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Paz Interior

Categoria:
Filosofa

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Con este vocablo se entiende, en el lenguaje corriente, tanto un estado de nimo o disposicin
afectiva, como un hbito o cualidad moral. El primero se caracteriza psicolgicamente por los
sentimientos, ms o menos persistentes, de sosiego interior, de calma y quietud, en ausencia de
cualquier conflicto, ansiedad o agitacin. Pueden esos sentimientos tener un origen ignoto, pero es
ms caracterstico que se deriven de la satisfaccin o apagamiento de un fuerte deseo, o de haber
logrado un equilibrio estable de los propios afectos. Como cualidad moral, la p. i. supone los
hbitos que regulan esos sentimientos, y sus contrarios, como la excitacin, la angustia (v.), la
inquietud y el remordimiento. Incluye, en primer trmino, el conocimiento y la aceptacin de s
mismo: de la propia realidad actual -en sus aspectos positivos y negativos, deslucidos y brillantes-,
y de los vnculos -condicionamientos, derechos y deberes legtimos- libremente contrados en el
pasado. Pero la paz tambin comporta una visin prometedora y segura del propio futuro. Por eso,
se le oponen la actitud de descontento habitual ante la vida, as como la incertidumbre del
porvenir.
Antropologa de la paz interior. La paz se presenta como una cualidad deseable en s misma.
Todos los hombres aspiran naturalmente a alcanzar y poseer una cierta tranquilidad de espritu.
Tanto es el valor de la paz -escriba S. Agustn-, aun en las cosas terrenas y caducas, que nada
se suele or con ms agrado, ni es ms deseable apetecer, ni al final se puede hallar nada mejor
(De civitate Dei, 19,1 l). Se la ve no slo como un estado apetecible por el bienestar que dimana,
sino tambin en cuanto condicin necesaria para el feliz acabamiento de determinadas tareas
humanas, sobre todo de carcter espiritual: el trabajo cientfico y creador, el estudio y la
contemplacin de la verdad. La misma vida social, las relaciones interpersonales, la mutua
concordia, el intercambio de conocimientos y afectos en el mbito de una comunidad, estn
fuertemente condicionados por la paz de que gozan los individuos.
La indudable excelencia de la paz ha llevado incluso a presentarla como una meta
trascendental del humano vivir. As, el objetivo supremo del budismo (v.) es el nirvana (v.), que
puede caracterizarse como un estado de p. i. originado por el completo desasimiento de todo lo
perecedero, mediante la completa anulacin de las tendencias y deseos. Tambin el ideal estoico
(v.) ha propuesto, como meta culminante de la perfeccin, la ataraxia o control perfecto y dominio
racional de los propios afectos, que conlleva una imperturbable y rgida paz, aun por encima de las
adversidades y sufrimientos ms dolorosos.
Recientemente, el movimiento de la salud mental, que constituye una de las nuevas
componentes culturales de nuestro siglo, ha vuelto a reproponer la p. i. como una condicin capital
del desarrollo humano. Influida por la psicologa clnica -especialmente de orientacin
psicoanaltica-, describe la ansiedad (v. ANGUSTIA), con matices un tanto dramticos, como el
gran mal de la civilizacin moderna. Entre sus causas, se destacan el desmantelamiento de la
institucin familiar, las tensiones por los bruscos cambios sociales, la pobreza de contacto humano
en las grandes metrpolis, y el abandono de las creencias tradicionales, es decir, de aquellas
ideas matrices, de ndole religiosa y filosfica, que daban al espritu un medio cierto donde
desenvolverse. Sin embargo, en el terreno de las soluciones, el logro mejor de este eclctico
movimiento ha sido el notable -y a la vez decepcionante- incremento y consumo de los remedios
farmacolgicos contra la ansiedad.
Todos estos intentos, aun sin proponrselo especficamente, ponen de relieve la imposibilidad
de hacer una justa valoracin de cualquiera de los rasgos que contradistinguen la existencia
humana, sin comprometer seriamente toda una concepcin de la naturaleza del hombre y de su
destino. En el tema que nos ocupa se comprende que sea as si, p. ej., se tiene en cuenta que la
p. i. no es efecto inmediato de una actividad humana: algo, por as decir, como producido o
adquirido directamente, del mismo modo que incorporamos unos conocimientos o despertamos
ciertos deseos. La p. i. es, por el contrario, una consecuencia que sigue casi automticamente -de
un modo natural, espontneo- a un determinado estado de cosas del espritu. Es como lo que en
fsica se llama un efecto colateral. Si solamente se desea mejorar el reposo fsico, el buen humor,
el control de las propias inclinaciones y tendencias, etc., es ms o menos evidente la relacin
medios-fin, con un esfuerzo puramente humano, que hay que seguir para obtener tales objetivos.
No sucede lo mismo con la paz autntica, y la experiencia cotidiana y universal de lo dificultoso y

fugaz de su conquista lo demuestra.


La paz es un bien apetecible, pero tambin es una meta esquiva y engaosa. La combaten la
impresionante diversidad de tendencias que mueven al hombre, la contraposicin de convicciones
e ideales, la misma insuficiencia o poquedad de las realidades inmediatas que nos circundan;
pero, adems, parece como si la ntima estructura del espritu humano fuera de tal manera que,
apenas alcanza un poco de sosiego, ya se siente insatisfecho, anhelando una paz todava mejor,
ms acabada. Saber qu es la p. i. -y, en consecuencia, cunto cuesta- es averiguar, adems de
su accin beneficiosa, los obstculos que encuentra en la misma naturaleza humana, y sobre todo
su conexin con otros aspectos ms bsicos del ser del hombre.
La paz interior cristiana. Despus de lo dicho, no es de maravillar que entre las enseanzas
sobrenaturales que Dios ha dispensado a los hombres a travs de la Revelacin se encuentre
tambin el de la paz.
En el A. T., preparando el camino a la doctrina de Cristo, se insiste en que la paz es un don de
Dios -Yo soy Yahwh, el que da la paz (Is 45,7)-, ms que el fruto del esfuerzo humano (ler
6,14). Esa paz, que exteriormente aparece como la concordia entre los hombres y los pueblos, de
un modo ms profundo consiste en el descanso en el Seor (Dt 25,19), al que acceden quienes
cumplen los mandamientos divinos (Ps 94,10-11). Por eso el Mesas, que restaurar la concordia rota por el pecado- entre Dios y los hombres, es denominado Prncipe de la paz (Is 9,6).
Puesto que Jesucristo quiso reconciliarnos con Dios por medio del escndalo de la cruz, era de
esperar que la paz que haba de proponernos tuviera un matiz muy diverso de lo que los humanos
estamos acostumbrados a pensar: como algo inmune al dolor e incompatible con las contiendas.
En este sentido hay que entender la fuerte declaracin de Cristo: no tenis que pensar que yo
haya venido a traer la paz a la tierra; no he venido a traer la paz, sino la guerra (Mt 10,34). Y, sin
embargo,su entrada en el mundo, su nacimiento en Beln, es acompaada por un canto de
ngeles que pregona la gloria de Dios y la paz para los hombres de buena voluntad (Le 2,14). Y es
que la paz de Cristo pasa a travs de la pelea (Mt 11,12) y de la abnegacin de la cruz (Le 9,23),
porque no puede alcanzarse una autntica y duradera quietud de espritu si no es venciendo el
pecado (1 Pet 2,11; Rom 13,14; Gal 5,16). Cristo es nuestra paz porque ha vencido; y ha vencido
porque ha luchado, en el duro combate contra la acumulada maldad de los corazones humanos
(J. Escriv de Balaguer, o. c. en bibl. n 73).
El Seor es el nico que puede dar la paz: no os la doy, como la da el mundo (lo 14,27),
porque efectivamente nada ni nadie la puede quitar (lo 16,22; Rom 8,35-39), porque es
sobrenatural (Philp 4,7), fruto de la sabidura de las cosas del espritu (Rom 8,6; Gal 6,22),
donacin del Espritu Santo (Rom 14,17, Gal 5,22), y anticipo de la paz y descanso perfecto, lleno
de felicidad, del cielo (Apc 7,9-17; 21,3-7).
Los cristianos son pregoneros y sembradores de la paz (Mt 10,12; Rom 10,15; Eph 2,17; 1 Cor
7,15). Saben que no es una meta inasequible, pero que en grado perfecto slo puede conseguirse
en Dios, a travs de una lucha personal. La paz es consecuencia de la guerra, de la lucha, de
esa lucha asctica, ntima, que cada cristiano debe sostener contra todo lo que, en su vida, no es
de Dios (J. Escriv de Balaguer, ib.).
A veces se ha presentado esa lucha cristiana, llena de paz y de alegra, como una pelea
atormentada y amarga. Se olvida que los pensamientos de Dios son de paz y no de afliccin (ler
29,11), y que la tribulacin y angustias alcanzan al hombre que obra el mal, mientras que la gloria,
el honor y la paz son propiedad del que obra el bien (Rom 2,9-10); pues, aun las aflicciones, tan
breves y tan ligeras de la vida presente, producen el eterno peso de una sublime e incomparable
gloria (2 Cor 4,17). Un afn que desasosiega, que llena de inquietud, es seguro que no es
completamente cristiano, que anda de por medio la soberbia. Muchas almas que podran gozar
de una paz maravillosa, que podran gustar de un jbilo inmenso, por orgullo y presuncin se
transforman en desgraciadas e infecundas (J. Escriv de Balaguer, o. c. en bibl. n 18). La paz
cristiana procede del abandono en Dios, de arrojar sobre El todas las preocupaciones (Ps 54,33;
Mt 6, 25; 1 Pet 5,7), tomando a cambio el yugo de su mansedumbre y humildad (Mt 11,29).
Naturaleza de la paz interior. Es difcil hallar una definicin de paz ms concisa y perspicaz de
la conocida tranquillitas ordinis agustiniana (De civitate Dei, 19,1 l). Del mismo modo que la paz
social (v. PAZ ii) exige el orden y la concordia de voluntades humanas, la p. i. slo puede arraigar
en un espritu en el que cada cosa -ideales, recuerdos, tendencias, convicciones, sentimientos, etc
tenga un lugar reconocido. Este orden sosegado no puede ser el fruto de un simple pacto que fije

los lmites respectivos a cada uno de los componentes de la personalidad humana. La sustancial
unidad de alma y cuerpo, que constituye el hombre, no se satisface con la mera coexistencia
pacfica de cada una de sus estructuras y funciones, potencias y operaciones. Dentro de ese todo,
individual y nico, cada parte tiene una misin positiva que desempear. Y lograrlo es la primera
condicin para la paz del espritu.
Por eso pueden tacharse de insuficientes todas las ideologas que trazan el camino hacia la
p.. como una tarea de negacin o de supresin de alguno de los componentes esenciales de la
persona (v.) humana. Sera como intentar establecer una paz social sobre un estado de opresin y
de injusticia. Ordenar no es suprimir, sino dotar a cada cosa de la justa direccin impresa en su
naturaleza.
Dentro de la naturaleza humana, sin embargo, encontramos una profunda divisin, y aun
contraposicin, entre la propensin al mal -es decir, a un bien que es slo aparente- y la tendenci,
ms radical y genuina, al verdadero bien. Ese antagonismo es el enemigo mayor de la paz del
espritu; y dispone de un ptimo caldo de cultivo en la pluralidad de inclinaciones humanas, que
encuentra su correlato objetivo en la multitud de incentivos que ofrece el mundo circundante. El
bien (v.), en definitiva, se nos presenta multiplicado; y esto no es ms que una manifestacin del
hecho de que ni las cosas ni el hombre son el bien, puesto que tienen mezcla de no-bien. El bien
que poseen lo han recibido; y, en el caso del hombre, el bien al que aspira lo ha de recibir. Y dado
que el bien no es ms que el ser, desde el punto de vista del acabamiento y de la perfeccin, la
paz se ofrece como un descanso en el ser, en la posesin plena y definitiva de toda la bondad de
que es potencialmente capaz el espritu humano. La paz perfecta slo puede venir del Bien
perfecto, es decir, Dios, que es la misma paz, el descanso en la plenitud de su Ser eterna y
perfectamente posedo (v. DIOS Iv, 6); de los bienes particulares no puede proceder ms que una
paz imperfecta, y de los bienes aparentes, una paz engaosa.
Desde este punto de vista, se ve cmo la paz del espritu no puede ser resultado de un
equilibrio, sino la realizacin de una tarea positiva que empea toda la vida del hombre, como es la
del conseguimiento de su ltimo fin. Aqu el orden de la justicia (v.), que da a cada apetito lo suyo,
resulta insuficiente; se hace necesaria una fuerza unificadora. La paz es indirectamente obra de
la justicia, en cuanto elimina obstculos; mas directamente es obra de la caridad, porque la causa
en esencia. Y es que el amor es, como dice Dionisio, una vis unitiva (S. Toms, Sum. Th. 2-2 q29
a3 ad3). El amor a Dios, nuestro ltimo fin, no slo corrige la tendencia a bienes aparentes, falsos,
sino que adems unifica y satisface todas las inclinaciones humanas, proporcionndoles un nico
punto de referencia. De modo que viene a establecer como una especie de ecuacin proporcional
entre la tensin a Dios, Ser por esencia y fuente de todo bien, y la paz interior. Ms fuerte es ese
amor, ms firme y pleno es el sosiego y la quietud del espritu. La paz perfecta consiste en el
goce perfecto del Bien sumo, en el que todos los apetitos aquietados se unifican (ib. a2 ad4).
V. t.: LUCHA ASCTICA.
J. I. CARRASCO DE PAULA.
BIBL.: S. AGUSTN, De civitate Dei, 19,11; S. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, 2-2 q29; P. DE
LANGUEN-WENDENS, La paix selon la conception chrtienne, Rev. Thomiste 44 (1938) 40-86; J. ESCRIV DE
BALAGUER, Es Cristo que pasa, 6 ed. Madrid 1973; L. 1. MOREAU, El problema de la paz segn la doctrina de Santo
Toms, Testimonio 61 (1954) 45-53.

Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991.
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