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Descartes e a psicologia da dvida

A filosofia, a partir do advento da modernidade, tem posto em dvida, sistematicamente, a


aptido humana ao conhecimento. Descartes iniciou o abismo entre a filosofia antiga e a moderna,
fundando todo o edifcio de certezas sobre a dvida metdica, por mais paradoxal que isso possa
parecer.
Um dos aspectos mais importantes da filosofia moderna a preocupao com os limites do
conhecimento humano: antes de qualquer investigao sobre a verdade, seria preciso delimitar qual
o campo em que possvel, ao homem, conhecer. Desde ento, estes limites no cessam de recuar,
chegando at o ponto em que Derrida nega a possibilidade de qualquer conhecimento objetivo,
reduzindo tudo ao discurso.
Edmund Husserl acreditava que a dvida metdica era uma conquista fundamental, ponto
de partida de qualquer filosofia digna deste nome. Uma anlise mais atenta, feita pelo filsofo
Olavo de Carvalho, mostrou que impossvel que ele seja o fundamento de qualquer sistema de
certezas.
A dvida s possvel se fundada, antes, em inmeras certezas. Antes de tudo, preciso
haver a percepo da continuidade do sujeito cognoscente, que se reconhece o mesmo em todo o
percurso da dvida. Esta continuidade, por sua vez, traz consigo a memria, com cujos dados
possvel a dvida. preciso, tambm, que o sujeito saiba a diferena entre o dado e o suposto, entre
o objetivo e o subjetivo: "a dvida sobre a realidade do mundo no pode se apresentar como simples
escolha entre duas possibilidades de valor igual e idntica origem, mas sempre como escolha entre
um dado e um suposto, entre o recebido e o inventado".
A dvida radical s possvel numa situao pessoal e social estvel, em que o homem
pode se entregar a "inocentes vos de imaginao que em nada afetaro a sua conduta de cidado".
A dvida tambm s possvel na busca de algo mais verdadeiro e, portanto, supe ao menos uma
idia de verdade que oriente a busca.
longe de ser logicamente primeira, ela um produto requintado e elaboradssimo de uma
mquina de saber. Longe de ter um poder fundante, ela no seno uma manifestao
mais ou menos acidental e secundria de um sistema de certezas.

Kant, na mesma linha, procurou delimitar o campo em que possvel o conhecimento


humano, limitado a priori pela especificidade dos nossos cinco sentidos e da nossa mente. Ele
procura evitar qualquer afirmao dogmtica, mas, ainda que no perceba, d como pressuposta a
perfeita capacidade humana de conhecer os limites do nosso conhecimento. Ora, se o homem pode
conhecer perfeita e adequadamente os limites do seu conhecimento, teramos que assentar que em
alguns casos - como este - no h impedimentos para a capacidade cognitiva humana.

Negando ao ser humano a possibilidade de conhecimento absoluto, ele transforma estes


limites (e o conhecimento deles) num absoluto incondicionado que determinar todo o resto, numa
patente contradio entre o que afirma e o que realmente faz. O que, de incio parecia ser uma prova
de modstia metodolgica, revela-se como uma pretenso de se estabelecer os limites do
conhecimento humano.
Kant tambm estabelece outras barreiras ao conhecimento ao afirmar que podemos apenas
conhecer as aparncias fenomnicas, mas no as coisas em si mesmas. Apesar disso, escreveu uma
obra filosfica e gostaria que apreendssemos a essncia do seu pensamento, e no a sua mera
aparncia fenomnica.