodos analticos sumado al
aporte de la teologa.

27
28

Lpez, Daro. El nuevo rostro del pentecostalismo latinoamericano. Ediciones Puma. Lima Per. 2002, 91.
Ibid, 103.

23

Una aproximacin terica es importante, ms no es suficiente. Los elementos generales ya

presentes requieren de una aproximacin experiencial, que suministre otros elementos de
juicio para lanzar propuestas de dilogo ecumnico entre catolicismo y pentecostalismo, en
el que uno de los obstculos a superar es el desconocimiento mutuo. Superado dicho
desconocimiento, la tarea a seguir, es identificar por dnde se pueden trazar caminos de
dilogo y encuentro intereclesial.
El privilegio y el predominio del catolicismo estn disminuyendo da a da. La que hasta
comienzos del siglo pasado fue una posicin hegemnicamente catlica, hoy manifiesta que
necesita una inmediata revisin ad intra para descubrir en qu no est dando respuesta a sus
fieles, mientras otras Iglesias como el Pentecostalismo s lo hacen. Sistemticamente ese
ser el objeto de este proyecto. Estadsticamente se verifica el aumento del movimiento
pentecostal no solamente en Bogot, sino a nivel nacional, revelando sintomticamente que
existe una serie de factores que inciden en el decrecimiento por parte del catolicismo y el
crecimiento por parte de pentecostalismo. Esos factores se examinarn a continuacin. Se
debe advertir que no se trata de plagiar estilos, sino de respetar la identidad de cada quien,
de examinar las limitantes de una vida de fe que no llega al convencimiento y al testimonio
creble.
Es importante tener en cuenta el despertar de la conciencia social en algunas comunidades
que empiezan a descubrir en el servicio, un respaldo a su predicacin. Este aspecto puede
ser el canal de comunicacin ecumnica entre el catolicismo y el pentecostalismo? Habr
que examinar esa posibilidad. Por lo pronto, es necesario analizar el impacto que ha tenido
el pentecostalismo y su vertiginoso crecimiento.
1.3.1. Factores que han potenciado el crecimiento del pentecostalismo.
En un primer lugar, la fuerza misionera que ha desarrollado el pentecostalismo a nivel
latinoamericano ha disparado el nmero de sus integrantes. Las misiones provenientes de
Norteamrica y Europa, ingresaron con gran fuerza expansiva. Inicialmente, la forma de
anuncio fue la predicacin en pequeas comunidades, pero luego, con el uso de los medios
24

de comunicacin, el alcance y la penetracin se han acrecentado. La mentalidad

empresarial expansiva ha permeado en ciertos casos la cultura de la fe. El impulso inicial de
Estados Unidos a la penetracin misionera de esta diversidad de nuevos movimientos
religiosos garantiz los recursos humanos, tcnicos y econmicos. No podemos ver como
una casualidad este respaldo a una forma de religiosidad que es afn en muchos aspectos
con la mentalidad del nuevo imperio que domina al mundo, especialmente en aspectos
como el individualismo y la preocupacin por el consumo y la prosperidad.29
Otro aspecto, es el crecimiento urbano como epicentro del desarrollo moderno. En las
ciudades se concentran el conocimiento, la tecnologa, la industria, que no pocas veces
entran en choque por sus ideas de vanguardia contra posturas de conservacin y tradicin.
En este mismo sentido, la ciudad es un escenario despersonalizante, en la que nadie conoce
a nadie. El pentecostalismo propicia comunidades en las que el individuo es reconocido,
aceptado y valorado como un miembro activo del grupo. As, se siente identificado y
apreciado en su comunidad, por tanto, genera en l un sentimiento de pertenencia e
importancia frente al anonimato que experimenta ante la gran ciudad, con mayor fuerza
cuando son poblacin en situacin de desplazamiento forzoso. En este ambiente los
pentecostalismos clidos, afectivos, personales, sensibles, emotivos, se han mostrado ms
receptivos al mundo de los marginados que las iglesias histricas, incluida la Catlica30.
Pero este factor no excluye el que miembros de estratos sociales altos, se incorporen a
comunidades pentecostales. La posible razn es la situacin de zozobra en la que tambin
viven los que tienen un nivel econmico acomodado afectados primordialmente por el
temor a experiencias de secuestro o malos negocios, ante las cuales Dios se convierte en un
guardin del bienestar que hay que preservar.
Un ltimo aspecto, es el papel determinante del catolicismo frente al crecimiento
pentecostal. Este auge es propiciado en gran medida por la a veces fra experiencia de

29

Beltrn Cely, William. Pentecostales y neopentecostales: lgicas de mercado y consumo cultural.

Cuadernos de trabajo del GESREC. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 2004, 75.
30
Ibid, 77.

25

comunidades despersonalizantes, en las que una masa de fieles asiste al rito movida ms
por el cumplimiento jurdico-moral, que por una experiencia profunda de fe. Para muchos
pentecostales, la incoherencia de vida de los catlicos es causa de escndalo en lo que exige
llevar el calificativo de cristiano. En muchos casos, el bautizado catlico despierta
desconfianza frente al manejo de su sexualidad, el alcohol, los vicios,

ante las otras

confesiones. La falta de testimonio es uno de los factores que ms incide en la desercin

del catolicismo.
De otro lado, la continua bsqueda de sentido en el hombre contemporneo, lo lleva a
experimentar otras formas de encuentro con lo trascendente. Rompiendo con lo tradicional,
es cautivado por nuevas formas de expresin de la fe. El pentecostalismo no deja de ser una
oportunidad atrayente para quienes buscan respuestas sobre el sentido de sus vidas. Las
oportunidades de participacin en las celebraciones y en la vida de la comunidad en las que
no existen jerarquas tan definidas, permiten un mayor ejercicio de liderazgo incluso a nivel
de la mujer, a la que no se dan grandes libertades en la Iglesia Catlica. Pero el elemento
ms notorio y destacable, es el de la fuerte experiencia comunitaria, en la que casi
desaparecen los niveles de divisin entre quien participa del culto y quien lo dirige. Los
nuevos grupos religiosos crean y fortalecen lazos comunitarios, amplias redes sociales en
las que se pueden encontrar amigos o buscar pareja, espacios sociales que otorgan
compaa y afecto31
Todos estos factores han permitido que el pentecostalismo crezca como la segunda fuerza
religiosa en Colombia y se vislumbra que continuarn creciendo en la medida en que el
catolicismo no revise su ser y hacer, frente a un mundo que exige cada vez ms lo
carismtico sobre lo administrativo.
1.3.1.1. Eclesiologa pentecostal.
Fruto de la investigacin ad intra del pentecostalismo, en aquellas comunidades que
abrieron sus puertas al dilogo, fue el hallar que la estructura organizacional, por ejemplo,
31

Ibid, 80.

26

de las Asambleas de Dios de Colombia, tiene caractersticas similares a las de otras

Iglesias pentecostales del pas. El funcionamiento es casi el mismo, solo que los trminos
para designar los estamentos varan no tanto sus funciones.
Bsicamente, estn dirigidas por un grupo representativo conformado por un nmero no
inferior a cinco miembros: un director a nivel nacional, que puede ser denominado
superintendente como en el caso de las Asambleas de Dios; o presidente, para el caso
de la Cruzada Cristiana. El segundo en el mando, es el Vice superintendente, o
Vicepresidente. Existe un secretario, un tesorero, y mnimo un vocal. Ese grupo tiene
funciones directivas para las comunidades nacionales. Es elegido por votacin de los
representantes de las iglesias locales. Las Asambleas de Dios denominan a esta instancia
directiva como el Concilio. La Iglesia Cruzada Cristiana lo denomina: Presbiterio General.
Para poder gobernar un territorio tan grande como es Colombia, se han visto en la
necesidad de dividir sus iglesias del pas en regiones o distritos. Las Asambleas de Dios
estn divididas en tres distritos: norte, occidente y central. En cada distrito existe un
grupo rplica del Concilio Nacional pero a nivel regional. Lo preside un presbtero quin
tiene a su cargo a los pastores y las comunidades que integran la seccin. Poseen tambin
un vicepresidente, un secretario, un tesorero y mnimo un vocal.
El distrito est a su vez dividido en secciones ms pequeas y las secciones estn
conformadas por las comunidades o iglesias locales. Existen dos modalidades de iglesias
locales: la autnoma y en formacin. La primera, es autosostenible, autogobernable y auto
propagandista. La segunda modalidad corresponde a comunidades nacientes que an no
poseen las anteriores caractersticas, por lo tanto, dependen de una comunidad autnoma.
La iglesia local cuenta con un pastor y una junta asesora. Dependiendo de la magnitud de la
comunidad, pueden existir algunos pastores asociados. Esta es una organizacin en la que
el poder ejecutivo se va distribuyendo territorialmente a los estamentos subalternos
iniciando desde una instancia superior hasta una local.

27

Mirando ms all de lo organizacional, la vida comunitaria de base para un pentecostal

tiene otros aspectos a resaltar. El nivel de cohesin interpersonal parte de un alto
reconocimiento de la persona como sujeto activo y partcipe de la comunidad, que estimula
el salir del anonimato. La acogida expresada en la familiaridad, la atencin, el recibimiento,
impactan y calan en quienes por primera vez asisten a una iglesia pentecostal y en quienes
con regularidad la frecuentan. De entrada ya se propicia un ambiente de familiaridad, en la
que se denominan mutuamente como hermanos. Las relaciones van llevando a un
respaldo que incluye otros aspectos como el de servicios y el comercial. Por ejemplo, un
miembro de la comunidad prefiere comprar en un negocio perteneciente a otro miembro de
su comunidad, que a uno que no lo es. Estas redes sociales se transforman en fuentes de
solidaridad en momentos de crisis, luto, desempleo, enfermedad. La comunidad se moviliza
para acompaar al sufriente, o le ayuda, a encontrar empleo al hermano que ha quedado
desempleado. El pastor se constituye en una figura paternal, que orienta, cuida y
acompaa a sus fieles, labor muy importante en momentos trascendentales de la vida.32 Lo
anterior contribuye a generar sentido de pertenencia comunitario y cohesin entre sus
participantes.
1.3.1.2. Pastoral pentecostal.
Inicialmente, se observa que la accin pastoral en el pentecostalismo fue una de sus
prioridades. La fuerza de su pastoral radic en la experiencia personal de Dios, en el
anuncio y la extensin del Reino desde la conformacin del tejido comunitario y en la
predicacin y el estudio bblico. Lo esencial consista en la expansin de la comunidad
pentecostal teniendo como medio el testimonio de vida y la reivindicacin del ser humano
como apstol sujeto activo de la comunidad cristiana.
ltimamente y frente a las condiciones sociales de Colombia, su tendencia intracomunitaria
ha variado sustancialmente, pasando a desarrollar acciones en bien de grupos humanos en
condiciones desfavorables. Dichas acciones son definidas por ellos como pastoral. Tan es

32

Ibid, 81.

28

as, que han gestionado fundaciones apoyadas por Organizaciones No Gubernamentales

internacionales, quienes hacen un aporte econmico la mayor de las veces. Los laicos
conforman grupos musicales, predican en las reuniones, son maestros bblicos, diconos,
miembros de las juntas directivas, de la sociedad de damas, de la obra social, del grupo
que visita las crceles, etc. 33
Dichas pastorales se clasifican en: pastoral social, pastoral de gestin de recursos, pastoral
del fervor pentecostal, pastoral de la extensin del Reino (evangelizacin), pastoral de la
formacin ministerial, pastoral educativa y pastoral de la comunicacin. A continuacin se
ampla la descripcin sobre cada una de stas:
Pastoral social: son varias acciones las desarrolladas en este campo. Atienden a nios de
bajos recursos subsidiando su educacin. Realizan campaas en prevencin de
drogadiccin. Tienen programas de refuerzo escolar y comedores infantiles, atienden a
madres cabeza de familia, realizan campaas de prevencin de enfermedades de
transmisin sexual como el SIDA, para ello cuentan con fundaciones. Por ejemplo, la
denominada Bondad Internacional.
Pastoral de gestin de recursos: est dirigida a la elaboracin de convenios, proyectos,
recepcin de donaciones, con las cuales es posible financiar las dems acciones pastorales.
Pastoral del fervor pentecostal: busca mantener la identidad de su comunidad y el fervor
espiritual en los miembros. Su objetivo es aumentar el nmero de miembros de su Iglesia.
Pastoral de extensin del Reino: es la pastoral del anuncio que comprende la predicacin, el
estudio bblico, la escuela dominical para nios.
Pastoral de formacin ministerial: su objetivo es la formacin de pastores, que inicia con un
voluntariado al que llaman obrero local que dura dos aos. Luego de ser recomendado al
distrito o regin, inicia sus estudios bblicos como ministro autorizado. Una vez ha

33

Ibid, 80.

29

iniciado esta etapa ya recibe el ttulo de pastor. Continuando los estudios y verificando
los frutos de su desempeo, pasa a ser ministro distrital, y posteriormente, ministro
licenciado. Finalmente, terminando el proceso formativo, se convierte en ministro
ordenado y como tal, puede aspirar a ser miembro del Concilio Nacional.
Pastoral educativa: cuentan con colegios privados para la educacin de los nios y jvenes
miembros de su Iglesia.
Pastoral de la comunicacin: es una de las ms desarrolladas y con mayor expansin. Cubre
todo anuncio realizado a travs de los medios de comunicacin social como la televisin
con sus canales privados, emisoras de su propiedad, pginas de internet y material impreso.
1.4. Sntesis conclusiva.
El objeto de estudio est inserto en todo un complejo entramado de relaciones con otras
confesionalidades cristianas. Por tanto, es importante considerarlo desde su gnesis en el
protestantismo, como una de las fuerzas religiosas cristianas ms importantes dentro de la
pluralidad religiosa existente actualmente en el pas. Solamente al acercarse y de manera
abierta al conocimiento objetivo, ser posible liberarse de falsos imaginarios.
El pentecostalismo tambin est en continua transformacin. Recientemente se ha abierto
a la accin pastoral en la que ha redescubierto su dimensin misionera y apostlica,
confluyendo en la necesidad del servicio al necesitado como parte integral de su fe
cristiana.
Existen aspectos destacados del pentecostalismo que han incidido en su robustecimiento
como por ejemplo: la clida vivencia comunitaria, la mayor participacin y espontaneidad
en el culto, la radicalidad en su conducta moral. Estos resultan atrayentes para muchos
catlicos, llevndolos a optar por otras alternativas.
Terminada esta fase descriptiva, ahora el paso a seguir es el de indagar por las posibilidades
que tiene el ecumenismo, interpretando las posturas de ambas partes, desde la doctrina
30

oficial en los planteamientos asumidos por cada colectividad y desde lo teolgico como
reflexin crtica de los mismos, para examinar en que favorecen u obstaculizan las
posibilidades en vista a un dilogo para ambas iglesias.

31

CAPTULO II.
VARIADAS PERSPECTIVAS DEL ECUMENISMO.
Las posibilidades de dilogo ecumnico dependen del modelo eclesiolgico que subyace en
cada Iglesia y de la forma cono se concibe y concibe a las dems. Inicialmente se requera
hacer una descripcin del pentecostalismo para identificar el rea de observacin y definir
el objeto de estudio con sus propiedades. Para ello se ha apelado a la sociologa de la
religin como ciencia que complementa la reflexin teolgica y que le brinda instrumentos
de anlisis de la realidad. As, la interdisciplinariedad se constituye en exigencia cientfica
que posibilita una mayor objetividad. Ahora, en este captulo se recurre a la produccin
teolgica encaminada hacia el ecumenismo, elaborada por la eclesiologa catlica y la
protestante, desde la que se indagar sobre las posibilidades de dilogo ecumnico entre
ambas comunidades. La fase interpretativa a desarrollar, en esta parte del trabajo, retoma
los elementos descriptivos ya realizados. Vimos en el captulo anterior, que no se puede
desconocer la gnesis del proceso, por lo tanto, en esta segunda parte, se analizarn los
avances ecumnicos dados por el protestantismo histrico, para luego centrarse en el
cristianismo pentecostal, tema de este estudio.
La bsqueda de la unidad de las comunidades cristianas es de fondo una tarea eclesiolgica.
Desde las directrices doctrinales oficiales y teolgicas nos disponemos en seguida a
examinar e interpretar los avances alcanzados en vista a la consecucin de la unidad de los
cristianos, las dificultades y las posibilidades existentes. La realizacin del designio de Dios
en la conformacin de un solo rebao atae a la recepcin de las diversas Iglesias de la
exhortacin de Jess a la comunidad de sus discpulos de ser uno, como l y el Padre son
uno.
2.1. Sentido del trmino ecumenismo y sus modalidades.
El trmino oikoumene es de origen griego, se relaciona con la casa, el habitar, el
asentamiento. Oikos, significa casa, pero se ampla hasta significar familia e incluso
32

mundo. Oikoumene es entonces la casa comn o el mundo habitado con su

diversidad de pueblos y culturas. Quiere decir que la dominacin de los romanos se ajust
al predominio cultural del helenismo. Hubo, por lo tanto, en aquellos tiempos una
coexistencia entre lo poltico y lo cultural, que aunque ajena a la del poder, imperaba entre
los pueblos de la oikoumene romana34. El anterior argumento, explica que el uso del
trmino no es nicamente religioso, de hecho parti de lo poltico, vinculndolo al poder
imperial dominante que pretenda instaurar su orden en el mundo. En el Nuevo Testamento
se emplea en quince ocasiones. En Hch 11,28 y Lc 2,1 hacen referencia al imperio romano.
Con la cada del imperio romano, el trmino adquiri sentido eclesial. En el siglo XIX,
adquiere un sentido interconfesional entre los cristianos. Pero independientemente del uso
y significado del concepto oikoumene que aparece en el texto bblico, en otros mbitos es
evidente el deseo de la comunin entre los cristianos golpeada siempre por las divisiones,
arbitrariedades, pasiones y celos entre algunos de sus miembros.
En el caso de Pablo, este tuvo que hacer frente a la tensin entre judos y gentiles cristianos,
la discordia gira en torno a la prctica de los ritos judos como prerrequisito para ser
cristiano que choca contra la visin ecumnica de extender el mensaje de Cristo a todos los
pueblos y naciones de la tierra. A nivel micro, al interior de las comunidades, tambin se
presentaron situaciones de divisin como se hace evidente en la celebracin eucarstica (1
Cor 4,19-20), y que le llevan a denunciar que los cristianos no son de Pablo o de Apolo,
sino de Cristo. Las divisiones en Corinto respondan en gran parte a las ambiciones de
poder y de honra entre los miembros de la comunidad. Para afrontarlas, Pablo seala que
es el propio Cristo el nico quin debe ser ensalzado35.
En el evangelio de Juan, es notorio el llamado de Jess a la unidad de sus discpulos. La
oracin por sus amigos en el captulo 17, tambin identificada como la oracin sacerdotal,
es una expresin de la relacin ntima de Jess y el Padre, y de Jess y sus seguidores. Que
ellos sean uno como T y yo somos uno. Esta unidad por la que or Jess no es abstracta.
Segn los trminos de su plegaria, tiene que manifestarse en el mundo, la historia, o sea, la
34
35

Santa Ana, Julio de. Ecumenismo y liberacin. Ediciones Paulinas. Madrid, 1987. Pg. 53.
Ibid, 196.

33

unidad del pueblo de Dios debe manifestarse en lo concreto, slo as la Iglesia ser seal
de la unidad de la humanidad que Dios quiere36. El testimonio bblico nos indica algunas
alternativas a partir de la experiencia nica de fe en el Dios Trinidad.
Muchos hombres de fe han asumido en profundidad la anterior exhortacin de Jess. As
han dedicado su vida a la bsqueda real de la unidad entre los cristianos. Ellos han
generado caminos de acercamiento enfocados desde variados aspectos. En cuanto a las
modalidades del ecumenismo segn su campo de accin especfico, se habla del espiritual
cuando tiene la oracin y las celebraciones rituales como su accin vinculante. Teolgico,
cuando es la reflexin teolgica en comn el punto de encuentro. En este tipo, el campo que
ms desarrollo ha tenido es el estudio cientfico de la Sagrada Escritura. Ecumenismo
institucional u oficial, cuando representantes de las Iglesias en nombre de su comunidad y
en dilogo, llegan a acuerdos y determinaciones sobre el dilogo en comn y sus acciones
prcticas siendo estas aprobadas. Ecumenismo de base, cuando son iniciativas particulares
no institucionales las que buscan un acercamiento entre los cristianos. Ecumenismo social,
cuando se ponen en marcha iniciativas de accin por la defensa de los derechos humanos y
el servicio a los dems. Estas iniciativas han tenido un desarrollo en el tiempo y el espacio
que no podemos despreciar.
2.2. Resea histrica del movimiento ecumnico.
Habra que enmarcar este proyecto dentro del inters por hacer un aporte al dilogo entre
cristianos, no sin antes hacer una breve resea de ese espritu que busca la unidad entre los
mismos. Es importante entonces, que en forma sucinta se haga un recorrido histrico del
movimiento ecumnico.
Los primeros pasos se originan en la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del
siglo XX. Los impulsores de una bsqueda renovada del cristianismo son los jvenes
estudiantes que organizados

en grupos cristianos internacionales e interconfesionales,

tratan de promover la paz y la fraternidad. En 1844, se fundan en Inglaterra la YMCA

36

Ibid, 218.

34

(Youth Men Christian Association) la Asociacin Masculina de Juventud Cristiana; y la

YWCA; igual asociacin pero de gnero femenino. La iniciativa es de parte del
protestantismo, pero su presencia en Europa en tiempos de la primera guerra mundial le
permite establecer vnculos con miembros de otras Iglesias.
La World Student Christian Association, nace en 1895 en Suecia. Rene estudiantes
universitarios de Europa y Norteamrica con el objeto de trabajar juntos y dar testimonio
cristiano. Esta organizacin tiene a Jhon Mott, metodista estadounidense entre sus gestores.
La conferencia de la Haya en 1907, motiv a cristianos de Alemania, Gran Bretaa y luego
de otros pases de Europa, a buscar la paz entre los pueblos. As en 1914 se convoca la
primera conferencia de la Alianza Mundial para la Amistad Internacional a travs de las
Iglesias. De esta Alianza surge el movimiento de la Appeal for Peace (splica por la paz)
del arzobispo luterano Nathan Sderblom.
Pero otro mbito, el de las misiones, provocar la necesidad del dilogo. Al ser enviados
misioneros de diversas denominaciones cristianas a distintos territorios van surgiendo
enfrentamientos entre ellos, evidenciando una profunda disputa por la extensin de su
propia Iglesia, llegando a extremos violentos. Esa situacin obligar a las partes en
conflicto a entablar un acercamiento para llegar a soluciones por va pacfica. Estos
dilogos desembocarn en una progresiva cooperacin que trasciende las diferencias
confesionales hasta una experiencia novedosa de comunin. La educacin, la atencin a los
enfermos, la traduccin de la Biblia a otras lenguas son campos en los que los cristianos
empiezan a trabajar unidos. El movimiento ecumnico nace as estrechamente vinculado al
movimiento misionero, pues fue all donde primero se experiment la gran tragedia que
significaban las divisiones en el cristianismo.37
Pero es la conferencia de Edimburgo en 1910 el hito del movimiento ecumnico. Los
asistentes a dicha conferencia son los delegados de las sociedades misioneras en ambientes
37

Salesianos de Madrid. Ecumenismo. Historia e Instituciones. www.salesianos-madrid.com (consultado el

17 de mayo de 2010) 2.

35

no cristianos. Esto exigi la participacin del Anglicanismo y la participacin de delegados

no europeos procedentes de las Iglesias nacientes fruto de la accin misionera. En ella
participa Jhon Mott, laico metodista, que ya haba participado en la YMCA y ser quien
presida la Conferencia en Edimburgo. En ella se intenta resolver los problemas surgidos en
la accin misionera animando a las comunidades misioneras a planear juntos y a trabajar
juntos. Fruto del encuentro es el Comit de continuidad. Edimburgo es la aceptacin del
desafo que la accin evangelizadora plantea a la unidad. El resultado, la visin de la accin
misionera desde una perspectiva ecumnica. Los movimientos Fe y Constitucin, Vida y
Accin y el Consejo Misionero Internacional brotan del impulso de Edimburgo y sern la
base sobre la que se va entretejiendo el movimiento ecumnico hasta 1948 cuando se funde
el Consejo Mundial de Iglesias. La Conferencia Misionera de Edimburgo es unnimemente
considerada como la cuna del movimiento ecumnico38.
El Movimiento Fe y Constitucin tiene su raz en la convocatoria de todos los cristianos
que confesarn a Jesucristo como Seor y Salvador; para considerar aquello en lo que
difieren, confiando en que una mejor comprensin de las divergencias facilitara un mayor
deseo de acciones conjuntas. Finalizando la primera guerra mundial, en el ao 1920, se
realiza en Ginebra una reunin preparatoria con delegados de setenta Iglesias de tradicin
protestante, anglicana, y ortodoxa. La Iglesia Catlica es invitada pero no participa. El
movimiento Fe y Constitucin posteriormente se integrar al Consejo Mundial de Iglesias
como comisin doctrinal que estudia los problemas teolgicos qua van surgiendo en el
proceso.
Otra organizacin nacida de Edimburgo es el Movimiento Vida y Accin. Este es una
puesta en prctica del deseo sentido en mbitos cristianos protestantes anteriores a la
primera guerra mundial, de crear un movimiento de Iglesias que trabaje por la paz y que
intente dar respuesta a los problemas propiciados por la guerra. Su objeto expresa la
conviccin de que la unidad de los cristianos debe traducirse en testimonio y accin
comunitaria en defensa de la vida y la dignidad humana. Aqu debemos mencionar a
38

Ibid. 2.

36

Nathan Sderbiom, arzobispo luterano de Suecia. Fue logro suyo la realizacin de una
Conferencia en 1920 del Movimiento Vida y Accin, a la que invitara a ortodoxos,
anglicanos y catlico-romanos; pero nuevamente la Iglesia Catlica desistira de su
asistencia. El Movimiento ejecutar su labor en medio de las dos guerras mundiales
preferencialmente por los refugiados. Vida y accin es la puesta en prctica de un deseo
sentido ya en mbitos cristianos protestantes antes de la Primera Guerra Mundial, y
experimentado todava con ms fuerza tras la contienda: la creacin de un movimiento de
Iglesias que trabaje por la paz e intente paliar los graves problemas generados o
agudizados por la guerra39. Luego iniciar los programas de lucha contra el racismo y el de
justicia, paz e integridad de la creacin. Igual que la organizacin Fe y Constitucin, el
Movimiento Vida y Accin se integra en 1948 al Consejo Mundial de Iglesias para
continuar los programas ya iniciados.
En el proceso de este movimiento ecumnico tambin se debe mencionar el aporte de la
Iglesia Ortodoxa. El inters ortodoxo por la unidad de los cristianos se deja ver desde el
siglo XIX, entablando contactos con la Iglesia Anglicana y la Veterocatlica. En 1920, el
Patriarcado de Constantinopla hace la invitacin a construir una Liga de Iglesias. En este
ao, el Patriarcado publica una encclica proponiendo la creacin de una Liga de Iglesias y
sugiere la realizacin de un snodo que agrupe movimientos ecumnicos que iban
apareciendo en el momento. La situacin blica haba despertado la conciencia en la
ortodoxia de la bsqueda de vas de acercamiento y de entendimiento en las Iglesias. El
documento fue firmado por los doce metropolitas.
La aportacin Anglicana inicialmente radica en la conformacin del Movimiento de
Oxford, que signific el reencuentro del Anglicanismo con sus races patrsticas,
medievales y teolgicas. Ser en 1920 cuando reunidos los obispos anglicanos en una
nueva Conferencia, realicen un llamamiento a todos los discpulos de Cristo, ms all de los
lmites de la propia comunin para trabajar por la unidad y fijando el Cuadriltero de
Lambeth. Este rene en cuatro puntos los fundamentos de la comunin: 1) Las Sagradas
39

Ibid, 6.

37

Escrituras, como testimonio escrito de la Revelacin de Dios al hombre y como regla y

criterio ltimo de fe. 2) El Smbolo de los Apstoles como profesin bautismal de la fe y el
Smbolo de Nicea como exposicin suficiente de la fe cristiana. 3) Los dos sacramentos
instituidos por Cristo (Bautismo y Cena del Seor) como expresin vlida para todos en un
mismo cuerpo en Cristo. 4) El ministerio reconocido por cada parte de la Iglesia, que posee
la llamada interior del Espritu Santo, y tambin la misin de Cristo y la autoridad sobre
todo el cuerpo de la Iglesia.
Respecto a la Iglesia Catlica, ya se mencion que fue tenida en cuenta en todos estos
intentos por convocar a los cristianos, pero no particip en las reuniones programadas. El
Vaticano en pocas palabras, permaneci al margen. En la Iglesia Catlica permaneca la
autocomprensin de ser la exclusiva y verdadera Iglesia de Cristo y con ello la alternativa
nica para las dems Iglesias era la del retorno a Roma y la absorcin al catolicismo. La
comprensin romana de la Iglesia constitua el gran obstculo que impeda a Roma
comprometerse en la empresa ecumnica: Cristo ha fundado una sola Iglesia y le ha
prometido la asistencia del Espritu Santo. Y esa es la Iglesia romana40 Roma interpretaba
todo intento ecumnico como un rechazo a la Iglesia.
Ser el Concilio Vaticano II el que replantee la postura catlica. Las intervenciones de
telogos catlicos como Congar y Lortz son esenciales para entender el giro hacia el
ecumenismo que quedara plasmado en el Decreto Unitatis Redintegratio. Paralelamente en
varias Abadas se fueron propiciando momentos de oracin y liturgia interconfesional.
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es el organismo ms importante a los largo de este
proceso histrico y nace de las organizaciones Fe y Constitucin y Vida y Accin. Es una
comunidad de Iglesias (349) de ms de 120 pases y de casi todas las tradiciones cristianas.
Pertenecen al CMI, las Iglesias Ortodoxas, de la Reforma Protestante (bautistas, luteranos,
metodistas) Iglesias Anglicanas, Iglesias unidas e independientes, en las que no se pretende
hacer una fusin donde pierda cada una su identidad. La Iglesia Catlica no es miembro del

40

Ibid, 12.

38

CMI, aunque mantiene una relacin de trabajo regular con esta entidad.
La base fundacional fue determinada en la Asamblea de msterdam en 1948 y rectificada
en Nueva Delhi en 1961. En resumen, define el CMI como una asociacin de Iglesias que
creen en Jesucristo como Dios y Salvador, y se esmeran por responder a su vocacin comn
para gloria de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. El texto aprobado en Nueva Delhi fue el
siguiente:El CEI es una asociacin fraternal de Iglesias que creen en Nuestro Seor
Jesucristo como Dios y Salvador segn las Escrituras y se esfuerzan por responder
conjuntamente a su vocacin comn para gloria de Dios Trino41.
Actualmente el CMI desarrolla varios programas especiales: el decenio para superar la
violencia (2001-2010), el programa de lucha contra el SIDA en frica, o el programa
ecumnico de acompaamiento en Palestina e Israel.
Por parte de la Iglesia Catlica, en 1959 es anunciada la creacin del Secretariado Romano
para la Promocin de la Unidad. Despus del Concilio, este Secretariado se convierte en
rgano de la Curia romana con los objetivos de mantener informado al Papa en los asuntos
de su competencia, fomentar las relaciones con los hermanos de otras comunidades, ofrecer
una interpretacin exacta de los principios catlicos del ecumenismo, fomentar y coordinar
grupos de telogos catlicos que analicen la unidad cristiana, conversaciones sobre
ecumenismo con otras Iglesias y realizar los documentos doctrinales respectivos.
En 1989 Juan Pablo II convierte este Secretariado en el Pontificio Consejo para la
Promocin de la unidad. Sin duda la accin ms grande hecha en el periodo conciliar fue la
redaccin del Decreto Unitatis Redintegratio, a cargo del Secretariado, al igual que el
documento pastoral sobre la libertad religiosa. El Consejo para la promocin de la Unidad
ha tenido varios encuentros con otras Iglesias, en 1972 lo realiz con la Iglesia Pentecostal.
Ha elaborado tambin el Directorio Ecumnico y el documento sobre la formacin
ecumnica de los Pastores.

41

Ibid, 15.

39

En Amrica Latina el movimiento se va esbozando en la dcada de los cincuenta.

Impulsada por las Iglesias luterana y metodista vinculadas al CMI, asumen la iniciativa de
buscar replicar en el continente americano lo que aconteca en Europa. Nacen as la
Comisin Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana (CELADEC), el
Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC) en el mbito universitario, y el Movimiento de
Iglesias y sociedad en Amrica Latina (ISAL) dedicada ms a la reflexin teolgica y
social. En 1979 se realiza la Conferencia Episcopal de Puebla que replica en el continente
las perspectivas del Concilio Vaticano II. Un ao antes (1978) surge el Consejo
Latinoamericano de Iglesias en Oaxtepec, Mxico. En la dcada de los setenta, la situacin
sociopoltica del continente atraviesa por una serie de dictaduras en varios de sus pases
(Argentina, Chile, Uruguay, Colombia, Bolivia, Per) que enfocaran sus esfuerzos en la
defensa de los derechos humanos. Ambos organismos se esfuerzan por su parte, en hacer
frente a la situacin de violencia y opresin. En 1982 acontece la segunda reunin del
CLAI en Lima para aprobar su constitucin haciendo parte de ella las iglesias histricas y
el pentecostalismo. Habra otras reuniones en Brasil en 1988, en Chile 1995 a la que no fue
invitada la Iglesia catlica como reaccin a la no invitacin a la Conferencia Episcopal de
Santo Domingo en 1992. Sucesivamente acontecieron las reuniones de Barranquilla en el
2001 y la ms reciente, la V asamblea en Buenos Aires en el ao 2007.
Respecto al pentecostalismo, ocurre un fenmeno que ha limitado el proceso. La diversidad
de iglesias y su tendencia autnoma. De hecho, la mayor parte de las iglesias pentecostales
de Amrica Latina an no pertenecen al movimiento ecumnico. Son muy pocas las que
han optado trabajar por la unidad de los cristianos. Algunas lo hacen en el plano de la
promocin humana y el servicio social. Por ello, no existe una intensin aglutinante del
pentecostalismo por generar procesos de acercamiento a otras iglesias no solamente la
Catlica sino incluso protestantes.
Hay que resaltar que el proceso ecumnico latinoamericano ha sido lento y muchas veces
frenado por las perspectivas oficiales de las iglesias, razn por la cual veremos a
continuacin sus respectivas posturas.
40

2.3. Perspectiva Catlica oficial.

Habiendo hecho una descripcin panormica del protestantismo en Colombia y dentro del
mismo el pentecostalismo como una de sus ramificaciones, desde el enfoque sociolgico y
la propia visin que hacen de s mismos y definiendo el concepto ecumenismo y su
trayectoria, el paso a dar, es conocer cules son las posturas frente al dilogo por parte de
los interlocutores. En el caso del catolicismo, existe una posicin definida posible gracias a
la unidad de criterios determinados desde el magisterio y el primado romano. Es a partir del
Concilio Vaticano II en el que la Iglesia catlica exigida a ponerse al da con el cambio del
mundo contemporneo abre puertas para dialogar con los que en primer lugar no son
catlicos y los que en segundo lugar no son cristianos. El decreto Unitatis Redintegratio
establece en el numeral primero una de las finalidades por las que se ha llevado a cabo el
Concilio: Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos42. Antes del
Concilio Vaticano II, hay que decir que las relaciones entre catlicos y protestantes estaban
en tnica de beligerancia y enfrentado proselitismo. El propsito ahora, es identificar desde
ambas eclesiologas la postura frente al otro en su alcance de dilogo y en las limitantes que
bloquean cualquier tipo de acercamiento.
2.3.1. El ecumenismo desde Vaticano II, punto de partida.
Para muchos telogos, hombres de fe, cristianos y an hombres de otra confesin, el
Concilio Vaticano II marca un derrotero de renovacin en la forma de sentirse Iglesia en el
mundo. Juan XXIII emple la palabra aggiornamento para exponer la postura que desde la
fecha deba asumir el catolicismo como puesta al da, de frente a la modernizacin que
marcaba un ritmo acelerado y del que la Iglesia Catlica se iba rezagando. Es para muchos
telogos y participantes de este acontecimiento de Iglesia un giro sustancial de la
autocomprensin de s misma y de la forma de entrar en dilogo con la cultura del
momento. Respecto a Trento, que es un Concilio convocado como contestacin a la
Reforma Protestante, Vaticano II no nace como respuesta a un ataque directo contra un
antagonista oponente, sino con un deseo de interaccin frente un mundo cambiante. En el
42

Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, Numeral 1.

41

primer prrafo de la introduccin del decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo

se deja ver un deseo de crear comunin y favorecer la unidad entre los que tienen a Cristo
como su Seor: Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno de
los fines principales que se ha propuesto el sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que
una sola es la Iglesia fundada por Cristo Seor an cuando son muchas las comuniones
cristianas que se presentan a los hombres como herencia de Jesucristo43. Dicho esfuerzo es
atribuido al impulso del Espritu Santo y concretado en un movimiento dirigido a buscar la
unidad en el cristianismo. Para ello identifican esos elementos comunes en la fe: participan
los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor y Salvador, y esto lo
hacen no solamente por separado, sino tambin reunidos en asambleas en las que oyeron
el Evangelio y a las que cada grupo llama Iglesia suya y de Dios44. Sobre esta base se lanza
el puente de identificacin para quienes son cristianos desde lo fundamental y comn de su
credo. El movimiento ecumnico es entendido en el Vaticano II como el conjunto de
actividades e iniciativas que segn las necesidades de la Iglesia y las circunstancias de los
tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos45. Todos los que
profesen su fe en la Trinidad y tengan a Cristo por su Seor y Salvador y se lancen a buscar
formas de propiciar la unin de los cristianos forman parte del movimiento. El principio de
unidad se sustenta en el texto de Juan 17, 21: Que todos sean uno, como T, Padre, ests en
m y yo en ti, para que tambin ellos sean uno en nosotros, y el mundo crea que T has
enviado. Segn el Decreto, el sacramento de la Eucarista es el signo y la realizacin de la
unidad de la Iglesia. Es el amor, la ms plena manifestacin de la unidad entre los
discpulos de Cristo, y es el Espritu Santo el impulsor del dinamismo y el garante de
permanencia de la fuerza de Dios. Otro de los textos que expresamente coloca el Decreto
Conciliar es el de Efesios 4, 4-5: Un solo cuerpo un solo Espritu, como habis sido
llamados en una esperanza, la de vuestra vocacin. Un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo. Estos son algunos de los textos bblicos empleados en la Unitatis Redintegratio.
Posteriormente justifica la sucesin apostlica en la Iglesia desde Pedro y los otros once,

43

Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, numeral 1.

Ibid, N 11.
45
Ibid, N 4.
44

42

(Cfr. Mt 16, 28 y Mt 18, 18). Todo lo anterior lleva a fundamentar como principios del
catolicismo en primer lugar la predicacin del Evangelio, segundo, la administracin de los
sacramentos y la sucesin apostlica en los obispos, teniendo al sucesor de Pedro como su
cabeza. El documento define y enumera claramente en el numeral segundo del captulo I, lo
que podramos llamar la identidad del catolicismo.
En cuanto a la relacin con los hermanos separados, el numeral tercero, manifiesta una de
las actitudes que la Iglesia Catlica asume en su trato con los cristianos no catlicos: La
Iglesia Catlica los abraza con fraterno respeto y amor, puesto que quienes creen en
Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en una cierta comunin,
aunque no sea perfecta, con la Iglesia Catlica46. El reconocimiento en su dignidad de
hermanos en la fe al ser bautizados pone las condiciones para el dilogo en otro plano, en el
del encuentro de t a t. De igual forma, la postura ante otras formas de culto diversas al
rito catlico no rechaza la presencia de la gracia en ellas, pues no niegan que estn
desprovistas de sentido y de valor en el misterio de salvacin, porque Cristo puede valerse
de ellas como medios salvficos. Sin embargo, para Iglesia catlica, la plenitud de los
medios de salvacin yacen en s misma. Ello no deja otra alternativa que la de ser catlico
para alcanzar dicha salvacin. Es evidente que existe una situacin de desventaja para las
comunidades que no son catlicas cuando no reconocen los sacramentos, la sucesin
apostlica, la Tradicin y el magisterio entre algunos de los aspectos de disensin por parte,
en especial, de los protestantes. Para la postura Catlica, es claro que la Iglesia de Cristo
subsiste sin defecto en ella misma, las otras comunidades carecen de la plenitud salvfica.
Aqu nos encontramos ante el obstculo ms grande en un posible dilogo ecumnico: la
condicin de desigualdad. Las otras actitudes como la oracin en comn, el eliminar juicios
y actos que no sean justos con los hermanos separados, el buscar el dilogo para tener un
conocimiento ms autntico de cada comunidad, el reconocimiento de la dignidad del
interlocutor son insuficientes al momento en que no existen condiciones de igualdad para
poder entrar a dialogar.

46

Ibid, N 3.

43

Es de mencionar que dentro de las actitudes asumidas, la Iglesia Catlica hace un acto de
humildad reconociendo la inconsecuencia del testimonio de ser cristianos en muchos de sus
miembros: Pues aunque la Iglesia catlica posea toda la verdad revelada por Dios, y todos
los instrumentos de la gracia, sin embargo, sus miembros no la viven consecuentemente
con todo el fervor debido, hasta el punto que la faz de la Iglesia resplandece menos ante
los ojos de nuestros hermanos separados y de todo el mundo, retardndose con ello el
crecimiento del Reino de Dios47. Uno de los comportamientos que ms critican los
hermanos de otras comunidades a los catlicos es la falta de convencimiento de su ser
como cristianos. Conscientes de la fragilidad de dicho testimonio, el Concilio llama la
atencin en la necesidad del mutuo perdn, tomando la iniciativa de pedir a Dios y a los
hermanos separados el don de la misericordia. Luego, tambin exhorta en el numeral doce
al trabajo comn por la justicia, la promocin de la dignidad humana, la paz y la aplicacin
del Evangelio en la sociedad. Dicha tarea en cooperacin, ser una luz que irradie la
autntica fe en el mismo Cristo, y servir como va de conocimiento y aprecio mutuo que
posibilite la unidad de los cristianos.
Este camino trazado con fines ecumnicos es tal vez el menos explorado de todos.
Inicialmente el nfasis dado ha sido el de dialogar sobre las doctrinas, hecho que frena toda
posibilidad cuando cada una de las partes defiende lo propio. Otro podra ser el horizonte s
primero se realiza un esfuerzo por trabajar juntos, ms si el contexto exige servir a los
dems con prontitud, antes que dedicar tiempo a debatir sobre mentalidades ya fijas.
Vaticano II, hace el planteamiento de un trabajo comn, pero de la fecha de su realizacin
hasta el presente ese es un camino casi inexplorado. Tal vez donde ms camino se ha hecho
es en el estudio de la Sagrada Escritura. Existen muchos otros direccionamientos que el
Concilio traz, pero an hace falta conocerlos, y empezar a ponerlos por obra.
La mayor limitante del Concilio para el caso de este trabajo, fue el de no considerar el
pentecostalismo un interlocutor como las iglesias histricas de la reforma o como la iglesia
ortodoxa. El hecho de sacarlas, representa de entrada una resistencia a la intencin de la
47

Ibid, N4.

44

unidad de los cristianos a la que tienen derecho y participacin los que confiesan a Cristo
como el Seor.
2.3.2. Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo.48
La seccin de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso del CELAM present en el ao 2000
un documento aprobado por el Papa Juan Pablo II, que tiene por objeto aplicar los
principios y normas trazados desde el Concilio Vaticano II. Dicho documento est
enmarcado por el acontecimiento jubilar del ao 2000, aunque su real aprobacin es del 25
de marzo de 1993, la edicin del 2000 es una revisin de dichos principios y normas para
dar las orientaciones puestas al da a los fieles y a los pastores de la Iglesia Catlica, en
coordinacin con el Consejo Pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos.
Posteriormente, se hace una presentacin del plan de dicho Directorio: comienza con una
exposicin sobre el compromiso ecumnico del la Iglesia Catlica, sigue la exposicin de
los medios tomados por la Iglesia para poner en prctica este compromiso, la organizacin
y formacin de los miembros para el ecumenismo. Finaliza con las disposiciones sobre la
actividad ecumnica.
En continuidad con el Concilio Vaticano II, se mantiene vivo el espritu de comunin
como expresin de la relacin Trinitaria. Sin embargo, hace explcito que la comunin
perfecta es para: los que viven unidos por la fe, la esperanza y la caridad, en el servicio
mutuo, en la enseanza comn y en los sacramentos, guiados por sus Pastores; participan
en la comunin que constituye la Iglesia de Dios49. Quiere decir que hablar de comunin es
posible solamente al interior de la Iglesia Catlica ya que es la que se nutre de los
sacramentos y es guiada por los Obispos representantes de los apstoles. As, se ratifica la
subsistencia de la Iglesia de Cristo en la Iglesia Catlica, aunque los catlicos no vivan a
plenitud los medios de la gracia que poseen. Cabe decir que el Directorio invita a superar
actitudes siempre latentes que obstaculizan el buen propsito de un acercamiento a otras

48

Consejo Episcopal Latinoamericano, Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el
ecumenismo. Coleccin documentos CELAM N128. Bogot, 2000.
49
Ibid, N 13.

45

comunidades, dos tendencias que siendo extremas, generan ms divisin y son la ruina del
movimiento ecumnico: los Ordinarios de los lugares, los Snodos de las Iglesias
Orientales Catlicas y la Conferencias episcopales vern a veces necesario tomar medidas
especiales para superar el peligro del indiferentismo o del proselitismo. Esto podra
aplicarse de modo particular a las Iglesias jvenes. En todas sus relaciones con los
miembros de otras Iglesias y comunidades eclesiales, los catlicos actuarn con honradez,
prudencia y con conocimiento de las cosas50. Tambin exhorta a un conocimiento correcto
de las otras Iglesias y comunidades eclesiales y a la conversin de corazn impulsada por el
Espritu dador de la caridad y la unidad. As fue tambin expresado el deseo de los padres
Conciliares a una renovacin de la mente y del espritu para poder entrar en dilogo
sintindonos hijos del mismo Padre. El Directorio apoya toda iniciativa an sin que tengan
precedentes, si de por medio est la bsqueda de la comunin. El ejercicio de la caridad y la
solidaridad en obras como escuelas, hospitales, prisiones, tiene un probado valor formativo
al igual que el trabajo por la paz del mundo, los derechos del hombre y por la libertad
religiosa. Una de las fallas del documento es la de dejar por fuera un sinnmero de
comunidades y nuevos movimientos religiosos: la cooperacin prctica que se da en este
Directorio slo se aplica a las Iglesias y comunidades eclesiales con las que la Iglesia
Catlica ha establecido relaciones ecumnicas51. Eso lleva a plantear la pregunta: Hay
algn tipo de acercamiento de la Iglesia Catlica hacia el Pentecostalismo? Ese
planteamiento ser abordado en la ltima parte de este captulo.
En cuanto a la formacin para el ecumenismo, el Directorio traza unas directrices claras
dirigidas a todos los miembros de la Iglesia Catlica. Involucra a religiosos, laicos,
telogos; hombres y mujeres, ministros ordenados y no ordenados, facultades de teologa,
institutos especializados en ecumenismo. Finalmente el documento trae las orientaciones
sobre los diversos campos en los que es posible un trabajo ecumnico: en el estudio bblico,
en la catequesis, en la enseanza superior, en la actividad misionera, en la vida social y
cultural, en las cuestiones sociales y ticas, en la proteccin de la creacin, en la medicina y

50
51

Ibid, N 23.
Ibid, N 37.

46

en la comunicacin social.
El aporte de este documento eclesial va dirigido a las iglesias histricas, mas no hacia las
iglesias pentecostales. Ese vaco repercute ante cualquier intento de acercamiento catlicopentecostal, pues significa la negacin de posibilidades. Como consecuencia, hasta este
momento, este esfuerzo exige el buscar otro camino distinto del doctrinal.
2.3.3. Carta encclica: Ut Unum Sint.
En el ao de 1995, durante el pontificado de Juan Pablo II, el Papa promulg una carta
encclica sobre el empeo ecumnico. El documento recuerda en sus lneas iniciales el
sentir del Concilio Vaticano II, tal y como lo han hecho los documentos posconciliares. El
marco cronolgico y eclesiolgico que determina esta encclica es la proximidad al ao
2000, que representaba el cambio de milenio y el cambio de siglo. Otra de las razones
manifestadas por Juan Pablo II, es el testimonio por parte de muchos hombres que han
derramado su sangre por Cristo, pertenecientes a otras Iglesias y Comunidades, dando un
nuevo impulso a la tarea ecumnica. El llamado que hace Cristo a sus discpulos es a vivir
en la unidad. El desafo es derribar todo obstculo que imposibilita la comunin como los
malos entendidos, las incomprensiones, la indiferencia, y el insuficiente conocimiento
mutuo. Por ello el Papa expresa la base del compromiso ecumnico de la siguiente forma:
Por este motivo, el compromiso ecumnico debe basarse en la conversin de los corazones
y en la oracin, lo cual llevar incluso a la necesaria purificacin de la memoria
histrica52. No cabe duda que la tarea ecumnica, requiere un profundo acto de contricin
de las partes a entrar en dilogo, para propiciar desde la reconciliacin, el espacio en el que
se rectifique en el presente los errores del pasado. Se debe escuchar al Seor e interpretar
los signos de los tiempos de hoy. El signo de la violencia disgregadora, el signo de la
intolerancia, el signo de la muerte, de la guerra y el desplazamiento forzoso de muchos
compatriotas; no son acaso dicientes, nos son gritos de auxilio que esperan que se les
tienda una mano tal como lo hizo Jess? Hay que leer atentamente los signos de los
tiempos para descubrir el querer de Dios para la sociedad colombiana sumida en la
52

Juan Pablo II, Ut Unum Sint, N 2. Librera Editrici Vaticana, 1996.

47

divisin. Para quien cree en Jesucristo la superacin de la divisin, querer la unidad de la

Iglesia significa querer a la Iglesia, pues la comunin es el designio de Cristo para su
comunidad: que sean uno. Juan Pablo II, ratifica la presencia de algunos medios de
salvacin presentes en comunidades e Iglesias separadas tal como lo hizo el Concilio
Vaticano II: el Espritu de Cristo no rehsa servirse de ellas como medio de salvacin,
cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia
catlica53. Los medios de salvacin que tienen las otras comunidades son una base de
comunin no plena, entre ellas y la Iglesia catlica. Algunos de esos elementos de
convergencia son: la Sagrada Escritura, la fe en el Padre el Hijo y el Espritu Santo, el
bautismo, e incluso algunas comunidades reconocen algunos sacramentos como el de la
Eucarista, la devocin a Mara y el episcopado. Todas estas realidades proceden de Cristo
y conducen a l. Con ellas, otras expresiones de fe en el mismo Dios y Seor no carecen de
sentido teolgico y al contrario son parte del patrimonio cristiano. Juan XIII, refirindose a
la familia cristiana, afirmaba: Es mucho ms fuerte lo que nos une que lo que nos divide.
Uno de los puntos de encuentro ecumnico es sin lugar a dudas el de la oracin. La carta
encclica da relevancia a la comunicacin con Dios como el puente de comunicacin entre
sus hijos. Solamente aquel que se siente hijo amado del mismo Padre y por consiguiente
hermano de los dems, puede desear la comunin fraterna. Es la oracin el medio para
descubrir la filiacin de Dios con el hombre. Es la oracin y el amor, la fuerza que infunde
vigor al proceso hacia la unidad, especialmente cuando se hace en comn, es el Espritu
Santo que sopla donde quiere.
Refirindose al dilogo ecumnico, la encclica, tiene una hermosa forma de definirlo: El
dilogo no es slo un intercambio de ideas. Siempre es de todos modos un intercambio de
dones forma de expresin que tiene su origen en el mismo Vaticano II en la Constitucin
Lumen Gentium numeral 13. En esa tnica, la Ut Unum Sint, llama la atencin en la
necesidad de pasar de una situacin de antagonismo a la de reconocimiento mutuo. Ese es
el propsito principal de esta investigacin ecumnica, un conocimiento ms objetivo, y
53

Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, N 3.

48

una estima ms justa de cada comunidad. Otra exigencia del dilogo consiste en un
profundo examen de conciencia, el reconocimiento de nuestra condicin de pecadores y de
variadas conductas erradas, eliminan toda pretensin soberbia de perfeccin que choca
contra el nimo de encuentro y dilogo entre hermanos. Lo dice tambin la Unitatis
Redintegratio: los telogos catlicos, afianzados en la doctrina de la Iglesia, deben seguir
adelante en el dilogo ecumnico con amor a la verdad, caridad y humildad, investigando
juntamente con los hermanos separados sobre los misterios divinos54. Sin olvidar que el
Concilio pide que la doctrina catlica sea presentada con claridad y sin reduccionismos,
pero con caridad y humildad. El Concilio Vaticano II, determin que dentro de los dogmas,
no todos tienen el mismo valor dentro de la doctrina, punto neurlgico de discusin: Han de
recordar que existe un orden o jerarqua de las verdades de la doctrina catlica puesto que
es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana55.
Otro de los campos para posibilitar el dilogo ecumnico es a travs del trabajo compartido:
las relaciones entre los cristianos no tienden al mero conocimiento recproco, a la oracin
al dilogo. Prevn y exigen desde ahora cualquier posible colaboracin prctica en los
diversos mbitos: pastoral, cultural, social e incluso en el testimonio del mensaje del
Evangelio56. El trabajo en comn es una de las posibilidades que poco se ha explorado y
que constituye un referente de testimonio de unidad entre los cristianos y fuerza de servicio
al prjimo.
Dentro de los frutos que se han alcanzado al avanzar ms en el trabajo ecumnico estn:
mayor fraternidad superando la visin de enemistad que predomin durante muchos siglos:
la fraternidad universal de los cristianos se ha convertido en una firme conviccin
ecumnica57. Igualmente el reconocimiento de un nico bautismo entre varias Iglesias (cfr.
Directorio para la aplicacin de normas y principios sobre el ecumenismo, nmero 92). Un
servicio compartido hacia la humanidad ante las situaciones de injusticia, paz, derechos
humanos; entre otros. Numerosos cristianos de todas las Comunidades, movidos por su fe,
54

Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, N 11.

Ibid, N 11.
56
Juan Pablo II, Carta encclica Ut unum sint, N 40.
57
Ibid, N 42.
55

49

participan juntos en proyectos audaces que pretenden cambiar el mundo para que triunfe
el respeto de los derechos y de las necesidades de todos, especialmente los pobres, los
marginados, los indefensos58. Unidos por el vnculo de Cristo y su entrega por los hombres,
muchos cristianos empiezan a unirse para corresponder de la misma forma que el Seor
Jess. Otro aspecto de convergencia es la reflexin y el estudio bblico y el culto divino.
Existen ya ediciones de traducciones de la biblia en la que han participado biblistas de
varias comunidades cristianas, tambin, algunas comunidades cristianas empiezan a
celebrar en su propia liturgia la Cena dominical del Seor.
Los anteriores puntos de convergencia deben conducir a valorar en mayor grado el
patrimonio de los dems cristianos. Nadie aprecia lo que no conoce, y cuando no se conoce
surge la descalificacin. El dilogo no se desarrolla slo en relacin a la doctrina, sino que
abarca a toda la persona, es tambin un dilogo de amor. El Concilio afirm que es
necesario que los catlicos reconozcan con gozo y aprecien los valores verdaderamente
cristianos, procedentes del patrimonio comn, que se encuentra en nuestros hermanos
separados59. Es interesante descubrir que el dilogo no se restringe a solucionar diferencias
de doctrina, sino que es mucho ms amplio e integral. Es posible que desde el punto de
vista doctrinal sean muy pocos los avances que se puedan lograr y a muy largo plazo, pero
desde el ejercicio de la caridad, se pueden hacer ms avances y en menos tiempo. Respecto
a lo primero se ha conformado una Comisin mixta para el dilogo teolgico entre la
Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa que ha hecho pequeos logros pero de manera lenta y
exigente. No se puede considerar, como ya se hizo en el pasado, que la exigencia de la
conversin y adhesin al catolicismo sea la nica posibilidad de salvacin, no se trata de
unificar y uniformar algo tan inherente a la naturaleza humana como la diversidad. El
enfoque que da Juan Pablo II es ms sensato: la perspectiva que debe seguirse para buscar
la comunin plena es aquella de la unidad en la legtima diversidad60. La unidad no es
sinnimo de igualdad y el dilogo no se cierra al deseo de uniformidad en la Iglesia, an
hacia los ms diversos estilos de ser cristiano. A pesar de no tener a todas las partes en
58

Ibid, N 43.
Ibid, N 47.
60
Ibid, N 54.
59

50

dilogo, no se excluye ni se cierra la posibilidad de iniciarlo, ms sabiendo que tienen a

Jesucristo como Dios y Seor y nico mediador entre Dios y los hombres, para gloria del
nico Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Las diferencias (en orden a la Iglesia, los
sacramentos, el orden sacerdotal, el magisterio, la mariologa, la interpretacin bblica) no
son obstculo frente al sentido de misericordia hacia el prjimo: las divergencias
doctrinales que permanecen ejercen s un influjo negativo y ponen lmites incluso a la
colaboracin. Sin embargo, la comunin de fe ya existente entre los cristianos ofrece una
base slida no slo para su accin conjunta en el campo social, sino tambin en el mbito
religioso61. Las situaciones de injusticia y degradacin de las que es objeto el ser humano
hacen posible la unidad en la fe profesada en Cristo Buen Samaritano y conduce con
premura a la defensa de la vida y la dignidad del hombre hijo de Dios, con la fuerza del
Evangelio.
Hacia dnde caminar juntos? Es la pregunta que lanza el pontfice en miras al futuro ms
prximo del ecumenismo. Un reto es el de trabajar juntos en comunin de espritu y
caridad. Continuar ahondando en la reflexin teolgica sobre la relacin sagrada Escritura y
Tradicin, la profundizacin sobre el sacramento eucarstico, el sacramento del Orden en
los grados episcopal, presbiteral y diaconado, el Magisterio de la Iglesia, y la mariologa.
El Papa pide perdn por los errores cometidos por la Iglesia catlica en el pasado. En virtud
del encargo recibido de ser episkopein que vigila que la voz de Cristo llegue a todos y sea
mantenida la comunin entre las Iglesias. Siente el deber de advertir, exhortar, animar,
llamar la atencin cuando las circunstancias as lo exigen. El compromiso mayor es el de la
reconciliacin: cmo anunciar el Evangelio de la reconciliacin sin comprometerse en
la reconciliacin de los cristianos? Cmo hacer posible el versculo de Juan en su
evangelio y que inspira el ecumenismo: que ellos tambin sean uno en nosotros para que el
mundo crea que t me has enviado? (Jn 17, 21).
Doctrinalmente aparecen muy buenas intenciones, pero carentes de realizacin en la
prctica. Nuevamente se repite el hecho de no incluir la iglesia pentecostal como
61

Ibid, N 75.

51

interlocutor. Por tanto queda excluida, marginada del reconocimiento de su identidad

cristiana. Las pretensiones de unidad terminan inevitablemente en el fracaso mientras no se
ample el campo de inclusin. Sin ese paso es imposible iniciar un dilogo ecumnico.
2.3.4. Declaracin Dominus Iesus.
La declaracin del ao 2000 de Juan Pablo II sobre la unicidad y la universalidad salvfica
de Jesucristo y de la Iglesia se mueve en dos campos: el del dilogo interreligioso y el de la
eclesiologa y su participacin en la oferta de salvacin divina. El primer campo ocupa casi
toda la extensin de la declaracin y busca ubicar a Cristo Salvador entre las diversas
religiones en el mundo que no lo profesan como el mediador nico de salvacin entre Dios
y los hombres. El segundo va desde el nmero IV al VI y se propone ratificar a la Iglesia
catlica como la poseedora de la plenitud de los medios de salvacin: la plenitud del
misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a su Iglesia, inseparablemente unida a su
Seor62. La subsistencia de la Iglesia de Cristo en la Iglesia catlica definida en el Concilio
Vaticano II la hacen la nica Iglesia de Cristo confiada al cuidado de los apstoles: Con la
expresin subsitit in el Concilio Vaticano II, quiere armonizar dos afirmaciones
doctrinales: por un lado, que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los
cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado que
fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de
verdad ya sea en las Iglesias que en las comunidades eclesiales separadas de la Iglesia
catlica. Sin embargo, respecto a estas ltimas, es necesario afirmar que su eficacia deriva
de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica63. Realmente
esta declaracin no ha hecho ms que ratificar lo ya expuesto en los documentos catlicos
anteriormente enunciados.
Respecto al bautismo, renueva su realidad sacramental como vnculo de imperfecta
comunin para los cristianos de otras Iglesias. En sntesis, mantiene la postura sobre la
plenitud de los medios de salvacin en propiedad de la Iglesia catlica. No niega el que
62
63

Juan Pablo II, Declaracin Dominus Iesus, N 16.

Ibid, N 16.

52

Cristo se haya valido de las Comunidades separadas como imperfectos medios de salvacin
pero en desigualdad de proporcin en relacin con el catolicismo.
2.3.5. Conferencia episcopal latinoamericana y del Caribe en Aparecida.
El ltimo documento a considerar por parte de la Iglesia catlica es el conclusivo de la
quinta Conferencia del Episcopado Latinoamericano realizada en Aparecida Brasil, en el
ao 2007. Es un documento reflexivo que brinda un panorama muy completo de la
percepcin de la Iglesia catlica frente a la realidad del continente, y que toca la situacin
del crecimiento de nuevos movimientos religiosos: En las ltimas dcadas, vemos con
preocupacin, por un lado que numerosas personas pierden el sentido trascendente de sus
vidas y abandonan las prcticas religiosas, y, por otro lado, que un nmero significativo de
catlicos est abandonando la Iglesia para pasarse a otros grupos religiosos. Si bien es
cierto que ste es un problema real en todos los pases latinoamericanos y caribeos, no
existe homogeneidad en cuanto a sus dimensiones y su diversidad64. El apelativo:
preocupacin pone en manifiesto el terreno que ha perdido el catolicismo en el continente
ante otras manifestaciones cristianas. Es un fenmeno en crecimiento constante, movido
por los factores que ya fueron mencionados en la primera parte de esta investigacin y que
constituyen el panorama actual de la religiosidad del continente y dentro de este, el de
Colombia. Dentro del nuevo pluralismo religioso en nuestro continente, no se ha
diferenciado suficientemente a los creyentes que pertenecen a otras iglesias o comunidades
eclesiales, tanto por su doctrina como por sus actitudes, de los que forman parte de la gran
diversidad de grupos cristianos (incluso pseudocristianos) que sean instalado entre
nosotros, ya que no es adecuado englobar a todos en una sola categora de anlisis.
Muchas veces no es fcil el dilogo ecumnico con grupos cristianos que atacan a la
Iglesia Catlica con insistencia65. El anterior prrafo es claro al calificar la situacin
religiosa del tiempo presente como pluralista, inexplorada, y por consiguiente es errneo
encasillarla toda en una sola categora. En respuesta a esta percepcin de la Conferencia se
64

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento conclusivo, Aparecida,
Brasil, 2007. N 100f.
65
Ibid, N 100g.

53

ha querido profundizar en el tema del Pentecostalismo, la ms fuerte expresin del

cristianismo en la actualidad, para poder identificar las posibles vas de dilogo ecumnico
entre ambas partes. La desercin de catlicos no responde, segn el documento de la V
Conferencia, por diferencias sustanciales en las concepciones de la fe, sino por la forma en
que las viven. Por la fuerte experiencia comunitaria, de oracin, de moral cristiana, de
reconocimiento y valoracin de su persona: No por razones doctrinales, sino vivenciales;
no por motivos estrictamente dogmticos, sino pastorales, no por problemas teolgicos,
sino metodolgicos de nuestra Iglesia66. Es decir que lo que afecta no es en lo que se cree,
sino el modo en que se cree y se irradia aquello que se cree. En eso debe revisarse la
vivencia de la fe catlica pues, en algo debe estar fallando, cuando no responde a la
situacin vital de las personas.
Ms precisamente, respecto al ecumenismo, la V Conferencia lo cataloga como un camino
irrenunciable para el discpulo y misionero tal y como ya fue dicho en la Carta encclica Ut
Unum Sint, iluminada por el texto de Juan: Que todos sean uno (Jn 17,11). Invita a
reconocer la accin del Espritu Santo en quienes trabajan por la unidad de los cristianos,
exhorta a tener ms y mejores agentes de dilogo y a estudiar el Directorio ecumnico, que
ya se ha citado. Lanza el reto: alentamos a los ministros ordenados, a los laicos y a la vida
consagrada a participar de organismos ecumnicos con cuidadosa preparacin y un
esmerado seguimiento de los pastores, y a realizar acciones conjuntas en los diversos
campos de la vida eclesial, pastoral y social67. Propone el trabajo ecumnico como espacio
que favorece la estima recproca y la creatividad para el discipulado y la misin. Lo hace en
estos trminos: En esta nueva etapa evangelizadora, queremos que el dilogo y la
cooperacin ecumnica se encaminen a suscitar nuevas formas de discipulado y misin en
comunin. Cabe observar que, donde se establece el dilogo, disminuye el proselitismo,
crece el conocimiento recproco, el respeto y se abren las posibilidades de testimonio
comn68. Es una invitacin que vale la pena acoger junto a las palabras de Benedicto XVI
que desafan a superar los buenos deseos de buscar la unidad pasando a acciones concretas
66

Ibid, N 225.
Ibid, N 232.
68
Ibid, N 233.
67

54

que incidan en las conciencias hacia la conversin del corazn.

Por lo visto hasta ahora, existe un inters de parte de la Iglesia catlica por generar no slo
el dilogo sino otras experiencias de participacin ecumnica con otras comunidades
cristianas a fin de propiciar mayor cohesin entre ellas. Existen aspectos de convergencia
como el Bautismo, la oracin, la reflexin bblica; que adolecen de la plenitud pues les hace
falta la sucesin apostlica, la Tradicin y el Magisterio, y los sacramentos. No obstante, la
actitud de la Iglesia catlica no es cerrada desde el Concilio Vaticano II, an cuando
mantiene doctrinalmente su postura como la Iglesia en la que subsiste la Iglesia de Cristo,
ve la necesidad de continuar el camino trazado desde hace ms de cuarenta aos y en el que
todava hay mucho por explorar con lo que pide que hayan ms catlicos movidos por el
Espritu Santo, que busquen trabajar por la unidad de los cristianos. La gran dificultad
consiste en no haber incluido al pentecostalismo que ya exista desde esa poca, y que no
adolece de identidad cristiana.
Existen claras intensiones valorables desde los documentos magisteriales, pero tambin
son evidentes las falencias que desde la doctrina se presentan. Ello exige buscar alternativas
desde la teologa como reflexin crtica de la vivencia de fe cristiana.
2.4. Perspectiva teolgica catlica.
Habiendo hecho una breve condensacin de la postura oficial del catolicismo, se pasar a
considerar desde la teologa catlica algunas apreciaciones del ecumenismo. He
seleccionado a cuatro telogos del catolicismo. En primer lugar se citar a Hans Urs Von
Balthasar, luego, a Yves Congar quin particip en el Concilio Vaticano II, y finalmente a
Joseph Ratzinger. Los tres han hecho reflexiones teolgicas en torno al ecumenismo que
vale la pena traer a colacin. Desde el contexto latinoamericano se contar con algunos
aportes de Gustavo Gutirrez.

55

2.4.1. Enfocados en lo que nos une: Hans Urs Von Balthasar.

Para este telogo de la Compaa de Jess, la divisin existente en el cristianismo resulta
ser un escndalo del que no se admite ninguna disculpa: Todo lo que ayude a reducir las
distancias est en la lnea de la voluntad salvfica de Dios69. Toda accin ecumnica parte
del Espritu de Dios y no es solamente la buena voluntad de los hombres la que es capaz de
derribar los muros de separacin. Ni con toda la diplomacia teolgica se ha de avanzar si la
experiencia de Dios no acta en el interior de los creyentes. La propuesta de este telogo es
sencilla: destaquemos lo que nos une y dejemos de lado lo que nos separa70. Principalmente
es fuente para la unidad el Evangelio, mientras las divergencias se concentran en la
dogmtica. Frente al panorama, se requieren dos acciones teolgicas por parte de los
catlicos: Primero la recepcin autntica de todos aquellos aspectos de la teologa, la
predicacin, y las formas de espiritualidad de los hermanos separados que pueden
considerarse como expresin legtima, aunque diferente, de la revelacin cristiana71. Es
menester un conocimiento a fondo previo al rechazo apresurado. Es esa salida al otro, lo
que resta fuerza a los puntos de vista cargados de subjetivismo que aprecian la realidad
desde una nica ptica. Segundo, lo mismo desde el otro lado: un examen de las propias
posiciones, tan a fondo que podamos encontrarnos con las posiciones ajenas72. Esa
revisin interior, hace las veces de un examen de conciencia que toque la dogmtica, la
espiritualidad, la moral catlica. Lo anterior es tarea propia del telogo, pero lo es tambin,
el hacer accesible a los fieles el resultado de sus reflexiones, de modo que todos entren en
la dinmica del acercamiento.
Espiritualmente, Balthasar llama la atencin en la conciencia que los interlocutores deben
poner a Dios delante y no a la espalda. De otra manera no es viable un encuentro de
hermanos. El ecumenismo debe tender a los intereses de Dios antes que a los humanos.
Para ello emplea la siguiente expresin: Quiz (los catlicos) aprendan desde la realidad
de las conversaciones ecumnicas que la revelacin de Dios no se deja encerrar en
69

Balthasar, Hans Urs. Quin es cristiano. Ediciones Sgueme. Salamanca. 2000, 38.
Ibid, 39.
71
Ibid, 41.
72
Ibid, 41.
70

56

botellas y conservar en bodegas. Que las respuestas que ellos extraen de tales almacenes
no se ajustan en absoluto a las preguntas actuales. Que a pesar de la tradicin eclesial y
del magisterio infalible, la historia universal avanza inexorablemente73. Segn lo anterior,
resulta atrevido decir que los catlicos son los depositarios de toda la verdad. Tal
afirmacin no contribuye a generar transformaciones ante una realidad cambiante. Mientras
el mundo avanza el catolicismo corre el riesgo de empotrarse en la tierra. La revelacin de
Dios es como su gestor: trascendente. De tal forma que desborda y no es posible que alguna
iglesia se atribuya el ser duea de Dios. l siempre pone a su pueblo en actitud de caminar,
de bsqueda, instalarse es desconocer al Dios que camina con su pueblo en el desierto.
2.4.2. Ecumenismo pleno y puro: Yves M. J. Congar.
Por su parte, el sacerdote dominico Yves Congar, afamado telogo, quien colabor en el
Vaticano II y ha contribuido bastante a la causa ecumnica. De su obra: Cristianos en
dilogo, se han extrado algunos pensamientos que aportan a este trabajo.
Para Congar, trabajar en el ecumenismo ha sido todo un proceso de renovacin de su ser
cristiano. Los frutos de la apertura son tambin riqueza para quien opta por escuchar y
adems, es reconocimiento del propio patrimonio: en el dilogo ecumnico, los universos
nuevos que se abren ante nosotros, son mundos espirituales habitados por otros
cristianos74. La importancia de la experiencia sobre la teora ratifica la necesidad de la
insercin en el campo ecumnico como camino slido para el encuentro. De ello brota un
marco de comprensin ms amplio y real. Nada puede sustituir el contacto directo con la
realidad viva. Ello no significa el perder lo propio, tal como lo expresa Von Balthasar, el
descubrir otro mundo espiritual no suprime el propio pero s cambia la visin de las cosas,
libera de la estrechez mental.
Una aportacin relevante de Congar en este proceso es el papel de la historia. Ella siempre
tiene algo que destacar o algo que reprochar. La historia es la maestra de la vida. Al
73
74

Ibid, 41.
Congar, Yves M. J. Cristianos en dilogo. Editorial Estela. Barcelona. 1967, 156.

57

conocer la historia se previene de no cometer los mismos errores del pasado: Luego, he
ido viendo que la historia es uno de los mejores instrumentos de acceso a la verdad y de
servicio a esta misma verdad75. Ella es juez de las infidelidades, defectos, descalabros y
soberbias humanas. Leer la historia hace posible anteponerse al futuro y transformar el
presente.
Otro aporte hecho por este telogo, es el identificar y definir que el ecumenismo no
pretende un sincretismo acomodado para alcanzar esa deseada unidad en forma facilista.
Implica dos cualidades: plenitud y pureza. Para alcanzar la plenitud se requiere la mutua
interrogacin. Ella nos lleva a purificar las diferentes posiciones, para alcanzar la unidad.
Congar cita a tinne Gilson para argumentar su explicacin: Hay que conceder a los
adversarios que enuncian conclusiones contradictorias, el tiempo necesario para
comprenderse mejor unos a otros, para comprenderse mejor ellos mismos y para reunirse
en un punto, actualmente an indeterminado, pero sin lugar a dudas, situado ms all de
sus posiciones presentes76. Es todo un itinerario espiritual, en el que la oracin en comn
constituye el momento ms intenso de la experiencia ecumnica, en el que se prepara el
terreno para la conversin profunda. La mejor de todas: la verdadera penitencia de la
Iglesia, es decir de los cristianos, no consiste en sentimientos ni declaraciones, sino en la
aplicacin, en el esfuerzo con el que esta misma Iglesia busca, hoy, comportarse de una
manera tal, que, de haberse comportado siempre as, habra ahorrado los dos enormes
dramas que acabamos de evocar (Cisma de Oriente y Occidente y la Reforma
Protestante)77. Exige el ser humildes, situarse al nivel del otro, comprendiendo y
respetando la profundidad y complejidad de sus planteamientos de fe. Es preciso tener una
gran paciencia, un enorme respeto, y el esfuerzo de acercarse a su realidad. No es misin
exclusiva de unos pocos, sino de todos los cristianos que impulsados por Dios, sienten que
los seguidores de Cristo divididos no responden a la oracin del Seor: que todos sean uno.

75

Ibid. 157.
Gilson, tienne. Reflexiones sobre la controversia entre Santo Toms y San Agustn. Paris, 1930, 371.
Tomo I.
77
Congar, Yves M. J. Cristianos en dilogo. Estela. Barcelona. 1967, 167.
76

58

2.4.3. Unidad en la diversidad: Joseph Ratzinger.

Antes de ser elegido Pontfice, el Cardenal Ratzinger fue invitado como telogo, a
colaborar en 1986, en la revista Theologische Quartalschrift, para dar su apreciacin sobre
el estado del ecumenismo para ese entonces. En carta de respuesta al director de la
publicacin el profesor M. Seckler, ofrece su punto de vista al respecto.
El Cardenal comienza con una mirada al pasado para situar el hoy y poder vislumbrar el
maana: Cuando el Concilio Vaticano II sent las bases en la Iglesia Catlica bases
nuevas para la actividad ecumnica, ya haba tenido lugar un largo proceso de bsqueda
en comn, que lograr madurar algunas ideas, as, pareci fundada la esperanza de un fin
rpido y completo de la divisin. Ms cuando lo que era posible por dentro se tradujo en
formas oficiales, tuvo necesariamente que ingresar en una especie de dique seco 78. Para el
cardenal Ratzinger, es claro que aquello que empez con un fuerte impulso ha llegado a un
estancamiento que no ha dejado de generar desilusiones e incluso reproches contra las
autoridades eclesisticas. Ante tal situacin, brot un modelo nuevo: el ecumenismo de
base. Buscando desde abajo el hacer posible lo que desde arriba haba sido frenado, se
iniciaron experiencias independientes de las directrices oficiales. Varias de ellas con un
total rechazo de la autoridad, ya que no permitira el desarrollo de un cristianismo
progresista.
Ante esa realidad, la propuesta de Joseph Ratzinger es: ayuda enormemente la frmula que
Oscar Cullmann ha acuado para toda esta discusin: unidad a travs de la pluralidad, a
travs de la diversidad79. Existe entre ambos un punto de confluencia teolgico: unidad no
es uniformidad. Y tambin coinciden en las actitudes a tener: y s en la recproca
aceptacin de la diversidad, desaparece el reduccionismo y surge una nueva riqueza de
escucha y comprensin, entonces la fisura puede con el paso del tiempo convertirse en felix

78
79

Ratzinger, Joseph. Iglesia, ecumenismo y poltica. BAC. Madrid. 1987, 153.

Ibid, 156.

59

culpa80.
Lo primero a hacer es depurar el significado de la unidad. Ello se alcanza s se descubre lo
positivo de la diversidad. Es posible estar unidos en la diferencia. Lo que importa es el
acoger al otro con respeto. No se deben desconocer los elementos comunes en la fe: la
Palabra de Dios, la fe en el Dios Uno y Trino, en Jesucristo verdadero Dios y hombre, en el
bautismo y la remisin de los pecados. Se debe dar pblico testimonio y evidenciarlo en la
vida: Esta unidad a travs de la diversidad, requiere el no tratar de imponer al otro lo que
todava apunta contra su identidad cristiana81. Tanto catlicos como protestantes deben
evitar aquello que ofenda al otro.
Es importante recalcar la convergencia sobre el sentido de la unidad que no suprime la
identidad, tan caracterstica del ser humano, en cuanto el reconocerse distinto del otro no
elimina el llamado a la comunin. Desafortunadamente el cardenal descalifica los intentos
de ecumenismo de base por estar fuera del magisterio y de la doctrina oficial del
catolicismo. Resultan reprobadas muchas experiencias reales de trabajo ecumnico en
funcin de la dignidad humana que hacen manifiesta la posibilidad de la unidad desde la
caridad.
2.4.4. Unidos desde y por el pobre: Gustavo Gutirrez.
Este telogo de origen peruano, de la perspectiva de la liberacin de los pobres y oprimidos
hace algunos planteamientos a nivel eclesiolgico que enriquecen el esfuerzo ecumnico en
el contexto latinoamericano. El amor al prjimo en el pobre, es para Gutirrez un
componente esencial de la existencia cristiana. Si por el contrario considero a mi prjimo a
aqul en cuyo camino yo me pongo, al lejano, al que me aproximo (quin de estos tres fue
prjimo de ste?); si considero a mi prjimo a quin salgo a buscar por calles y plazas,
por fbricas y barrios marginales, por haciendas y minas, mi mundo cambia. Eso es lo que
ocurre con la opcin por el pobre, porque el pobre es para el evangelio el prjimo por
80
81

Ibid, 156.
Ibid, 159.

60

excelencia82. En el pobre hallamos un sujeto de encuentro para los cristianos. Colombia

tiene unos altos ndices de pobreza que exigen, desde la caridad, dar respuestas contra los
mecanismos sociales de exclusin y marginacin. La misin est dirigida a todo el que se
dice cristiano, sin distincin de Iglesia a la que pertenece. Esto supone nuevas experiencias
en la tarea evangelizadora y en el modo de ser Iglesia, modos diferentes de estar presentes
en el mundo del pobre, ms all de toda rigidez institucional. La evidencia de la Iglesia de
ser signo de la experiencia de unidad y fraternidad sigue siendo una realidad por hacer, que
en defensa del pobre puede encontrar una causa y un motivo de realizacin.
Gutirrez advierte como ese propsito comn ha impulsado a variados cristianos en bien
del necesitado. De otro lado, se hace cada vez ms frecuente el encuentro entre cristianos
de diversas confesiones, en una misma opcin poltica. Lo que da lugar a la formacin de
grupos ecumnicos, a veces marginales a sus respectivas autoridades eclesisticas, en los
que los cristianos comparten su fe y esfuerzos por la creacin de una sociedad ms justa.
La lucha comn hace que para ellos la temtica tradicional del ecumenismo aparezca
superada y se busquen nuevas vas en el camino hacia la unidad83. Ciertamente, habla de
las experiencias de ecumenismo de base, en las que la accin social en funcin de los
pobres se ha convertido en el motor de unidad. Por ello, este es un terreno a explorar en
Colombia, pas en el que las condiciones de pobreza no son extraas ni son pocas.
Una opcin clara por el sector oprimido y por su liberacin, lleva a replanteamientos
profundos a nivel eclesial y a una nueva visin de la fecundidad y originalidad del
cristianismo, as como del papel que la comunidad cristiana puede jugar en el proceso de
dar testimonio al mundo del evangelio.
2.5. Perspectiva protestante.
Se presentar la concepcin protestante de ecumenismo inicialmente desde la parte oficial,
tal como se hizo con la perspectiva catlica, para luego hacerlo desde la perspectiva
82

Gibellini, Rosino y Gutirrez, Gustavo. La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina. Ediciones
Sgueme. Salamanca. 1977, 19.
83
Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Ediciones Sgueme. Salamanca. 1975, 140.

61

teolgica.
2.5.1. Perspectiva protestante oficial: Consejo Mundial de las Iglesias: Llamadas a
ser la Iglesia Una84.
Un documento elaborado por el CMI entre los aos 2004 y 2005 organizado por la
Comisin de Fe y Constitucin, es como lo explicita el subttulo, una invitacin a las
Iglesias a renovar su compromiso de la bsqueda de la unidad y a profundizar el dilogo.
La redaccin final se hizo en Creta, Grecia en junio de 2005; y su aprobacin final en Porto
Alegre en el 2006. El texto organizado en seis partes, plantea dos objetivos: 1) Reflexionar
sobre lo que en el momento actual pueden decir las iglesias respecto a la Iglesia de Dios. 2)
Exhortar a las iglesias a reanudar las conversaciones sobre cada comunidad y sobre las
cuestiones que las dividen.
La primera parte responde a un credo comn, en el que se inscriben los miembros del CMI:
Somos

una comunidad de iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y

Salvador, segn el testimonio de las Escrituras, y procuran responder juntas a su vocacin

comn, para gloria de Dios nico. Padre, Hijo y Espritu Santo85. Es la base doctrinal y
teolgica, en la que existe comunin entre las 349 iglesias pertenecientes al Consejo
Mundial. La confesin de Jesucristo como Salvador y de la Trinidad, sustentados en el
testimonio de la biblia, son el ncleo de su fe.
La razn de ser del CMI, es generar un lugar en el que las Iglesias puedan exhortarse
mutuamente en la consecucin de la unidad en una sola fe y en la comunin eucarstica que
se expresa en el culto, el testimonio y el servicio al mundo. Es el compromiso de los
cristianos por ser sal y luz del mundo, compromiso que requiere muchos esfuerzos an.
La segunda parte expresa la doctrina eclesiolgica apoyada en el credo Niceno
constantinopolitano: Confesamos la Iglesia una, santa, catlica y apostlica a imagen de la

84
85

CMI. Llamadas a ser la Iglesia Una. www.oikoumene.org (consultado el 10 de noviembre de 2009).

Ibid, N 1.

62

unidad del Dios Trino en comunin entre la Personas divinas86. Para ellos, el sentido de la
expresin catlica es de universalidad y comunin, tal como es su sentido original,
distinto del sentido atribuido a la Iglesia de Roma. Reconocen la variedad de carismas y
ministerios pero un solo Espritu. Colocan a la Palabra de Dios transmitida por Dios como
la norma de autoridad principal. Proclaman que la Iglesia se sustenta sobre el fundamento
de los apstoles y profetas, reconocen la diversidad de eclesiologas pero un solo propsito:
la plenitud de la koinona: Cada iglesia es la Iglesia catlica y no nicamente una parte de
ella. Cada iglesia es la Iglesia catlica, aunque no la totalidad de ella. Cada iglesia realiza
su catolicidad cuando est en comunin con las dems iglesias87. Expresiones de esa
catolicidad son el tomar decisiones juntas, compartir recursos, la ayuda mutua en pocas de
necesidad, el trabajo conjunto por la justicia, la reconciliacin y la paz.
La tercera parte hace nfasis en el bautismo como expresin vinculante a Cristo. Es por el
bautismo que el cristiano recibe el Espritu Santo confirindole la santidad de Cristo. Ello
lleva a afirmar a las iglesias pertenecientes del CMI que existe un nico bautismo, un
Seor, una fe, un Dios Padre de todos.
La cuarta parte habla sobre la comunin de las iglesias reconciliadas como presencia del
Reino de Dios. La actitud de la Iglesia es la de dialogar y colaborar en procura del bien de
todos los seres humanos, trabajando contra la injusticia, el sufrimiento y la violencia.
En la quinta parte, el CMI proyecta una tarea a realizar: Invitamos tambin a todas nuestras
iglesias a que asuman la difcil tarea de dar un informe veraz de la relacin de su fe y
constitucin con las dems iglesia88. Este informe pretende identificar las similitudes y
divergencias para fortalecer los lazos de comunin. Para ello propone unas preguntas de
revisin que abordan la fe, la oracin, el bautismo, la Cena del Seor, los ministerios, la
relacin con otras iglesias.
Este documento define desde lo doctrinal un ncleo de identidad de las iglesias adscritas al
86

Ibid, N 3.
Ibid. N 6.
88
Ibid. N 13.
87

63

CMI y adems propone unas tareas concretas en vista a diagnosticar la situacin de la

relacin de cada iglesia con las dems. Exhorta a seguir trabajando juntos por la unidad de
la Iglesia, sin decaer en los esfuerzos en nombre de Cristo. Ms carece de un apartado
especfico para profundizar en las relaciones con el pentecostalismo, por lo que la tarea
propuesta de hacer el informe sobre las relaciones entre las iglesias asociadas es un paso
necesario a dar.
2.5.2. Perspectiva Teolgica protestante.
Dentro del protestantismo se citar a dos telogos importantes en el espritu ecumnico:
Oscar Cullmann y Jurgen Moltmann. Ambos han encaminado su reflexin teolgica hacia
la consecucin de la unidad tanto en lo teolgico y en su realizacin histrica como signo
de testimonio cristiano ante el mundo.
2.5.2.1. Diversidad en un mismo espritu: Oscar Cullmann.
Oscar Cullmann es uno de los telogos protestantes ms destacados del siglo XX. De
origen francs, fue profesor de exgesis e historia de la Iglesia en las universidades de
Estrasburgo, Basilea y Pars. Particip en el Concilio Vaticano II como observador. Elabor
varios trabajos teolgicos en el campo del ecumenismo. Falleci en 1999. Este telogo
public en 1972, luego de su participacin en el Concilio, una obra titulada: Unidad en
Cristo y otra denominada: Verdadero y falso ecumenismo. El paso a seguir es el
examinar el trabajo de Cullmann y sus aportes al esfuerzo por la unidad de los cristianos.
La obra que lleva por ttulo Unidad en Cristo89, es un compilado de varios autores
telogos, que abordan el asunto de la unidad de los cristianos. Hans Rudolf V. Grebel,
public un apartado titulado: la actitud ecumnica de los protestantes. Inicialmente este
autor plantea el empleo del trmino catlico como universalidad. Solamente que este
apelativo se adjudic a la Iglesia de Roma y por lo tanto actualmente se emplea el de
ecumenismo en los sectores protestantes. Pero inicialmente el concepto catlico serva
89

Cullmann Oscar y Karrer Otto, Unidad en Cristo. Sgueme. Salamanca 1967.

64

para referirse a una Iglesia universal. De todas formas, aunque el trmino se ha cambiado
detrs de la palabra ecumenismo o catlico se esconde en sentido propio la diversidad en
unidad, un anhelo de algo que est por encima de las confesiones, a saber la fe viva en
Cristo, que no est ligada a las formas y barreras externas de ellas 90. En el que los
cristianos de todas las confesiones se sientan como hermanos en la fe en Cristo, por el que
son justificados y por tanto viven en paz. Los primeros pasos fueron dados desde 1914.
Finalizada la primera guerra mundial, nuevamente se hace una reunin en Berna en el ao
de 1919. Luego las de Estocolmo (1925), Lausana (1928); Edimburgo, msterdam en 1948
en la que se reunieron 147 denominaciones de todos los continentes, razas y lenguas, y que
tiene por fruto ms ponderado el Consejo ecumnico (CMI). En ello ha sido pionero Oscar
Cullmann: Cullmann propuso hacer una colecta anual ecumnica, para la realizacin y
afianzamiento de la solidaridad cristiana, y as seal un nuevo camino, muy digno de
consideracin y levant una bandera importante91. Este aporte es uno de los hitos del
ecumenismo en las ltimas dcadas. Se debe recordar que la voluntad de acercamiento
interconfesional ha nacido del protestantismo, en respuesta a la situacin de guerra que se
vivi desde los inicios del siglo XX. Por su parte, para algunos sectores del catolicismo es
evidente que no existe un inters de salir al encuentro. Para muchos la solucin es esperar
que los no catlicos se hagan catlicos. Esa es una postura que rechaza de entrada la
posibilidad de disentir.
No habra que olvidar que existe una fe comn y que ese es el punto de partida para entrar
a dialogar, pues lo que las separa no es tanto las verdades de fe como s lo son las
estructuras de las Iglesias. En cuanto a la fe ya se analizaron los vnculos nada
insignificantes que unen a los creyentes en Cristo, la forma de vivirlos es la que posee sus
naturales distinciones. Para los protestantes y an para los ortodoxos, el sentido de unidad
no corresponde a la forma catlica: Vemos esta necesaria unidad de manera distinta. Para
el protestantismo y tambin para la Iglesia ortodoxa, esta unidad consiste en la comn
vinculacin a Cristo en su palabra y sacramentos. Para el catolicismo, Cristo est ligado

90
91

Ibid, 39.
Ibid, 41.

65

en su accin a la Iglesia y concretamente a la Iglesia jerrquicamente concebida como

institucin de salud bajo la sede apostlica de Roma92. Para los protestantes el punto de
mayor complejidad en el dilogo es el primado romano. Pero no es de imposible
superacin: yo no creo que ni siquiera en la cuestin del primado no sea posible superar e
integrar la anttesis. Ello equivaldra a no confiar en la promesa de Cristo de un solo
rebao bajo un solo pastor93. Dentro de todo dilogo teolgico no debe quedar por fuera, y
es condicin de posibilidad, un clima espiritual nutrido por la confianza, la paciencia, la
apertura y el amor a la verdad. Slo as es posible resolver las discrepancias, es la actitud de
conversin que el decreto Unitatis Redintegratio pide para los catlicos y cristianos como
fundamento del dilogo.
Una de las perspectivas de este telogo protestante y que es posible considerar como vlida
es la unidad en la diversidad, respetuosa de la diferencia y la identidad propia. La explica
en su obra Verdadero y falso ecumenismo: No es propugnando la fusin pura y simple, la
uniformidad, sino al contrario, profundizando y depurando nuestros propios carismas y
respetando los de nuestros hermanos separados, como cumplimos nuestro deber ecumnico
unos con otros94. Para quien el ecumenismo debe desembocar en una fusin o en una
uniformidad absoluta, ha olvidado a Pablo en su primera carta a los Corintios: Diversidad
de dones pero un mismo espritu. (1Cor 12,4). El ecumenismo no elimina la diversidad, la
plenifica.
Cullmann, hace una valoracin positiva del impulso ecumnico dado por el Concilio
Vaticano II. Impulso que no dej ni deja de tener lmites, pero que comparando con la
postura previa, suscita esperanza y optimismo: lo ms significativo de este Concilio es
haber renovado el catolicismo en una medida apenas lograda hasta ahora en el curso de
su larga historia, suavizando incluso la rigidez de los dogmas, sin cambiar el tenor de los
mismos95. De hecho, para el telogo protestante, es un logro el que el Concilio Vaticano II
haya establecido una jerarqua en los dogmas, con lo que se abre la posibilidad de analizar
92

Ibid, 67.
Ibid, 69.
94
Cullmann, Oscar. Verdadero y falso ecumenismo. Studium. Madrid, 1972, 6.
95
Ibid, 14.
93

66

la dogmtica catlica sopesando la relevancia de cada dogma y su repercusin en el dilogo

teolgico ecumnico.
Otro aspecto valorado por Cullmann es la importancia dada a la Sagrada Escritura en el
Concilio. La Constitucin dogmtica Dei Verbum confiere a la Sagrada Escritura un estatus
que no posea anteriormente. Hoy la Biblia est al alcance de todos los creyentes, el ideal
de Lutero de hacer accesible la Palabra de Dios a cualquier hombre se hace realidad en el
sentir de la Iglesia desde Vaticano II: Los cristianos deben tener amplio acceso a la
Sagrada Escritura96. Ella es revelacin de Dios al hombre y fuente de vida para el
cristiano.
Cullmann celebra con beneplcito la colegialidad de los obispos frente al primado romano:
En cuanto que concede a los obispos, mayores derechos y una cierta facultad de gobierno
en unin al Papa97. Este atenuante se convierte para Cullmann, en una suavizacin del
dogma de Vaticano I en 1870 que reafirmaba vehementemente el primado romano.
En los documentos conciliares se deja ver un enfoque distinto de los anteriores concilios. El
aggiornamento que impuls la idea y la realizacin de un Concilio, est atravesado por una
perspectiva histrica que supera el escolasticismo esttico y descontextualizado.

Un

impulsor de todo esto es la renovacin bblica que antes al Concilio ya estaba produciendo
nuevas reflexiones en la exgesis: La intensificacin del estudio de la Biblia se manifest
hace ms de veinte aos, antes al Concilio, en la encclica Divino afflante spiritu, de Po
XII, sobre estudios bblicos98. Esa valoracin repercuti en una nueva forma de acceder a la
Biblia.
Lo ms relevante es la actitud de la Iglesia catlica renovada por la de visin de
ecumenismo. La Iglesia romana deja de sentirse la nica que debe absorber a las otras.
Supera la tentativa del retorno al seno romano: Si bien es cierto que algunas frases suyas
recuerdan que slo la Iglesia catlica posee la verdad en toda su plenitud, en definitiva
96

Concilio Vaticano II, Dei Verbum, N 22.

Cullmann, Oscar. Verdadero y falso ecumenismo. Studium. Madrid, 1972, 20.
98
Ibid, 28.
97

67

se confirma aqu lo que arriba queda dicho sobre los lmites de la renovacin catlica: el
catolicismo no puede renunciar a los dogmas fundamentales. Este es precisamente el
problema : que la Iglesia catlica sin renunciar a la pretensin de ser la verdadera Iglesia,
reconoce sin embargo, ahora que tambin nuestras Iglesias son Iglesias cristianas y que
Cristo nos ha concedido dones particulares99. Aqu se discute el asunto de la subsistencia
de la Iglesia de Cristo en la Iglesia catlica en la plenitud de los medios de salvacin para
el hombre.
La renovacin litrgica es otro de los cambios renovadores en el catolicismo. El simple
hecho del empleo de los textos en la lengua del pueblo, favorece el conocimiento de la
verdad revelada por medio de las Escrituras, permeando la vida de los creyentes y
posibilitando una experiencia de encuentro con Cristo.
Todos estos elementos son para el telogo protestante un avance importante en la tarea de
la unidad de los cristianos, no de su uniformidad. El primer paso es el reconocimiento de la
diferencia del otro, que pone en dinmica a cada quien de reconocerse a s mismo, purificar
y profundizar el propio carisma. Se trata de una coexistencia y una complementariedad
recproca diferente a la fusin o la absorcin.
2.5.2.2. Ecumenismo desde la cruz: Jurgen Moltmann.
Moltmann es un telogo alemn testigo de la catstrofe de la segunda guerra mundial.
Participando como soldado alemn experiment el dolor y la desesperanza. All se
convirti al cristianismo cuando un capelln norteamericano le obsequi un Nuevo
Testamento y un libro de los salmos. Luego particip en el movimiento de estudiantes
cristianos de Alemania. Estudi teologa en Gotinga, fue profesor de teologa sistemtica en
Bonn y en Tubinga.
El enfoque que tiene Moltmann en su ecumenismo es el de trabajar por la paz mundial. En

99

Ibid, 30.

68

su artculo Ecumenismo en el servicio al mundo100, deja entrever su afn por encontrar en

la teologa una salida a la tragedia de la guerra: La Iglesia debe despertar la esperanza de
vivir all donde uno ya se decide a morir, crear paz y comunidad all donde estamos en el
crculo infernal de la aniquilacin mutua101. Es evidente que la situacin mundial invita a
dar respuestas de sentido y esperanza frente a las realidades de injusticia y explotacin.
Estas debieran conducir a la unidad en la tarea de hacer Reino de Dios, superando la
tendencia reactiva para anticiparse a las circunstancias siendo ms preventivos. Por qu
esperar a una guerra mundial para actuar a favor de la paz y la unidad (no uniformidad),
cuando se puede ir un paso adelante favoreciendo la fraternidad desde la fe?
Ante el riesgo de una inminente destruccin del gnero humano qu se puede hacer desde
la teologa para evitarlo? A nivel local, qu se puede hacer en Colombia desde la teologa
para frenar la violencia? S se dieran pasos ms insistentes para construir relaciones no slo
cordiales entre los cristianos, sino relaciones de accin cristiana en unin y fraternidad, se
lograran transformaciones en la sociedad colombiana que mitigaran el conflicto. La
historia es maestra y s no se aprende de ella se puede volver a repetirla: la poltica
exterior eclesistica se ha de convertir en poltica interior ecumnica. Y en general la
solidaridad ante los peligros comunes de hoy que la lealtad al propio grupo. Se llama
traidor a quien piensa as y sin embargo es heredero de la libertad y del futuro. Todo
inters particular y toda pretensin absoluta de un grupo particular es ya un peligro para
la paz. He aqu un camino muy largo de conversin. Pero el tiempo es corto102.
Es un escndalo para el mundo la divisin de los cristianos. La Iglesia debiera ser el signo
de la unidad en la fe en el mismo y nico Salvador, debiera ser sacramento de la paz, pero
la situacin de la guerra mundial pone en manifiesto a varios pases de confesin cristiana
peleando a muerte contra otros: Una cristiandad dividida en pluralidad de iglesias no se
puede presentar al mundo dividido de hoy con pretensin de verdad y de comunidad. Slo
una cristiandad unida ecumnicamente puede convertirse en signo de la verdad de Cristo.
100

Moltmann, Jurgen. Ecumenismo en el servicio al mundo. Selecciones de Teologa. Vol. 12, n 46. 1973.
Ibid, 174.
102
Ibid, 174.
101

69

Slo la paz ecumnica en la Iglesia puede dar al mundo el testimonio del evangelio de la
paz103. Ello valida los intentos ecumnicos que no solamente se hacen de manera
institucional u oficial, que no son muy grandes, mientras el ecumenismo de base pareciera
un fenmeno marginal. Se puede considerar que es este ecumenismo el que podra dar un
nuevo impulso al ecumenismo oficial institucional, ya que podra inyectarle ms
dinamismo en un proceso lento que pareciera a veces estancarse.
Moltmann propone en este documento adems de la paz mundial unos focos de accin
evanglica sobre los que directamente deben actuar los cristianos. En primer lugar la
pobreza, considerndola como un circulo diablico. Se suma el de la opresin junto con el
de la destruccin de la naturaleza. Esos tres problemas de la sociedad actual requieren
atencin especial por parte de la Iglesia, pero como ya se ha visto una Iglesia que sea capaz
de ser testimonio de fraternidad y paz.
Otro trabajo de Moltmann es Ecumenismo bajo la cruz104. Es toda una reflexin
teolgica que pone como cono para el dilogo ecumnico a la cruz de Cristo como el
acontecimiento salvfico que une a todos los cristianos: la cruz de Cristo es el lugar donde
hemos sido reunidos y unificados y en el que estamos unidos de una manera ms profunda
de lo que podramos pensar105. La cruz es el lugar de la salvacin universal, es la salvacin
la que permite la unidad y no al contrario. Es el encuentro con el crucificado el que lleva al
encuentro con el hermano, como necesitados de la redencin, como prisioneros del mismo
pecado, como invitados a pedir al Padre el que seamos uno como l y el Hijo son uno.
Cuanto ms se acerque el cristiano a la cruz de Cristo ms hermano se sentir del otro, ms
comunin habr. Para Moltmann existen tres significados de la comunin con la cruz de
Cristo: 1) La Iglesia obtiene su vida y unidad de la pasin de Cristo. 2) La comunin de los
cristianos se experimenta en las persecuciones, es decir bajo la cruz. 3) El Hijo del hombre
nos mira en los pobres, los hambrientos, los prisioneros del mundo. As, quien se asocia a
la pasin de Cristo toma ms en serio la cruz, empieza a sufrir por las divisiones de la
103

Ibid, 175.
Duquoc, Christian. Teologa de la cruz. Sgueme, Salamanca. 1979.
105
Ibid, 165.
104

70

Iglesia. Quien afronta el martirio por la causa de la cruz, sin importar su confesionalidad se
convierte en semilla de la Iglesia del maana: Johannes Schneider, Dietrich Bonhoeffer,
Maximiliano Kolbe, y muchos otros que dieron su vida no pertenecen a una confesin
concreta, sino a toda la cristiandad de la tierra106. Estos mrtires modernos cristianos, son
motivo de esperanza para la Iglesia, pues testifican que el sacrificio de Cristo es vigente
como entrega generosa de la vida que se ofrece por la de los dems. Ese es el testimonio
hecho con la sangre que se convierte en semilla de una nueva humanidad que se entrega
por la bsqueda de un amor que sirve a la unidad.
En 1977, Moltmann, elabora otro trabajo teolgico sobre la unidad de los cristianos de
oriente y de occidente. En dicho artculo, el autor pretende ofrecer un panorama del avance
ecumnico hasta esa fecha. Qu unidad buscamos?107 Es alentador el avance alcanzado en
los dilogos entre las Iglesias de oriente y occidente, pero an queda por hacer mucho ms.
La reflexin teolgica en conjunto ha buscado superar las diferencias doctrinales que
separan a las Iglesias, le compete a las jerarquas dar las orientaciones ecumnicas
derivadas de ello. Para el telogo, es urgente el compromiso que supere el simple debate:
Debe empezar el tiempo de las consecuencias que comprometen en el reconocimiento
mutuo y en la comunidad creciente108. Las situaciones del contexto muestran la urgencia de
alcanzar la unidad en la fe, pero para ello, se requieren cambios en la praxis eclesial. El que
es unilateral se empobrece y empobrece a otros.
A la pregunta sobre la unidad que da ttulo a su artculo y que tiene profundidad teolgica,
ya que de ella depende la comprensin que se tenga y los mviles que lleven a actuar,
Moltmann afirma que es la unidad en la Verdad de Cristo promovida por la fuerza de la
oracin sacerdotal de Jess (Jn 17, 21). Es la unidad en el amor de Dios y en Dios, que es
en s mismo amor: La unidad de los creyentes, La Iglesia, no es una reunin de personas
piadosas. Tampoco es tan slo una comunidad de concepciones religiosas y valores ticos.
Es esencialmente una comunidad de amor en la que los creyentes viven juntos y los unos
106

Ibid, 171.
Moltmann, Jurgen. Qu unidad buscamos? Selecciones de Teologa. Vol. 20, N 77. 1981.
108
Ibid, 3.
107

71

estn a favor de los otros109. Se podra agregar: en reciprocidad. Ello es impulsado por la
fuerza del Espritu Santo, que conduce hacia la unidad cristiana como expresin de la
unidad Trinitaria.
Las nuevas perspectivas planteadas por el telogo, exhortan en primer lugar a la apertura
hacia el ecumenismo. Luego, el potenciar las acciones ecumnicas de base, sin que sean
impedidas, sino al contrario, apoyadas por las jerarquas de las Iglesias. Por ltimo, impulsa
la propuesta de un concilio ecumnico de todos los cristianos: la idea de un concilio
ecumnico, en el que la cristiandad hablara con una sola voz puede parecer un sueo.
Pero tener este sueo significa tomar medidas concretas para realizarlo110.
Por ltimo, se cita un texto ms reciente: Ecumenismo en la poca de la globalizacin111.
Esta es una reflexin sobre la encclica Ut unum sint, que ya se analiz en la perspectiva
oficial catlica. Inicia recordando que es Cristo el centro de la fe y que al acercarse ms a
Cristo permite el acercamiento entre hermanos. Recuerda los mrtires que no pertenecen a
una nica confesin y que son tenidos en cuenta por Juan Pablo II en su encclica. Ratifica
en esta poca de globalizacin, los campos de accin cristiana que ya se vieron en el
documento Ecumenismo en el servicio al mundo: Los pobres, el medio ambiente y los
explotados por el sistema econmico. Haciendo referencia al telogo catlico
latinoamericano, Ral Vidales, el pobre se convierte en el motivo fundamental hacia el que
se dirige todo esfuerzo evanglico hacia lo social, poltico, econmico; sin lo que es
imposible construir Reino de Dios. La experiencia del compromiso liberador por las clases
explotadas se da ms all de las fronteras de las iglesias institucionales. Desde aqu y
desde una nueva concepcin de la eclesiologa. Queda planteada una nueva apertura de la
teologa hacia los terrenos fronterizos como expresin de su misma eclesialidad. Las
cuestiones insospechadas y los desafos son cada vez ms complejos, con todo, este es uno
de los retos ms lucidamente asumidos por la teologa latinoamericana. Y si el mtodo es
el camino que en y hacia la verdad, en s ya es una realidad, un caminar reflejamente
109

Ibid, 5.
Ibid, 9.
111
Moltmann, Jurgen. Ecumenismo en la poca de la globalizacin. Selecciones de teologa. Vol. 38, N 150.
1999.
110

72

dentro de la verdad que se va haciendo. Y esta verdad se trabaja ms all de las fronteras
confesionales112.
Como veamos anteriormente en Gustavo Gutirrez, un punto de confluencia para el
cristiano es el pobre, an por encima de las comprensiones eclesiales. Esta perspectiva est,
entre otras cosas, desplazando el eje de las preocupaciones en lo concerniente al
ecumenismo. Cristianos de diferentes confesiones asumen posiciones semejantes frente a la
situacin de miseria e injusticia que vive Amrica Latina, y eso les une ms fuertemente
que consideraciones de orden intraeclesial113.
De los autores vistos, se descubre una apertura mayor en la perspectiva protestante.
Obviamente determinada por la libertad de pensamiento y reflexin, adems de la
condicin de minora respecto al catolicismo que la hace ms atenta a luchar por el derecho
a la igualdad. Ms centrada en la experiencia de Cristo, facilita la viabilidad en la bsqueda
de la comunin entre cristianos. No es irrelevante el hecho histrico de haber tomado la
iniciativa en el impulso del movimiento ecumnico.
Por su parte el catolicismo, aunque pueda tener muy buenas intenciones, es frenado muchas
veces por su oficialismo. Ello ha hecho que el proceso que inici con dinamismo desde el
Concilio Vaticano II, est actualmente estancado sin que se hayan hecho avances
significativos en las ltimas dcadas. Cuando se observa la historia del movimiento
ecumnico se constata que se ha desarrollado sobre todo en el crculo de las cpulas
eclesisticas. Obispos presidentes, moderadores de Iglesias, secretarios ejecutivos de
burocracias eclesisticas, altos dignatarios, etc; abundan entre los que asisten a las
grandes reuniones donde se practica el dilogo ecumnico. Por un lado es bien
comprensible:

son

personas

que

ocupan

cargos

representativos,

con

altas

responsabilidades, que tienen la capacidad para estar en estos encuentros y tomar

decisiones. Sin embargo, eso ha significado que el movimiento ecumnico oficial ha tenido
grandes dificultades para trascender a un pequeo nmero de mujeres y hombres que
112
113

Rosino, Gibellini. La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina. Sgueme. Salamanca. 1977, 52.
Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin, perspectivas. Sgueme. Salamanca, 1975, 361.

73

componen esos crculos dirigentes de las iglesias114. Esto ha suscitado el origen de

experiencias ecumnicas a la base, de las que Ratzinger no es partidario por no estar regidas
por el oficialismo catlico. Ello no implica que no sea necesaria una reflexin teolgica.
Ambos tipos de ecumenismo deben ser autocrticos y complementarios. Gustavo Gutirrez
y Ral Vidales, colocan al pobre como causa de esfuerzo y motivo para evangelizar
liberadoramente, con lo que no descartan la unidad como consecuencia de la restitucin de
la dignidad del explotado y excluido, coincidiendo con Moltmann. Es pues el pobre, el
comn denominador para encaminar el propsito ecumnico.
2.6. Perspectiva Pentecostal-Catlica.
El diagnstico hasta el momento hecho respecto al dilogo entre catolicismo y
pentecostalismo no es muy rico. Ha habido algunos intentos aislados de acercamiento por
parte de lderes de ambas confesiones y muy pocos de manera oficial. Ello no podra
producir otra cosa que el desconocimiento mutuo y la creacin de imaginarios basados en
prejuicios infundados. Como resultado, los unos hablan de los otros equivocadamente.
Chile es uno de los pocos pases de Latinoamrica en los que se han facilitado puentes de
comunicacin, que han al menos propiciado la comprensin y la mutua aceptacin. Por
ejemplo, la Comisin Nacional de Ecumenismo de la Conferencia Episcopal de Chile,
invit al Pentecostal Juan Seplveda, para participar en una discusin acerca del
Pentecostalismo. La percepcin que del pentecostalismo haba en la Conferencia vari
sustancialmente. Primero, decidieron darle mayor valor a la preocupacin por la moral
cristiana, el nfasis en El Espritu Santo y la importancia de la Biblia. Segundo, cambiaron
el lenguaje empleado para referirse al pentecostalismo especialmente desde el plpito en
sus predicaciones. Tercero, determinaron trabajar en solidaridad con los pentecostales.
En mayo de 1998, en Quito, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)

y la

Comisin Evanglica Pentecostal Latinoamericana (CEPLA), con la asistencia del Consejo

Latinoamericano de Iglesias (CLAI); organizaron un encuentro. Dicho espacio fue
114

Santa Ana, Julio de. Ecumenismo y liberacin. Paulinas. Madrid, 1987. 300.

74

catalogado como una oportunidad provista por el Espritu Santo en busca de la unidad.
Desafortunadamente, no son todas las comunidades pentecostales las que participan en
encuentros como este. La supresin de los trminos sectas, sectarios; eliminan la
actitud descalificadora y favorecen el acercamiento reciproco, punto de partida para un
dilogo respetuoso. El Consejo Pontificio para promover la unidad de los cristianos ha dado
instrucciones a los obispos para construir relaciones con los pentecostales, hecho que
tericamente existe, pero en la prctica, apenas inicia.
Recientemente en la V Conferencia del Episcopado latinoamericano y del Caribe, Juan
Seplveda fue invitado como observador pentecostal. En ella, tuvo la oportunidad de
dirigirse a la plenaria de los obispos para expresar su pensamiento sobre el Pentecostalismo
en Amrica Latina.
En mayo de 2007, el cardenal Walter Kasper, actual presidente del Consejo Pontificio para
la unidad de los cristianos, dirigi un seminario en Argentina sobre el mismo asunto. Fruto
del encuentro, los participantes resolvieron: Nosotros creemos que, guiados por el Espritu
Santo, voluntariamente deberamos involucrarnos con nuestros hermanos y hermanas
pentecostales, beneficindonos de esta corriente de gracia, sin silenciar el Espritu; con
amor, prudencia y discernimiento; venciendo cualquier actitud defensiva ya que el temor
no es un fruto del Espritu. Nosotros deberamos compartir con otros cristianos nuestras
experiencias de fe y convicciones: nuestra tradicin, nuestra espiritualidad y rica
diversidad devocional, con corazn abierto. Como catlicos, nosotros deseamos establecer
relaciones fraternas con cristianos pentecostales a travs del mutuo entendimiento,
dilogo, cooperacin y oracin comn. Inspirados por la Palabra de Dios, la cual es
fuente primordial de discernimiento, sernos capaces de vencer muchos obstculos,
prejuicios y muchas desconfianzas para poder dar testimonio del amor de Cristo en
nuestras sociedades115. Esta es apenas una de las pocas acciones en la Iglesia
Latinoamericana que ha acercado ambas comunidades cristianas. Si la Iglesia Catlica viera
a los pentecostales bautizados como cristianos, y si los pentecostales vieran a la Iglesia
115

Seminario de los Obispos de los pases del cono sur. Servicio de informacin n 125. 2007, 108.

75

catlica como una Iglesia cristiana, no habra tanta resistencia a la hora de reconocer la
legitimidad del otro Qu se podra aprender de otras experiencias que han posibilitado una
mayor confianza y as empezar a construir una mutua relacin que favorezca el cambio en
la Iglesia colombiana y en su realidad social?
El dilogo internacional Catlico Pentecostal inici en 1972. Para el 2009 se estipula el
sexto encuentro, pero la difusin de estos dilogos ha sido poco relevante. No ha existido
un slido apoyo institucional que patrocine a nivel econmico, logstico, temtico otros
encuentros entre las partes. De los realizados, se ha proclamado pblicamente que el
propsito ha sido desarrollar un clima de respeto y comprensin mutua en asuntos de fe y
prctica, para encontrar puntos de acuerdo genuinos tambin, as como para indicar las
reas en las cuales es necesario profundizar. La meta no es la unidad estructural, sino
fomentar el respeto y entendimiento mutuo.
Es preciso decir que una de las grandes limitantes en los pocos encuentros realizados, ha
sido la carencia de una unidad en el pentecostalismo. Es notoria la falta de cohesin dentro
del mismo, lo cual dificulta una postura oficial y representativa de tal confesionalidad. Los
participantes en muchos de los casos han asistido en condicin personal y no como
representantes oficiales de sus denominaciones. El resultado, es la imposibilidad del
pentecostalismo en general, de tener una clara postura oficial ante el catolicismo.
Lo anterior plantea tres desafos para llegar a un dilogo ms profundo y fructfero. Son
muchas las preguntas originadas a partir de lo realizado hasta ahora. Es un avance, el
hecho que, al menos juntos se cuestionen doctrinalmente, ms an, ontolgicamente, sobre
el ser cristianos. El primer desafo, es revisar el lenguaje con el que se hace referencia los
unos de a los otros. Sera engaoso decir que los trminos empleados por las partes son los
mejores. Los descalificativos incrementan las barreras e impiden ver los valores que posee
el otro. Habra que eliminar vocablos como secta, infieles, sincretistas, proselitistas.
Tales palabras resultan ofensivas para cualquiera de los dos, y construyen imaginarios en
los dems. Cuando no hay respeto mutuo, se acenta lo malo del otro sin intentar resolver
las diferencias, no se hace justa la visin de unidad que Cristo quera para sus seguidores.
76

Ello no elimina las divergencias, pero las coloca en un plano ms asertivo. Un antagonismo
exacerbado daa la Iglesia, y va en detrimento de la propia confesionalidad. El desafo, es
si tanto los Catlicos como los Pentecostales, estn dispuestos a preguntarse si las
acusaciones mutuas son verdaderas. Si son verdaderas, es importante llegar a sus races. Si
no lo son, es an ms importante que stas sean dejadas de lado. Esta problemtica se
evidencia no tanto a nivel del ecumenismo oficial, como s a nivel popular de ambas partes.
Si se hiciera un examen profundo de las cosas que se tienen en comn, se hallara que stas
son mayores a las diferencias o desacuerdos. La Iglesia Catlica reconoce que muchos de
sus miembros no siguen las directrices oficiales, por desconocimiento. Igual ha ocurrido en
el pentecostalismo.
El segundo desafo, es el trato de los unos hacia los otros. Pentecostales y catlicos en la
actualidad se tratan como enemigos ideolgicos y no como hermanos y hermanas. No se
estn reconociendo como hijos de un mismo Padre al colocar en primer lugar las
diferencias de pensamiento. Este segundo desafo, es consecuencia del primer reto antes
mencionado, las palabras forman impresiones, y las impresiones dan lugar a prejuicios,
estos a su vez desembocan en acciones de discriminacin y juicio, hasta el punto de llegar a
confrontaciones.
El tercer desafo es ir asimilando los resultados que poco a poco se van dando en el dilogo
ecumnico. Este es un proceso lento que representa no pocas dificultades, especialmente en
algunos miembros de cada Iglesia, que por aos se han descalificado mutuamente. Implica
una apertura en la visin del otro, estar dispuestos a pensar y actuar de una manera nueva.
La oracin mutua es un camino espiritual que posibilita un cambio en la forma de ver al
hermano o la hermana. Es importante la actitud de conversin que nace de un profundo
examen de conciencia personal y comunitario. Las Iglesias pentecostal y catlica deben
pasar por una autocrtica en sus procesos teolgicos y pastorales para redescubrir en los
signos de los tiempos las mociones del Espritu Santo.
Como se ve, el panorama exige mucho trabajo, y trabajo conjunto. Y los resultados se vern
mientras exista apoyo e iniciativas que pongan en marcha el proceso de unidad entre los
77

seguidores de Cristo, de lo contrario se mantendr la tendencia divisora entre ambas

Iglesias.
2.6.1. Participacin pentecostal en la V Conferencia Episcopal.
El pastor pentecostal chileno Juan Seplveda fue invitado como observador en la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida, Brasil. Tuvo la
oportunidad de hacer una intervencin ante la asamblea en la que comparti una breve
resea sobre el pentecostalismo en Amrica Latina. Se omite la parte inicial de su
intervencin (numerales 1 al 6) por ser una descripcin histrica del pentecostalismo, ya
abordada en el primer captulo de esta investigacin.
Respecto a la situacin del dilogo ecumnico entre catolicismo y pentecostalismo, Juan
Seplveda manifiesta que a pesar de haber iniciado conversaciones en 1972, los resultados
de los encuentros hechos hasta el momento presente no han sido muy difundidos. Sin
embargo, percibe evidencias de una mejora en el lenguaje a la hora de referirse los unos a
los otros, elemento que ha favorecido la apertura y que hace vislumbrar mejores resultados.
El invitado, en su discurso hace memoria del camino recorrido en Chile, en donde hacia el
ao de 1972, se constituy la Fraternidad Ecumnica, que ha propiciado una considerable
tradicin de oracin en comn y de participacin en iniciativas sociales. Adems, cita el
encuentro de 1998 en Quito: Una de las principales conclusiones de dicho encuentro es que
para avanzar en el dilogo hay que crear espacios para conocerse, orar juntos, y as
derribar los prejuicios mutuos116.
La ltima exhortacin que hace, es la de generar oportunidades para el reconocimiento
mutuo como hermanos y hermanas en Cristo para generar una cultura de convivencia y
ecumenismo prctico que sea evidente en las acciones pastorales realizadas.

116

CELAM. Intervencin de un pastor pentecostal ante la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano.

www.es.catholic.net (consultado en Mayo 20 de 2009)

78

2.6.2. Pentecostalismo y ecumenismo.

La actitud del pentecostalismo frente al dilogo ecumnico con la Iglesia Catlica se puede
catalogar de tres formas: antagnico, indiferente, abierto.
Un amplio sector de cada una de las partes se desacredita mutuamente, devaluando la
experiencia religiosa del otro. Hay un amplio grupo con una posicin ms moderada, que
se ve con reserva y a la distancia, sin descalificaciones, pero sin mayor inters de
acercamiento con espritu fraterno y dialgico.
Afortunadamente tambin hay un pequeo grupo con un conocimiento amplio, con espritu
fraterno y ecumnico, interesado en el aprendizaje mutuo, pero es una minora. Para estos
ltimos, es la prctica ms que la teora lo que los motiva a abrirse a nuevas experiencias
con otros cristianos.
En Latinoamrica, el pensamiento ecumnico tiene importancia inspiradora, es valioso,
pero los grandes cambios sociales, espirituales seguirn proviniendo principalmente del
pentecostalismo y del catolicismo de base. El amplio margen de diferencia dado por los dos
primeros grupos respecto al tercero, muestra que todava no estamos en disposicin para
dialogar mutuamente, excepto en casos aislados.
2.7. Sntesis conclusiva.
El movimiento ecumnico tiene sus races en situaciones adversas a la paz. La violencia ha
movilizado a los creyentes a buscar la armona y ms que eso, a procurar la unidad de los
cristianos. De all, impulsados por el Espritu, los cristianos de diversas confesiones han
optado por el dilogo como respuesta a la divisin entre ellos. Desde la iglesia catlica y
protestante, no se han establecido pasos importantes para lograr la unidad. La iniciativa fue
del protestantismo, y luego se adhiri la Iglesia catlica, especialmente a raz del Concilio
Vaticano II. Esas primeras dcadas posteriores al Vaticano II, dieron un gran impulso al
dilogo oficial y teolgico entre las partes, se han alcanzado puntos de convergencia
doctrinal y pastoral. Sin embargo, en el momento presente se evidencia un estancamiento
79

en el camino. Muchas de las directrices oficiales determinadas por el catolicismo estn an

si operativizar, lo que indica que existen orientaciones pero an sin ejecutar en plenitud. El
oficialismo limita las experiencias de ecumenismo de base, por considerarlas fuera de
orden.
Por parte del pentecostalismo, apenas en 1972 se iniciaron acercamientos con el
catolicismo. Realmente, una de las dificultades ha sido la falta de unidad en criterios y
posturas del pentecostalismo, debido a la multiplicidad y autonoma de sus comunidades.
Apenas empiezan a consolidarse organizacionalmente, lo que hace lento el proceso. Se
evidencian grandes retos en un futuro no lejano: la superacin de prejuicios, cambios en la
mentalidad, disponibilidad para salir al encuentro, conversin espiritual y especialmente la
predileccin por los pobres. Sobre esa base viene la propuesta que se desarrollar en el
siguiente captulo.

80

CAPTULO III.
UN CAMINO POR RECORRER.
3.1. Los signos de los tiempos.
La expresin alusiva a leer los signos de los tiempos aparece en el evangelio de Mateo en
el captulo 16 verso 3 y su correspondiente versin en Lucas en el captulo 12, versos 54 al
56. Para Jess, las condiciones del clima se convierten en un ejemplo para discernir la
realidad circundante: con que sabis discernir el aspecto del cielo y no podis discernir los
signos de los tiempos! (Mt 16,3b). La realidad que a Colombia le corresponde vivir y
afrontar hoy, en cuanto al ecumenismo, tambin pide un examen atento a los signos que se
van manifestando en el contexto local y latinoamericano. Se pueden asumir las condiciones
actuales de dos maneras: la primera, esperar que estas se den favorables sin hacer algo al
respecto. En ello, se corre el riesgo de que nunca existan tales condiciones positivas que
impulsen hacia la unidad de los cristianos. La segunda, inversa a la primera, es propiciar las
condiciones, favorecer el ambiente, crear medios de acercamiento que dinamicen el
encuentro, la aceptacin, la reciprocidad. Dichas actitudes pueden catalogarse, para el
primer caso como: reaccin, o provocacin para el segundo.
En la mayor parte del devenir histrico de la Iglesia, ha predominado la reaccin como
actitud para enfrentar las eventualidades del entorno. Ante las herejas en los primeros
siglos, se reaccion convocando los Concilios de Nicea y Constantinopla. Ante la reforma
protestante se reaccion con el Concilio de Trento, eso para citar algunos ejemplos. En ello
la historia se hace maestra, al evidenciar la forma como se han enfrentado los diversos
acontecimientos. Quien no conoce la historia est condenado a repetirla. Y para quien
examina la historia de la Iglesia no resulta ajeno e insignificante tal principio.
Frente al ecumenismo entre el pentecostalismo y el catolicismo, es posible reaccionar
dejando de lado la responsabilidad de los esfuerzos trazados desde antes del Concilio
Vaticano II. Es necesario traer a la memoria cmo fueron los orgenes del movimiento
81

ecumnico: primero, una circunstancia de confrontacin blica, en la segunda guerra

mundial. La segunda, la iniciativa no parti de la Iglesia Catlica, sino de otras Iglesias
cristianas. En mi concepto, Vaticano II es una reaccin a los signos de los tiempos que se
estaban manifestando en la cultura, la sociedad, la religin y en todos los aspectos de la
vida humana en el mundo. Por ello no es gratuito el trmino aggiornamento, la puesta al
da, signo evidente de que la Iglesia se haba quedado rezagada del mundo.
En la reaccin de la Iglesia Catlica, tambin es evidente que en la forma de afrontar los
retos que el mundo pona sobre la mesa, definitivamente est la accin del Espritu Santo,
porque la apertura al dilogo con el mundo la coloc en una tnica distinta a la mantenida
durante mucho tiempo. Sera injusto, no reconocer el giro que dio la Iglesia con el Concilio
Vaticano II que en muchos aspectos la puso al da, uno de ellos, el ecumenismo. Sin
embargo, aunque doctrinalmente existen las perspectivas trazadas, despus de ms de
cuarenta aos, todava falta conocerlas y ponerlas en ejecucin. An existen muchos
rezagos del pasado, que no entran en la lnea de Vaticano II.
La segunda actitud, provocacin, es la intencin de este empeo por asumir de una forma
distinta el objetivo de toda la Iglesia: la unidad. Provocar es generar, dar a lugar, incidir, es
propiciar las condiciones favorables para que algo sea posible. Ello elimina toda pasividad
y pone un paso adelante de lo que podra o no pasar. En ello la historia juega un papel
preponderante. Ella es un lugar de revelacin de Dios al hombre, por tanto no resulta
despreciable para ningn cristiano. De la historia podremos aprender a ver en el pasado y el
presente la tendencia que enmarcar el futuro. En otras palabras en lo recorrido hasta ahora
se ha construido el presente y del presente tendr lugar el futuro. Ninguno de los tres
momentos surge por generacin espontnea, hay un estrecho vnculo entre ellos, que
disminuye la fuerza de lo fortuito. La realidad del pobre, del desplazado por la violencia,
del desamparado del Estado, sigue interpelando a todo cristiano. El punto de confluencia
teolgica del captulo anterior nos pone al frente al pobre y excluido como revelacin de
Dios y como pretexto de comunin frente a la divisin en Colombia que contina
desmintiendo el llamado a la unidad hecho por Cristo. No se pretende una uniformidad en
82

las formas de expresin de fe, ms s una solidaridad hacia el excluido. Las acciones ms
cercanas a la invitacin de Jess han sido las que han congregado cristianos de diversas
ndoles para atender a quienes han sido vctimas de las estructuras alienantes.
De tal manera que, de lo que hagamos hoy depender lo que seremos maana. Haciendo
una lectura del presente y sus tendencias, el futuro no nos ser una fuerza externa que nos
domine, sino que previendo lo que posiblemente vendr y adelantando acciones que nos
pongan en capacidad de dialogar y trabajar juntos, el porvenir no nos resultar incierto ni
catastrfico. Para ello es ineludible una apertura de mentalidad, especialmente en el orden
de la misericordia con el cado en el camino. El pentecostalismo debe salir de s y ver el
mundo como un escenario para dar testimonio de la fe que se interesa por los dems. Es un
signo de esperanza el avance en la accin pastoral que se empieza a desarrollar en el campo
social. El pobre es el punto de encuentro tanto para unos como para los otros.
En este captulo se presentar el contexto que interpela nuestro ser como cristianos y las
tendencias que delinean el maana que la Iglesia Catlica junto con el pentecostalismo,
estarn en la probabilidad de afrontar y que ineludiblemente exige proponer alternativas
para dialogar y trabajar juntos. Es esto lo que se define como: fase de reconstruccin de
sentido.
3.2. El contexto religioso local.
En los actuales momentos de religiosidad nacional e incluso latinoamericana, se debe tener
en cuenta un trmino que define dicha realidad. El panorama religioso de nuestro pas ya no
es uniforme. El presente est enmarcado por la pluralidad.
En el primer captulo de este trabajo se hizo un breve recorrido histrico y sociolgico por
el protestantismo y dentro de este se ubic el pentecostalismo. Tal recorrido permiti hacer
una idea de la diversidad del cristianismo en Colombia. Con el propsito de comprender la
complejidad del tema de estudio en sus relaciones con otras confesionalidades, en este
punto se examinarn las tendencias actuales en las relaciones entre catlicos y pentecostales
83

ubicadas en la capital. Me he basado en la ltima investigacin del GIERSP (Grupo

Interdisciplinario de Estudio sobre Religin, Sociedad y Poltica) adscrito a la Universidad
San Buenaventura, quien en persona del profesor Helwar Hernando Figueroa
generosamente me ha suministrado los datos.
El primer aspecto a ponderar es la relacin directa entre religin y estrato social. Segn el
estudio realizado por William Mauricio Beltrn, en los bajos estratos es ms alto el
porcentaje de personas que se consideran creyentes, mientras en el estrato seis es
considerablemente menor. De ello es deducible que a un nivel mejor de vida, el nivel de
creencia es menor. Mientras las clases bajas estn condicionadas por situaciones de
pobreza, desempleo, inseguridad; estas se aferran con mayor fuerza a las creencias
religiosas, depositando todas sus esperanzas en la accin de Dios para superarlas. Las cifras
que lo demuestran son: 94% promedio de los estratos uno y dos, frente a 66% del estrato
seis. (Cfr. Tabla 1). Obviamente el nivel educativo es determinante en el grado de creencia
de las personas. Los estratos ms altos poseen mayores posibilidades de un mejor nivel de
educacin, razn por la cual sus fuentes de ingreso son mayores al alcanzar algn grado de
profesionalizacin. Indica lo anterior que el gran potencial religioso va acompaado de la
deficiencia en el cubrimiento de necesidades bsicas como el empleo, la educacin, la
vivienda. Este fenmeno explica por ejemplo, la situacin de descristianizacin de Europa.
Por su parte Latinoamrica y en ella Colombia, dista mucho de un alcance de nivel de vida
holgado para la mayora de sus habitantes, lo que indica que la religiosidad continuar
siendo una de las caractersticas predominantes de su poblacin. La anterior, es la tendencia
a futuro que no se debe perder de vista.

84

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Primaria

Educacin
Secundaria

Educacin
Media

TcnicoTecnolgico

Pregrado

Postgrado

Agnstico

0,4%

2,8%

3,4%

2,3%

7,5%

10,1%

Ateo

0,7%

0,8%

3,2%

5,8%

5,4%

2,9%

Creyente

98,9%

96,4%

93,4%

91,9%

87,1%

87,0%

Tabla 1: Creencia segn el estrato socioeconmico. ( Todos los Datos suministrados por William
Beltrn)

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Primaria

Educacin
Secundaria

Educacin
Media

TcnicoTecnolgico

Pregrado

Postgrado

Agnstico

0,4%

2,8%

3,4%

2,3%

7,5%

10,1%

Ateo

0,7%

0,8%

3,2%

5,8%

5,4%

2,9%

Creyente

98,9%

96,4%

93,4%

91,9%

87,1%

87,0%

Tabla 2: Creencia por nivel educativo. (Datos de William M. Beltrn)

85

Los datos suministrados por la investigacin de William Beltrn, revelan la situacin actual
del catolicismo en relacin con el pentecostalismo. Si bien el catolicismo se mantiene como
la confesin predominante en la capital, es tambin notoria la salida de catlicos que en su
mayora migran hacia las iglesias pentecostales y a otros movimientos religiosos. El
porcentaje de catlicos en Bogot se ha reducido a un 76.5%, mientras el pentecostalismo
ha crecido hasta un 13.4% de la poblacin. Otra tendencia que nos sirve para ilustrar esta
situacin, es el decrecimiento catlico frente al crecimiento del pentecostalismo. A futuro,
la situacin presente indica que el catolicismo tendr que asumir un trato de igual a igual
frente a la iglesia pentecostal. Las circunstancias sern las que obliguen esa situacin.
Entonces previendo ello, por qu no anticiparse, fortaleciendo el dilogo con la comunidad
pentecostal, consierada todava por la Iglesia catlica de Bogot como una secta?
Beltrn indica, que el protestantismo latinoamericano se encuentra en proceso de
pentecostalizacin, el auge que tiene es inegable y es evidente que mientras se mantenga el
recelo y la desconfianza, mayor ser el abismo que las separa. La situacin actual muestra
que la hegemonia de la Iglesia Catlica mantenida por varios siglos, hoy ya no es una
constante (Cfr. Tabla 3). Hoy se encuentran grandes iglesias pentecostales como el Centro
Misionero Bethesda, la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, La Iglesia Cruzada
Cristiana, entre otras. En ellas es marcada la fuerza expansiva proselitista, razn por la cual
su crecimiento va en aumento. Para ello han potenciado el uso de los medios de
comunicacin social y el marketing empresarial. La Iglesia Catlica ha empezado a
incursionar en el campo de los canales de televisin y las emisoras de radio. Hoy se tienen
canales como: Teleamiga, Cristovisin, que tienen su centro de difusin en Bogot y
emisoras como Radio Mara y el Minuto de Dios. Ello tensiona y afecta la posibilidad de un
dilogo abierto al reconocimiento de la hermandad en la fe. Esta es la otra tendencia a
identificar: la competitividad en los medios de evangelizacin como los audiovisuales est
inclinada a aumentar y con ello la divisin entre ambas iglesias.

86

60%

50%

40%

30%

20%

10%

0%

1930 a 1939 1940 a 1949 1950 a 1959 1960 a 1969 1970 a 1979 1980 a 1989 1990 a 1999
0,40%

0,70%

1,90%

4,80%

11,60%

24,30%

56,30%

Fuente: BELTRN, William Mauricio. De microempresas religiosas a multinacionales de

la fe:
la diversificacin del cristianismo en Bogot. Bogot: Editorial Bonaventuriana, 2006, p.
89.
Asociacin distrital de Ministros del Evangelio ADME.
Tabla 3: Crecimiento del pentecostalismo en Bogot.
Respecto al estudio, revisando los datos referidos a la relacin entre la confesionalidad y la
edad, los datos revelan que la poblacin ms fiel al catolicismo aumenta con la edad. El
87.4% de las personas con una edad de ms de 61 aos se definen catlicos. Las personas
catlicas con edades entre los 27 a los 40 aos , disminuye a un 75%, mientras entre los
pentecostales aumenta al 15.3%. Indica que la poblacin joven es ms recepetiva al
pentecostalismo que la joven al catolicismo. La tendencia es, en este caso, a tomar ms
fuerza entre la poblacin joven la confesionalidad pentecostal, en comparacin con la
catlica.

87

90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Catlico

Pentecostal

Agnstico

Ateo

Sin confesin
religiosa

Testigo de
Jehov

Que religin practica usted?

Frecuencia

Porcentaje

Catlico
Pentecostal
Agnstico
Ateo
Sin confesin religiosa
Testigos de Jehov
Adventista
Judo
Gnstico
Protestante
Paravidia
Anglicano
Mormn
Creencia muisca
Hind
Total
NS-NR
Total

1.337
233
69
57
28
11
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1.747
50
1.797

76.5
13.4
3.9
3.3
1.6
.6
.1
.1
.1
.1
.1
.1
.1
.1
.1
100.0

Tabla 4: Porcentaje de creyentes de varias confesionalidades. (Datos de William Mauricio Beltrn)

88

Sobre el impacto de la identidad religiosa y el convencimiento que de ella se tiene, los

resultados indican que la importancia de la confesionalidad en los catlicos es menor que
en los pentecostales. Para los catlicos es significativo en un 87.6% mientras para los
pentecostales lo es en un 91.4%. El nivel de compromiso con la comunidad a la que
pertenecen en la participacin en el culto ms de una vez en la semana en los catlicos
consultados es de 48.3%, mientras en los pentecostales es del 87.7%. Este ltimo resultado
permite inferir la fuerza que tiene el pentecostalismo a nivel social y comunitario
respaldado por los medios de comunicacin.
Por parte del catolicismo, existe un 15.4% que se manifiestan como no practicantes,
ocasionalmente asisten al culto y por motivos sociales como en el caso de funerales,
matrimonios, bautismos, primeras comuniones.

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

Pentecostal

Testigo de Jehov

Catlico

Ms de una vez a la semana

87,7%

81,8%

48,3%

Entre una y cuatro veces al mes

9,7%

18,2%

35,9%

Ocasiones especiales

2,6%

0,0%

15,4%

Nunca

0,0%

0,0%

0,4%

Tabla 5: Frecuencia en la asistencia al templo o iglesia. (Fuente: William Mauricio Beltrn)

89

La tendencia que es posible evidenciar en la lectura de los ltimos datos, ratifica que el
grado de compromiso comparativo entre el catlico y el pentecostal es casi de la mitad. El
convencimiento y el papel activo en el pentecostalismo, genera mayor protagonismo en sus
miembros y mayor identidad con su comunidad. Para el porcentaje de catlicos que se
conforman con la espordica participacin en su Iglesia, predomina la presin social como
la razn principal para su asistencia a las celebraciones religiosas por encima del
convencimiento en su fe.
Recapitulando, se pueden identificar cinco tendencias:
La religiosidad penetra con ms fuerza en los niveles socioeconmicos ms bajos.
Mientras el catolicismo decrece, el pentecostalismo va en aumento.
La poblacin de mayor edad, es ms allegada al catolicismo. La poblacin joven lo
es al pentecostalismo.
El nivel de convencimiento es mayor entre los pentecostales que entre los catlicos,
encontrando en estos ltimos un porcentaje no despreciable de creyentes pero no
practicantes.
La injerencia sociopoltica en los pentecostales supera la de los catlicos.
Vislumbrando el panorama, no es imposible anticiparse a las circunstancias venideras: el
crecimiento pentecostal a la par de la disminucin catlica. Motivo por el cual es imperioso
empezar a dialogar con mayor intensidad. No se trata de actuar movido por el miedo sino
por el amor que lleva a descubrir en todo hombre y mujer a los hijos de Dios. Se puede
asumir la perspectiva del futuro de dos formas: encerrndose en s mismo, asumiendo una
postura defensiva, o abrindose al encuentro con el otro, al dialogo que enriquece al
interlocutor.
90

3.3. Una evaluacin pertinente.

El primer paso a dar es un examen de la Iglesia Catlica de Colombia en su postura hacia el
ecumenismo. Ciertamente, no ha sido una prioridad. En el pas, el movimiento ecumnico
ha tenido un desarrollo lento. En 1962 se iniciaron algunas actividades con otras
confesiones cristianas, como la Semana Bblica en Medelln, y en el trascurso de los diez
aos siguientes los cursos de ecumenismo en centros de formacin. El proceso ha estado
caracterizado por el desconocimiento de la mayor parte de los creyentes catlicos. En ellos
no es relevante el tema del dilogo y el acercamiento a otros cristianos, posiblemente
porque para quienes son sus pastores tampoco lo es: En primer lugar, y eso debemos
reconocerlo, los catlicos como religin mayoritaria, no sentimos la urgencia del dilogo y
por eso no lo hemos convertido en una prioridad pastoral. Es verdad que puede haber
muchas cosas urgentes como el conflicto, la desigualdad social, la violencia, pero el
dilogo ecumnico puede ser estratgicamente importante para afrontar esos otros
problemas117. Es sensata la afirmacin hecha por el padre Carlos Arboleda Mora, ms an
cuando a ello se le suma el trmino secta con el que se suele hacer referencia a la
comunidad pentecostal.
Detrs existe una historia marcada por malentendidos, desconfianzas, e incluso
persecuciones, que no han hecho ms que generar odios y resentimientos. Desde los
plpitos, la predicacin iba dirigida contra los protestantes despertando en los fieles el
rechazo a quien no fuera perteneciente al catolicismo. Por tanto, se adolece de una historia
de convivencia mutua y de una implementacin pronta y eficaz de las orientaciones de la
Santa Sede sobre el ecumenismo. Esta es otra de las actitudes que se asumen desde el
catolicismo frente a otra confesionalidad y es a la vez, la tendencia que marca el derrotero a
futuro, claro est, si no se logra hacer algo por modificarla.
Para la Iglesia Catlica, la V Conferencia del Episcopado, pone una voz de alerta sobre las
deficiencias que existen y que se hace necesario superar. Lo hace sobre cuatro puntos, que
117

Conferencia Episcopal de Colombia. El ser y quehacer del movimiento ecumnico hoy en Colombia.
Editorial Bonaventuriana. Bogot. 2005, 28.

91

son determinantes en la desercin de catlicos hacia otras iglesias (cfr. Documento de

Aparecida, numeral 226):
Experiencia de encuentro con Jesucristo, como vivencia real con una persona, y no
con una doctrina o normatividad.
Vivencia comunitaria, experiencia de comunidades fraternas en las que cada uno se
sienta valorado e incluido, protagonista de la vida y desarrollo del grupo.
Formacin bblico-doctrinal, profundizando la Palabra de Dios y experimentndola
existencialmente.
Compromiso misionero, sirviendo a los dems dando testimonio.
No ha de sorprendernos el hecho de que son estos aspectos los que marcan la diferencia, si
se comparan las fortalezas del pentecostalismo frente a las debilidades del catolicismo.
La realidad actual del pas exige un ecumenismo de la caridad. La violencia no distingue
entre catlicos y protestantes (incluye pentecostales). Las iglesias deben volcar sus
esfuerzos al servicio de los afectados por la violencia, la pobreza o la exclusin. Deben
colocar su autoridad moral para hallar caminos para la reconciliacin. Solicita la
concientizacin de que la unidad de la Iglesia no es algo accidental, sino que es esencial,
urgente; no puede haber anuncio del evangelio sin preocupacin por el otro. La misma
conciencia de la diversidad de manifestaciones de la fe cristiana obliga a afrontar la riqueza
de la pluralidad. Hay mucho que hacer para conocerse entre iglesias, para permitir que los
unos y los otros se expliquen en trminos de sus propias realidades, sus autopercepciones,
antes de ser clasificados con juicios a priori. Los cristianos y todos los hombres son
hermanos y hermanas, lo cual implica el reconocimiento mutuo.
Chile tiene experiencias ecumnicas que aportan elementos vlidos para el proyecto
ecumnico. En el ao 1982, en medio de la dictadura de Pinochet, nace una experiencia
ecumnica de base, que sirve como ejemplo de lo que es posible cuando hay
92

reconocimiento mutuo de la dignidad de hijos de Dios y esfuerzos comunes en medio la

situacin adversa. El Centro Ecumnico Diego de Medelln (CEDM), surge en respuesta a
una poca de tensin poltica en el pas, en la que hay respuestas desde el dilogo y los
acuerdos. Desde esa fecha hasta hoy el CEDM ha sido una institucin referente desde el
ecumenismo de base, abierta a las congregaciones y comunidades, promoviendo la
experiencia de fe desde la accin social. El objetivo trazado es el de ser un organismo
teolgico y ecumnico en bsqueda de nuevas formas participativas, solidarias de relacin
entre las iglesias y de stas con la sociedad. Las circunstancias que movilizaron esta
experiencia, llevan a pensar para el caso de Colombia, que la comunin en y por las
vctimas del poder es exigencia para todo cristiano.
En el pas recientemente se han gestado organizaciones con sensibilidad por el
ecumenismo. La Red Ecumnica de Colombia nace en septiembre de 2001 como espacio
para compartir las experiencias en el trabajo por los desplazados y las vctimas del conflicto
nacional, haciendo evidente que ellos son el sujeto de encuentro y comunin. Desde all se
encaminan en la construccin de un referente que incida en la solucin de la crisis
colombiana. Estos espacios de construccin han contado con la participacin, entre otras,
del Consejo Mundial de Iglesias, el Consejo Latinoamericano de Iglesias, La Comisin
Intereclesial de Justicia y Paz, La Arquidicesis de Cartagena. Los objetivos trazados
apuntan al trabajo en red en atencin a la poblacin desplazada y la defensa de los derechos
y la dignidad humana.
Pero como vemos a penas se empieza un camino, que no resulta prioritario para la gran
mayora de catlicos y pentecostales. Colombia requiere ponerse en la dinmica del
ecumenismo como alternativa para la solucin de los problemas sociales, econmicos,
polticos, ambientales y

que atentan contra la vida digna de sus habitantes y que los llevan

a situaciones de desgracia.
3.4. El Buen samaritano: un texto sugerente.
La parbola del buen samaritano recoge en sus lneas una clara y pertinente iluminacin
93

para el ecumenismo. Lucas, el evangelista de la misericordia, no sin intencionalidad emplea

a un samaritano como personaje principal de un relato dirigido a los judos. La escena parte
de una pregunta: qu tengo que hacer para heredar la vida eterna? (Lc 10, 25b) La
pregunta la formula un jurista de la ley, judo por naturaleza, conocedor profundo de la
Torh. Por su condicin de experto, cita dos pasajes, Dt 6,5 y Lv 19, 18b. El primero
referido al amor a Dios con todo el ser, el segundo, el amor al prjimo como a s mismo. El
primero no admite discusin, pero el segundo se convierte en un nuevo cuestionamiento:
quin es mi prjimo? La pregunta encierra un profundo sentido. Para los judos, prjimo
es paralelo a hijos del pueblo es decir israelitas, hombre de la misma raza, cultura,
religin e identidad nacional. Segn Joseph Fitzmyer, la categora prjimo se ampla en
Lv 19,34; para forasteros que vivan en Israel. Pero el samaritano no era miembro del
pueblo de Yahv, ni tampoco es forastero, ms bien era considerado pagano. Las notas
exegticas del comentario del evangelio de Lucas elaborado por Fitzmyer precisan la
relacin entre judos y samaritanos: el hecho es que esa poblacin (Samara) tal vez medio
juda, que renda culto a Yahv, y restringa el canon de sus escrituras al Pentateuco,
edific su propio santuario en las laderas del monte Garizn, en el periodo helenstico. En
este periodo las divergencias entre el pueblo judo y los samaritanos son plenamente
comprobables. Los samaritanos compusieron una redaccin propia del Pentateuco.
Desarrollaron su propia liturgia y produjeron su propia literatura, fundamentalmente
litrgica, en arameo y hebreo118.
Ntese las diferencias litrgicas, cannicas de los textos sagrados, lugares de culto entre
ambos pueblos, ms la convergencia en tener a Yahv como Dios y Seor. Estos datos
permiten apropiarse ms del sentido de la percopa lucana, el samaritano no es considerado
prjimo por un israelita, incluso, ni siquiera el gentilicio era digno de ser pronunciado. La
respuesta a la pregunta hecha por el jurista a Jess, y que sirve de provocacin para iniciar
la parbola ensancha el horizonte de comprensin que hasta ese entonces se tena sobre el
prjimo.

118

Fitzmyer, Joseph. El evangelio segn Lucas. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1987. Tomo III, 186.

94

El relato (Lc 10,30-35), inicia mencionando un hombre que baja de Jerusaln a Jeric.
Aunque el relato no hace referencia al origen de aquel hombre, todo parece sealar que se
trataba de un judo, ya que ese camino era paso obligado entre las dos ciudades habitadas
expresamente por israelitas. Dicho personaje es objeto de un asalto realizado por bandidos,
quedando medio muerto. El estado en que queda el viajero, no resulta insignificante s se
examina a los dos primeros personajes que ven lo que consideran un cadver y pasan de
largo.
Fitzmyer llama la atencin en tres aspectos importantes:
La condicin privilegiada de los sacerdotes y levitas en el mbito judo de la poca,
vinculados al culto del templo.
El significado para un judo, y ms para un hombre de culto, del contacto con un
cadver como causa de impureza.
La ya mencionada actitud cismtica compartida por los judos palestinenses y los
samaritanos.
Con estos detalles relevantes, la parbola adquiere una dimensin mayor. En el fondo no es
distinta la relacin entre samaritanos y judos a la de catlicos y pentecostales. Y la
parbola va a poner toda su fuerza en una nueva relacin entre ambos pueblos, partiendo de
dos individuos.
El sacerdote y el levita rodean lo que consideran un cadver y luego siguen su camino. El
samaritano acta compasivamente como contraste de los dos anteriores, que son miembros
prestigiosos de la sociedad palestina, frente a alguien considerado un pagano.
Es el samaritano al que se le conmueven las entraas, experimentando misericordia por el
hombre cado en desagracia. No se detiene a examinar sus creencias, su raza, sus
ideologas; ante los peligros y riesgos contra la vida, no hay doctrina que impida la
misericordia hacia el prjimo. Esa era la pregunta de partida para este hermoso relato de
95

Lucas. El samaritano desciende de su caballo, cura las heridas, lo monta en su cabalgadura

y lo lleva a una posada. Se desmide en atenciones para ayudar al pobre infortunado que
encontr en su camino, un enemigo.
El contenido de la palabra prjimo es ampliado por el relato. Prjimo es todo aquel que
necesita ayuda, aunque sea mi enemigo, aunque no pertenezca a mi grupo o no comparta
mis creencias religiosas. La respuesta que da el jurista es clara, no dice explcitamente el
samaritano, por motivos ya mencionado, sino el que practic la misericordia. El texto lo
cierra Jess en forma imperativa: Pues anda y haz t lo mismo (Lc 10,37b).
Eso es lo que pide Jess que hoy se haga: practicar la misericordia sin distinciones
religiosas, culturales y polticas, as se obtiene vida digna en este mundo y vida eterna. Este
es un texto sugerente para juzgar desde la Palabra de Dios, la actitud de catlicos y
pentecostales.
3.5. Desafos para el ecumenismo en Colombia hoy.
El ecumenismo tiene la tarea de mostrar que en un mundo dividido, la Iglesia es signo de
unidad. Pero en ese proceso se encuentra la necesidad de ampliar a otras iglesias la
voluntad decidida de dialogar como cristianos. Todo ello plantea desafos ineludibles:
Ante la situacin de conflicto, buscar la paz y la concordia producto de la
reconciliacin. La religin ha sido utilizada muchas veces como estandarte para
respaldar una accin agresiva contra quien no profesa las mismas ideas sobre Dios.
Dialogar sin temor a perder la propia identidad. Eliminar tendencias sincretistas que
fundamenten el ecumenismo en la fusin de principios, prcticas, doctrinas. El
verdadero ecumenismo no es la uniformidad sino la unidad.
Continuar con la reflexin teolgico-doctrinal, pero no limitar el ecumenismo a esta
tarea. Es necesario empezar a generar otras vas que permitan el reconocimiento
mutuo entre catlicos y pentecostales.
96

Fundamentar el ecumenismo en la experiencia espiritual de la filiacin divina, que

reconoce en el otro a un hijo de Dios y que por lo tanto es mi hermano o hermana.
La complejidad y la rpida transformacin de la pluralidad religiosa nos lanzan,
cada vez ms, a revisar nuestros paradigmas y modelos de comprensin del
fenmeno religioso.
La tendencia de crecimiento del pentecostalismo frente a una actitud no siempre
abierta de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Pentecostal.
Estos retos exigen asumir una actitud provocadora antes que una reaccionaria.
3.6. Una propuesta: Pretextos para el ecumenismo entre catlicos y pentecostales.
En este punto de la investigacin, se establece el carcter propositivo de la misma, en
relacin al tema en cuestin. Examinando las posibilidades del ecumenismo oficial,
teolgico y el de base, ofrezco unas lneas de accin para propiciar un ambiente ms abierto
a la fraternidad y no a la indiferencia entre las dos comunidades de fe cristiana.
3.6.1. Un nuevo uso del lenguaje.
El lenguaje crea realidades. Los trminos que se usan para hacer referencia a los dems
pueden modificar los imaginarios que mentalmente se han elaborado. A lo largo del tiempo,
pentecostales y catlicos se han dedicado a denigrar uno del otro. Muchas de las prdicas
de los pastores y sacerdotes fueron verdaderas apologas a sus respectivas confesiones y un
ataque directo contra el rival de turno. Desafortunadamente los discursos incendiarios han
creado un imaginario colectivo en los escuchas, que se ha difundido en ambos sectores:
como afirma Pablo VI, como evangelizadores que somos, debemos ofrecer a los fieles de
Cristo, en la predicacin, la imagen no de hombres divididos y separados por litigios nada
edificantes, sino de personas maduras en la fe, capaces de encontrarse juntos por encima
de tensiones concretas, gracias a la bsqueda comn, sincera y desinteresada de la verdad.
(Cfr. Evangelii Nuntiandi. N77).
97

La iglesia Catlica colombiana debe examinar con cuidado el apelativo sectas. El tiempo
presente y la fuerza con la que el pentecostalismo ha penetrado el pas exigen replantear la
forma en que el catolicismo los mira y aparentemente conoce. Digo aparentemente, porque
ni siquiera ha existido un conocimiento real y objetivo. Por ello, este trabajo ha realizado
un acercamiento cientfico y en doble lnea (sociolgica y teolgica) para superar esos
prejuicios infundados que disgregan y dividen. De igual manera, el pentecostalismo tendra
que referirse con la caridad de Cristo hacia los que no pertenecen a su comunidad.
El fundamento teolgico indispensable para transformar la manera de ver al otro, es el de la
filiacin. Todos somos hijos de Dios, hijos en el Hijo. Por tanto, experimentando nuestra
condicin de tener el mismo Padre, participamos del carcter de hermandad. Nos une
Cristo como Salvador, el Padre y el Espritu Santo en la misma fe. Solamente viendo al
otro, pentecostal o catlico como hermano, podremos sentar una base firme para construir
fraternidad. Y la nica forma de sentir que el otro es hermano o hermana, es sintindose
hijo.
Fundados en una nueva relacin espiritual, el lenguaje despectivo y excluyente, se ha de
convertir en incluyente. Exige tambin que sea comunicado en todos los mbitos de
predicacin en ambas iglesias, para que todos los fieles estn implicados en una nueva
forma de comprender la realidad del otro basada en la hermandad. As se habr dado un
primer paso a favor del ecumenismo entre ambas comunidades.
3.6.2 Espacios de oracin.
Un ambiente importante de encuentro y de expresin de la espiritualidad en el que es
necesario encontrarse, es en la oracin. He podido asistir a sus celebraciones de culto y
observar las expresiones de su fe, las predicaciones del pastor, el estudio bblico, la
catequesis para los nios, la animacin musical, la Cena del Seor. Inicialmente para un
catlico resulta una experiencia de confrontacin de la propia fe. Ver en otros un nivel de
conviccin tan grande, inmediatamente hace revisar la propia. A veces es necesario
examinar la propia vivencia de la fe, a la luz de la fe de otros. Permite medir la propia
98

profundidad de la experiencia de Dios, las propias superficialidades, los propios vacos. No

implica el renunciar a lo que poseo, implica el mejorarlo.
No han sido muchas las experiencias en la oracin ecumnica pentecostal-catlica. An es
fuerte el recelo y la desconfianza mutua, y han sido ms iniciativas personales que
intensiones oficiales las que han posibilitado el orar juntos. Pero es sabido que son estas
experiencias las que han propiciado un ambiente espiritual favorable. Es la accin de Dios
la que mejor puede impulsar la accin humana. Y la oracin es por excelencia un lugar de
encuentro con Dios, es el medio para crecer en la experiencia de la paternidad y la
fraternidad. Solamente se puede cambiar el mundo si se ha cambiado individualmente y la
oracin es el medio de transformacin interior que posibilita la transformacin de lo
externo. Se debe pues, empezar a buscar esos espacios de encuentro en la oracin
compartida.
3.6.3. Formacin ecumnica.
Se ha visto en el captulo II la preocupacin de parte de la Iglesia Catlica por la formacin
de los agentes de pastoral en perspectiva ecumnica. El Directorio para la aplicacin de
los principios y normas sobre el ecumenismo ha expresado las directrices que en la
formacin hacia el ecumenismo deben asumirse. Pero tales orientaciones no han alcanzado
pleno desarrollo en nuestra Iglesia local. Aqu tambin se halla un campo de accin muy
importante para provocar un ambiente en el que fieles y pastores trabajen por la unidad.
3.6.3.1. Formacin ecumnica para todos los fieles.
El compromiso en este campo es de todos los fieles, pero en particular, de los que tienen a
su cargo la formacin de los futuros pastores. Ellos sern en el futuro los que pastorearn a
los fieles hacia el ejercicio de la caridad hacia los dems, sin tener en cuenta su condicin,
al estilo del Buen Samaritano. El llamado indica que la preocupacin por la apertura
ecumnica sea real para todos los que se ocupan de la pastoral. Creo que en este punto se
ha fallado, ya que no todos los agentes de la pastoral se mueven en comunin con esta
99

intencin debido a la falta de preparacin en este campo: Dentro de la Iglesia Catlica se

ha demorado la implementacin de las orientaciones de la Santa Sede sobre
ecumenismo119. As el proceso se ha visto frenado, dado el desinters que hasta el momento
la gran parte de los catlicos han tenido al respecto. El llamado de atencin que me he
propuesto hacer, pretende interpelar en un aspecto que se ha menospreciado, pero que hoy
se hace ms que nunca necesario. La preocupacin por la unidad y la comunin implica el
empeo de los catlicos por estudiar la diversidad del cristianismo, tanto el de Oriente
como el procedente de la Reforma (cfr. Directorio para la aplicacin de los principios y
normas sobre el ecumenismo, numeral 57- f), hecho que hasta el momento dista mucho de
ser realidad.
Un centro de comunin y de fe en el que puedan formarse conjuntamente, es en la escucha
y el estudio de la Palabra de Dios. Para los pentecostales la Sagrada Escritura, es norma de
fe, ello hace que su estudio, su lectura, su oracin se base en los textos inspirados. Los
catlicos apenas estamos avanzando en su estudio, en la lectura y en la oracin gracias al
impulso dado en el Concilio Vaticano II. De los protestantes se puede aprender mucho en
este campo, ya que para ellos la Palabra de Dios es determinante en su experiencia
cristiana. No se conforman con escucharla, sino que la asimilan en su vida de una forma
admirable. Los catlicos, en su mayora, ocasionalmente leen la Palabra, pero no llegan al
contacto diario con ella. Se ha de procurar motivar en los catlicos un mayor acercamiento
a la Biblia, mayores espacios de oracin como la Lectio Divina, mayor formacin teolgica
en este campo.
Otra falencia radica en la ausencia del ecumenismo en nuestra catequesis. No se prepara a
nios y jvenes hacia la aceptacin de la diversidad religiosa, hacia la apertura y respeto
por la diferencia, hacia la solidaridad con todos los que piensan o creen de otra forma:
adems, la catequesis debe tener esta misma dimensin ecumnica si se dedica a preparar
a nios y jvenes, as como a los adultos, para vivir en contacto con otros cristianos,
119

Conferencia Episcopal de Colombia. El ser y quehacer del movimiento ecumnico hoy en Colombia.
Editorial Bonaventuriana. Bogot. 2005, 28.

100

formndose como catlicos y al mismo tiempo respetando la fe de los otros120. Frente a la

realidad plurireligiosa en que vivimos actualmente y que tiende al crecimiento, no hemos
creado una atmsfera de mutuo conocimiento y estima de valores que pueden conducir a la
paz.
La parroquia, como lugar de formacin de los fieles, debe convertirse en motor de autntico
testimonio ecumnico. Uno de los sus grandes deberes es el de educar a sus miembros en el
espritu ecumnico: exige una cuidadosa atencin a los contenidos y formas de
predicacin, sobre todo la homila y la catequesis. Exige adems un programa pastoral, lo
que supone que haya alguien encargado de la animacin y la coordinacin ecumnica, que
trabaje en estrecha colaboracin con las otras comunidades cristianas121. Muy pocas
parroquias catlicas tienen en su programacin pastoral un coordinador del ecumenismo.
Esta deficiencia cierra buenas posibilidades para entablar relaciones a nivel parroquial con
las diversas comunidades cristianas presentes en ese territorio. Como se observa las
orientaciones existen, falta hacerlas operativas y este es un buen momento para empezar a
ponerlas por obra.
3.6.3.2. Formacin para pastores y sacerdotes.
Por el puesto que ocupan en la accin evangelizadora de las iglesias y en su tarea de guiar a
sus respectivas comunidades, los pastores y sacerdotes tienen una responsabilidad
determinante en la misin ecumnica. Son ellos los que abren caminos para el encuentro
entre sus comunidades. Por ello, lo que en sus procesos de formacin bblico-teolgica
sirva para propiciar el dilogo, redunda a favor de su comunidad y de la Iglesia. Las
posibilidades son mayores, en la medida que los dirigentes de las comunidades han tenido
una formacin abierta hacia lo ecumnico. Este aspecto de la formacin hace la diferencia.
Si sacerdotes y pastores se encontraran en un instituto ecumnico de formacin teolgica en
el que estructuraran su perspectiva teolgica y pastoral, se facilitara el encuentro, la

120

Consejo Episcopal Latinoamericano, Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el
ecumenismo. Coleccin documentos CELAM N128. Bogot, 2000. N 61-d.
121
Ibid, N 67.

101

reflexin, y la accin conjunta. El Directorio manifiesta: la teologa y las dems

disciplinas, sobre todo la historia, deben ensearse con sentido ecumnico para responder
mejor a la realidad122. As, toda la formacin teolgica debe estar penetrada por la
dimensin ecumnica.
Un sueo, o mejor una visin a futuro no lejano, es el de la formacin conjunta en una
institucin que integre profesores de ambas confesiones, bien preparados en las disciplinas
teolgicas y que trabajando en equipo realicen investigaciones teolgicas que permitan
profundizar y poner al da los conocimientos. Este es el punto nuclear de mi propuesta, ya
que para crear las condiciones favorables para la unidad de los cristianos, se requiere una
formacin de base terica y experiencial que permita eliminar desconfianzas y temores
frente al interlocutor. Al entrevistar a un pastor pentecostal de las Asambleas de Dios, l me
explicaba que mientras mayor es la formacin teolgica, interdisciplinar, ecumnica,
existen mayores iniciativas en esa lnea. Habra entonces que empezar a trabajar en ese
sentido, se hace necesario en vista a lo que desde ya se va gestando en la realidad social
plurireligiosa.
3.6.4. Accin pastoral conjunta.
Una teora sin una praxis resulta intil. Ambas son constituyentes del ser cristiano.
Anteriormente he fundamentado la importancia de la reflexin teolgica en perspectiva
ecumnica, pero esa reflexin se hace concreta a travs de la accin pastoral. La situacin
social brinda la ocasin para aunar esfuerzos en la transformacin de la sociedad
colombiana marcada por la pobreza, la desigualdad, la violencia, la indiferencia.
El Buen Samaritano ilumina esta parte de la propuesta, en el servicio al necesitado tenemos
una oportunidad para el encuentro. Los pobres se constituyen en el foco y fuente de una
bsqueda ecumnica hacia la unidad. La solidaridad se convierte en el motor de alternativas
nuevas que dinamicen la concrecin de la iglesia como signo sacramental del amor de Dios
a todos los hombres. Las iglesias deben centrarse en la preocupacin por los excluidos. Esta
122

Ibid. N 76.

102

es la forma ms concreta de hacer ecumenismo. Quiz el dilogo en materia doctrinal y de

interpretacin textual nos sea an esquivo. Quiz la unidad visible de todos los bautizados
est lejos, pero el lenguaje de la caridad frente al hombre cado en el camino puede hacer
que ese deseo de integracin se vaya haciendo realidad.
Lo que en un inicio no fue prioritario para las iglesias pentecostales, hoy en da se est
convirtiendo en una urgencia. Las iglesias pentecostales empiezan a descubrir que el
cristianismo exige servir al necesitado. Incluso, sus acciones pastorales son idnticas en su
gran mayora a las catlicas. Esa dimensin intrnsecamente cristiana del servicio es
imposible desligarla de la fe. Por tanto, en la solidaridad podemos encontrarnos catlicos y
pentecostales, para tender una mano misericordiosa a una de las tantas vctimas de la
violencia de nuestro pas.
Un sueo, no una utopa, es poder unirnos para trabajar juntos por la dignidad de nuestros
compatriotas sumidos en la desesperanza. La situacin social nos lanza el reto de aunar
esfuerzos, congregarnos por la fe, la esperanza y la caridad. Experiencias de apostolado
ecumnico empiezan a contribuir en el conocimiento mutuo y en la atencin a los
desprotegidos. Estas iniciativas parten generalmente, del ecumenismo de base y dan
testimonio de un cristianismo fraterno, solidario, misericordioso y activo frente a la
sociedad.
Dichas experiencias deben tambin partir desde el aspecto anterior de la formacin
conjunta. Teora y praxis como complemento ideal que integre el ser y hacer en la
evangelizacin. La pastoral debe reflejar la teologa y la teologa debe alimentar la pastoral.
En ese orden de ideas, la teologa ecumnica produce pastoral ecumnica y la pastoral
ecumnica proporciona elementos para la reflexin teolgica. El asunto est en propiciar
esas posibilidades de accin compartida nutrida por la experiencia de Dios que impulsa con
su Espritu a ir hacia el otro. En ello no hay nada que perder y s hay mucho por ganar. Se
necesitan creyentes audaces y con una profunda espiritualidad, capaces de proponer y
acceder a aceptar al otro y trabajar unidos. En ello la oracin compartida favorece el
madurar la espiritualidad del buen samaritano.
103

3.7. Sntesis conclusiva.

En este captulo se ha presentando una perspectiva a futuro del pentecostalismo, partiendo
de datos cientficos, determinando desde las tendencias de crecimiento y desarrollo el
potencial que representa y representar. Siendo la segunda mayor fuerza dentro del
cristianismo despus del catolicismo, se hace necesario el potenciar la relacin mutua, en
vistas a promover la unidad de los cristianos. Desde ese objetivo se proponen cinco
espacios para el encuentro: el lenguaje, la oracin, la reflexin, la formacin y la pastoral
en clave ecumnica. Espacios que pretenden propiciar un ambiente provocador para
estrechar vnculos fraternos, solidarios, misericordiosos; antes que para dividir ms nuestra
sociedad.

104

CONCLUSIN
La historia pesa sobre la realidad que se vive. Han sido muchos aos de fricciones entre
catlicos y pentecostales, pero la historia tambin puede impulsar

hacia una nueva

realidad. El determinismo no es absoluto. Su poder pasa por nuestras manos, somos

nosotros los que significamos el pasado, actuamos en el presente y proyectamos el futuro.
Podemos provocar condiciones sociales y religiosas distintas a las presentes si asumimos el
hoy con una mentalidad renovada. La segunda guerra mundial moviliz a muchos
cristianos a encontrar caminos hacia la paz. Ese es uno de los acontecimientos que despert
el afn por una unidad real entre los seguidores de Cristo, impulsando el movimiento
ecumnico. La realidad sociopoltica de nuestro territorio, nos impulsa tambin a poner fin
a la divisin que afecta, incluso desde la religin, todas las dems dimensiones de nuestra
realidad nacional.
El Concilio Vaticano II, indic un cambio de paradigma eclesial. Brind nuevas luces para
la Iglesia Catlica en su forma de relacin con el mundo, especialmente con los dems
cristianos. Se abri al dilogo con la cultura, con la historia y con la ciencia, dotndola de
un espritu renovador. El aggiornamento no se poda demorar ms. Tan es as, que uno de
los objetivos del Concilio fue el de buscar la unidad de los cristianos no por absorcin, sino
a travs del encuentro fraternal y el dilogo profundo y reflexivo, respetando al
interlocutor.
Dentro de los avances alcanzados en los dilogos con los cristianos orientales y con los de
la reforma protestante, se han definido los puntos doctrinales comunes al catolicismo, que
ya fueron mencionados en el segundo captulo de este trabajo. Lo relevante es que son
elementos sustanciales, por lo que es lcito hacer uso de la expresin: es ms lo que nos une
que lo que nos distancia y que resulta vlido tambin para el pentecostalismo, que tiene su
gnesis en el protestantismo.
Desafortunadamente con la comunidad pentecostal, el dilogo ha sido bastante limitado,
incluso adverso a todo propsito ecumnico. Por ello he explorado las posibilidades de un
105

acercamiento en la caridad entre ambas iglesias. Lo anterior exige de cada lado una
renovacin espiritual que modifique la forma de ver al otro, no como contendor, sino como
hermano en la fe. No es el miedo el motor principal del ecumenismo, sino el amor de Dios
que nos coloca en la dinmica de la relacin filial y por tanto fraternal. La unidad de los
cristianos no es el resultado de un esfuerzo puramente diplomtico, requiere un acto de fe y
fidelidad a la voluntad de Cristo: ser uno como l y el Padre son uno. Como primera
exigencia, la buena voluntad de tratarnos como hermanos, es condicin sine cuan non, el
ecumenismo se convierte en utopa. Pero como no se trata de eso, sino de una posible
realidad, implica la respuesta humana a la gracia divina. La fuerza del Espritu Santo es la
que moviliza el corazn del creyente hacia la consecucin de la unidad.
Es responsabilidad de la teologa, ayudada por otras ciencias de manera interdisciplinaria,
abrir caminos no slo para el respeto de las creencias de fe de otras confesionalidades,
sino para el logro de un objetivo ms profundo: la cooperacin en la construccin del Reino
de Dios. Este trabajo se ha enriquecido del aporte de la sociologa como disciplina que
brinda sistemticamente una descripcin objetiva de los diversos grupos humanos en sus
relaciones y en los ncleos de sentido que les confiere su identidad. Por ello hemos acudido
a ella, para conocer cientficamente el pentecostalismo y acceder a datos consistentes,
desprovistos de ligerezas peligrosas y realmente sectarias. La construccin que nos ha
permitido hacer la sociologa, constituye la base para un segundo paso: la reflexin
teolgica.
En perspectiva ecumnica indagamos sobre las posturas y probabilidades de un dilogo
fraterno. En principio desde el oficialismo catlico y luego desde el protestante, revisamos
las tendencias hacia el encuentro. En trminos generales existe una apertura mutua desde
las directrices trazadas, pero en cuanto a su realizacin adolecen de una amplia difusin en
todos los niveles, especialmente el de los fieles de ambas confesiones. Mientras las
orientaciones permanezcan en los libros y estos en los anaqueles, no habr nada distinto a la
desconfianza, el recelo, el resentimiento. Para cambiar el peso de esa tradicin, habr que ir
abriendo caminos, ofreciendo posibilidades de conocimiento real de las experiencias de fe
106

desde la oracin, la formacin y el apostolado, todo ello realizado en conjunto.

Primordialmente en la identificacin como hijos de Dios se halla la clave de un cambio en
la forma de ver al otro, no como contrincante sino como un hermano, con los mismos
derechos y privilegios ante Dios Padre. Sin la conversin del corazn que tanto ha
exhortado la Iglesia catlica no existirn posibilidades de unin.
Exige tambin, la clarificacin de lo que las partes comprendan por unidad. Cullmann
desde el protestantismo y Ratzinger desde el catolicismo, se inclinan por entender la unidad
como la complementariedad en la diversidad. Lo anterior va acompaado del sagrado
respeto por la diferencia, producto de la valoracin de la propia identidad y la de cada
quien. La asimilacin de la unidad como uniformidad carece del reconocimiento de la
riqueza que poseen los dems, resulta castrante al negar la posibilidad de aprender de la fe
de otros. Sin temor a equivocarme, para muchos catlicos y pentecostales, la unidad no deja
de ser entendida como una pura absorcin.
Tiene un doble efecto el valorar al otro, el reconocimiento de la riqueza que l tiene y a la
vez el autoreconocimiento de los valores propios. A la vez que se ampla el horizonte de
comprensin se consolida la identidad personal. Al dialogar con un pentecostal, se
comprende una realidad que estaba ausente en m, pero a la vez clarifico el por qu de mi
catolicidad. Para muchos, el temor los lleva a cerrarse en su propia verdad sin ni siquiera
examinar crticamente un punto de vista divergente.
La anterior mentalidad no hace ms que fortalecer las divisiones en una sociedad
fragmentada en todo sentido. Polticamente estamos sectorizados en corrientes, la de
derecha contra la de izquierda. En la derecha los de extrema contra los de media, en la
izquierda ocurre de igual manera. Econmicamente los ricos contra los pobres y la fe en el
mismo Seor, que debiera ser un elemento de comunin, tambin termina por abrir brechas
entre unos y otros. Colombia es un pas, todava, mayoritariamente catlico, y casi cristiano
en su totalidad, que por cuestiones de fe permanece irreconciliado en una manera que
resulta escandalosa.
107

Ante una situacin que parece no mejorar, qu aporte hace la teologa desde su
especificidad cientfica? En qu enriquece a otras ciencias? Qu injerencia tiene en la
transformacin de una realidad adversa al Reino de Dios? He aqu un campo vasto y casi
inexplorado: el ecumenismo. La teologa contribuye en la reflexin sobre los fundamentos
de sentido que poseen los seres humanos sobre su experiencia de fe hacia lo trascendente.
Para los pentecostales su comunidad, sus expresiones de oracin, la predicacin, poseen un
alto significado en su relacin con Dios. No son ajenas a su desarrollo y crecimiento las
experiencias msticas de la presencia del Espritu Santo. La teologa examina tales
manifestaciones, que para otra ciencia pueden resultar insignificantes. Ella, actualmente
est llamada a no trabajar sola. Tampoco las otras disciplinas pueden abstenerse de recibir
el aporte teolgico. La realidad es la suma de varias percepciones que se aproximan ms a
la verdad, cuando ms enriquecida es por las perspectivas que la observan.
Paralelamente al esfuerzo por la unidad en los cristianos desde lo doctrinal, van surgiendo
desde la base, esfuerzos de accin pastoral en comn. Para avanzar en el dilogo hay que
crear espacios para reconocernos, orar, trabajar y as derribar los prejuicios mutuos.
Movidos no por protagonismos personales, sino por un verdadero deseo de reconciliacin e
impulsados por el Espritu Santo no debemos desanimarnos en esta empresa. Cristo invit a
sus discpulos a ser uno, a ejemplo de l y el Padre.
Provoquemos entonces esa unidad. No esperemos que se de produzca por generacin
espontnea. La Historia no es determinante del presente en su totalidad. Este es susceptible
de ser modificado, pero para ello se requiere saber leer los signos que en ella se van
manifestando y aprovecharlos como medios para transformar el entorno.
Para el caso del pentecostalismo analizamos esos signos o tendencias que a futuro marcarn
la complejidad de la religiosidad nacional. Estos nos cuestionan en lo que hasta el momento
hemos logrado a nivel ecumnico y nos impulsan a pensar en el maana. Un maana que
acentuar el crecimiento pentecostal y que exigir de la Iglesia catlica mayores esfuerzos
por contribuir en la solucin a los mltiples problemas que nos aquejan.
108

En tanto sigamos pensando que solos podemos salvar al mundo, con pretensiones heroicas
al estilo de los superhroes de Hollywood, en los que un individuo salva la situacin, no
haremos mucho. No podemos continuar en la autosuficiencia que nos asla del resto del
mundo. El cristiano no pertenece al mundo, pero est en l. Por ello hace lo posible por
llevar el Reino de Dios a esa realidad en la que vive. La divisin es contraria al espritu del
Evangelio. Quien se defina como cristiano no debe olvidar al Buen Samaritano. Ante las
desgracias reacciona con la misericordia y la solidaridad.
Son tantos los problemas que agobian nuestra sociedad: corrupcin, narcotrfico, violencia,
deterioro de la familia, materialismo consumista, que no da espera para sumar fuerzas en la
comn tarea de proclamar el evangelio de la dignidad humana, de conversin a Cristo, de la
liberacin de las esclavitudes personales y sociales, de la solidaridad afectiva y efectiva. Un
anuncio que recupere la pentecostalidad de la Iglesia, ante la constante amenaza de la
esclerosis institucional y que su vez transforme a fondo las estructuras y los sistemas, de
modo que revelen ms claramente el designio de salvacin que Dios tiene para sus hijos e
hijas.
Las Iglesias catlica y pentecostal tienen que centrarse en esa preocupacin por los
desheredados. Es la forma concreta de hacer ecumenismo. Es real que quiz el dilogo en
materia dogmtica y teologa avance lento. Quiz la unidad visible de todos los cristianos
est lejos, pero el lenguaje de la caridad frente a los excluidos y desplazados de Colombia
puede hacer que esa ansiada unidad se vaya haciendo realidad y en un campo donde las
iglesias devuelvan de nuevo la esperanza a quienes todo lo han perdido, incluso hasta su
misma dignidad.

109

BIBLIOGRAFA

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112

ANEXO
Intervencin de un pastor pentecostal ante la V Conferencia del Episcopado
latinoamericano
APARECIDA, 29 mayo 2007

El Pastor Juan Seplveda:

Como un gesto de agradecimiento personal por la invitacin a participar como observador
pentecostal ante la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo,
quiero compartir con ustedes estas notas breves y esquemticas sobre el pentecostalismo en
Amrica Latina, que posiblemente pueden aplicarse tambin a la situacin en el Caribe. El
fraternal afecto con que he sido acogido, y la amplia participacin de la que he gozado en el
trabajo en grupos y comisiones, me obliga a hacer este pequeo esfuerzo adicional para
darles a conocer la parte del mundo evanglico-protestante que de alguna manera he
representado ante ustedes.
1. Con frecuencia se habla del pentecostalismo como un movimiento, debido a que
la

transversalidad

de

sus

orgenes

confesionales

(metodistas,

bautistas,

presbiterianos, etc.) hace difcil considerarlo como una familia confesional. No

obstante lo anterior, las iglesias pentecostales se organizan de una manera
relativamente similar a las denominaciones del protestantismo histrico: comparten
con ellas la fe trinitaria y la herencia de la Reforma, y cuentan con algn tipo de
organizacin central, ya sea de tipo episcopal o congregacionalista. Carecen, sin
embargo, de instancias que las representen a todas en los niveles nacional, regional
o mundial.
2. El pentecostalismo de origen protestante no es un movimiento reciente, puesto que
ya ha cumplido su primer siglo de existencia. Sus races histrico-teolgicas se
hunden en el movimiento de santidad que durante el siglo XIX marc
profundamente al protestantismo anglosajn. Este, a su vez, se remonta al
movimiento renovador de John Wesley en la Inglaterra del siglo XVIII. En el
113

contexto de una Iglesia en la que convivan, no sin tensiones, las tradiciones

teolgicas y espirituales del catolicismo y del protestantismo, Wesley predic
acerca de la santificacin como una obra de la gracia subsecuente a la justificacin.
As, sin abandonar el acento protestante en la gratuidad de la salvacin, redescubri
la importancia del camino hacia la santidad (perfeccin cristiana) y sus
implicaciones para la vida personal, social y para la misin. De esta forma, se sum
a otras reacciones continentales (el pietismo y el puritanismo) frente a una ortodoxia
protestante que, en su defensa de la iniciativa divina, la sola gracia, haba dejado
muy poco espacio para la piedad, para la tica y para la accin misionera.
3. Aunque Wesley no interpret la santificacin como una obra especfica de la tercera
persona de la Trinidad, esto es, como un bautismo en el Espritu Santo, s lo hizo su
contemporneo (y sucesor como lder del metodismo naciente), el suizo John
Fletcher. Wesley no alent esta lnea de interpretacin, y aunque rechazaba la idea
de que los dones y seales extraordinarias del Espritu Santo hubieran sido un
privilegio exclusivo de la era apostlica, prefera alentar el cultivo de los frutos por
sobre los dones- del Espritu Santo. Pero esta interpretacin pentecostal de la
santificacin ya quedo insinuada, y fue tomando cada vez ms fuerza: el poder para
la transformacin que implica el camino de santidad proviene del bautismo del
espritu Santo, como tambin los carismas necesarios para el cumplimiento del
mandato misionero. Esta bsqueda del poder del Espritu Santo caracteriz a los
avivamientos (revivals) evanglicos de fines del siglo XIX.
4. El nacimiento del pentecostalismo clsico se asocia generalmente al avivamiento
ocurrido en 1906 en Los ngeles (calle Azusa), Estados Unidos, sobre la base de
una enseanza cuya difusin haba iniciado Cherles Parham en el ao nuevo de
1900: la evidencia inicial del bautismo del Espritu Santo, segn las Escrituras
(Hechos de los Apstoles), es el don de hablar en lenguas. Este avivamiento,
dirigido por un pastor negro (William Seymour) en un precario templo, dur ms de
tres aos y fue efectivamente un centro al cual lleg gente de muchas partes, y
desde donde partieron misioneros a distintos lugares de los Estados Unidos y del
mundo entero. La doctrina de la evidencia inicial sera el acento teolgico que
114

separ al pentecostalismo del movimiento de santidad, y que le otorg su identidad.

Sin embargo, hoy en da la mayora de los historiadores reconoce que este fue uno
de los focos de mayor impacto en los orgenes del pentecostalismo, pero no el
nico. Hubo otros avivamientos contemporneos e independientes, por ejemplo en
India y en Chile, que dieron origen a movimientos pentecostales que mantuvieron
ms fuertemente sus races wesleyanas, y no adoptaron la mencionada doctrina de la
evidencia inicial.
5. La presencia pentecostal en Amrica Latina es mucho ms temprana de los que se
suele pensar (los casos ms tempranos son Chile: 1909; Argentina y Brasil: 1910;
Per: 1911; Nicaragua: 1912; Mxico: 1914; Guatemala y Puerto Rico: 1916). Esto
significa que la historia del pentecostalismo en Amrica Latina comienza antes que
se constituyeran las grandes denominaciones pentecostales norteamericanas o
europeas. Mientras en Chile se trat de un avivamiento local, en los dems pases
mencionados el trabajo lo iniciaron misioneros solitarios o inmigrantes. Por lo tanto,
la primera fase de expansin pentecostal no cont con respaldo institucional ni
financiero de denominaciones norteamericanas o europeas. Casi sin excepcin, en
esta primera fase las iglesias pentecostales crecieron en sectores rurales
empobrecidos y en los emergentes barrios perifricos. Por lo tanto, se trata
efectivamente de sectores de poblacin que aunque hubieran sido bautizados, no
contaban con asistencia pastoral, lo que haba debilitado su adhesin a la Iglesia
Catlica. Los sujetos de esta evangelizacin han sido, en la mayora de los casos,
personas del pueblo que han querido compartir su propia experiencia de encuentro
con Cristo
6. Cuando dcadas ms tarde las denominaciones pentecostales norteamericanas
iniciaron su actividad misionera en Amrica Latina, el patrn de crecimiento basado
en ministerios y recursos locales ya estaba establecido. Por lo tanto, la importancia
de misioneros y recursos extranjeros es mucho menos significativa de lo que
generalmente se supone, con la excepcin de algunas reas con alta presencia
indgenas.

Los

grupos

ms

recientes,

generalmente

denominados

neopentecostales, no provienen del pentecostalismo clsico. Histricamente,

115

deben ser vistos ms bien como derivados del movimiento de renovacin

carismtica que comenz en los 1960s en las iglesias tradicionales.
7. Las dificultades para el dilogo ecumnico Pentecostal-Catlico en Amrica Latina,
ms all de las obvias diferencias histrico-teolgicas, deben entenderse en el
contexto de las tensiones propias que emergen cuando se da una relacin de
minora-mayora religiosa. Aunque existe un proceso de dilogo CatlicoPentecostal iniciado en el ao 1972, este es apenas conocido en Amrica Latina. Sin
embargo, hay evidencias que tambin en nuestro continente el cambio de lenguaje
para referirse unos a otros, y la apertura al dilogo, puede producir buenos frutos.
En Chile, por ejemplo, donde se constituy la Fraternidad Ecumnica el ao
1972, con participacin de algunas iglesias pentecostales, existe ya una larga
tradicin de oracin comn y de co-participacin en otras iniciativas de inters
pblico. Un punto culminante fue la firma, en mayo de 1999, de un compromiso de
reconocimiento mutuo del Bautismo celebrado segn la frmula trinitaria. Ya en
1998 se realiz en Quito un primer encuentro latinoamericano entre sacerdotes
catlicos y pastores pentecostales, convocado conjuntamente por CELAM y CLAI
(Consejo Latinoamericano de Iglesias). Una de sus principales conclusiones fue que
para avanzar en el dilogo hay que crear espacios para conocerse, orar juntos, y as
derribar los prejuicios mutuos.
8. Lo ms importante de este tipo de aproximacin, es que al generar oportunidades
para el reconocimiento mutuo como hermanos y hermanas en Cristo, permite que
el ejercicio de la vocacin misionera y de la atencin pastoral se desarrolle con
creciente respeto mutuo. De esa manera va emergiendo una cultura de convivencia
y un ecumenismo prctico que se evidencia en situaciones tan cotidianas como
velatorios, visitacin de enfermos, acompaamiento en situaciones de crisis, etc.
Fraternalmente

Pastor Dr. Juan Seplveda G.

116