Sassi, Ral O.

Husserl y la experiencia del

tiempo

Tarea

1972, vol. 3 , p. 91-110

CITA SUGERIDA:
Sassi, R. O.. (1972). Husserl y la experiencia del tiempo. Tarea, 3, 91-110. En Memoria
Acadmica. Disponible en:
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HUSSERL Y LA EXPERIENCIA DEL TIEMPO

por Ral O. Sasai.
A) Introduccin. El p!roblema del tiempo en la fenomenologa de Husserl. El
tiempo como estructura universal de la conciencia. El tiempo como condicin
de posibIlid.ad de la experiencia. Ori'entacin general de los anlisis husserlianas sobre el tiempo.
En la filosofla de Husserl el tiempo es considerado bajo un doble aspecto
a la vez: en primer lugar, como caracterlstica esencial, o componente esencia,}
de la conciencia, y correlativamente como caracterstica de los objetos de nuestro conocimiento. Dicho con otras palabras: hay un tiempo de la conciencia y
hay un tiempo del objeto, un tiempo inmanente y un tiempo trascendente. Pero
todava podemos hacer otra distincin: el tiempo inmanente no es slo el tiempo
de la conciencia, sino a la vez y por necesidad es tambin conciencia de tiempo.
La temporalidad inmanente seala juntamente la temporalidad de la conciencia
y la conciencia de tiempo (tanto del inmanente como del trascendente, objetivo.
que slo resulta conocido gracias al primero). Y si este tiempo Objetivo slo
es conocido a travs del tiempo inmanente de la conciencia, por lo tanto este
ltimo, en trminos kantianos, es la "condicin de posibilidad" de la experiencia
del tiempo objetivo. El tiempo inmanente, entonces, cumple una funcin trascendental. Por ello los anlisis de Husserl se dirigen esencialmente a la conciencia
del tiempo inmanente, pues la misma nos proporciona la conciencia, o el conocimiento, de todo tiempo.
Tales anlisis fueron desarrollados por Husserl en sus "Lecciones sobre la
lenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente" (Vorlesungen zur
.t'hanomenologie des inneren Zeitbewusstseins), obra publicada en 1928, en rec(}pilacin de Martin Heidegger y que contiene una parte del curso dictado por
Husserl en la Universidad de Gotinga durante el semestre de invierno 1904-5,
y una serie de apndices y estudios complementarios que datan de 1910. Estas
lecciones constituyen la principal fuente para el estudio de la problemtica del
tiempo en Husserl, ya que los anlisis realizados en "Ideas ... ", por ejemplo, slo
rozan el tema.
Pero lo que nos interesa destacar es que tal problemtica no aparece, ni en
las. ''Lecciones ... " ni en "Ideas ... " como independiente, sino incluida en una
problemtica ms amplia. En efecto, las "Lecciones ... " son un extracto de la
conferencia pronunciada por Husserl en Gotinga sobre el tema ''Principales elementos de una" fenomenologa y una teora del conocimiento" (Hauptstcke einer
.t'hanomenologie und Theorie der Erkenntnis), cuyo objeto ~s, como seala M. W.

91

Biemel: " ... el examen fenomeno~gico de los actos simples que forman la base
de todo conocimiento superior, particularmente de la percepcin, examen realizado en la p'erspectiva de la temporalidad". (1)
En "Ideas ... ", por su parte, lqs anlisis temporales comprenden los & 81 a 83
inclusive del capitulo II de la Seccin Tercera, capitulo en el que se trata de las
"Estructuras universales de la conciencia pura" y se refiere al tiempo fenomenolgiCO como una "peculiaridad universal de todas las vivencias".
Reencontramos asilos dos planos que sealamos al comienzo: el gnoseolgico
(el tiempo como condicin de posibilidad de la experiencia de objetos) y el ontolgico (el tiempo como 'estructura universal de la conciencia pura). Corresponde
ahora examinar esta doble "naturaleza", o ms exactamente esta doble "funcin"
del tiempo, y explicar cmo se lleva a cabo.
El tema del tiempo como una de las estructuras universales de la conciencia
pura es desarrollado por Husserl en el captulo antes citado de "Ideas ... 1",
donde seala como estructuras de la conciencia pura: la reflexin, la temporalidad y la intencionalidad. Esta ltima, fundamental, indica la peculiaridad de
la conciencia de ser siempre conciencia de algo, de tener referencia objetiva:
" ... todas las vivencias participan de algn modo en la intencionalidad, aun
cuando no podamos decir en el mismo sentido de toda vivencia que tenga intencionalidad ... (2)
dice Husserl, y la expresin "participan de algn modo" as! como las aclaraciones siguientes son sumamente importantes, pues admite (o pareciera admitir) la existencia de vivencias no-intencionales. Ms adelante contina:
" ... (la intencionalidad) se asemeja a un medio universal que encierra en
81 todas las vivencias, incluso aquellas que no se caracterizan como intencio ..
nales". (8)
Las vivencias no intencionales son los datos de la sensacin, que constituyen
la materia de la percepcin y en sI mismos no son conciencia de algo; este concepto abarca tambin las impresiones sensibles de placer, dolor, etc. (las sensaciones) que constituyen la mater.la de la afectividad, y los momentos sensibles
de las tendencias en el plano de la voluntad.
Todos estos datos, impresiones, etc., constituyen la materia no intencional
o hyl. Por lo tanto, podemos decir que toda vivencia concreta se descompone
en materia y forma: esta ltima lleva en sI el carcter de intencionalidad:

M. W.
Les phas6a dcisive. dan.. le dveloppement d. la philo8ophi. de HU.8erl (en HUSSERL Ollhiere
de Royaumont, Ed. de Minuit, Pars, 1959. La traduccci6n del fragmento nos pertenece).

(1) BIEMEL,

(2) HUSSERL .l!].

Ideas relativas a una fenomenologa pura V una filosofa '.nomeno6g;ca, l. Mxico Buenos Air.-,
F. O. E., 1962, trad. J. Gaos. La n-esente cita corresponde al 84, p. 198.
(3) HUSSERL E.

Op. cit., 85, p. 202.

"Lo que forma con las materias vivencias intencionales y aporta lo especIfico de la intencionalidad, es exactamente lo mismo que da al trmino de conciencia su acepcin especfica, segn la cual conciencia alude eo ipso a algo de
lo que ella es conciencia. (4)
Este "acto" por el 'cual la materia resulta informada, esta aprehensin interpretativa que otorga un sentido a las sensaciones y les da r~fel"cncia objetiva,
es lo que Husserl llama noesis. Por lo tanto, la intencionalidad i surge en el plano
de la noesis o aprehensin interpretativa. Los datos sensibles ( por su parte, se
presentan como materia para las formaciones intencionales.
La intencionalidad, dijimos, es siempre referencia objetiya, conciencia de.
y ese de del que la conciencia es consciente, puede ser ta:rp.bin ella misma
tomada como objeto, y esto es lo que constituye la reflexin, qu, marca, dirlamos,
la recuperacin de la conciencia. En este caso, la vivencia, adem~s de ser "vivida".
es tambin "reflejada". Al percibir algo, por ejemplo, la conc~encia "vive", "es"
esa percepcin, es conciencia de percepcin; pero al mismo tiemipo necesita volver
sobre sI, sobre esa vivencia que es y reaprehenderse como concienca de vivencia.
Caso contrario, la conciencia de percepcin sera una no-con~iencia de la conciencia, lo que es un contrasentido, pues para Husserl, "conciencia" es, por necesIdad, "ser consciente" en cada una de sus fases. Husserl dic~:
.' . " toda clase de "reflexin" tiene el carcter de una m,odificacin de la
conciencia. " De modificacin se habla aqu en tanto que toda reflexin surge
aasencialmente de cambios de actitud en virtud de los cuale~ una vivencia o
un componente vivencial previamente dado (no reflejado) ~xperimenta una
cierta transfol'Illacln, justo en el modo d'e la conciencia r~flejada (o de lo
consciente reflejamente)". (5)
En otras palabras, podemos decir que la reflexin es la ,pE!rce1pcin interna,
la percepcin de la conciencia por s misma. Pero es importante destacar que
esta percepcin no afecta al "estatuto ontolgico" de la conci~ncia, es decir no
afecta a su existencia. La conciencia existe con independencia de la percepcin interna, es, aunque no sea objeto de la reflexin. Esta ~eala la "tematizacin" de la conciencia, pero esta tematizacin slo es posible en virtud de
la existencia absoluta de la conciencia. Husserl caracteriza E1ste modo de ser
de la conciencia inde'pendientemente d'e la reflexin diciendo: que la conciencia est "pronta para la percepcin" (Wahrnehmungsbereit).
Esta posibilidad de percepcin significa: en primer lugar, Una extensin del
concepto de conciencia, que de esta manera se ampla hasta! abarcar no slo
la esfera "central" de la conciencia, la esfera de la percepcirj. y la conciencia
actual, sino tambin la esfera "marginal", de lo potencialmente perceptible y
consciente. Y esto es as porque la percepcin de un objeto implica al mismo
tiempo la percepcin del "horizonte" de ese objeto. Si yo en este momento per(4) Id. 78, p. 176.
{5) Id., D 1:15, p. 205.

cibo una silla, pDr ejemplo, dirijo mi atencin sobre ella CDn exclusin de otro
objeto, es decir la silla es el campo actua.l de mi percepcin; pero la silla
est en el espacio y en determinadas relaciDnes egaJacialescon otrDs Objetos:
est frente a la mesa, junto a la puerta, etc. TDdos estos objetos (mesa, puerta)
y las relaciones que mantiene con el Dbjeto de mi percepcin actual (la silla),
cDnstituyen el "horizonte" de mi percepcin. "Atencionalmente" tiendO' a un
objeto, pero "intencionalmente" percibo el "horizDnte" que lo rDdea, ID percibo
CDmD "objeto dentrO' de un horizonte". Esta percepcin es una cDnciencia
"marginal" pues mi conciencia "actual", "atenta", est dirigida sobre un objeto que "recorto" del "horizonte" en que est incluido. Y en segundO lugar,
esta pDsibilidad de percepcin alude al hecho de que en todo momento la
conciencia puede ser conciencia de ella misma sin necesidad de reflexin,por
cuanto todas y cada una de las vivencias participan de una "comunidad esencial" por la que se reCDnocen a cada momento. Esta "comunidad de esencia"
consiste en el hecho de que toda vivencia es
" . " una unidad temporal constituida en la conciencia fenomenDlgica
del tiempo .. .o'. (6)
Al hablar del tiempO' fenomenolgico y la conciencia del tiempo. Husserl
seala:
"La propiedad esencial a que el trmino de. temporalidad da expresin relativamente a las vivencias en general, no designa slo algo universalmente
inherente a cada vivencia aislada, sino una forma necesaria de unin de 11IlU
vivencias con otras... Toda vivencia tiene necesariamente un horizonte de
tiempo lleno e infinito por todos lados. Esto quiere decir al mismo tiempo: toda
vivencia pertenece a una corriente de vivencias infinita".
(7)
Esta corriente de vivencias, el tiempo interno propio de la conciencia, nos
remite al yo puro o trascendental, 10 ltimo y verdaderamente Oibsoluto, po'l"
cuya efectuacin (Leistung) esposLble hablar de tiempo, de Objetos en el
tiempo y en general de objetos. Por lo tanto, los anlisis sobre este tiempo inmanente permiten comprender acabadamente el ser de la conciencia.
Corresponde ahora examinar la Dtra funcin del tiempo, es decir su condicin de posibilidad de la experiencia de objetos.
Todo objeto est en el espaCio y en el tiempo. CDmo sa;bemos por lo anterior que hay una temporalidad inherente a la conciencia, resulta que todo objeto participa, a la vez, de una doble tempDralidad: una trascendente, objetiva en el sentido de ReaJitat, realidad natural y mundana que no tiene lugar
despus de la reduccin fenDmenolgica, y Dtra. inmanente, subjetiva, que tiene realidad en el sentido de Reell, lo real inmanente opuesto a lo real emprico. Por lo tanto, los objetos de que se trata son a la vez inmanentes y trascendentes.
(6) Id., 113, p. 226. (Cfr. asimismo al respecto: E. LEVINAS: Tho d& Z'intuition dona la phnomitIoOlogt. de H1IoIUri, Vri:n, PUI, 1968, p. 54. proa.
(7 ~ HUSSERL E.
Id., 81, p. 193.

De qu manera el tiempo posibilita la experiencia de estos objetos? na.

respuesta a esta pregunta exige la ~revia consideracin de otros conceptos,
en ~rimer lugar el concepto de objeto. Este es:
" . .. la unidad intencional, lo idnticamente uno de que se tiene concien.cia en el fluir continuo y regulado de las multipliCidades de la ~ercepcin q1.j.e
pasan unas a otras ... ".
(8)
Es decir: objeto es el trmino idntico y nico que se logra a travs de una.
multiplicidad, la de los datos de la. sensacin (datos hylticos). Los objetos espaciales nunca se dan en forma acabada, pues son captados desde una determinada perspectiva. La percepcin no nos da el objeto como unidad, sirlo
a travs de una serie de aspectos parciales, lo que Husserl llama "escorzos"
(Abschattungen), los distintos perfiles o caras del objeto. Estos escorzos son
animados por aprehensiones (noesis) y merced a ellas pueden ejercer una
funcin representativa. La aprehensin (noesis) es una forma que anima a la
materia (hyl) estableciendo la referencia intencional que introduce la mencin de la cosa. Cuando las diversas aprehensiones de distintas dp.terminaciones Objetivas se fusionan en una unidad aprehensional, llegamos <\ la percepcin de una nica cosa, es decir el objeto.
Ahora bien: una vez practicada la reduccin fenomenolgica, la "puesta
entre parntesis" (Einklammerung) de la "tesis" del mundo, ese objeto, esa
unidad aprehensional pierde su carcter de real (en el sentido de Realitat) e
ingresa a la esfera de la conciencia como elemento irreal: ya no es una objetividad trascendente ajena a la conciencia, sino su correlato intenciOJlal, Lo
trascendente no est incluido "realmente" en la conciencia sino "intencionalmente". Este correlato intencional, irreal, que tiene toda ~rehensin, es lo que
.
Husserl llama noema. Noema es:
". " lo "constituido" trascendentalmente por medio de las funciones noticas sobre la base de las vivencias materiales". (9)
El concepto de noema significa fundamentalmente el propSito de redescubrir (o reintegrar) dentro del campo de la conciencia, tod'os los objetos q~e
haban sido excluidos por la reduccin, objetos a los que ahora se considera
el resultado de una constitucin efectuada por la conciencia. Esta constitucin
es una sntesis aprehensiva: un objeto resulta constituido cuando podemQs
identificarlo como uno y el mismo a travs de la serie de sus aspectos. En este
punto, debemos hacer una importante aclaracin: si bien la noesis constituye
una objetividad, sin embargo la hyl determina a los objetos que aparecen, es
decir los d'etermina a aparecer de una manera y no de otra, con tales caracteristicas y no otras. 0, w,cho de otra manera, para poder efectual' la constitucin de un Objeto, para poder identificarlo como uno y el mismo, debe haber
una concordancia entre los 'datos hylticos: el objeto "ribol" por ejemplo, para
el' constituido como tal, debe siempre "aparecer" con las caracteristicas de
(8) Id., 41, p. 93.
(9) Id., ~ 97, p. 238.

"rbol" y no de "caballo". Estas "caractersticas" -y esto es lo que interesa

destacar- son proporoionadas por los datos de la sensacin y no creadas por
19. conciencia. Por lo tanto, la constitucin no es una creacin ex nihilo, sino
una sntes:s de datos diversos proporcionados por la sensacin. Ms adelante
se ver la importancia de esta aclaracin, cuando consideremos especialmente la constitucin operada por el tiempo interno.
y de esta manera, estamos en condiciones de responder a nuestra pregunta: de qu manera el tiempo posibilita la experiencia de objetos? Porque el objeto es algo constituido ;por la conciencia como la unidad de los distintos aspectos o escorzos de la cosa. La percepcin -y esto ya fue sealado anteriormente- nunca nos da ms que un aspecto de la cosa, constantemente nuevo
en cada acto de percepcin. Anticipando conceptos posteriores, diremos que
toda percepcIn tiene un carcter puntual, es siempre un ahora; [Jero la cosa
es siempre algo ms que ese ahora, algo ms que ese punto que actualmente
perc'bo, es la simultaneidad de todos sus aspectos, y la percepcin slo nos da
la sucesin de los mismos. Para la captacin de esta simultaneidad, es preciso
que la conciencia retenga cada una de las percepciones, es decir cada uno de
los aspectos transcurridos, para volver sobre ellos y referirlos a una y la misma
cosa. Este tener presentes a la vez todos los aspectos de la cosa, este "extenderla" es obra del tiempo interno, que conserva en la conciencia todos los momentos pasados y que adems vuelve sobre ellos para identificarlos, en virtud
de ser no slo tiempo, sino tambin conciencia de tiempo.
Los objetos, dijimos, y aqu empleamos la palabra para desLgnar a los objetos trascendentes, los objetos de nuestra e~periencia que estn en el tiempo
csmico, resultan constituidos como tales, es decir como unidad de las distintas
vivencias, a travs de la sntesis de los datos hylticos por la noesis. Pero de
acuerdo con Husserl, tanto unos como otra son ya tambin en si mismos unidadesconstituidas. Veamos: un objeto trascendente, el objeto-casa, por ejemplo,
aparece a nuestra conciencia bajo el aspecto de un fenmeno-casa que lo representa. Ese fenmeno-casa, sabemos, es la unidad sinttica de distintos datos
sensoriales simples: sensacin "techo", sensacin "puerta", etc.; ;pero esos datos
sensoriales simples son ellos mismos, a su vez, tambin unidades sintticas, son
Objetos, aunque no trascendentes sino inmanentes. Y tienen tal carcter porque
tambin se constituyen a travs de una diversidad, pero no espacIal, es decir
diversidad de aspectos espaciales sino temporal, diversidad de aspectos o fases
temporales. En cuanto datos fenomenolgicos, las sensaciones participan del
tiempo interno:
"Toda vivencia pertenece a una corriente de vivencias infinita".
(10)
Estas fases o escorzos temporales desempean, en la experiencia de objetos
inmanentes, la misma funcin que desempeaban los fenmenos en el caso de
la experiencia de objetos externos, es decir presentan los distintos momentos
del objeto y permiten la referencia al mismo como unidad.
(10) Id, 81, p. 193.

Concluimos entcnces: ]OS" obJetos trascendentes se constituyen como tales

en -nrtucl de la slntesis efectuada por la "forma" sobre la "materia" (en lenguaje husserliana "noesis" e "hyl"); pero vemos ahora que ambos elementos
son ya unidades constituidas inmanentemente. Por lo tanto, la tarea de Husserl
consistir ahora en analizar cmo se lleva a cabo la constitucin de tales objetos
inmanentes (noesis e hyl); Y como vimos que stos se constituyen a travs
de una diversidad de fases temporal.es, de ah que el tema principal de sus inves:"
tigaciones sobre tal cuestin sea precisamente el tiempo interno, la corriente
temporal subjetiva que posibilita la constitucin de objetos inmanentes y, a
travs de ellos, de toda objetividad.
Est~ es el contexto general en que se inscriben las investigaciones sobre
el tiempo inmanente, desarrolladas por Husserl en sus "Lecciones ... "- que seguidamente hemos de analizar.
B) Fenomenologa de la conCiencia del tiempo inmanente. Propsito de las
"Lecciones". Crtica a la teora de Brentano sobre el origen del tiempo. anlisis de ia conciencia temporal. El diagrama del tiempo. La estructura del
tiempo. La corriente temporal absoluta.
El propsito seguido por Husserl en sus lecciones sobre "Fenomenologa de la
conciencia del tiempo inmanente" es realizar un anlisis fenomenOlgico de la
conciencia temporal. Esto impli.ca una reduccin del tiempo objetivo, que no es
un dato fenomenolgico. "Datos fenomenolgicos" son las vivencias en que aparece lo temporal en sentido objetivo: son datos sentidos, es decir representan
una ,cualidad objetiva; a travs de esos datos sentidos se constituye la cualidad
objetiva. Por lo t.anto, hay un tiempo sentido (el fenomenolgico) y un tiemp
percibido (el objetivo). El primero corresponderla al plano hyltico y el segunde>
al plano noemtico. De acuerdo con el esquema "contenido aprehensivo-aprehensin" Husserl trata de determinar los "datos temporales sentidos" o "signos temparaJes', esto es
" ... el dato fenomenolgico por cuya apercepcin emprica se constituye lareferencia al tiempo objetivo" (11).
Segn esto, el dato temporal sentido tendra que ser un dato fenomenolgico
que a travs de una aprehensin nos ponga en presencia del tiempo objetivo.
Pero la primera observacin de Husserl es que no hay datos sensibles indepen
dientes de los dems datos sensibles que correspondan espec1ficamente a las
aprehensiones temporales, sino que el tiempo se manifiesta a travs de los
distintos contenidos hylticos como lo que posibilita la constitucin de 10$
mismos como unidades y objetos inmanentes; En otros trminos, no hay un
contenido aprehensivo,. no hay una "materia" tiempo que pueda ser informad~
sino que el tiempo es la "forma" que anima a- todos los contenidos hylticos, ea
HUSSERL E.

(11) l!'enomenologa. de la, conciencia. del tiempo inmanente. Buenos Aires, Nova, 1959. tnd. O. ]l;
Langlelder. La presente cita corresponde al I l. p. 63.

.una "aprehensin" que carece de un "contenido aprehensivo" espec1fico. Por

otra parte, si eliminamos el tiempo objetivo, percibido y nos atenemos exclusivamente a lo tmporal sentido
" ... que darla en suspenso si lo sentido como tal ya est constituido y si se
ha constituido acaso de una manera muy distinta de lo sensual. Pero es preferible dejar de lado toda esta diferencia; no toda constitucin tiene el esquema
contenido aprehensivo-aprehensin" (12).
Esto significa que, respecto del tiempo sentido, slo podemos decir que
representa al tiempo objetivo, pero no podemos concluir de ninguna manera la
existencia de una "comunidad de esencia" entre uno y otro:
"As como seria un contrasentido subsumir bajo el mismo gnero esencial
una nota de la sensacin, como el color o el extenderse, 'con la nota de la cosa
que se matiza o escorza por medio de la anterior, como el color de la cosa y la
extensin de sta, lo mismo es respecto de lo temporal en sentido fenomenolgico
y lo temporal en sentido csmico. En la vivencia y sus notas puede exhibirse
bajo la forma de apariencia el tiempo trascendente; pero en principio no tiene
.sentido aqu, como en ninguna otra parte, suponer una semejanza de "imagen"
entre la exhibicin y lo exhibido, semejanza que en cuanto tal supondra runa
unidad de esencia" (13).
La diferencia entre ambos tiempos se advierte claramente si cerramos y
-abrimos los ojos al observar un pedazo de tiza, propone Husserl; en este caso
vemos dos veces la misma tiza, es decir tenemos dos percepciones Icon da tos
sensibles idnticos temporalmente separados, en tanto que el objeto (la tiza)
dura manteniendo su identidad. Lo que en el objeto es duracin, fenomenolgicamente lo percibimos como cambio. Y no obstante,a travs de ese cambio
identificamos el Objeto como uno y el mismo. Sucede que, en rigor de verdad,
no percibimos una dur3lCin como tal, sino los momentos sucesivos de esa duracin; pero por obra de la unidad del tiempo interno, esa sucesin es referida
:a uno y el mismo objeto. Lo que percibimos externamente como sucesin, lo
unificamos manteniendo en la conciencia cada momento en su referencia intencional a un mismo objeto, a una unidad que no percibimos como tal sino que
la constituimos fenomenolgicamente. Por lo tanto, la objetividad pertenece a
la unidad de la experiencia y a las leyes que la rigen; por ello Husserl mostrar
las leyes aprioristicas que pertenecen a los momentos constitutivos de la objetiVidad, es decir mostrar el apriori del tiempo meOiante el anlisis de la conCiencia temporal.
La expresin "conciencia temporal" significa la conciencia Iconstituyente de
tiempo, la conciencia que constituye "objetos temporales" con sus "determinaciones temporales". "Objetos temPOJ:ales" designa a los objetos que no slo son

(12, Ed., d. (nota al piolo

HUSSmBL E.

(la) Ideas . , B1, p. 19192.

unidades en el tiempo, sino que en sI mismos llevan la extensin temporal (por

ejemplo una melod1a). "Determinaciones temporales" son los caracteres de "presente", "pasado", etc.
Cmo se constituye ese objeto temporal que es la meloda? En cada caso
oImos solamente la fase actual del tono; la ob1etividad duradera (el tono en su
total duracin, la meloda) se constituye a travs de una serie continua de _
actos: percepcin, retencin, protencin. La percepcin nos da la fase actual del tono, pero
"Toda percepcin tiene su halo retencional y protencional" (14).
es decir, "intenciones" hacia el pasado e "intenciones" hacia el futuro, que apun-
tan hacia un objeto nico: la duracin total, que resulta constituida por esta
referencia.
Ya sealamos anteriormente que la conciencia es intencional; vemos ahora
que en la conciencia del tiempo esa intencionalidad reside en las retenciones
y protenciones. IntenCional significa tambin que la conciencia es dinmica, est.
en un continuo fluir; es decir que no slo constituye tiempo sino que ella misma.
es tiempo. Al introducir un objeto en la conciencia y constituirlo como objetividad, se lo incorpora a un fluir temporal constituyente:
"La percepcin de cualquier configuracin temporal tiene, ella misma, su
configuracin temporal" (15).
Por lo tanto, la conciencis. puede referirse al objeto de dos maneras: a)
considerndolo como objeto inmanente duradero, es decir, en cuanto ya constituido, y en este caso se atiende a la duracin; o b) considerando el proceso
en el cual se constituye, la manera en que el objeto aparece en nuestra conciencia, lo que Husserl llama el "objeto en -el cmo".
Como ya sealramos con anterioridad, la objetividad duradera, la duracin
como un todo, nunca es actualmente percibida en tanto tal; slo percibimos
una fase de la misma, el tono que actualmente, en el presente, suena. Lo que
permite la referencia de ese tono a los que le han precedido y a los que han
de sucederle, es decir lo que permite la referencia a la dur3lcin como un todo,
es justamente el "objeto en el cmo", la manera en que el mismo est presente
.en nuestra conciencia.
El objeto inmanente duradero comienza ~ existir a partir de un punto que
Husserl llama "punto fontanal": el ahora o proto-impresin (Ur-impression) la
impresin primitiva recibida a travs de la sensacin. La conciencia no es nada
sin la impresin, no puede producir su Objeto a partir de nada sino slo a partir
de esta sensacin originaria. mn esta idea de la produccin de un objeto temporal a partir del dato originario de la impresin, reconocemos las indicaciones
formuiadas en "Ideas ... " referentes a la constitucin de los objetos espaciales
I

HUSSERL

E.

(14) Fenomenologa d. la conci.ncia. "

(15) Id., 7, p. '9.

....nexo III, p. 110.

sobre la base de los datos hylticos primarios que determinan la funcin de

la noesis).
Pijimos que el objeto inmanente duradero empieza a. existir a partir del
ahora; pero ocurre que este "ahora" es constantemente reemplazado por un
n:uevo "ahora" (constantemente estamos. percit:>iendo "algo"). De acuerdo con
esto, al oir una meloda, por ej~mplo, slo tendrlamos una sucesin de tonos
siempre nuevos pero no una identidad en esa sucesin, slo tendramos uno.
serie de puntos-ahora que se desplazan continuamente uno a otro y desaparecen sin dejor rastro. De. esta manera seria imposible la conciencia de duracin
como objeto constituido duradero. Lo que en realidad sucede, es que cada
"ahora" que es desplazado por un "ahora" posterior, no desaparece de ia
corriente de la conciencia, sino que es conservado en la retencin y conservado
con las mismas caractersticas con que fue aprehendido: la misma intensidad.
el mismo tiempo, etc . .slo que ese "ahora" que es retenido aparece de manera
distinta: ya no es presente, sino pasado; sigue estando en la conciencia pero no
ya con el carcter de 3ictualidad, es un "ahora inactual". O, como dice Husserl,
un "ahora modificado". Esta modificcin no afecta al contenido de lo que se re~
tjene, sino sLo a su manera de aparecer o de darse; lo que resulta modificado es
su lugar temporal en la corriente del tiempo interno, pues de "ahora actual"
(actualmente presente) se convierte en "ahora actualmente pasado", "ahora"
o presente "inactual".
Husserl seala:
"Cuando hablamos de "modificacin" nos referimos, en primer trmino, al
cambio de acuerdo con el cual la protoimpresin "decrece" constantemente" (16).
"iDecree", es decir se hunde cada vez ms en el pasado y se vuelve cada vez
menos clara, aunque su contenido aprehensivo se mantiene idntico. Cada retencin lo es de un "ahora", es decir que guarda en s misma toda la sucesin de
momentos-ahora transcurridos, todo el "legado del pasado". Pero a su vez, es.e
"ahora" retenido a cada momento es desplazado ms hacia atrs, hada el pa,..
sado, (pues el proceso es continuo). Con cada nueva protoimpresin cada retencin anterior se va modificando, va aumentando la distancia que la separa del
ahora actual y cambia su lugar temporal en el continuo: de retencin inmediat.'l.
de protoimpresin (dir1amos retencin en primer grado) pasa a ser retencin
de retencin de protoimpresin (retencin en segundo grado) y as1 sucesivamente.
A medida que va perdiendo actualidad, es decir claridad, se va oscureciendo cada
vez ms, se va "escorzando". cada retencin es. no slo retencin de. lo que ha
precedido, sino tambin "escorzo" (Abschattung) de eso mismo que ha precedidO;
es decir modificacin continua del mismo punto inaugural.
Para Husserl del "diagrama del tiempo" puede esquematizarse asl:
(16) Id., Anexo 1, p. 151.

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Pa

P2

Ps
1

Pi

P2

P3
I

PI

P2
I

PI
I

La serie horizontal P - p6 indica la serie de puntos-ahoraa travs de los

cuales aparece un objeto. A cada uno de esos puntos-ahora se acopla (serie
vertical) una "cola" de retenciones, correspondiente a cada protoimpresin transcurri.a.a; en cada serie retencional, o lo que es 10 mismo, en cada nuevo puntoahora que aparece, las retenciones anteriores se van modificando en el sentido
de escorzo: en P1 la protoimpresin anterior P 'aparece como retencin inmediata
de sI misma, pues entre P y PI no hay ningn punto-ahora intermedio; pero
en el caso de la protoimpresin Ps, por ejemplo , P es una retencin en tercer
grado, (y ah reside la modificacin), pues Pa slo es retencin inmediata de Pa,
que a su ve:/: es retencin de P1, que a su vez es retencin de P. A medida que
aumentan los puntos intermedios (retenciones, o mejor an protoimpresiones
retenidas) entre una ptotoimplesin primitiva (digamos P) y la protoimpresin
actual (digamos Ps), la "cola" de retenciones se amplia y resulta modificada 'en
cada nueva serie.
Ahora bien, la constituCin del objeto inmanente se lleva a cabo no slo mediante la percepcin 8ictuaI y las retenciones correspondientes, sino tambin
mediante las protenciones. En el mismo momento en que percibe algo, la conciencia se "abre"para recibir la percepcin siguiente, a la que antiCipa tendindose expectativamente hacia delante. En el 'caso de no haber una percepcin
&iguiente, por ejemplo al sonar el ltimo tono de una melod1a., la. protencin
cae en el vaclo.
El diagrama, pbr lo tanto, debe completarse as1:
P2
Pa
P4
Pi5
I

PI
I

P2
I

Pa
I

p4

P1

1'2

Pa

PI
I

ete.

PI!
I

P1
I

etc.

en donde las series ascendentes representan las protenciones.

i91

De esta manera, un objeto temporal en cuanto tal se constituye como objetividad inmanente, a travs de las distintas fases de su aparecer (percepcinrete!llcin-proteccin) que integran el "objeto en el cmo", o como tambin lo
designa Husserl ms especficamente, el "fenmeno transoursivo", que posibilita
la referencia de la conciencia al objeto en tanto que unidad.
Asl se aclara la afirmacin de Husserl:
" ... la continuidad transcursiva de un objeto duradero es un continuo cuyas
fases son los continuos de los modos transcursivos de lo diversos puntos temrajes de la duracin objetal" (17).
O sea: un objeto temporal duradero (melodfa), que en si mismo es una
sucesin de elementos temporales (tonos), se constituye como objeto (,como
identidad de los distintos elementos temporales) a travs de una continuidad
de modos transcursivos, es decir a travs de una sucesin de "ahoras" y "pasados" que pertenecen a la duracin objetal, y que en sI mismos son un continuo de modificaciones (retencin inmediata, retencin de retencin, etc,).
Vemos as que todo "ahora" cambia constantemente en "pasado", o sea
que toda percepcin (impresin) se convierte en retencin. Pero el pasado siempre es pasado de un ahora, la retencin siempre es retencin de una percepCin;
por lo tanto sin percepcin previa no puede haber retencin, pues sta remite
a aqulla. En consecuencia, ~a impresin precede necesariamente a la retencin. El experimentar sensaciones (la impresin) es la conciencia originaria de
tiempo. Slo a partir del dato de la sensacin se pone en marcha el proceso
constituyente de objetividad, en definitiva el proceso 'constituyente de tiempo,
mediante la inordinacin del objeto en la corriente temporal de la conciencia.
"El continuo constituyente de tiempo -dice Husserl (nosotros diramos ms
bien la corriente temporal subjetiva que constituye el tiempo objetivo)- es una
corriente de constante produccin de modificaciones" (18).
En otras palabras, lo que la conciencia "produce" son las modificaciones
(retenciones, escorzos) de un dato primario (la protoimpresin), que en cambio
no es "producido" por la conciencia, sino "recibido". Pero sin esas modificaciones no podrla haber objetividad; si la conciencia no ,conservara retencionalmente esos datos recibidos, no habra posibilidad de referirlos a un mismo
objeto, ya que slo experimentaramos datos sucesivos sin conexin alguna
entre si.
Por lo tanto, la sensacin es el modo originario de la conciencia temporal.
Al decir "modo originario" queremos significar que slo la percepcin nos
presenta el objeto "en carne y hueso" (Leibhaft), slo ella lo constituye "originariamente", tal como es en sI mismo.
Junto a la sensacin o 'conciencia originaria del tiempo, Husserl reconoce
otro modo de conciencia temporal: la rememoracin o reproduCCin, conciencia
(17) Id, lO, p, 76.
(18) Id., Anexo 1, p. 152.

102

actualilladora. En ella tambin opera el esquema ahora-retencin-protenci:il '

y por lo tanto tambin es un proceso constituyente de tiempo. La diferencia que,
existe respecto de la conciencia originaria, es que sta (tal como sealamos en
oportunidad), presenta el objeto tal como es en si mismo, en ella hay una'
presenciacln (Gegenwartigung) del objeto; en cambio en la rememoracin hay'
actualizacin o presentificaCin (Vergegenwartigung), el objeto no aparece en,
su mismidad sino a modo de simil. En la conciencia actualizadora no hay sensaciones ni retencin de sensaciones, sino "fantasmas" (productos de la fantasa)'
y retencin de "fantasmas". El "ahora" que aparece en la rememoracin no es,
un "ahora" presente, aunque se lo haga existir con ese carcter; es un "ahora
que ha sido presente". Se trae a la 'conciencia un presente que ha sido, se "pre-'
sentifica" un pasado, pero se lo "presentifica" como "habiendo sido presente".,
La rememoracin o recuerdo secundario debe distinguirse de la mera fantasa. Si. bien tOlda rememoracin es fantasa, por cuanto es actualizacin o
presentificacin, no toda fantasa es reproduccin: sta "pone" el Objeto, lo
"pone" en una determinada situacin temporal respe'cto del ahora actual, le
confiere el caracter de "ha sido". En cambio la mera fantasa no es posicional:
el ahora "fantaseado" no guarda ninguna relacin con el actual.
En sntesis, hay tres modos esenciales de conciencia temporal:
l. La conciencia originaria, la sensacin o conciencia temporal presentativa,
con sus respectivas intenci:ones conexionales (retenciones, protenciones).
La conciencia originaria es de la modalidad no-reflexiva.
2. La conciencia actualizadora, la rememoracin o reproduccin, con sus,
retenciones y protenciones secundarias, secundarias porque no consti-'
tuyen originariamente el objeto. Sera ms propio, propone Husserl"
hablar de recuerdo y de expectativa, en vez de retencin y protencin.
De cualquier manera, la conciencia actualizadora es de la modalidad
reflexiva.
'
3. La fantasa pUr:1., no posicional.
De estos tres modos, los dos primeros son los verdaderamente esenciales'
para la constitucin de la objetividad. En efecto, sta supone una conciencia de,
unidad, de identidad y la rememoracin tiene fundamental importancia para la
prodc.ccin de dicha ,conciencia.
Ahora adquiere su pleno Significado la crtica de Husserl a la teora de
Brentano sobre el tiempo, que ve el origen de ste, o de la aprehensin del
tiempo, en la regin de la fantasa. De acuerdo con Brentano, la fantasa con':':
serva a los "ahora" anteriores, pero los modifica idealizndolos. Esta persistencia
de los "ahora" permite la captacin de la duracin, pero la duracin sola
no es suficiente, pues si no hubiera tambin captaCin de la alteracin noS
veramos ante una confusin disarmnica de sonidos. Y esto es lo que OCUITE1
con Brentano: segn l, no hay percepcin de la alteracin y la sucesin. L~
audicin de un momento qu.e recin "ha sido" presente, es slo la ilusin que
provoca en nosotros la "asociacin originaria", es decir la serie continua de'
103

representaciones que, por naturaleza, se vincula a cada representacin dada.

y s,e vincula de tal manera que cada una de esas representaciones reproduce
el contenido de la .anterior, pero dndole el carcter de pasado.
Estas dos afirmaciones de Brentano: la aprehensin del tiempo es obra de
la fantasa, no hay percepcin de la sucesin, motivan una de las principales
criticas de Husserl (contenidas en el 6 de la "Fenomenologa de la conciencia
del tiempo inmanente") a saber: que de esta manera no puede establecerse una
distincin entre percepcin del tiempo y fantasa del mismo. Husserl aclara
que una cosa es percibir una sucesin y otra, recordar una suceSin percibida
en el pasado. Respecto de situar el origen del tiempo en la regin de la fantasa,
Husserl opone que hay una intuicin originaria del tiempo (la sensacin o conciencia temporal presentativa) y por lo tanto la intuicin del tiempo no es creacin de la fantasa. En otras palabras, la fantasa proporciona la "presentificacin" del tiempo, pero sta, a su Vlez, nos remite necesariamente a una "preeenciacin" (por cuanto la impreSin precede necesariamente a la retencin).
iDijimos antes que la modificacin retencional no afecta al contenido de lo
que se retiene, sino slo a su manera de darse, a su lugar en la corriente temporal de la conciencia: de ahora cambia en pasado, pero en cuanto pasado sigu~
~iendo el mismo ahora. Es pasado porque toda impresin (ahora actual) se transforma en retencin (ahora inactual, ahora que ha sido); pero es conservado con
su carcter de ahora, slo decae su efectividad, su ser presente en este momento. 'En el tiempo de la conciencia, toda retencin tiene el carcter de pasado;
pero en el t~empo del objeto, cada uno de esOs pasados es un "antes" o un "despus" en relacin con otro, prioridad y posterioridad que tambin resultan conservadas, pero con la modificacin de pasado.
Consideremos, por ejemplo, dos retenciones a y b; una y otra, en tanto que
retenciones, es decir en tanto que incorporadas al fluir temporal d'e la concieneia y mantener una cierta relacin con el ahora actual dado por la impresin
son pasado; pero si comparamos ambas retenciones entre s, veremos que a, por
ejemplo, apareci antes que b. Estos "antes" y "despus" objetivos, al inordinarlos en la corriente temporal subjetiva, donde slo es presente el ahora actual,
resultan ambos conservados con el carcter de "pasado".
Ya aqul queda esbozado el pap'el de la rememoracin en la constitucin plena
cieltiempo objetivo. Tal constitucin slo se realiza plenamente al volver sobre
cada una de las fases retenidas e identificarlas como fases transcursivas de un
xnismoobjeto, identificacin que s.e lleva acabo al restablecer el lugar tJempo~
ral Objetivo de :cada una de esas fases, el orden de sucesin que mantienen entre si. La rememoracin, entonces, supone el poder retornar a un objetodeterminado tal como lo percib y en 'el mismo "horizonte" temporal en que lo percib1.
es decir .situndolo ene! fluir de fases temporales que 10 acompaaban en el momento .de la percepcin. (Estos "antes" y "despus" del objeto temporal, este hotizonte que lo acompaa, son el equivalente temporal del "frente a la mesa",
f'juntoa la puerta", etc., que acompaaban la percepCin actual de la silla en
el caso de .objetos espaCiales. Vemos entonces que la estructura "conciencia eentra!" opuesta a "conciencia marginal" no es propia solamente de la percepCin.
104

$ino que la reencontramos en todos los actos de la conciencia: reproduccin, fan- ,

tasIa., etc.). Este retornar a un objeto 10 identifica en la corriente temporal
subjetiva aclarando su posicin en la corriente temporal objetiva. Un objeto re- .
eulta identificado como tal slo por esta posicin.
Dicho con otros trminos, en la conciencia originaria hay una simultaneidad
de ahora actual (sensacin) y ahoras pasados (retencin). Cada uno de esos ahoras retenidos apareci ren una sucesin y en un cierto lugar temporal dentro de la '
mIsma; la conciencia de esa sucesin es obra de la rememoracin (conciencia,
actualizadora), .que no slo recuerda un objeto conocido y conservado retencionalmen17e .sino que tambin recuerda 'el "horizonte temporal" de ese objeto.
Por lo tanto: la Objetividad se constituye en la subjetividad como unidad ,
de la conciencia; en el fluir temporal SUbjetivo se constituye la objetividad
temporal y a su -esencia pertenece la posibilidad de la identificacin. Para la '
constitucin plena de tal objetividad, son necesarias una conciencia originaria
de tiempo y una conciencia actualizadora.
y as surge naturalmente una pregunta; cmo est con.stituida, a su vez,
esta corriente temporal subj'Ctiva constituyente de tiempo?
La misma se constituye en una conciencia .atemporal absoluta; por lo tanto,
es a esta conciencia a la que nos referiremos en lo sucesivo, por cuanto es en
ella donde reside, en ltima instancia, el origen del tiempo.
En efecto, Husserl establece los siguientes niveles de temporalidad, o "grados de la constituein":
l. Los entes de la experiencia en el tiempo objetivo, entes 'que se constituYlen para nosotros en cuanto tales a travs de sus maneras de apareeer
en nuestra conciencia, es decir, a travs de la diversidad de los fenmenos
que los representan. Por lo tanto, este primer nivel detemporalldad,este
primer grado de la constituein nos remite a
2. Las unidades inmanentes en el tiempo preempi1"ico, es decir, los fenmenos constituyentes de los "entes de la experiencia" y que en s1 mismos
son unidades constituidas en la "eorriente de los conjuntos de escorzos
temporales", 'esto es constituidas a travs de las series de fases ahora y
reoonciones en el fluir temporal originario. Estas unidades Inmanentes
nos remiten entonces a un nivel de constitucin absoluto en el cual se
constituyen y que es
3. La corriente conciencial absoluta constituyente de tiempo.
Podemos indiear varias caractersticas de esta eonciencia. La primera, que
es atemp01"al; esto signif1caque no est constituida, pues toda constitucin se
realiza en el tiempo y ella est fuera del tiempo. Es lo que posibilita toda temporalizacin y en conseeuencia toda eonstitucin. Slo que atemporal no significa carencia de temporalidad, sino carencia de temporalizacin, es decir,
careneia de duracin, d acontecimientos. No obstante, 'el decir -que en la corriente concienell absoluta no hay acontecimientos no debe mdueirnos a -creer 'que
es esttica, sino que justamente en cuanto "conciencia." es una "corriente de
conciencia", un perpetuo cambio. Pero, y sta es una segunda caracter1stiea,
105

esta conciencia absoluta no es objeto, sino precisamente la subjetividad absoluta.

Por no ser obj>eto no hay "duracin", pues sta supone aqul; la duracin es
la forma del objeto, la identidad en una serie temporal. Por ser un perpetuo
cambio no hay "acontecimientos", pues un acontecimiento presupone la constancia, presupone que permanezca algo inerte e inmodificado. Esta conciencia atemporal absoluta es, tercera caracterstica, la forma de toda temporalizacin y
de toda constitucin. Lo que hay de permaB!ente en su constante cambio es la
forma del mismo, a saber: que todo "ahora" se constituye mediante una "impresin", a la que se acopla una "cola" de "retenciones" y un "horizonte" de "protenciones". Todo proceso en el tiempo, toda objetivacin se lleva a cabo segn
el esquema "ahora-retencin-protencin", que es la forma invariable de la conciencia interna y por lo tanto el origen fenomenolgico del tiempo, tanto del
inmanente como del trascendente que asi es "representado".
Resumiendo: la corriente conciencial absoluta constituyente de tiempo:
l. es atemporal, por lo tanto no est constituida;
2. no es objetivable, por lo tanto es la subjetiVidad absoluta;
3. posee una estructura formal invariable.
Decir que la corriente conciencial absoluta no est constituida significa
que se auto-constituye en el mismo proceso en que constituye objetos. Esto se
debe a la "doble intencionalidad" de la corriente conciencia!. En cuanto es
corriente, es decir, en cuanto posee una estructura formal que hace que los diversos momentos transcurridos del darse del objeto (las protoimpresiones) no
desaparezcan de la conciencia sino que resulten conservados en la retencin.
constituye el Objeto, pues ste no es ms que la suma de sus fases y stas estn
presentes "a la vez" con cada nueva protoimpresin (presentes como retenciones,
es decir presentes bajo la modificacin de pasado). Pero al mismo tiempo, en
cuanto es conciencia, es conciencia de protoimpresin, o de retencin, es decir
se va "extendiendo" en el tiempo, se va constituyendo como "conciencia de
ahora" o "conciencia de lo que ha sido", en una palabra, transcurre, adquiere
determinaciones temporales. La retencin no slo retiene una fase del objeto,
sino tambin una fase de conciencia; toda retencin no slo 'es retencin de sino
tambin conciencia de retencin. ,Si slo fuera retencin de sin ser al mismo
tiempo conciencia de retencin, entonces lo retenido seria inconsciente, es decir
la conciencia misma seria inconsciente en uno de sus momentos, y para Husserl
"conciencia" es, por necesidad, "ser consciente" en cada una de sus fases".
(Creemos que no es necesario extendernos ms sobre esta cuestin, pues la
misma fue desarrollada en la Introduccin, cuando se trat de la reflexin como
estructura de la conciencia pura).
Por lo tanto, vemos que en la corriente conciencial hay dos intencionalidades: una que posibilita la constitucin del objeto, mediante la retencin de
cada fase transcurrida y la simuitaneidad de todas ellas en la protoimpresin
actual: es la que Husserl llama "intencionalidad transversal", qUle atiende slo

106

al objeto que se constituye. La otra es la "intencionalidad lateral" que atiende

al proceso constituyente, al ritmo de ese proceso, a saber: que todo ahora s~
modifica constantemente al pasar a la retencin, y sobre todo al hecho de que
cada fase retenida es tambin, al mismo tiempo, una fase de conciencia, pues
ese ritmo que constituye el objeto pertenece a la estructura de la conciencia
que de esta manera se constituye tambin a travs de una serie de f a s e s . '
A este hecho de la auto-constitucin de la corriente de conciencia se refiere
Husserl cuando habla de la "auto-aparicin del fluir":
"La auto-aparicin de la corriente no necesita una segunda corriente; ella,
en cuanto fenmeno, se constituye, ms bien, en si misma". (19)
Con esta afirmacin, se plantea una cuestin relacionada con la segunda
caracterstica de la corriente conciencial absoluta, su carcter de subjetividad
absoluta. El que no necesite una segunda corriente para constituirse en cuanto
fenmeno es comprensible, pues de admitir esta segunda corriente caeramos,
como lo seala acertadamente R. 'Sokolowski, en la "falacia del espectador extra".
Si decimos que la corriente conciencial absoluta necesita de otra corriente de
conciencia que la constituya en cuanto' fenmeno, entonces
" ... cuando experimentamos nuestra propia corriente de intencionalidad,
seriamos como otro espectador que se ubica fuera y la observa ab extra. Este
conduce a un regreso infinito, ya que la segunda corriente de conciencia, la del
"'expectador extra", requerira otra que diera razn de la experiencia de sus
propios actos y as sucesivamente". (20)
En otras palabras: en el mismo proceso en que se constituye un obJeto (como
unidad de las apariCiones) se constituye tambin simultneamente la conciencia {como unidad de fases temporales, como identidad de la conciencia impresional y la conciencia retencionaD. Toda conciencia es, al mismo tiempo, conciencia de unidad trascendente, en cuanto constituye un objeto, y conciencia
de unidad inmanente, pues se auto-constituye.
Pero, y aqui es donde reside la dificultad, si la corriente de conciencia se
constituye como fenmeno, entonces ya no es subjetividad absoluta, pues se
vuelve objeto. Y por otra parte, si no es objeto, no es consciente, pues la autoconciencia implica la objetivacin de la conciencia por s misma.
Cmo resuelve Husserl esta cuestin? Afirmando que la corriente conciencial absoluta constituyente de tiempo, es en realidad una protoconciencia, es
decir una conciencia de si (de su fluir) no objetivante. La protoimpresin es
consciente sin ser objetivada; igualmente la retencin es conciencia de runa
fase anterior sin hacerla objeto. La protoconciencia es una conciencia "no temtica", no reflexiva, sino justamente la condicin de la reflexin o la rememoracin, que son quienes llevan a cabo esta vuelta temtica, objetivante, sobre
la conciencia. Tal Objetivacin, tal identificacin de s realizada por la reflexin
(19) Id., 39, p. 133.
(20) SOI{(lLOWSKI, R.

The lormation 01 Husserl'a conoept 01 constitutio .., Martinus Nijhoff, The Hague, 1964 (Cfr. espeecap. IlI: Th. constitution p.rjormed l1J inner time, p. 75 ,Passim. La traducci6n nos pertenece).

107

o rememoracin, es posible precisamente por la presencia sinntl1ieaen cada

punto..:ahora de las fases transclllTidas, conservadas en la 'retenCin. Con:clulIlos, entonces, con Husserl:

"Es, por consiguiente, a la retencin, a la que debemos que sea posIble 'coavertir la conciencia en objeto". (21)
C) Conclusin. Problemas que plantea la teora husserliana del tiempo.
Antes de finalizar esta exposicin sobre el tema del tiempo en Husserl, tal
como se plantea en las "Lecciones sobre fenomenologa de la conciencia del
tiempo inmanente", qUisiramos sintetizar, en la medida de lo posible, los resID.:tados obtenidos:
1. Dijimos al comienzo de la segunda parte que el propsito de Husserl era
realiZar un anlisis ~nomenolgico de la conciencia temporal. Esto supon1a la
existencia de datos temporales puros, es decir independientes de cualquier
otro dato de la sensacin. Pero Husserl es llevado a admitir que no existen tales
datos temporales puros, sino que estos datos temporales acompaan a todo
tipo de datos hylticos. Es decir, retomando afirmaciones anteriores, no hay un
"dato hyltico" tiempo especifico, no hay una "materia" tiempo que pueda ser
informada, sino que el tiempo es la "forma" que anima a todos los contenidos
hylticos, es una aprehensin sin contenido aprehensivo.
Por lo tanto, en la constitucin temporal no es vlido el esquema materiaforma, aprehensin-contenido aprehensivo.
2. Toda percepcin va acompaada de un "horizonte" retencional y protenclonal: cada momento conserva el momento qwe acaba de pasar y se abre ya
sobre el que ha de llegar. La visin del tiempo abarca siemp1"e ms que el 1nstante momentneo (ahora), pues incluye igualmente lo que ya no es presente
:(retencin) Y lo que todava no es presente (protencin).
Por lo tanto, el tiempo es "ek-sttico": se caracteriza por desbordar el instante. (22)
3. Toda constitucin se remite, en ltima instancia, a unacorrtente 'conciencial absoluta poseedora de una estructura formal invariable, la estructura
"ahora-retencin-protencin" que es, en definitiva, la forma original constitutiva del tiempo.
4. Esta conclusin est relacionada con lae.nterlor y formula unaobjeel%l
a la misma, si la conciencia conserva en sI todos los momentos transcurridos,
balo la forma de la retencin, pareciera no haber oportunidad para el olvido.
Husserl aclara esto, si bien no expl1citamente,al afirmar que la serie continua de modificciones o escorzos va debilitndose cada vez ms, para acabar, en ltimo trmino, en la inadvertibilidad. Pero -creemos que de estaIllanera se reintroduce lo inconsciente en 'la conciencia, yaque'6sto inad\'ert1cta
HUSSERL E,

(21) Fenomenologa. de la conciencia. . , Anexo IX, p. 181.

(22,;) Cfr. al respecto: Y. VAN PElTRSEN: La. flotion &u temp8 "t1 l'EUO t1'8omdmtaZlfhez HU8aerl
,(en 1I11sSJ:lI.L Oah!ersde :aoyaumont, ~. cit., P. Ht6 ':fI1IIIim).

408

no puede ubicarse en la conciencia "marginal", que es posibilidad implcita de

conciencia "actual".
5. La corriente conciencial absoluta, la protoconciencia, es una conciencia
trascendental: es la condicin de posibilidad de toda objetivacin, llevada a cabo por la reflexin o rememoracin.
6. La constitucin del tiempo es explicada en un plano puramente formal,
al aclarar su estructura. El aspecto material, el correspondiente al "contenido"
de las sensaciones, queda sin explicar. O mejor dicho, fenomenolgicamente es
jnexplicable por qu experimentamos, por ejemplo, un tono "do" y no un soni<~o
cualquiera. Las leyes del ti'empo slo deteminan el cmo de la experiencia, pero
no el qu, es decir no explican la cualidad de lo experimentado en cuanto tal.
Vemos reaparecer asi, en el plano de la constitucin temporal, la mismfJ.
limitacin que en el plano de la constitucin objetiva, en donde la funcin de
la noesis estaba limitada por la hyl y por la concordancia de los distintos datos hylticos. Asfcomo la constitucin objetiva se operaba a partir de los datos
sensibles, pero slo a partir de ellos y no desde la nada, asi tambin la constitucin temporal slo se realiza a partir de los datos originarios de la sensacin, o la impresin, datos ya determinados en cuanto tales.
7. Por ltimo, queremos destacar un punto que consideramos fundamental,
no slo en cuanto es la clave de la teoria husserliana del tiempo, sino tambin
por las nuevas perspectivas que abre: vimos que la corri'Jnte conciencial absoluta constituyente de tIempo no est constituida. Y no est constituida pues la
misma no es otra que una "protoaprehensin", una aprehensin unitaria no
divisible en fases temporales, sino idntica a las mismas. En este nivel absolutamente primario de constitucin, la conciencia se identifica con la temporali:"
dad. Pero toda constitucin temporal se realiza segn el esquema "ahora-retencin-protencin", y la retencin (como ya sealamos) slo afecta a la "manera
de darse" de lo retenido, a su "actualidad", no a su carcter de "ahora". En
cuanto "pasado" sigue siendo un "ahora". Por lo tanto, la forma del tiempo es,
'n realidad, un continuo de puntos-ahora: el que es actualmente presente y los
que son conservados en la retencin, que tambin son presentes pero en el
modo de la inactualidad. Esta idea de la corriente conciencial absoluta consti"':
tuyente de tiempo para la cual, en la poca de la "Fenomenologa de la concien~
cia del tiempo inmanente" se "carece de nombres", ser desarrollada luego en
toda su amplitud mediante la teora del Presente Viviente" (Lebendige Gegenwart)~

109