Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Transnacionalismo, redes
e identidades
Gioconda Herrera
Mara Cristina Carrillo
Alicia Torres, editoras
La migracin ecuatoriana
transnacionalismo, redes
e identidades
De la presente edicin:
FLACSO, Sede Ecuador
La Pradera E7-174 y Diego de Almagro
Quito Ecuador
Telf.: (593-2-) 323 8888
Fax: (593-2) 3237960
www.flacso.org.ec
Plan Migracin, Comunicacin y Desarrollo
Mallorca N24-273 y Corua
Quito, Ecuador
Telf.: (593-2) 232 0408
Fax: (593-2) 250 4978
www.fepp.org.ec
ISBN.9978-67-104-8
Diseo de portada e interiores: Antonio Mena
Imprenta:
Quito, Ecuador, 2005
1. edicin:noviembre, 2005
ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
31
57
71
105
147
169
203
MIGRACIN Y DESARROLLO
Las remesas y su aporte para la economa ecuatoriana . . . . . . . . . . . .
Alberto Acosta, Susana Lpez O. y David Villamar
La experiencia del codesarrollo Ecuador-Espaa:
una aproximacin a un transnacionalismo desde el medio . . . . . . . .
Almudena Corts Maisonave
227
253
GNERO Y MIGRACIN
Mujeres ecuatorianas en las cadenas globales del cuidado . . . . . . . . . .
Gioconda Herrera
281
305
335
JVENES Y MIGRACIN
El espejo distante. Construcciones de la migracin en los
jvenes hijos e hijas de emigrantes ecuatorianos . . . . . . . . . . . . . . . . .
M. Cristina Carrillo E.
361
371
397
ETNICIDAD
De Punyaro a Sabadell...
la emigracin de los kichwa otavalo a Catalua . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alicia Torres
Que hacen dos mil saraguros en EE.UU. y Espaa? . . . . . . . . . . . . . .
Linda Belote y Jim Belote
433
449
PROCESOS CULTURALES
Viajeros y migrantes, cultura y alta cultura: el gremio de albailes
de Quito se rene en Madrid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eduardo Kingman Gracs
467
Transnacionalismo a la ecuatoriana:
migracin, nostalgia y nuevas tecnologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Silvia Meja Estvez
481
493
Introduccin
Para el presente artculo, se tomaron como base dos investigaciones realizadas durante el ao 2004. La primera de ellas se desarroll en Espaa (Alicante, Murcia, Madrid y Barcelona), la segunda, en Francia (en Metz,
Nancy, Nantes y Pars).
En el primer caso, la informacin utilizada forma parte de los resultados de una investigacin binacional ms amplia sobre las familias transnacionales, realizada en coordinacin con el Departamento de Sociologa II de
la Universidad de Alicante, Espaa y el Centro de Estudios Sociales y Polticos Latinoamericanos de la Universidad de Cuenca (CESPLA). La segunda se llev a cabo en Francia, como parte de las investigaciones desarrolladas por la Red transnacional de investigadores en migracin internacional:
Transmigrared-ALFA-Unin Europea en la que participan cuatro universidades europeas y cuatro latinoamericanas, la Universidad de Cuenca, Ecuador, entre ellas1.
El inters del primer estudio fue conocer cmo se producen y reproducen los procesos de la migracin internacional en el pas de origen y de destino, develados a travs del discurso de los jvenes inmigrantes ecuatorianos
que forman parte de las 23 familias que fueron entrevistadas en Ecuador y
*
1
376
Marysol Patio S.
en Espaa. Se obtuvo informacin sobre lo que significa para ellos la migracin internacional, la integracin, las redes familiares y relaciones sociales en
los pases de origen y de destino; sobre cmo estas significaciones han sido
redefinidas despus del hecho migratorio.
En el segundo, el objetivo fue conocer cmo imaginaban los jvenes la
migracin internacional y el pas de destino (Francia) antes de emigrar; cules son las motivaciones o razones que se derivan de esos imaginarios y qu
los indujo a tomar la decisin de emigrar al exterior; cmo han evo l u c i o n ado estas imgenes hasta su llegada e insercin en el pas de destino; cules son
las re p resentaciones sociales que tienen sobre el ser estudiante o trabajador
inmigrante en Francia; cules son las imgenes que tienen de s mismos; cmo constru yen o re c o n s t ru yen su identidad a partir de la migracin; cules
son sus relaciones familiares y sociales; cmo han variado sus prcticas culturales, proyectos de vida y de desarrollo o realizacin personal al insertarse en
la sociedad francesa. Se emplearon para ello, las tcnicas de la entrevista a
p rofundidad, la observacin participante y el mtodo biogrfico (especficamente los relatos de vida). Se aplicaron entrevistas a diez jvenes hombres y
m u j e res indgenas ecuatorianos que viven en este pas europeo, comerc i a l izando sus artesanas o formando parte de grupos de msica folklrica y, por
o t ro lado, a diez jvenes mestizos, artistas que estudian y trabajan en Fr a ncia.
377
378
Marysol Patio S.
lianas presentes en EE.UU. en los aos 30. El investigador Jean Peneff afirma que estos estudios lucharon contra los estereotipos dominantes que consideran a estas bandas como el resultado de una tendencia perversa de los
grupos de italianos o polacos (Peneff, 1990: 54-55).
En conclusin, el mtodo biogrfico permite obtener informacin sobre el desarrollo de la vida de una persona y sobre cmo un individuo crea
y refleja su realidad individual y social. En la presente investigacin, ms
que historias de vida, se emplearon relatos de vida y entrevistas a profundidad que sirvieron de mucha utilidad para conocer sobre las trayectorias individuales, familiares y sociales de los jvenes a partir del hecho migratorio,
uno de los hitos ms importantes en su historia de vida.
A partir de estas reflexiones, se pretende construir categoras conceptuales que nos permitan abordar el fenmeno social de la migracin internacional desde otra perspectiva terica, como se dijo anteriormente, la que considera la importancia de los contextos micro sociales o como lo llamara
Wolf (1988) a partir de una sociologa de la vida cotidiana, donde los sujetos investigados, protagonistas de los procesos migratorios, son quienes
ofrecen tambin significaciones e interpretaciones del mundo que los rodea,
de los contextos familiares y sociales en el pas de destino. En sntesis, permite conocer cules son los rastros que la migracin marca, impone o determina en su vida, en sus relaciones sociales, en su insercin en el mercado
de trabajo y en sus prcticas culturales.
379
Esta representacin social mtica concibe a los pases del llamado Primer Mundo como los espacios territoriales donde se concretan las oportunidades de mejorar el nivel de vida. Como lo afirman Franklin Ramrez y
Alba Goicoechea (2002: 37): Se observa la produccin de novedosas mitografas en las que se insertan, como parte del marco de interpretaciones que
sustentan el proceso migratorio, categoras tales como deseo, ilusin para
la reconstruccin de los procesos sociales.
Nos llega la informacin de all y nos dicen que en Europa se ganan mejores sueldos que en nuestro pas ( Ivn )2.
Te hacen creer que en Europa, se cumple tu sueo dorado de desarrollarte (Henry).
All [Ecuador] tienen la idea de que las mujeres tienen ms posibilidades
de conseguir trabajo ac. Las mujeres somos ms decididas que los hombres, las mujeres tomamos la iniciativa, hay mujeres jvenes que estn solas con sus hijos y para sacarlos adelante, emigran (Bertha)3.
Este y otros testimonios son parte de un artculo que ser publicado por Transmigra Red ALFAUnin Europea, (red conformada por cuatro universidades latinoamericanas y europeas para el estudio de las migraciones internacionales).
ste y otros testimonios son tomados del artculo de Patio y Pesntez (2004).
380
Marysol Patio S.
Lo imaginado al confrontarse con lo real, en la mayora de los casos, se convierte en desilusin o frustracin. Los imaginarios sociales, sin desligarlos de
sus relaciones con lo histrico y lo fsico, tambin estn influenciados por
las visiones fantasiosas que contribuyen directa o indirectamente, conciente
o inconcientemente a la reproduccin de los procesos migratorios.
Vine ac con la ilusin, de estudiar y de trabajar, de encontrar las oportunidades que en nuestro pas ya no encuentras (Juan).
Para algunos de los sujetos investigados, las ilusiones se desvanecen o pierden el inters por preservarlas y se convierten en imgenes negativas al concretarse en las dificultades que enfrentan al intentar integrarse en la sociedad receptora, con la consecuente exclusin y frustracin que aquello conlleva; o cuando cotidianamente sienten que es difcil el acceso a las oportunidades que el pas idealizado, les ofreca, supuestamente.
381
En otros casos, las imgenes se mantienen aunque expresan algunos cambios, sobre todo, los sujetos inmigrantes cuando realizan interpretaciones
sobre las relaciones sociales en los pases de destino, consideran que las imgenes positivas se desdibujan cuando son evidentes las diferencias en las
prcticas culturales y/o afectivas.
Antes de venir a instalarme tena ms o menos esa imagen superficial: paisajes lindos, arquitectura diferente, buen vino y un Pars de Cortazar!
Ahora lo veo todo diferente. Nada fue fcil, nada fue gratis, hubo mucho
esfuerzo de por medio. La Francia sigue siendo un pas lindo, un pas muy
rico, con una cultura maravillosa, pero es un pas a veces fro, donde te
puedes llegar a sentir muy sola, donde tienes mucho que aprender si vienes de lejos, donde el tiempo pasa muy rpido y donde la gente se preocupa primero por s misma antes que por los dems (Paola).
Imaginaba que era un pas ms avanzado, civilizado, con ms tecnologa.
Ahora s que es un pas donde la gente es ms cuadrada (estricta), con mucha disciplina, as han conseguido este desarrollo y si no sigues su ritmo,
te quedas al margen (excluido) (Juan).
Como se indic anteriormente, las imgenes del pas de destino son alimentadas por la informacin que reciben de los familiares, tambin migrantes
en otros pases, principalmente en EE.UU., y que conllevan una comparacin entre esos sitios, que ofrecen estas oportunidades con la consecuente
diversificacin de los lugares de destino y el surgimiento de las familias multinacionales sobre las que nos referiremos posteriormente.
Tena dos opciones irme a EE.UU., donde viva mi pap, o venirme a
Francia, mi pap me deca que en Francia la gente es ms sana, ms culta
y que en EE.UU. haba ms depravacin, ms drogas (Pablo).
Marysol Patio S.
382
Estamos viviendo ac seis hermanos, tres casados y tres solteros, pero uno
de ellos va y viene de Espaa (Octavio).
Hace diez aos vino (a Espaa) mi primo Nicols y despus otros primos,
dos aos antes que yo viniera, despus mi hermano y luego yo que le mand llamar a mi esposa (Manuel).
En el caso de algunos jvenes entrevistados en Francia, y que anteriormente eran inmigrantes en Espaa, se puede observar en su discurso, que an
mantienen una imagen positiva de la migracin, a pesar de admitir la existencia de prcticas negativas en el primer pas. Como decamos antes, persiste el sueo europeo, aunque para ello deba trasladarse a otro pas, en el
que debe enfrentar otro tipo de adversidades, como la de no encontrar conciudadanos masivamente o la de hablar otro idioma.
Antes de venir a Francia, mis hermanos y yo vivamos en Espaa y cuando bamos a venir ac yo pens que era igual que Espaa, pero es diferente ac hay menos ecuatorianos (Jos).
Yo tena la idea de ir a EE.UU. porque all vive parte de mi familia, pero
decid venir a Francia, a EE.UU es ms difcil y porque ac en Francia pens que haba ms posibilidades de desarrollarme en el arte (Jaime).
383
En algunos casos, estas imgenes cambian al intentar insertarse en las sociedades de destino, comenzando as un proceso de idealizacin de su lugar de
origen. Ante la desilusin que experimentan por no encontrar la concrecin
de sus aspiraciones, al enfrentarse ante la realidad de un sistema excluyente
(y si a esto se suma la aoranza de los familiares y amigos que permanecen
en el pas de origen), es de esperarse que estas imgenes se conviertan en positivas e ideales, como se puede observar en los siguientes testimonios:
En Ecuador la situacin est muy difcil, pero en Francia tampoco es fcil,
ahora siento que me gusta mucho ms Ecuador (Mario).
En Ecuador te pagan una miseria, no valoran tu trabajo, por eso tienes que
salir a buscar mejores das, pero, ac tampoco es fcil y mi pas es mi pas,
extrao mis amigos, la comida, no me pierdo un partido de ftbol cuando juega mi pas (Juan).
En otros casos, principalmente los estudiantes inmigrantes en Francia, consideran que en el imaginario de los ecuatorianos existe una suerte de xenofilia, es decir, est presente en su discurso, la imagen de las personas que estudian en el exterior como la de sujetos con mayor reconocimiento social.
En Ecuador se tiene la idea de que los ttulos extranjeros son muy importantes, tener un ttulo de una universidad francesa es bien visto, te abren
las puertas. Te aprecian o te valoran ms si has estudiado cine o literatura
fuera del pas (Pablo).
En Ecuador hay la tendencia a valorar ms lo que viene del extranjero
(Jaime).
384
Marysol Patio S.
385
386
Marysol Patio S.
Casi todas las personas a quienes entrevistamos en Espaa, no slo los jvenes, insistieron en llevarnos a sus pisos para compartir un caf o una merienda; sin duda, sta es una de las prcticas culturales que ms extraan de
su pas de origen y una de las razones por las que no se integran o acostumbran como dicen ellos a la cultura espaola:
Nosotros no nos acostumbramos porque ac los espaoles cada uno ve por
s mismo, son individualistas, all aunque sea un pan, compartes con tus
amigos Para nosotros es importante llevarles a nuestra casa, invitarles a
comer alguna cosita (Testimonios recogidos en Espaa).
387
A nosotros los jvenes nos gusta bailar, tener amigos, invitar a los panas
una biela [cerveza en Ecuador] o caa [cerveza en Espaa], pero ac no
se puede, el otro da le hicimos la despedida a un amigo que fue al Ecuador, pero a los 60 das nos lleg una multa, uno de los vecinos se haba
quejado por la bulla que hicimos y nos multaron (Enrique).
En otro tipo de testimonios se puede observar cmo las representaciones sociales sobe la integracin cambian, principalmente en las personas que han
logrado descifrar los cdigos de funcionamiento de la sociedad europea, y
que adems, han incorporado a sus prcticas, algunos de los ritos de la vida cotidiana de las grandes ciudades europeas, como el dominio de las rutas y del traslado en el metro o trenes (TGV) de alta velocidad, tan acelerados como el ritmo de vida de sus habitantes, que distan mucho de los ritos,
ritmos y prcticas de la cultura andina.
Al principio, era difcil acostumbrarse al metro, conocer las rutas. Tambin
los horarios de atencin de los almacenes eran diferentes, despus ya te
acostumbras, pero al principio es difcil, te pierdes (Juan).
Cuando llegu ac, fue tan difcil entender lo del metro, yo que apenas iba
en el bus de Cuenca a Cumbe, imagnate lo difcil que era entender el metro en Barcelona (Norma).
Las personas que han logrado integrarse son, precisamente, quienes han
contrado matrimonio o mantienen una relacin afectiva con franceses o espaoles, o han adquirido estatus de residentes.
En el caso de los jvenes entrevistados en Francia, es interesante analizar las
diferencias en las representaciones sociales sobre la integracin entre los hombres y las mujeres. En el caso de los indgenas artesanos varones, que antes de
inmigrar a Francia vivan en Espaa, definen a este pas como un lugar donde
el trabajo es lo importante, pero prefieren la sociedad espaola para vivir, piensan que la integracin en Espaa es ms fcil porque hablan el mismo idioma,
existe ms poblacin ecuatoriana y se sienten como en su pas de origen.
Al contrario, las mujeres artesanas, definen a Francia como el pas donde han encontraron mayor reconocimiento, aceptacin y adems, el sistema
de control y disciplina francesa ha obligado a sus parejas a disminuir la ingesta del alcohol y los problemas que se derivan de esta prctica de consumo ms habitual y aceptada en Espaa.
388
Marysol Patio S.
Sin duda, lo que contribuye a una mejor insercin de las personas inmigrantes en la sociedad de destino es su regularizacin y el dominio del idioma.
Empec a acostumbrarme a vivir aqu, en Espaa y a estar ms tranquila
cuando tuve los papeles; eso me daba ms seguridad y poda trabajar tranquila (Roco).
Llegu con visa como estudiante. Los franceses cumplen la Ley y controlan todo, es bien difcil que vivas ac, si no tienes papeles, sin papeles no
te aceptan, ni para arrendarte un departamento (Luis).
Es bien difcil que consigas trabajo aqu en Francia, si no tienes ya un contrato de trabajo, ac no puedes venir a la aventura como en Espaa o
EE.UU. (Henry).
En algunos casos, los jvenes inmigrantes en Espaa, afirmaron que han integrado a su vida cotidiana ciertas prcticas de la cultura espaola, para lograr la aceptacin de esta sociedad, incluyen entre ellas el acento espaol,
que algunos de ellos lo utilizan como una estrategia para lograr su aceptacin. Uno de ellos se refera a este acento diferente como si se tratar de otro
idioma.
Es que yo ya aprend a hablar el espaol Es que tienes que aprender a
hablar este idioma, si no, los espaoles no te entienden o no te aceptan
(testimonios recogidos en Espaa)
Se encontraron discrepancias entre los testimonios de los jvenes entrevistados en Barcelona, algunos opinaban que era indispensable aprender el cataln para conseguir empleo e insertarse en la sociedad de destino y otros opi-
389
390
Marysol Patio S.
Este planteamiento pudo ser corroborado con la informacin que se obtuvo en las investigaciones en Espaa y Francia. Como se indic anteriormente, los jvenes entrevistados afirmaron que inmigraron contando con el
apoyo de familiares que residan antes en estos pases europeos y que ellos,
a su vez, han facilitado y motivado la inmigracin de otros familiares y/o
amigos.
Antes de m, estaba mi hermano mayo r, despus yo vine a Espaa y despus
le trajimos a mi hermana menor, ahora ella tambin vive ac (Armando).
Yo llegu ac porque mis primos y tos viven ac, ellos me contaban sobre
Francia y bueno, quise venir a aprender el francs, a estudiar y trabajar
(Martn).
Mi hermana me trajo, ella est en Espaa hace 11 aos... Yo estoy 7 aos
en Madrid, tengo una hermana que vive 12 aos en EE.UU., mi otro hermano vino hace 3 aos y mi otro hermano tambin, vive ac con toda su
familia, hace 3 aos y medio (Roco).
En este ltimo testimonio, al igual que en otros, se puede observar un nuevo tipo de estructura familiar multinacional, es decir, varios integrantes del
grupo familiar estn dispersos en diferentes pases; este tipo de relaciones familiares trasciende la usual relacin binacional, padre o madre en el exterior
y joven en el pas de origen.
La mayora de los entrevistados, tanto en Espaa como en Francia, afirmaron tener al padre, a la madre o hermano viviendo en otro pas, principalmente en EE.UU., adems de los que viven en el pas de origen.
Mi padre vive en EE.UU., yo vine ac y despus mi hermano, mi madre
vive en Espaa (Pedro).
Uno de mis hermanos vive en Espaa, mi padre est en EE.UU., mi madre en Ecuador, y yo ac (Armando).
Mi padre est en EE.UU., mucho tiempo, mi madre en Ecuador y yo ac
en Barcelona (Norma).
Uno de los objetivos del presente estudio fue conocer cules son las re p resentaciones sociales de los jvenes sobre las redes familiares y sobre cmo
391
Adems de las redes de familiares, en las entrevistas se pudo conocer que los
motivos para inmigrar son diversos, principalmente se pueden observar diferencias entre los motivos expresados por los indgenas artesanos y los jvenes estudiantes o artistas.
Vine para estudiar y para desarrollarme en lo que me gusta que es la msica (Henry).
Se sale del pas con un proyecto en mente, cada ser humano migrante tiene su propia historia, su propio motor que lo llev a salir, sea por estudios,
trabajo o por otros problemas, incluso afectivos (Paula).
Mi hermana tena una madrina francesa que la trajo, en mi comunidad era
difcil estudiar, el colegio estaba bien lejos, no estaba haciendo nada y ella
me trajo ac (Manuel).
Marysol Patio S.
392
Venimos a Francia porque ac lo que vendemos es novedad, all en Espaa la gente ya ha comprado, ya no es novedoso, ac todava a la gente le
llaman la atencin nuestras artesanas (Teresa).
En Espaa hay muchos otavaleos que venden las artesanas como nosot ros y haba mucha competencia, por eso vinimos ac, para ganar un poquito ms, porque all haba muchos ve n d e d o res y cada vez haba que bajar el precio (Rosa).
Otros motivos para inmigrar son los que se derivan o son consecuencia de
las polticas restrictivas de otros pases europeos, principalmente de Espaa.
As por ejemplo, varios de los indgenas entrevistados afirmaron que antes
de inmigrar a Francia vivan en Espaa. Sealaron que a partir del atentado
terrorista del 11 de marzo el control a la poblacin inmigrante en Espaa,
aument sustancialmente, lo que provoc que muchos optaran por emigrar
a otro pas europeo.
Yo viva con mi esposa en Espaa, all trabajbamos los dos vendiendo, pero se puso muy difcil all, con lo de la visa y con lo que pas el 11 de marzo, por eso nos vinimos ac (Jos).
393
Antes, no sabamos qu hacer si quedarnos o regresar, pero ahora pensamos quedarnos porque nos est yendo mejor, conocemos ms gente, hablamos mejor el francs y en el trabajo nos va bien (Luis).
Las nuevas relaciones sociales establecidas por los jvenes en Francia y Espaa y las nuevas prcticas aprendidas cotidianamente (a pesar de las diferencias culturales de estas sociedades de acogida) evidencian el poco inters
por retornar definitivamente a Ecuador, sin embargo, se pudo identificar
que algunas frases revelan un sentir y un actuar que, como dicen los jvenes
investigados, los hacen ni de aqu, ni de all.
Hablo mejor el francs, entiendo ms a los franceses, me he acostumbrado a su estilo de vida, pero no soy ni de aqu, ni de all (Armando).
Ac en Espaa las mujeres son ms libres, hay menos control social que en
Ecuador, por eso ya no quiero regresar a Ecuador, pero extrao mi gente
de all (Paulina).
Marysol Patio S.
394
En el caso de los jvenes indgenas inmigrantes en Francia que tienen su pareja en Ecuador, la posibilidad de retorno es ms clara e inmediata, pese a
que su situacin econmica es mejor en Francia, en este caso los vnculos familiares son ms fuertes que la posibilidad de permanecer por ms tiempo
en este pas europeo.
Ac nos tratan mejor, valoran nuestras artesanas pero all est mi esposa e
hijo y por eso pienso que debo regresar, los dos somos jvenes y nos extraamos (Armando).
395
En la mayora de los testimonios se evidenci una imagen idealizada de las sociedades de destino, sin embargo, este imaginario y representaciones sociales se resignificaron a partir de su llegada e insercin en el pas
de destino cuando debieron enfrentar diversas dificultades para entender o
desentraar los cdigos de funcionamiento de las sociedades europeas, lo
que les oblig a incorporar en su vida cotidiana nuevos ritos urbanos y
otras prcticas culturales a las cuales se acostumbraron (como ellos dicen);
por lo tanto, la posibilidad de un regreso definitivo a su pas de origen es cada da ms distante.
Bibliografa
Alonso, Luis (1998). La mirada cualitativa en sociologa. editorial Fundamentos, pp. 35-126.
Patio, Marisol (2004). El fenmeno social de la migracin internacional:
una lectura desde el sur del pas. En: Globalizacin, migracin y dere chos humanos. Quito, Programa Andino de DD.HH. de la Universidad
Andina Simn Bolvar.
Pujadas, Joan Josep (1992) El Mtodo biogrfico en Ciencias Sociales.
Madrid: Cuadernos Metodolgicos No. 5.
Wolf, Mauro (1988). Sociologa de la vida cotidiana, segunda edicin. Madrid, Ctedra. Espaa.
Bibliografa de referencia (no citada)
Altamirano, Tefilo (2004). Per y Ecuador, nuevos pases de emigracin. En:
Globalizacin, Migracin y DDHH. Quito, Programa de DD.HH. de la
Universidad Andina Simn Bolvar.
Carpio, Patricio (1992). Entre pueblos y metrpolis. Quito, Abya Yala.
Galloro, Piero y otros (2004). Processus dAculturation et Relations Intercul turelles. Rapport intermdiaire de recherche. Metz, FASILD, UFR
Sciences Humaines et Arts, Universit de Metz.
Goicochea, Alba (2003). Los imaginarios migratorios, el caso ecuatoriano.
Quito, Abya-Yala, Universidad Andina Simn Bolivar.
396
Marysol Patio S.
Jokish, Brad, (2001). Desde New York a Madrid: tendencias en la migracin ecuatoriana. Ecuador Debate: 59-83. Quito, CAAP.
Kyle, David (2001). La dispora del comercio otavaleo: capital social y
empresa transnacional en fugas migratorias. Ecuador Debate: 84-110.
Quito, CAAP.
_______ y Blanca Pesntez (2004). La migracin internacional, relatada e
interpretada por los jvenes en el pas de origen y de destino. Studi
Emigrazione, (International journal of migraciones studies) revista trimes tral del Centro Studi Emigrazione, N. 341-357. Roma.
Laplantine, Franois (2000). La descripcin ethnographique. Pars, ediciones
Nathan/HER.
Pedone, Claudia (2002). Las representaciones sociales en torno a la inmigracin ecuatoriana a Espaa. ICONOS, No 14: 56-66. Quito,
FLACSO.
Peneff, Jean (1990). La Mthode Biographique, de lcole de Chicago la his toire orale. Pars, Armand Colin editeur.
Pujadas, Joan Josep (1992) El Mtodo Biogrfico en Ciencias Sociales.
Madrid: Cuadernos Metodolgicos No. 5.
Ramrez, Franklin y Alba Goycoechea (2002). Se fue, a volver? Imaginarios, familia y redes sociales en al migracin ecuatoriana a Espaa
(1997-2000). ICONOS, No 14: 32-45. Quito, FLACSO.
Rotier, Norma (1989). La vida cotidiana, aspectos objetivos y subjetivos. Mdulos del curso de educacin a distancia. Lima, CELATS.
Silva, Armando (1992). Imaginarios urbanos, segunda edicin. Bogot, Tercer mundo editores.
Terren, Eduardo (2002). La etnicidad y sus formas: aproximacin a un
modelo complejo de la pertenencia tnica. Sociologa de las migraciones,
PAPERS, revista de sociologa, Univeritat Autnoma de Barcelona: 45-77.
Ynez Coso, Consuelo (1998). Representaciones y conceptos estructurantes,
un aporte al mtodo, segunda edicin. Quito, Abya-Yala, pp. 5-57.