Atividades de Filosofia 2 Bimestre 2 Ano: GR; CD

Prof. Srgio
tica - Questes de Vestibulares
1. (Uel 2013) Leia o texto a seguir.
A questo no est mais em se um homem honesto, mas se
inteligente. No perguntamos se um livro proveitoso, mas se est
bem escrito. As recompensas so prodigalizadas ao engenho e ficam
sem glrias as virtudes. H mil prmios para os belos discursos,
nenhum para as belas aes.
(ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre as cincias e as artes. 3.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p.348. Coleo
Os Pensadores.)

O texto apresenta um dos argumentos de Rousseau questo

colocada em 1749, pela Academia de Dijon, sobre o seguinte
problema: O restabelecimento das Cincias e das Artes ter
contribudo para aprimorar os costumes?
Com base nas crticas de Rousseau sociedade, assinale a alternativa
correta.
a) As artes e as cincias geralmente floresceram em sociedades que
se encontravam em pleno vigor moral, em que a honra era a principal
preocupao dos cidados.
b) A emancipao advm da posse e do consumo exclusivo e
diferenciado de bens de primeira linha, uma vez que o luxo concede
prestgio para quem o possui.
c) Os envolvidos com as cincias e as artes adquirem, com maior
grau de eficincia, conhecimentos que lhes permitem perceber a
igualdade entre todos.
d) O amor-prprio um sentimento positivo por meio do qual o
indivduo levado a agir moralmente e a reconhecer a liberdade e o
valor dos demais.
e) O objetivo das investigaes era atingir celebridade, pois os
indivduos estavam obcecados em exibir-se, esquecendo-se do
amor verdade.
2. (Ufsj 2013) A Filosofia a golpes de martelo o subttulo que
Nietzsche d sua obra Crepsculo dos dolos. Tais golpes so
dirigidos, em particular, ao(s)
a) conceitos filosficos e valores morais, pois eles so os
instrumentos eficientes para a compreenso e o norteamento da
humanidade.
b) existencialismo, ao anticristo, ao realismo ante a sexualidade, ao
materialismo, abordagem psicolgica de artistas e pensadores, bem
como ao antigermanismo.

c) compositores do sculo XIX, como, por exemplo, Wolfgang

Amadeus Mozart, compositor de uma pera de nome Crepsculo dos
deuses, parodiada no ttulo.
d) conceitos de razo e moralidade preponderantes nas
doutrinas
filosficas
dos
vrios
pensadores
que
o
antecederam e seus compatriotas e/ou contemporneos Kant,
Hegel e Schopenhauer.
3. (Ueg 2013) As histrias, resultado da ao e do discurso, revelam
um agente, mas este agente no autor nem produtor. Algum a
iniciou e dela o sujeito, na dupla acepo da palavra, mas ningum
seu autor.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Apud STIRO, A.; WUENSCH, A. M. Pensando melhor iniciao ao
filosofar. So Paulo: Saraiva, 2001. p. 24.

A filsofa alem Hannah Arendt foi uma das mais refinadas

pensadoras contemporneas, refletindo sobre eventos como a
ascenso do nazismo, o Holocausto, o papel histrico das massas etc.
No trecho citado, ela reflete sobre a importncia da ao e do
discurso como fomentadores do que chama de negcios humanos.
Nesse sentido, Arendt defende o seguinte ponto de vista:
a) a condio humana atual no est condicionada por aes
anteriores, j que cada um autor de sua existncia.
b) a necessidade do ser humano de ser autor e produtor de aes
histricas lhe tira a responsabilidade sobre elas.
c) o agente de uma nova ao sempre age sob a influncia de
teias preexistentes de aes anteriores.
d) o produtor de novos discursos sempre precisa levar em conta
discursos anteriores para criar o seu.
4. (Ufsj 2013) Para David Hume, os homens so, em grande
medida, governados pelo interesse e isso perfeitamente visvel, j
que
a) tradicionalmente o interesse tem sido visto de dentro para fora,
como algo que observamos em ns mesmos, mais do que alguma
coisa que outros possam exibir.
b) mesmo quando estendem suas preocupaes para alm de
si mesmos, no as levam muito longe; na vida corrente no
muito comum olhar para alm dos amigos mais prximos e
dos conhecidos.
c) vo traduzindo a necessidade que eles tm de se relacionar a
partir de um interesse particular, e isso vem somar-se sua
capacidade para a socializao para o seu prprio bem-estar.
d) as suas atitudes morais traduzem as suas condutas solipsistas
votadas aos mais distintos interesses materiais e espirituais.
5. (Ufsj 2013) Ao declarar que a moral e a religio pertencem
inteiramente psicologia do erro, Nietzsche pretendeu

a) destruir os caminhos que a psicologia utiliza para negar ou

afirmar a moral e a religio.
b) criticar essa necessidade humana de se vincular a valores e
instituies herdados, j que o Homem forjado para um fim e
como tal deve existir.
c) denunciar o erro que tanto a moral quanto a religio
cometem ao confundir causa com efeito, ou a verdade com o
efeito do que se considera como verdade.
d) comprovar que a moral e a religio esto no imaginrio coletivo,
mas para se instalarem enquanto verdade elas precisam ser
avalizadas por uma cincia institucionalizada.
6. (Upe 2013) A filosofia, no que tem de realidade, concentra-se na
vida humana e deve ser referida sempre a esta para ser plenamente
compreendida, pois somente nela e em funo dela adquire seu ser
efetivo.
VITA, Lus Washington. Introduo Filosofia, 1964, p. 20.

Sobre esse aspecto do conhecimento filosfico, CORRETO afirmar

que
a) a conscincia filosfica impossibilita o distanciamento para avaliar
os fundamentos dos atos humanos e dos fins aos quais eles se
destinam.
b) um dos pontos fundamentais da filosofia o desejo de
conhecer as razes da realidade, investigando-lhe o sentido, o
valor e a finalidade.
c) a filosofia o estudo parcial de tudo aquilo que objeto do
conhecimento particular.
d) o conhecimento filosfico trabalho intelectual, de carter
assistemtico, pois se contenta com as respostas para as questes
colocadas.
e) a filosofia a conscincia intuitiva sensvel que busca a
compreenso da realidade por meio de certos princpios estabelecidos
pela razo.
7. (Unesp 2013) Leia.
Em um documento rubricado pela Rede Global de Academias de
Cincia (IAP), um grupo de pensadores da comunidade cientfica com
sede em Trieste (Itlia) que engloba 105 academias de todo o mundo
alerta pela primeira vez sobre os riscos do consumo nos pases do
Primeiro Mundo e a falta de controle demogrfico, principalmente nas
naes em desenvolvimento. Na declarao da comunidade cientfica
se indica que as pautas de consumo exacerbado do Primeiro Mundo
esto se deslocando perigosamente para os pases em
desenvolvimento: os milhes de telefones celulares e toneladas de
junk food que invadem os lares pobres so claros indicadores dessa
problemtica. A ausncia nos pases pobres de polticas de
planejamento familiar ou de preveno de gravidezes precoces acaba

de configurar um sombrio cenrio de superpopulao. Trata-se de

dois problemas convergentes que pela primeira vez analisamos de
forma conjunta, afirma Garca Novo.
(Francho Barn. El Pas, 16.06.2012. Adaptado.)

Um dos problemas relatados no texto est relacionado com

a) a supremacia de tendncias estatais de controle sobre a economia
liberal.
b) o aumento do nvel de pobreza nos pases subdesenvolvidos.
c) a hegemonia do planejamento familiar nos pases do Terceiro
Mundo.
d) o declnio dos valores morais e religiosos na era contempornea.
e) o irracionalismo das relaes de consumo no mundo atual.
8. (Ufsm 2013) Leonardo Boff define sustentabilidade do seguinte
modo: Uma ao sustentvel se, e somente se, ela destinada a
manter as condies energticas, informacionais, fsico-qumicas que
sustentam todos os seres, especialmente a Terra viva, a comunidade
de vida e a vida humana, visando sua continuidade e ainda atender
as necessidades da gerao presente e das futuras, de tal forma que
o capital natural seja mantido e enriquecido em sua capacidade de
regenerao, reproduo e coevoluo.
Considere as seguintes afirmaes:
I. Atender as necessidades da gerao presente condio
necessria, mas no suficiente, para haver sustentabilidade.
II. Atender as necessidades da gerao futura condio suficiente,
mas no necessria, para haver sustentabilidade.
III. Manter o capital natural condio necessria e suficiente para
haver sustentabilidade.
Est(o) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
9. (Ueg 2013) Analise a imagem.

Augusto de Prima Porta, esculpida por volta de 19 a.C., uma tpica

escultura da Roma antiga. A diferena dessa escultura em relao s
gregas do perodo clssico est
a) na monocromia, indicando maior austeridade dos costumes
romanos em comparao com os dos gregos.
b) na postura ereta e esttica, demonstrando que as esculturas
gregas retratavam o movimento dos corpos.
c) no carter poltico, j que as esculturas gregas priorizavam temas
da mitologia religiosa.
d) no uso da indumentria militar na composio da obra, uma
vez que as esculturas gregas valorizavam o corpo humano.
10. (Ufsm 2013) O filsofo Andr Comte-Sponville escreveu o
seguinte:
Quanto s empresas, elas tendem antes de mais nada ao lucro. No
as critico por isso: a funo delas, e desse lucro todos ns
necessitamos. Mas quem pode acreditar que o lucro baste para fazer
que uma sociedade seja humana? A economia produz riquezas, e
riquezas so necessrias, e nunca sero demais. Mas tambm
precisamos de justia, de liberdade, de segurana, de paz, de
fraternidade, de projetos, de ideais... No h mercado que os
fornea. por isso que preciso fazer poltica: porque a moral no
basta, porque a economia no basta e, portanto, porque seria
moralmente condenvel e economicamente desastroso pretender
contentar-se com uma e outra.
Considere as seguintes afirmaes:
I. A liberdade de ao pode ser incompatvel com a justia.
II. A interveno na economia prpria de um estado liberal.
III. Comte-Sponville prescreve que a poltica deva ser
complemento indispensvel moral e economia.
Est(o) correta(s)
a) apenas I e II.
b) apenas III.
c) apenas I e III.
d) apenas II e III.

um

e) I, II e III.
11. (Ufu 2012) Leia o excerto abaixo e assinale a alternativa que
relaciona
corretamente
duas
das
principais
mximas
do
existencialismo de Jean-Paul Sartre, a saber:
i. a existncia precede a essncia
ii. estamos condenados a ser livres
Com efeito, se a existncia precede a essncia, nada poder jamais
ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e
definitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem livre, o
homem liberdade. Por outro lado, se Deus no existe, no
encontramos j prontos, valores ou ordens que possam legitimar a
nossa conduta. [...] Estamos condenados a ser livres. Estamos ss,
sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est
condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e
como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo,
responsvel por tudo o que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo. 3. ed. S. Paulo: Nova Cultural, 1987.

a) Se a essncia do homem, para Sartre, a liberdade, ento jamais

o homem pode ser, em sua existncia, condenado a ser livre, o que
seria, na verdade, uma contradio.
b) A liberdade, em Sartre, determina a essncia da natureza humana
que, concebida por Deus, precede necessariamente a sua existncia.
c) Para Sartre, a liberdade a escolha incondicional, qual o
homem, como existncia j lanada no mundo, est
condenado, e pela qual projeta o seu ser ou a sua essncia.
d) O Existencialismo , para Sartre, um Humanismo, porque a
existncia do homem depende da essncia de sua natureza humana,
que a precede e que a liberdade.
12. (Ufsj 2012) Sobre a tica na Antiguidade, CORRETO afirmar que
a) o ideal tico perseguido pelo estoicismo era um estado de
plena serenidade para lidar com os sobressaltos da existncia.
b) os sofistas afirmavam a normatizao e verdades universalmente
vlidas.
c) Plato, na direo socrtica, defendeu a necessidade de purificao
da alma para se alcanar a ideia de bem.
d) Scrates repercutiu a ideia de uma tica intimista voltada para o
bem individual, que, ao ser exercida, se espargiria por todos os
homens.
13. (Uncisal 2012) No contexto da Filosofia Clssica, Plato e Aristteles possuem
lugar de destaque. Suas concepes, que se opem, mas no se excluem, so
amplamente estudadas e debatidas devido influncia que exerceram, e ainda exercem,
sobre o pensamento ocidental. Todavia necessrio salientar que o produto dos seus
pensamentos se insere em uma longa tradio filosfica que remonta a Parmnides e

Herclito e que influenciou, direta ou indiretamente, entre outros, os racionalistas,

empiristas, Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Plato, assinale nas opes abaixo aquela que se
identifica corretamente com suas concepes.
a) A dicotomia aristotlica (mundo sensvel X mundo inteligvel) se ope radicalmente as
concepes de carter emprico defendidas por Plato.
b) A filosofia platnica marcada pelo materialismo e pragmatismo, afastando-se do
misticismo e de conceitos transcendentais.
c) Segundo Plato a verdade obtida a partir da observao das coisas, por meio da
valorizao do conhecimento sensvel.
d) Para Plato, a realidade material e o conhecimento sensvel so ilusrios.
e) As concepes platnicas negam veementemente a validade do Inatismo.
14. (Unisc 2012) Nos livros II e III, Plato, atravs de Scrates, discute sobre as artes no
contexto da educao dos guardies. J no livro X, ele trata de vrios tipos de prticas
artsticas, que devem ser consideradas na cidade como um todo, no somente nas
instituies pedaggicas. Nesse ltimo livro, Scrates duro ao afirmar que a poesia
(imitativa) deve ser inteiramente excluda da cidade (595a). Em que obra essa recusa de
Scrates est registrada?
a) No dilogo Banquete, de Plato, em que Scrates trata dos diversos tipos de arte.
b) No dilogo Teeteto, de Plato, em que Scrates e esse personagem discutem sobre a
natureza da arte, especialmente da poesia.
c) No dilogo Timeu, de Plato, em que Scrates discorre sobre o tema da arte,
reportando-se natureza da pintura e da poesia.
d) No dilogo Poltico, de Plato, em que Scrates apresenta a arte da poltica aos
cidados atenienses.
e) No dilogo Repblica, de Plato, no qual Scrates afirma que a poesia pode
levar corrupo do carter humano.
15. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Para esclarecer o que seja a imitao, na relao entre poesia e o Ser, no Livro X de
A Repblica, Plato parte da hiptese das ideias, as quais designam a unidade na
pluralidade, operada pelo pensamento. Ele toma como exemplo o carpinteiro que, por
sua arte, cria uma mesa, tendo presente a ideia de mesa, como modelo. Entretanto, o
que ele produz a mesa e no a sua ideia. O poeta pertence mesma categoria: cria
um mundo de mera aparncia.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das ideias de Plato,
correto afirmar:
a) Deus o criador ltimo da ideia, e o artfice, enquanto co-participante da criao divina,
alcana a verdadeira causa das coistas a partir do reflexo da ideia ou do simulacro que
produz.
b) A participao das coisas s ideias permite admitir as realidades sensveis como as
causas verdadeiras acessveis razo.
c) Os poetas so imitadores de simulacros e por intermdio da imitao no
alcanam o conhecimento das ideias como verdadeiras causas de todas as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus elementos fsicos, como a cor e a figura, e na
materialidade deles encontram sua verdade: a beleza em si e por si.
e) A alma humana possui a mesma natureza das coisas sensveis, razo pela qual se torna
capaz de conhec-las como tais na percepo de sua aparncia.

16. (Uenp 2011) Plato foi um dos filsofos que mais influenciaram a cultura ocidental.
Para ele, a filosofia tem um fim prtico e capaz de resolver os grandes problemas da
vida. Considera a alma humana prisioneira do corpo, vivendo como se fosse um
peregrino em busca do caminho de casa. Para tanto, deveria transpor os limites do corpo
e contemplar o inteligvel. Assinale a alternativa correta.
a) A teoria das ideias no pode ser considerada uma chave de leitura aplicvel a todo
pensamento platnico.
b) Como Scrates, Plato desenvolveu uma tica racionalista que desconsiderava a
vontade como elemento fundamental entre os motivadores da ao. Ele acreditava que o
conhecimento do bem era suficiente para motivar a conduta de acordo com essa ideia
(agir bem).
c) Plato prope um modelo de organizao poltica da sociedade que pode ser
considerado estamental e antidemocrtico. Para ele, o governo no deveria se
pautar pelo princpio da maioria. As almas tm natureza diversa, de acordo com
sua composio, isso faz com que os homens devam ser distribudos de acordo com
essa natureza, divididos em grupos encarregados do governo, do controle e do
abastecimento da polis.
d) Plato chamava o conhecimento da verdade de doxa e o contrape a uma outra forma
de conhecimento (inferior) denominada episteme.
e) Para Plato, a essncia das coisas dada a partir da anlise de suas causas material e
final.
17. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Plato, em A Repblica, tem como objetivo principal investigar a natureza da justia,
inerente alma, que, por sua vez, manifesta-se como prottipo do Estado ideal. Os
fundamentos do pensamento tico-poltico de Plato decorrem de uma correlao
estrutural com constituio tripartite da alma humana. Assim, concebe uma
organizao social ideal que permite assegurar a justia. Com base neste contexto, o
foco da crtica s narrativas poticas, nos livros II e III, recai sobre a cidade e o tema
fundamental da educao dos governantes. No Livro X, na perspectiva da defesa de seu
projeto tico-poltico para a cidade fundamentada em um logos crtico e reflexivo que
redimensiona o papel da poesia, o foco desta crtica se desloca para o indivduo
ressaltando a relao com a alma, compreendida em trs partes separadas, segundo
Plato: a racional, a apetitiva e a irascvel.
Com base no texto e na crtica de Plato ao carter mimtico das narrativas poticas e
sua relao com a alma humana, correto afirmar:
a) A parte racional da alma humana, considerada superior e responsvel pela capacidade
de pensar, elevada pela natureza mimtica da poesia contemplao do Bem.
b) O uso da mmesis nas narrativas poticas para controlar e dominar a parte irascvel da
alma considerado excelente prtica propedutica na formao tica do cidado.
c) A poesia imitativa, reconhecida como fonte de racionalidade e sabedoria, deve ser
incorporada ao Estado ideal que se pretende fundar.
d) O elemento mimtico cultivado pela poesia justamente aquele que estimula, na
alma humana, os elementos irracionais: os instintos e as paixes.
e) A reflexividade crtica presente nos elementos mimticos das narrativas poticas
permite ao indivduo alcanar a viso das coisas como realmente so.
18. (Uncisal 2011) Na Grcia Antiga, o filsofo Scrates ficou famoso por interpelar os
transeuntes e fazer perguntas aos que se achavam conhecedores de determinado assunto.
Mas durante o dilogo, Scrates colocava o interlocutor em situao delicada, levando-o
a reconhecer sua prpria ignorncia. Em virtude de sua atuao, Scrates acabou sendo

condenado morte sob a acusao de corromper a juventude, desobedecer s leis da

cidade e desrespeitar certos valores religiosos. Considerando essas informaes sobre a
vida de Scrates, assim como a forma pela qual seu pensamento foi transmitido, pode-se
afirmar que sua filosofia
a) transmitia conhecimentos de natureza cientfica.
b) baseava-se em uma contemplao passiva da realidade.
c) transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita entre a populao
ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de dilogos, posteriormente redigidos pelo filsofo
Plato.
e) procurava transmitir s pessoas conhecimentos de natureza mitolgica.