NEOCATECUMENATO

Kiko repete a doutrina Modernista de F que destri a Caridade

PERGUNTA
Nome: Rildo
Enviada em:

25/03/2002

Li sobre discusses sobre "Apostilas", eu acho este tema no muito interessante do ponto de
vista da f catlica. Pelo que eu sei existem seminrios "Bancados" por varios grupos da igreja
e que os movimentos tem seu estatuto. O que eu sei sobre o NC q. eles estudam a Bblia e
que as experincias das quais dizem da vivncia do evangelho. Ser que fazer crticas pelo
que se leu no est errado? porque eu tendo estudado histria jamais faria parte do
catolicismo sem ter vivido a f catlica. Ou seja o Amor? A pergunta porque criticar a nossa
Igreja sem as provas (fatos, no apenas escritos) que h algo de errado? ser que viver o amor
no mais relevante que se prender a alguns detalhes de conflito? Que o amor e a paz de
Deus/Jesus estejam convosco!

RESPOSTA

So Paulo, 13 de Abril de 2002

Muito prezado Rildo,
Salve Maria.
Voc me escreve, objetando s minhas crticas ao Neocatecumenato, que os membros desse
movimento "vivem o amor" e voc confunde amor com f.
A sua dvida e sua objeo provm do fato de que voc tem uma falsa noo de f, que ,
precisamente, a f como a entende e ensina o Neocatecumenato.
A verdadeira F consiste numa adeso da inteligncia s verdades reveladas por Deus e
ensinadas pela Igreja. A F uma virtude intelectual.
A Igreja ensina que sem a F impossvel ter caridade, isto , amor a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo, por amor de Deus.
Sem F no h caridade, porque s se pode amar aquilo que se conhece.
A F como os pilares de uma casa, enquanto a caridade -- aquilo que voc vagamente chama
de amor -- seria o telhado. A finalidade dos pilares a de sustentar o telhado. A finalidade da
F a caridade, isto , o amor de Deus. E o amor de Deus no um sentimento, mas querer

o Bem que o prprio Deus. E querer um ato da vontade e no da sensibilidade. O amor de

Deus e do prximo no um sentimento, repito, mas um ato da vontade.
Se no se tem F, no pode haver caridade, como, sem os pilares, o telhado cai.
Da ser a F o que h de mais fundamental. E se a F consiste em crer em verdades reveladas
por Deus, e sendo as verdades expressas por palavras, de importncia fundamental analisar
as doutrinas ensinadas por um movimento ou por um autor.
A Religio Catlica a religio do Verbo de Deus encarnado, da Palavra de Deus encarnada em
Cristo Jesus. Toda a nossa religio se fundamenta em palavras que encerram verdades.
Assim, por exemplo, os sacramentos exigem palavras: h frmulas para o batismo, para a
Consagrao da Hstia, para a Absolvio dos pecados, para o Matrimnio, etc.
A F a condio necessria para se ter caridade (Amor). Por isso, todos os que caem em
heresia, ou em erro grave contra a F, automaticamente perdem a caridade. O herege no
"vive o amor" (para usar a sua expresso, a fim de fazer entender melhor por voc), ainda que
pronuncie sempre essa palavra to desvirtuada e torcida em nossos dias.
Creio que lhe deixei claro, j, como so importantes as palavras, como importante analisar os
textos de algum, para saber o que ele pensa, para conhecer a sua doutrina. E como exemplo
de exame de textos tomarei o seu.
Voc me escreveu: "porque eu tendo estudado histria jamais faria parte do catolicismo sem
ter vivido a f catlica. Ou seja o Amor?"
luz do que expus acima, voc mesmo poder constatar seu equvoco em identificar F e
Amor.
A F uma virtude intelectual, pela adeso obsequiosa da inteligncia s verdades que Deus
nos revelou. A Caridade uma virtude volitiva, da vontade, pois consiste num desejo de
querer, acima de tudo, Deus, Bem absoluto, e de querer para o prximo que alcance a
salvao, o Bem absoluto, e que, para isso, ele realize a sua vocao pela prtica de todas as
virtudes, tornando-se semelhante a Deus.
***
Neocatecumenato e Segredo
O Neocatecumenato se apresenta como um movimento catlico, mas oculta os seus
ensinamentos e doutrinas. Nas suas famosas e bem discretas -- para no dizer secretas -Apostilas, Kiko Arguelo e Carmem, os dirigentes do Neocatecumenato defendem doutrinas
herticas e, por isso mesmo, afirmam que convm mant-las em sigilo.
J obtive algumas das Apostilas de Kiko e Carmem, e o que nelas se l escandalosamente
contrrio doutrina Catlica.

Alm disso, o texto de muito baixo nvel intelectual e doutrinrio, grosseiro, e, nele se
recomenda explicitamente, aos que assistem s primeiras reunies do Neocatecumenato, que
no contem tudo o que ouviram.
Veja as provas do que afirmo.
Kiko previne aos Catequistas do NC:
"No para falarem s pessoas tudo o que lhes direi" (Francisco Arguelo -- Kiko -- Apostilas,
Orientaes s Equipes de Catequistas para a fase de Converso, Anotaes tiradas das
gravaes dos encontros realizados por Kiko e Carmem, para orientarem as equipes de
catequistas de Madri, em Fevereiro de 1972, Jundia- SP- Janeiro de 1987, 9 Dia, Catequese
sobre o Sacramento da Penitncia, p. 124).
E, para destacar que no estamos respigando frases isoladas de um contexto, confirmemos
essa recomendao de fazer segredo sobre as catequeses e as doutrinas do Neocatecumenato
com outra frase de Kiko:
"No digam nada s pessoas de todas estas coisas: simplesmente revalorizem o valor
comunitrio do pecado, sua ndole social, o poder da Igreja, etc." (Kiko, Apostilas cit., 9 Dia, p.
137).
Numa outra Apostila, mais recente, de 1995, aparece um texto de Kiko no qual se fizeram
cortes evidentes, indicativos de censura e segredo. (Cfr Kiko, Carmem e "Mrio", Convivncia
de Catequistas -- 1995. Transcrio de catequese orais sem corrigir. p. 75). Sem corrigir, mas
com cesuras e censuras...
No Neocatecumenato recomenda-se, pois, que no se diga tudo a todos. H que manter certas
coisas em segredo.
Por que?

Porque so doutrinas heterodoxas, que pretendem instilar, pouco a pouco, entre os catlicos.

Por exemplo, uma nova noo de F. Uma noo modernista de F.

O Conceito de F do Neocatecumenato:
F, Experincia e Sentimento

O Neocatecumenato tem uma noo modernista de F.

Para o Modernismo, a F no era uma adeso da inteligncia a verdades reveladas por Deus e
ensinadas pela Igreja. Para o Modernismo "a F era um sentimento interior", "uma experincia
ntima e pessoal com Cristo".

Essas noes errneas de F foram severamente condenadas por So Pio X, na encclica

Pascendi:

"(...) o primeiro (...) movimento de qualquer fenmeno vital, qual, como j o dissemos, a
religio, h que deriv-lo de alguma indigncia ou impulso; e as origens, se temos que falar
mais precisamente da vida, h que coloc-las em certo movimento do corao que se chama
sentimento. Pelo que, como o objeto da religio Deus, preciso absolutamente concluir que
a f, princpio e fundamento de toda religio, deve se colocar em certo sentimento ntimo que
nasce da indigncia do divino" (So Pio X, Pascendi,. Denzinger, n 2074. Os destaques so
meus).

Portanto a F, segundo os modernistas, um sentimento religioso. Kiko e Cramem repetem

essa noo.

Na Pascendi, So Pio X condena a doutrina de que a f nasce de uma experincia ntima do

homem:

"H que reconhecer, no sentimento religioso, certa intuio do corao, pela qual, se o
homem, sem nenhum intermdio, alcana a realidade de Deus e adquire to grande persuaso
da existncia de Deus e de sua ao, tanto dentro como fora do homem, que supera muito
toda persuaso que possa vir da cincia. [Os modernistas] Pem, pois, uma verdadeira
experincia e esta superior a qualquer experincia racional, e se alguns, como os racionalistas,
a negam, -- afirmam os modernistas -- que no querem colocar-se nas condies morais que
se requerem para que haja aquela experincia. Ora, essa experincia, quando uma pessoa a
tem, a que prpria e verdadeiramente o faz crente. Como estamos longe dos ensinamentos
catlicos!" (So Pio X, Pascendi, . Denzinger, 2981).

Quo longe esto os ensinamentos de Kiko e Carmem, as doutrinas do Neocatecumenato, da

doutrina catlica!

Kiko repete a doutrina Modernista de F.

Em primeiro lugar, para Kiko o cristianismo no seria um conjunto de verdades reveladas por
Deus, nas quais se obrigado a crer. O Cristianismo seria uma "experincia religiosa" e no um
Credo de doutrinas cuja crena obrigatria, sob pena de pecado contra a F, pecado que
exclui, ipso fato, da Igreja.

Veja o que escreveu e ensina Kiko. O que ensina o Neocatecumenato:

"Dizamos que a F no consiste numa srie de idias ou no fato de aderir a verdades, ou em

acreditar que existe um Deus que criou tudo, mas que a f um encontro pessoal com Deus,
com Jesus Cristo, porquanto Jesus Cristo o autor da f nos homens e aquele que nos leva
ao Pai: a plenitude da F se d em Jesus Cristo" (Kiko, Apostila citada, p. 80).

Est a escarrapachada a heresia modernista: a F no consiste em aderir a verdades. Nem

sequer em acreditar em um Deus criador. Essa frase de Kiko contm a afirmao explcita de
que no preciso sequer acreditar no primeiro artigo do Credo.

Kiko um herege modernista. O Neocatecumenato uma seita Modernista.

Kiko confirma essa conceituao modernista de f, pouco adiante, na mesma pgina de sua
Apostila secreta:

"E quisemos apresentar atravs da Histria da Salvao, concretamente com Abrao, com um
hebreu sado do Egito [Sic!] e com So Paulo -- como a manifestao de Deus para estas
pessoas no foi, de jeito nenhum, acreditar em certas verdades, mas foi sentir a ao de Deus
na sua vida concreta. Para eles, a F foi um encontro real que os conduziu a uma mudana de
existncia" (Kiko, Apostila cit, 6 Dia. "Quem sou eu ?", p. 80).

Carmem ensina a mesma doutrina hertica de F:

"F um conhecimento experiencial" (Carmem, Apostila cit. Primeira Parte da Catequese

sobre a Eucaristia, p. 226).

E ainda:

"Da f fizemos conceitos e raciocnios; demos definies da f que so tudo, menos a f da

Escritura. F, na Escritura, uma garantia e uma experincia profunda. um conhecimento
histrico experiencial. um acontecimento experiencial" (Carmem, Apostila cit. p. 226)

Nessa mesma passagem, Carmem afirma que "F um conhecimento pleno" (Carmem,
Apostila cit. p. 226).

O que aproxima a noo de F de Carmem daquele da Gnose.

Nesses textos de Kiko e de Carmem est clara a noo de f como sentimento e como
experincia, como encontro, e no como adeso da inteligncia a um conjunto de verdades
reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja, nas quais se obrigado a crer.

Para Kiko -- como para qualquer protestante -- ter F ter tido uma experincia com Jesus,
sentir Jesus, e de tal modo que a pessoa mude de vida.

Essa noo hertica e modernista de f conduz a um total subjetivismo, pois cada um pode
dizer que sentiu o que quiser, e baseado nisso, pode acreditar no que bem desejar. At que
Kiko um novo Moiss.

Da, Kiko concluir : "Ns no somos homens de doutrina" (Kiko, Apostila cit, p. 79) .

Kiko e Carmem vo repetir -- ad nauseam -- que a F resulta de uma experincia com Deus,
que produz uma revelao interior e pessoal, exatamente como ensinava a doutrina hertica
modernista.

"Qualquer pessoa que tenha experincia de f teve um encontro com a Revelao de Deus"
(Carmem, Apostila cit. p. 72)

a prpria definio de revelao dos modernistas condenada por So Pio X.

Exatamente por no consideram a F como um conjunto de verdades, Kiko e Carmem

afirmaro em sua Apostila:

"No falaremos de Deus, dizendo: "Deus onisciente, onipotente", teorizando e falando de

verdades em forma racional. Porque cada um daqueles que os escutam pode saber muito
neste sentido e no se sentir salvo de jeito nenhum" (Kiko, Apostila cit., p. 70. O sublinhado
meu).

Texto curioso que faz pensar que, para Kiko, ter f consiste em sentir-se salvo. O que pura
heresia protestante.

Para Kiko -- esse pseudo Moiss do Neocatecumenato -- "O Cristianismo no , de jeito

nenhum, uma doutrina que se pode aprender com catecismos e teologias. O Cristianismo
uma Boa Notcia, um acontecimento histrico, o que o distingue de todas as filosofias e
religies" (Kiko, Apostila cit. p. 98).

Se o cristianismo no se aprende com catecismos, o que ensina Kiko em suas catequeses? E

por que ele chama os iniciados em sua pregao de catequistas? Ora, catequista aquele que
faz catequese, que ensina um catecismo. Que ensina uma doutrina.

Contradies de falsos profetas.

Kiko repetitivo. Martela sempre os mesmo erros grosseiros:

"O Cristianismo no uma filosofia, uma doutrina em que se explicam, de forma racional, os
'porqus' fundamentais da vida. Ser cristo no aderir a uma srie de verdades abstratas pr
estabelecidas. O Cristianismo no um Tratado" (Kiko, Apostila cit. p. 97).

Por isso, para difundir o Cristianismo no se deve ensinar doutrina nenhuma. Bastaria
proclamar que Cristo morreu por ns. Mas -- Kiko nem percebe isso -- essa tambm uma
verdade.

"No se trata de dar uma sntese teolgica que fale razo, mesmo se for feito isso, mas de
ouvir um anncio de salvao" (Kiko, Apostila Cit. 7 Dia. O Querigma (primeira parte) p. 96),

Desse posicionamento anti-racional e antidoutrinrio, Carmem tira a concluso de que no se

deve querer ensinar ou convencer ningum.

"As pessoas no entendero nada, mas no se preocupem absolutamente. No procurem

convenc-las, dizendo-lhes as coisas que dissemos antes sobre a Penitncia. Eu as disse para
vocs, para que as tenham como base, para que quando os interrogarem, possam esclarecer
melhor; mas no procurem convencer ningum" (Carmem, Apostila cot. p. 147).

J na Introduo da Apostila que estamos citando, Kiko afirmou que:

"O Cristianismo no uma doutrinao" (Kiko, Apostila cit. Introduo, p. IV); que ele "no
uma doutrina" (Idem p. VI).;" uma experincia" (Idem p. VI); "no um curso de catequese"
(Idem, p. VIII) que Kiko estaria dando aos seus catequistas.

Entretanto, Cristo nos ensinou e mandou seus Apstolos ensinarem: "Ide e ensinai a todos"

Toda essa ojeriza verdade e racionalidade, toda essa recusa em aceitar a F como adeso
verdades reveladas por Deus, leva Kiko a asseverar que o Neocatecumenato no tem "forma
intelectual"... (Kiko, Apostila, 1 * Dia. Apresentao aos catequistas, p. 1).

Da a acentuao da F como sentimento:

"EM CRISTO, VOC HERDEIRO DE DEUS, IRMO DE JESUS CRISTO. POR ISSO VOC PODE
CHAMAR A DEUS: "PAPAI", ABBA", SENTINDO ISSO DENTRO DE VOC" (Kiko, Apostila cit. p.
113. O negrito e o sublinhado so meus. A letra grande est na Apostila).

Ao contar o caso de um homossexual de Florena que fez um curso de iniciao no

Neocatecumenato, Kiko ressalta o valor do sentir como sendo algo superior ao compreender.

"Lembro-me, por exemplo, de um moo de Florena que, diante de todo o mundo, disse: 'Eu
sou homossexual e bendigo a Deus com todo o meu corao porque sou assim. Ia ao
psiquiatra, nunca a psicologia me salvou. Hoje, posso testemunhar, diante de todos vocs, que
eu sou salvo pelo poder de Jesus Cristo"

"Dizia isso porque Deus o tinha feito sentir, com uma potncia imensa, e ver, com uma clareza
enorme, que Deus tinha permitido tal coisa em sua vida para que ficasse para sempre
amarrado a Ele. Isso tinha-lhe feito sentir o Senhor at o ponto de ser capaz de dizer diante de
todos que Deus, atravs disto, o tinha apanhado para si e sabia que nunca mais se separaria
dele". (KIko, Apostila cit. pp. 73-74. O sublinhado meu).

Ao invs de conter verdades, a F -- exatamente como asseveravam os modernistas

condenados por So Pio X -- seria uma experincia.

O mesmo repetiro Kiko e Carmem. Esta ltima, que j recomendara que no se deve procurar
convencer ningum, afirma:

"No se trata de iniciar uma discusso sobre as idias que no ficaram muito claras para alguns
daqueles que os escutam (isso perigoso). Trata-se de dar a experincia vivida pessoalmente."
(Carmem, Apostila cit. p. 160. O sublinhado meu).

Note-se como esse movimento anti racional tem medo de discutir, pois considera isso
"perigoso"...

Carmem no aprecia o saber racional, intelectual. Prefere a ele um saber que ela chama de
"existencial".

Que seria um "saber existencial"?

Escutem Carmem:

"Assim aquele que nasce do Esprito: no sabe para onde vai, se entrega constantemente a
Deus; sabe, existencialmente que Deus amor e se abandona n'Ele" (Carmem, Apostila cit. p.
157. O sublinhado meu).

Carmem -- ela que se peja de seguir uma corrente a-doutrinria e at anti-racional, ela toda
cheia de expresses e termos filosficos, normalmente mal usados.

Ela fala, por exemplo, em "morte ntica", e freqentemente usa o termo "existencial", o que a
coloca na onda sartriana.

Fica chic! Fica na moda!

Fica at parecendo que essa Carmem, tendo em vista a sua preocupao de estar na moda,
seja freira... moderna.

Carmem sempre procura demonstrar que sua crena difere do que sempre foi ensinado na
Igreja. Ela arauto de uma "maneira nova" de acreditar. Ela no tem a F que a Igreja sempre
teve. Tem uma nova F.

"Ns todos pensamos acreditar verdadeiramente que Jesus Cristo ressuscitou, e isto
verdade. A experincia de Cristo ressuscitado, feita pelos Apstolos, no uma experincia de
ontem: de hoje, de agora, do presente, de potncia de vida" (Carmem, Apostila, cit. O
Querigma - 2a. Parte. p. 123 II).

Nesse texto, Carmem distingue a pura crena intelectual na verdade da ressurreio de Cristo,
de uma "maneira nova" de crer, que seria no intelectual, mas experimental.

Essa "maneira nova" de ter F a maneira experimental e modernista de crer.

E Kiko imita Carmem.

Veja este exemplo:

"O que faremos, fundamentalmente, ser d-lo a vocs para experimentarem: faz-los provar
a palavra de Deus.

"Para chegar a isso, para que realmente a Palavra de Deus lhes diga algo de existencial,
falaremos nestes dois dias de duas palavras de Deus e da-ls-emos para vocs saborearem"
(Kiko, Apostila. cit. 12 Dia. Abrao. p. 16. O sublinhado meu).

Mas no ficou lindo?

Que ser que significa dizer "algo de existencial"?

Deve ser suculento.

E mais uma vez Kiko repete as frmulas de Carmem: "Esta experincia de vida sobre a morte
do corpo do homem, a experincia da f que os Apstolos viram e que formou a primeira
comunidade" (Kiko, Apostila cit., p. 123 V ).

Desprezo da inteligncia.

claro que esse conceito irracional, sentimental e experimental de F tem por conseqncia o
desprezo de tudo o que est ligado f como virtude intelectual. No Neocatecumenato se
menospreza a razo, a filosofia, os conceitos metafsicos e a prpria Teologia. S vale a
experincia interior pessoal.

Dou-lhe, meu caro consulente, alguns textos comprobatrios disso, retirados da Apostila de
Kiko-Carmem que lhe venho citando.

"A experincia pessoal das pessoas -- (sic! poderia haver uma experincia pessoal que no
fosse de pessoas?) -- vale muito mais do que dar teorias e fazer dissertaes; estas com o
tempo se esvaziaro." (Kiko, Apostila cit. 6* Dia, Quem sou eu? p. 82).

Cristo faz afirmao exatamente oposta de Kiko:

"Passaro os cus e a terra, mas minhas palavras no passaro" (Luc. XXI, 33).

Para o Neocatecumenato, no so as palavras de Cristo que valem, mas as teorias do

modernista Padre Bouyer.

Discorrendo sobre o que significava a ressurreio de Cristo para a Igreja primitiva, Carmem
afirma que ela era " a "Luz", o nico sol que tornou possvel a existncia da Igreja num mundo
intil" (Carmem, Apostila cit, O Querigma, 2a. parte, p. 123 II).

Depois de Constantino, a Igreja teria entrado em profunda decadncia -- garantem Kiko e

Carmem, repetindo a invencionice do modernista Padre Bouyer e dos herticos Gibelinos
antigos.

Carmem prossegue afirmando que a Igreja, -- antes do Vaticano II -- havia escondido o sol da
Ressurreio que ela possua e que brilhava na Igreja primitiva.

A citao longa, meu caro Rildo, mas como ela gravssima e comprova as heresias do
Neocatecumenato, eu a coloco inteira:

"Pode-se representar como a imagem do sol (fazer o desenho) -- [esse o nvel didtico dos
encontros do Neocatecumenato: parece orientao pedaggica para magistrio primrio]. O
sol ilumina sempre, mas durante o inverno seus raios so obscurecidos pelas nuvens. J faz
muito tempo, na histria, que este sol da Ressurreio -- que est presente, pois de outro
modo a Igreja no existiria -- est escurecido no meio de uma igreja que pobre, em crise, etc.
o que impede os raios da ressurreio de se manifestarem.

"A Igreja tem este sol, mas est escondido, e ns no recebemos esta alegria, esta luz, este
calor, esta vida que faz renascer cada dia, da morte, do nosso pecado, a nova criao, que ns
vemos brilhar na Igreja primitiva".

"Eu tento agora dissipar um pouco esta nuvem e dar-vos a possibilidade de escutar, daqui a
pouco, So Pedro e So Paulo, que nos proclamaro o cristianismo. Muitos de ns recebemos
Jesus Cristo, o Sol, de um modo muito filtrado, e filtrado de tal maneira, que no chega at ns
este caminho de vida, de ressurreio. Esta nuvem, ns a podemos chamar hoje de TEOLOGIA
e muitos tratados que esto nas bibliotecas. Os Apstolos no conheciam nada de teologia.
Eles tinham uma nica certeza interior, a experincia de que Jesus vivente. Aquele que eles
anunciam, ns tambm vo-lo anunciaremos esta tarde. No vos anunciaremos a teologia,
porque nunca a teologia deu a f. O Esprito acompanha a Palavra anunciada pelos Apstolos,
no a Teologia. Eu tambm recebi (como vs) este vento do cristianismo atravs de uma
palavra que ns chamamos REDENO". (Carmem, Apostila, cit.p. O Querigma, 2a. parte, 123
III. O sublinhado e o destaque em letras maiores meu).

E continua a lder do Neocatecumenato:

"Existe, pois, uma grossa nuvem que nos tem impedido de receber a NOTCIA, o
acontecimento que Deus fez para ns. Os termos teolgicos so termos jurdicos -- [sic !!!] --segundo a mentalidade da Idade Mdia. Agora j se cancelou o "JURISDICISMO". O Conclio
Vaticano II -- [Le voil, enfin!!! ] -- no fala mais em termos jurdicos, mas fala do MISTRIO
PASCAL, o que totalmente outra coisa, pois "pascal" refere-se diretamente Histria,
interveno histrica de Deus com o povo de Israel. Falar da Redeno uma abstrao, ao
passo que falar do mistrio pascal histria concreta' (Carmem, Apostila cit. O Querigma. 2a.
parte, p. 123 III e 123 IV. O sublinhamento meu).

Lendo as palavras dessa mulher que pretende dissipar a "nuvem" da Teologia --especialmente da Teologia medieval, que com So Tomas de Aquino, teria toldado o Sol da
verdade de Cristo -- nos vieram mente as palavras de So Paulo contra as "mulherzinhas (...)
as quais aprendem sempre e nunca chegam ao conhecimento da verdade" (II Tim 3, 6-7)

Imagine-se! A Teologia medieval ocultou o Sol da Ressurreio de Cristo -- a Teologia de So

Toms de Aquino toldou o Sol da Ressurreio -- e foi preciso chegar Dona Carmem com seu
Kiko para dissipar a nuvem negra da Teologia e fazer, enfim, de novo, brilhar na Igreja o Sol de
Cristo.

 pretenso e insolncia demais!!!

E note, meu caro Rildo, que Carmem, aquela que dissipou a nuvem da Teologia e fez renascer
o Sol experiencial afirma, com todas as letras, que o Conclio Vaticano II cancelou o
Jurisdicismo.

Garante-nos Carmem, essa pitonisa do modernismo neocatecumenal:

"O Conclio Vaticano II no fala mais em termos jurdicos, mas fala do MISTRIO PASCAL, o que
totalmente outra coisa,"

Entendeu bem, meu prezado Rildo?

Segundo a lder do Neocatecumenato o Vaticano II ensinou "outra coisa" do que a Igreja antes
ensinara.

Por essas palavras, fica patente que os lderes do Neoatecumenato e seu movimento fazem
parte do movimento impulsionado pelos modernistas radicais que pretendem seguir "O
esprito do Conclio", e querem convocar o Vaticano III.

Entendeu bem, meu caro Rildo?

Porque, para bem entender, preciso ter ouvidos que ouam bem, e olhos que saibam ler...

E, para que os que tm olhos para ver, veja, cito outra frase reveladora do pensamento do
Neocatecumenato a respeito do Conclio Vaticano II:

"Hoje, o Conclio Vaticano II explica de uma forma nova o Evangelho. Diz-se, de fato, que a
situao do homem sobre a terra no somente uma situao jurdica de ofensa contra Deus,
mas fundamentalmente uma SITUAO EXISTENCIAL DE MORTE, isto , o homem sofre na
sua carne, sofre no trabalho, sofre...

"O Conclio Vaticano II faz uma NOVA TEOLOGIA -- [AGORA, SENDO DO VATICANO II, A
TEOLOGIA VALE] -- que ns trazemos. No se fala mais de REDENO, mas de MISTRIO
PASCAL: que como uma nova primavera" (Carmem, Apostila, cit. p. 123 VI.. O destaque
meu).

Est a confessado que, para os dirigentes do Neocatecumenato h uma Nova Teologia do

Vaticano II que substituiu a noo de Redeno -- noo que eles tacham de "jurdica" -- por
uma nova noo: a de MISTRIO PASCAL.

Nessa expresso -- MISTRIO PASCAL -- est a marca da origem dessa nova doutrina
modernista: a doutrina do Padre Louis Bouyer, discpulo preferido do modernista Abb
Lambert Beauduin, que j tivemos a oportunidade de analisar em outro trabalho
(http://www.montfort.org.br/cadernos/bouyer.html). Que o Neocatecumenato siga a doutrina
modernista de Bouyer -- um dos inspiradores da Nova Missa de Paulo VI e do maon
Monsenhor Bugnini -- se tem a prova nessa mesma Apostila de Kiko e Carmem: na pgina 229,
quando Carmem trata da catequese da Eucaristia, ela afirma basear-se, para tratar da
Eucaristia, nos livros do Padre Bouyer. (cfr. texto Bouyer, em
http://www.montfort.org.br/cadernos/bouyer.html )

E da Nova Primavera da Igreja, aps o Vaticano II, disse o prprio Paulo VI que ela se
transformou numa tempestade, num processo de auto demolio, e na entrada da fumaa de
Satans no Templo de Deus.

De Primavera ista, libera nos domine!

Completa Ausncia de Caridade no Neocatecumenato

Como vimos, no pode haver caridade sem F.

 impossvel amar o que no se conhece. No conhecendo a Deus tal como Ele se nos revelou - recusando a verdade que Deus revelou sobre Si mesmo -- fica impossvel, a quem no tem F,
ter verdadeiro amor a Deus e ao prximo.

Por isso, em vo que o herege, negando os dogmas, para compensar e manter seu prestgio
religioso, insiste no amor. Amor que ele entende normalmente como sentimento. Ele fala em
caridade, que ele entende somente como o desejo de fazer o bem puramente material,
confundindo caridade com filantropia.

O Neocatecumenato, recusando a F, no pode ter verdadeira caridade, que consiste em amar

Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, por amor de Deus.

Como poderia amar Deus sobre todas as coisas aquele que recusa a verdade que Deus
revelou? Aquele que chama Deus de mentiroso? Aquele que coloca a sua opinio, o seu modo
de ver acima da Revelao feita por Deus e ensinada pela Igreja?

Assim, a falta de caridade manifestada no herege em seu desprezo pela misericrdia de

Deus, no desprezo do Amor de Deus.

Quem tem o corao seco para a verdade, s pode odiar a fonte da misericrdia, nos lembra
So Gregrio Magno, ao comentar o dio dos fariseus misericrdia do Corao de Jesus para
com os pecadores que encontrava.

Por isso, a falta de amor dos hereges normalmente se manifesta:

1 - No desprezo, falta de amor e de respeito pela Eucaristia, o sacramento que exige mais F, e
que mais manifesta o amor de Deus e sua misericrdia para conosco;

2 -- Pelo desprezo ao Corao de Jesus;

3 - Pelo desprezo pelas autoridades eclesisticas, especialmente pelo dio e desprezo ao

Papado.

1 -- Desprezo do Neocatecumenato pela Hstia consagrada.

J tratamos desta questo, quando respondemos Sra. Margarida Hulschof, que tentara
defender os erros de Kiko e do Neocatecumenato. Cito-lhe os trechos de minha resposta a ela,
relativamente ao desrespeito, e mesmo das profanaes da Hstia praticadas pelos membros
do Neocatecumenato, provocados pelas doutrinas de Kiko e Carmem:

2 Acusao de Padre Zoffoli:

Kiko despreza as "migalhas do po consagrado, indicativo da negao da presena real de

Cristo mesmo nas partculas da hstia".

A Sra. Hulschof cita a acusao de Padre Zoffoli, dizendo:

"H tambm a questo das "migalhas", qual Zoffoli no deu destaque na presente obra, mas
que j mencionou em outras, dizendo que, nas Eucaristias do Caminho, as pessoas danam
pisando nas migalhas do po Eucarstico cadas no cho".

Logo em seguida, ela confirma que a acusao verdadeira:

" verdade que ns danamos aps a celebrao, porque a Eucaristia uma festa. E, se houver
no cho migalhas, possvel que, sem querer, pisemos em cima delas. Mas tomado todo o
cuidado possvel no sentido de evitar que caiam migalhas no cho."

Portanto, os Neo Catecumenais danam, e possivelmente pisam sobre as migalhas do po

consagrado. Mas, explica-nos Dona Margarida, que eles fazem isso, sem querer. No o fazem
de propsito. Tomam at cuidado para que as migalhas consagradas no caiam ao cho. Mas,
se carem, que fazer? No se deixar de danar. Danaro, pisando nelas.

Simples, no?

E Dona Margarida Hulschof reconhece esse horror com a maior frieza do mundo, como se
estivesse declarando que tomou um copo dgua.

Simplesmente escandalosas so as palavras da Sra. Hulschof, e sacrlegas e profanadoras so

essas danas dos Neo Catecumenais, promovidas pelas doutrinas de Kiko.

E a Sra. Hulschof at reconhece que, antigamente, na Igreja, se tomava mais cuidado com as
hstias consagradas, tendo o Vaticano II acabado com esses cuidados:

"Se ainda assim isso acontecer, o risco pelo menos igual ao das Missas tradicionais.
Antigamente o cuidado era maior, com a comunho sobre uma balaustrada, dada diretamente
na boca e ainda com a patena colocada por baixo. Se a Igreja quis abolir tudo isso, implantar a
comunho nas mos e ainda autorizar a distribuio da comunho por ministros
extraordinrios, que a levam aos doentes nas casas e s celebraes do culto eucarstico em
comunidades rurais, suponho que seja por haver compreendido que Deus faz mais questo de
estar presente no corao das pessoas do que estar cercado de respeito e cuidado, mas
distante e inacessvel. As mudanas pastorais do Conclio Vaticano II foram uma tentativa de
resgatar os valores originais e a forma original de f vivida pelas primeiras comunidades
crists, que tinham Cristo como presena real e concreta em suas vidas, algum familiar e no
distante, como a idia de Deus que se foi criando com o tempo, respeitosa mas desvinculada
da vida. Tambm o Caminho Neocatecumenal caminha exatamente na direo desse resgate
da fora e da pureza original da f das primeiras comunidades, desejando limp-la dos desvios
e acessrios que se foram instalando com o tempo. Como no Caminho as comunidades so
pequenas e restritas, esse "resgate" pode ser feito de uma forma mais profunda, o que acaba
"chocando" a nossa mentalidade geralmente refratria a mudanas (principalmente na
Europa).("Comentrio", p. 13 ).

Tu o disseste..."

At aqui, o texto de minha carta a Dona Margarida Hulschof.

Ento meu caro Rildo, assim que o Neocatecumenato "vive o Amor": pisando e danando nas
partculas das hstias consagradas.

E um sacerdote que saiu do Neocatecumenato contou, em carta , que um dos motivos de sua
sada desse movimento foi o fato de ver como os padres e os membros do Neocatecumenato
tratavam as hstias consagradas. E que, tendo interpelado, porque agiam assim, obteve como
resposta que Kiko lhes ensinara uma frmula que desconsagrava as hstias.

2 -- Desprezo de Kiko pelo Corao de Jesus

Os hereges sempre manifestaram dio e desprezo pela Santssima Humanidade de Cristo.

Os jansenistas, pais espirituais dos modernistas, desprezavam sobremaneira a devoo ao

Sagrado Corao de Jesus, smbolo da misericrdia e do amor infinitos de Cristo para conosco.

O Bispo jansenista Scipione Ricci, que convocou o Snodo de Pistoia, no sculo XVIII - snodo
cujas decises foram condenadas pelo Papa Pio VI - se fez retratar rasgando uma imagem
impressa do Sagrado Corao de Jesus.

Os jansenistas eram frios e secos em suas heresias. natural que odiassem o Amor
misericordioso. E contudo, Pascal, um de seus mestres, o autor de uma bem conhecida e
romntica frase: "O corao tem razes que a prpria razo desconhece".

Frase que demonstra que Pascal - outro pai dos modernistas -- colocava, ele tambm, como
Kiko, o sentimento acima da razo.

Nas famigeradas Apostilas de Kiko se acham frases que eqivalem blasfmia de Scipione
Ricci, o Bispo jansenista de Pistoia.

Vejamos o que escreve Kiko sobre as imagens do Sagrado Corao de Jesus e sobre a devoo
a ele:

"Vivemos muito alienados, tranqilos na nossa vida mesquinha e sem sentido. Chamar
converso o homem cham-lo sua realidade profunda. Por isso, ateno com certos
conceitos de Deus bonzinho, que todo misericordioso... Porque a vida muito mais sria.
Venham comigo vocs que tm certos conceitos de um Deus tipo Sagrado Corao de Jesus,
com a mozinha assim e o rosto bem pintadinho, todo de acar e mel, bem suave e terno...
vamos aos barracos -- [s favelas de Madri] -- ver uma mulher, cujo marido bebe e lhe bate
todas as noites, que tem um filho na priso e outro meio louco, uma mulher que se levanta
todos os dias s 5 horas da manh para ir fazer limpeza nas casas e no tem nada para comer.
Vamos perguntar a essa mulher sobre aquele Jesus to suave... Vamos ver as prostitutas, as
detidas pela polcia, os drogados; vamos ver a guerra do Vietnam, os cadveres em putrefao;
vamos ver um pouco aquele Deus todo suave que tem aquela vidinha to regular, to boa e
querida! No! A vida muito mais sria do que isso tudo e no se pode fazer dela uma
caricatura . Aquele Deus de papel no existe. O Deus da Bblia no assim" (Kiko Arguelo,
Apostila cit. 6 Dia. Quem sou Eu? , p. 88. O sublinhado meu).

Ento, meu caro Rildo?

Ser que isso que voc considera "viver o amor"?

Tenho certeza que no. Tenho certeza que agora voc me dar razo por atacar essa seita
modernista que o Neocatecumenato.

Algum dir que Kiko criticou um estilo de arte sentimental e romntico que expressa mal a
devoo ao Sagrado Corao de Jesus, e no atacou propriamente essa devoo.

Ledo e muito ingnuo engano.

Repare que Kiko pede que se tenha ateno com conceitos e no contra o estilo em que se
expressam esses conceitos.

Pois diz Kiko: "Por isso, ateno com certos conceitos de Deus bonzinho, que todo
misericordioso...".

Portanto, Kiko previne contra o conceito de um Deus todo misericordioso, expresso na

devoo ao Sagrado Corao de Jesus.

Ele critica o estilo sentimental de certas imagens do Sagrado Corao de Jesus, mas visando
atingir o conceito de um Deus todo misericordioso.

Dir-se- ingenuamente -- repetimos -- que Kiko quis condenar uma concepo romntica de
Cristo e uma devoo sentimental. Que ele foi contra a romantizao de uma devoo, e no
contra a devoo ao Sagrado Corao em si.

Se fosse assim, ele deveria ter deixado isso bem claro, porque quanto mais um tema
delicado, mais claras devem ser deixadas as distines.

Num tema to sagrado quanto a devoo ao Corao misericordiosssimo de Cristo, Kiko

deveria ter deixado patente que ele distinguia a devoo revelada pelo prprio Cristo a Santa
Margarida Maria Alacocque, das representaes de alguma imagem romntica.

Ele distinguiu o contrrio: pediu que se tomasse cuidado com o "conceito de um Deus
bonzinho, que todo misericordioso".

Pretender desculpar Kiko dizendo que ele critica um certo tipo de arte sentimental e no o
conceito a devoo ao Sagrado Corao de Jesus, seria a mesma coisa que dizer que o
jansenista Scipione Ricci, rasgando a Imagem do Sagrado Corao de Jesus, queria demonstrar
apenas seu desprezo esttico a uma tela, e no um posicionamento teolgico.

Na realidade, aproveitando essas desculpas, sem nenhum respeito pela imagem de Cristo, ele
blasfemou contra o prprio Corao de Jesus:

Agora lhe deve estar bem claro porque as Apostilas de Kiko devem ser mantidas secretas.
Agora deve lhe ficar claro o que Dona Margarida Hulschof escreveu ao pretender defender
Kiko e o Caminho Neocatecumenal:

"Kiko repete sempre que nem tudo o que ele est dizendo para ser repassado s pessoas, ao
menos no tudo de uma vez." (Margarida Hulschof, "Comentrio", p. 18).

Nem tudo, Kiko diz de uma vez. Ele ataca a figura sentimental de um santinho do Sagrado
Corao para atingir o conceito dessa devoo:

"Venham comigo vocs que tm certos conceitos de um Deus tipo Sagrado Corao de Jesus,
com a mozinha assim e o rosto bem pintadinho, todo de acar e mel, bem suave e terno..."

Onde ficou o respeito por Nosso Senhor? Na boca de Kiko a blasfmia tanto mais repulsiva
quanto mais ele quer se fazer passar por fiel.

Como pode amar os homens quem tem tal desprezo pelo conceito do Corao misericordioso
de Cristo? Todo o amor que ele proclama pelas prostitutas, pelos pobres, pelos drogados,
pura simulao, porque quem no ama a Deus, no pode amar realmente a seus irmos.

E no pense, meu caro Rildo, que Kiko disse essas frases escandalosas uma s vez, por um
lapso. Ele voltar carga.

"Temos grande ignorncia das Escrituras, e, por isso, temos as nossas idias de um Jesus
melado, com a barbinha e as sobrancelhas depiladas, com a mo assim e o olhar
assado...(como certas imagens do Sagrado Corao). Pensamos que Jesus fosse todo doura, e
no sabemos que Jesus disse: "canalhas ! Raa de vboras !" E disse a Herodes: "essa
raposa..."Jesus se zangou tambm. Mas, como temos esta imagem de Deus dos santinhos, no
podemos comprender o Deus da bblia, que um Deus potente e firme". (Kiko , Apostila cit. p.
108. O sublinhado meu).

Mais uma vez, aproveitando o estilo sentimental de certos santinhos, Kiko atacou, de fato, a
devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Ele faz uma crtica arte sentimental, sem distinguir
que o conceito, mal expresso nessa arte, deve ser preservado. E como ele prevenira contra
esse conceito de um Deus todo misericordioso, o que ele ataca, ento, de fato, a prpria
devoo ao Sagrado Corao de Jesus.

Por sua vez, provando que o desprezo da devoo a Cristo caracterstico do

Neocatecumenato, Carmem dir, ela tambm, que Cristo no nosso modelo.

"Jesus Cristo no qualquer coisa de ideal que ns possamos realizar, no um modelo."

(Carmem, Apostila, cit, p. 123 VI)

Est claro, meu prezado Rildo, que o Neocatecumenato contraria o Evangelho, pois nele Cristo
Senhor nos disse:

"Vs me chamais de Senhor e Mestre, e Eu o sou. Dei-vos o exemplo para que faais o mesmo"
( )"Aprendei de Mim que sou manso e humilde de corao"( ). citaes

Para Carmem, nada disso vale. Para ela, para os iniciados do Neocatecumenato, Cristo no
modelo .

Para ns, catlicos, Cristo o nico e verdadeiro modelo.

Para a mestra de heresias do Neocatecumenato, Cristo nem foi a pessoa que mais sofreu:

"Ns temos feito de Jesus um homem bom -- (???) ---, que sofreu...Mas no este o problema,
pois existem muitos homens que sofreram muito mais do que Jesus Cristo. Hoje, nos hospitais,
na guerra, nos campos de concentrao, etc. existem homens que sofrem e que sofreram mais
do que Jesus Cristo" (Carmem, Apostila cit. p. 123 V).

Fica-se estarrecido diante de tanta tolice e de tanta incompreenso blasfema. E no se sabe o

que maior nessas frases, se a tolice ou a blasfmia.

Ambas -- tolice e blasfmia -- so efeitos dos erros contra a f dessa mulher pretensiosa que se
arroga a misso de dissipar as trevas em que a Teologia escondeu o Sol da Verdade.

Est claro, meu caro Rildo, que o Neocatecumenato mantm ocultas as suas apostilas para
poder continuar enganando os catlicos ingnuos?

3 -- Desprezo do Neocatecumenato pelo Clero

Alm das doutrinas herticas sobre as quais Kiko recomenda segredo, nas Apostilas se
encontra um franco menosprezo dos dirigentes do Neocatecumenato com relao ao Clero.

Isso uma conseqncia lgica da perda da F.

Como poderia ter amor ao Clero quem no teve amor e zelo pela verdade?

A caridade manda amar, em primeiro lugar, os superiores: pai e me, padres, mestres e
superiores de qualquer tipo, pois sua autoridade vem de Deus, e lhes foi dada para ajudar a
nossa salvao.

do Clero que recebemos os Sacramentos que nos salvam. por meio do Clero que
recebemos, normalmente, a doutrina da salvao. Sinal claro de perdio o desprezo da
autoridade colocada por Deus, especialmente a do Papa, depois a do Bispo diocesano e do
vigrio, a quem estamos direta e normalmentemente ligados.

Isso no significa, obviamente, que no devamos nos opor, at mesmo publicamente quando
necessrio, aos maus membros do Clero, quando ensinam o erro, ou quando, como agora com
os casos de pedofilia e homossexualismo, cometem escndalo pblico.

Entretanto, isso deve ser feito exatamente por amor Autoridade Eclesistica que
ultrajada por esses maus elementos e nunca por dio, ou com desprezo, a essa mesma
autoridade, instituda por Cristo.

As apostilas, como voc ver, no criticam membros do Clero por eventuais erros, mas
membros do Clero.

Vejamos como Kiko tem pouco apreo pelos padres:

"E isso se v pelos fatos: aquele que tem o Esprito Santo ama o inimigo: vigrio, capelo, Bispo
ou quem quer que seja" (Francisco Arguelo -- Kiko -- Apostilas, Orientaes s Equipes de
Catequistas para a fase de Converso, Anotaes tiradas das gravaes dos encontros

realizados por Kiko e Carmem, para orientarem as equipes de catequistas de Madri, em

Fevereiro de 1972, Jundia - SP- Janeiro de 1987, 8 Dia do Encontro -- O Querigma-- 2a. parte
Querigma nas Escrituras, p. 121)

Repare que ao citar o inimigo a quem se deve perdoar, Kiko enumera somente pessoas do
Clero... sintomtico de um esprito sectrio que no quer se submeter ao Clero. Para Kiko, os
inimigos so primeiramente os membros do Clero.

Numa outra Apostila, Kiko diz:

"Os padres acreditam que as pessoas so religiosssimas, porque as igrejas esto cheias,
passam a vida dando sacramentos... V falar ao padre sobre o Caminho Neocatecumenal...
Nada, nem o escutam. H um clericalismo feroz. Os padres so super homens. Uma massa de
gente muito crist. Mas voc percebe que al existe um muro de borracha e que voc no sabe
se aquilo cristianismo ou o que seja. Porque logo voc vai ver a verdade no fundo, a famlia
est destruda, h bebedeiras , incestos, promiscuidade...Tudo aquilo que sabemos que
existe." (Kiko, Convivncia de Catequistas - 1995 p. 70. O negrito meu).

E veja, meu caro Rildo, como fazendo a caricatura de um padre mau, Kiko insinua uma
generalizao que solapa a prpria autoridade eclesistica:

"No existe pior caricatura de um padre do que aquele que usa o colete assim, e anda
requebrando, elegante, autoritrio. Jesus Cristo crucificado, o ltimo; os padres tm que dar
exemplo de humildade"( Kiko, Convivncia de Catequistas - 1995 p. 72).

Em outras passagens, Kiko demonstra pouco respeito pelo sacerdcio, pois diz:

"Um outro problema terrvel que podemos ter, que o proco comece a ficar nervoso porque
no lhe agradam as catequeses; isto sim que um problema, pois os padres tm uma idia
do que seja a catequese e pensam que os catequistas devem ser pouco menos que os
professores de teologia e esperam escutar certas coisas.

Segundo problema: o proco tem j uma idia da gente que vir, conta com tal pessoa, com tal
outra e com os mais firmes da parquia, e sucede que no vem nenhum destes, mas se v al
um bando de pobretes e outros senhores que jamais viu na parquia; assim leva uma grande

desiluso e se sente destrudo, a coisa j no lhe agrada e no o convence. No fim, v que as

pessoas diminuem e comea a pensar que diminuem porque as catequeses no so bem
dadas, que o enganaram, porque ele queria uma equipe mais bem formada e no esta que
vem aqui e diz coisas "muito pobres".

"No vos deixeis enganar com tudo isso, dizei ao proco que ele est enganado, QUE PASSE
F; que vs estais ali em nome de Jesus Cristo, que no estais ali em vosso prprio nome e que
Ele quem vos escolheu, nem vs escolhestes a parquia, e que, se houvesse necessidade de
estudos maravilhosos, jamais se evangelizaria".

(Kiko, Apostilas, idem Introduo, p. VII).

Note voc, meu caro Rildo, como Kiko quer que os catequistas do Neocatecumenato falem aos
padres: eles que so escolhidos e enviados por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo. Os
catequistas que tm uma misso diretamente confiada a eles por Deus.

"Vs exerceis um ministrio em nome de toda a Igreja, no deveis pregar s o pedacinho de f

que tendes; pregai em nome da Igreja" (Kiko, Introduo, documento citado, p. I).

O que est dito a gravssimo. Kiko considera seus catequistas como possuidores de um
ministrio em nome de Cristo. O Neocatecumenato se apresenta ento como uma hierarquia
paralela quela que foi estabelecida por Cristo. Isto cismtico e hertico, pois constitui uma
Igreja paralela Igreja Catlica, dentro da Igreja. natural que tal posicionamento tenha
criado, por toda a parte, atritos com a hierarquia, e causado divises nas parquias. natural
ento que Kiko veja no vigrio, no Bispo, "o inimigo".

Kiko considera que, na Igreja, devem se distinguir duas forma de autoridade e de magistrio: 1
- a carismtica, como a dele e do Neocatecumenato, em geral; 2 -- a Institucional.

essa postura doutrinria errada que provoca a formao de uma estrutura paralela nas
parquias e dioceses onde se instala o Caminho neo Catecumenal de Kiko e Carmem.

"Pedro e Paulo. O que salva a Igreja so sempre as duas testemunhas, o carismtico e o

institucional juntos. O carisma um dom. Ns [os membros do Neocatecumenato] somos os
mais irregulares. Eu sou um pintor e Carmem...(Sic) uns leigos, e estamos aqui armando uma

confuso na Igreja...o Papa vem e nos apoia...Mas o que isto, uma igreja paralela? Um diz
que dividimos as parquias , outros..." (Kiko, Convivncia de Catequistas -- 1995, p. 70).

por razo de se crer autorizado por um carisma do Esprito Santo que Kiko se sente com a
autoridade -- carismtica -- de dizer a seus sequazes que eles devem "prega em nome da
Igreja" e "exercer um ministrio" em nome da Igreja, sem ter nenhum a autoridade
institucional.

No Neocatecumenato se manifesta de modo agudo a dicotomia da pseudo igreja carismtica

em oposio Igreja institucional

Ainda bem que Kiko reconhece que est armando uma confuso na Igreja...

Para Kiko e para o Neocatecumenato, o padre devia representar a "comunidade" e no Cristo:

"Quarta Pergunta: At que ponto, para voc, o Presbtero que o absolve representa a
comunidade?"

"As pessoas dizem que nunca tinham pensado nisso. Acreditam que o Presbtero representa
Jesus Cristo e a Deus somente. Mas, a comunidade ? ... Qual comunidade ? Ento explica um
pouco, falando da Igreja primitiva" (Kiko, op. cit. p. 143).

Se o Padre no representa a comunidade -- esse novo dolo da teologia de Zundel que,

juntamente com a teologia do Padre Bouyer, informa a doutrina do Neocatecumenato so os
catequistas Neocatecumenais que se julgam os verdadeiros representantes da comunidade,
com um ministrio dado pelo prprio Cristo para guiar o povo para a Nova Terra Santa,
liderado por Kiko-Moiss (Cfr. Documento citado, p.155).

Da, os catequistas serem incitados por Kiko a dirigirem, guiarem, mandarem o que os Padres
devem ou no fazer.

Que os padres compreendam isso, e no criem problemas.

Por isso diz Kiko o que preciso:

"Nisto deveis ter pacincia com o proco e 'amaci-lo' " (Kiko, Introduo idem p. VIII ).

Dou-lhe alguns exemplos do que Kiko recomenda aos catequistas para fazerem com relao
aos sacerdotes.

"Porque os padres poderiam no dar muita importncia para vocs. Ao contrrio, se vocs
instrurem bem o vigrio, tm o terreno bem preparado para que ele mesmo explique como
tero que ser feitas as coisas e por qu." (Kiko, Apostilas, cit. 10 Dia, Celebrao Penitencial,
p. 140).

"Digam aos padres que concretizem a absolvio segundo o Novo Ritual aprovado pela
Reforma do sacramento da Penitncia (...) Digam tambm aos padres que no demorem
muito, fazendo direo espiritual. (...) "...nada de confisses em confessionrios ou num
cantinho, porque se perderia o sinal. Convidam-se os presbteros a se confessarem entre si no
comeo das confisses" (Idem, p. 150).

O Neocatecumenato pretende governar o Padre:

"O Presidente [o sacerdote] seja breve. Digam-lhe que no faa sermes (...) que os padres
no faam discursos s pessoas" (Kiko, Apostila citada, p. 158).

At no tipo de penitncia que o confessor d ao penitente se intrometem os catequistas do

Neocatecumenato:

" bom, por isso, aconselhar com antecedncia os presbteros para no dar, a no ser em
casos especiais, outra penitncia alm desta" [O Pai Nosso] (Kiko, Apostila cit. p. 158).

No bastando essa diminuio do munus sacerdotal face aos catequistas, Kiko ainda ridiculiza
os padres, pois recomenda:

"Que o Presidente a leia [ a Exortao bblica tirada de II Cor. V, 1-21] com fora, sentindo-a, e
no com voz de padre ou com tom de sermo; que a torne realidade." (Kiko , Apostila citada,
p. 158).

Neocatecumenato -- Favelas -- Pobreza e Caridade

Certamente voc me contra-argumentaria com a renncia s riquezas praticadas por vrios -para no dizer muitos -- do Neocatecumenato, que passam a viver pobremente entre pobres,
at mesmo, ao que consta, em favelas.

Evidentemente, se algum faz isso com reta inteno, Deus, que conhece o fundo dos
coraes, o recompensar. No entro no foro das intenes, onde nem mesmo a Igreja entra:
"De internis, nisi Ecclesia".

Tambm no entrarei na questo controvertida do uso das riquezas renunciadas em favor do

Neocatecumenato, e do que tanto se fala: as diferenas de modo de vida dos dirigentes e da
base do movimento. Deus julgue.

Permaneo circunscrito ao terreno doutrinrio.

Ora, como j vimos, segundo a doutrina Catlica ningum pode ter verdadeira caridade, sem
ter verdadeira F. Como o Neocatecumenato nega e destri a F Catlica em seus membros,
se h algum ato de caridade praticado por eles, ele s pode ser de ordem material, e nunca
formal.

Repito que no entro nas intenes e nem na questo de que, evidentemente, em concreto,
pessoas do Neocatecumenato que no tenham ainda perdido a F possam fazer, realmente,
atos de caridade correta.

Considero a questo apenas doutrinariamente.

Creio que lhe clara a distino entre atos de benfeitoria puramente humanos -- atos de
filantropia, sem valor sobrenatural -- e atos de Caridade, realizados pelo amor de Deus, e no
apenas por amor ao homem, ou por pena natural das misria de algum.

Creio que o Neocatecumenato explora a boa vontade de muitos, enganando-os com falsas
doutrinas que lhes vai instilando lentamente, e em segredo, par no causar escndalo nem
assustar os incautos. No toa que a iniciao neocatecumenal leva 11 anos para se
completar...

CONCLUSO

Meu caro Rildo, voc deve ter ficado surpreso com a extenso de minha carta.

Afinal, voc no me perguntara tanto.

Mas que estava eu estudando a Apostila de Kiko, e minha indignao contra suas heresias
crescia medida que as lia, quando recebi sua carta.

Aproveitei para, ao mesmo tempo que elucidava suas dvidas, esclarecer a muitos sobre uma
das Apostilas de Kiko. Tenho quatro delas, e nem pude expor tudo desta primeira que
examino. Dela haveria muito que dizer, a respeito da Penitncia -- da Confisso -- e da
comunho.

No assunto confisso, a doutrina vergonhosamente protestante. Na da Eucaristia ou

Comunho, a doutrina escandalosamente judaica.

Como o Neocatecumenato consegue manter-se na Igreja, se diz tantas heresias?

Simples: elogiando o Vaticano II, palavra de passe que garante defender qualquer loucura em
nome do Conclio .

Resumindo e concluindo, mostrei-lhe:

1) que o Neocatecumenato tem uma noo modernista de F;

2) que essa noo hertica de F destri a Caridade;

3) que a falta de Caridade do Neocatecumenato se manifesta no desrespeito Eucaristia, no

desprezo e na ridicularizao da devoo ao Sagrado Corao de Jesus, e no desprezo dos
sacerdotes.

Esperando t-lo auxiliado, assim como a muitos outros, enganados que foram por Kiko e
Carmem, e recomendando-me s suas oraes, me despeo fraternalmente

in Corde Jesu, semper,

Orlando Fedeli