A Pretenso de Comunicarmos

Uma Recenso Crtica da Pragmtica Universal de Jrgen

Habermas
Captulo de Semitica: A Lgica da Comunicao de Antnio Fidalgo

No mbito da disciplina Discurso e Comunicao

Joo Nuno Andrade de Oliveiros

Aluno da licenciatura de Jornalismo
da Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra

Este trabalho consiste numa recenso crtica de um captulo da obra Semitica: A

Lgica da Comunicao de Antnio Fidalgo, mais concretamente o stimo, intitulado A
Pragmtica Universal de Jrgen Habermas. Uma vez que na anlise propriamente dita apenas
me remeto parte concreta anteriormente referida, parece-me relevante utilizar este espao
introdutrio para algumas contextualizaes. Em primeiro lugar importa esclarecer o objectivo
da obra, assim como o seu fio condutor, principalmente porque me deparo com o seu captulo
ltimo. Fidalgo pretendeu com esta obra, reunir os contributos dos mais importantes autores
que se debruaram sobre a semitica, procurando operar simultaneamente uma ligao (quer
histrico-evolutiva, quer relacional) entre as diversas perspectivas/correntes. A Pragmtica
Universal de Jrgen Habermas surge deste modo como o culminar dessa sequncia, numa
terceira parte dedicada lgica da comunicao propriamente dita, e aps a absoro de
alguns pressupostos relevantes includos nos captulos anteriores. De facto esta preocupao
em transmitir uma certa progressividade de conhecimentos medida que se avana nas
pginas, verifica-se tambm em cada captulo, pelo que procurei que a minha sntese
conservasse essa dinmica. Em segundo lugar, importante compreender que esta teoria de
Jrgen Habermas, filsofo e socilogo alemo ligado Escola de Frankfurt, bastante
complexa e tem razes cruzadas em vrias concepes filosfico-cientificas, quer por oposio,
superao, ou paralelismo.
No admira, tendo em conta o explicitado em cima, que o ponto de partida do autor
para a compreenso da pragmtica de Habermas seja um estudo anterior de outro autor, mais
concretamente a lingustica estruturalista de Saussure. No com base nesta, mas por via da
oposio e consequente distino entre ambas. Apesar de incorporar a lngua no seu modelo
comunicativo, Habermas discorda da viso Saussuriana de que a fala, enquanto expresso
individual e acidental da lngua, deve ser deixada para as cincias empricas, uma vez que
tambm ela possui uma dimenso lgica. Nesse sentido, acrescento que embora o alemo no
entendesse a fala como objecto de anlise emprica, to pouco a atribua peso significativo
anlise transcendental (distinguindo-se do apriorismo Kantiano), preferindo obter a
compreenso dos actos de fala atravs do mtodo reconstrutivo.
Esta divergncia de Habermas, que Fidalgo explicita parcialmente, fundamental para
se compreender o entendimento global que o alemo tem da comunicao, nomeadamente a
distino entre frases (objecto de estudo de Saussure) e enunciados ou actos de fala (objecto
de estudo de Habermas). Obviamente existe desde logo uma diferenciao ao nvel da
abrangncia. Sendo a segunda concepo muito mais ampla que a primeira, exige
naturalmente regras que vo alm da mera gramaticalidade (ou compreensibilidade). Assim
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sendo, o autor apresenta-nos as condies sine qua non da enunciao. Estas consistem na
verificao das funes pragmticas da comunicao - descrever um objecto, exprimir uma
inteno, e estabelecer uma relao entre o elocutor e o ouvinte orientadas para a satisfao
das condies universais de sinceridade, verdade e correco. Podemos consequentemente
analisar a comunicao sob trs perspectivas: a dos actos de predicao e identificao,
revelados por uma Teoria da frase elementar; a da expresso lingustica das intenes,
analisada por uma Teoria da expresso intencional; e a do estabelecimento de relaes
interpessoais por via da fora ilocucional, avaliadas por uma Teoria dos actos ilocucionais.
Passando por uma apresentao esquemtica deste leque de perspectivas, findamos este
primeiro ponto munidos dos elementos que nos permitem entender o mago da enunciao e
que nos inserem no universo da Pragmtica Universal de Habermas.
Iniciados em Saussure, afastmo-nos rapidamente em direco a Pierce. Embora
Fidalgo no lhe faa qualquer referncia, parece-me notrio que a intersubjectividade de que
est revestida a pragmtica de Habermas entronca perfeitamente na viso Pierciana de uma
vertente social da comunicao, dependente do meio e da interveno do elocutor e do
ouvinte. E precisamente esta intersubjectividade que conduz Fidalgo ao segundo ponto, em
que nos fala da dupla estrutura da fala e onde este paralelismo com Pierce se torna mais
perceptvel. O autor explica que a fala constituda por duas partes, relativamente
independentes embora combinatrias, uma proposicional e outra ilocucional, que
correspondem respectivamente a dois tipos de compreenso, uma predicativa e outra
ilocucional. Embora a segunda seja predominantemente intersubjectiva, tambm a primeira
depende profundamente do entendimento entre elocutor e ouvinte. Enquanto na segunda
necessrio uma compreenso mtua do contexto e inteno comunicacional da fala, a
primeira exige um entendimento ao nvel das experincias e do conhecimento, uma vez que
uma compreenso de contedo. E com a identificao destas duas dimenses de compreenso
da fala, torna-se claro o imperativo interpessoal que referi relacionar-se com a dimenso social
da pragmtica Pierciana.
Embora o encadeamento que Fidalgo opera para o terceiro e quarto pontos seja
perceptvel identificadas as duas dimenses de compreenso, parte para a separao entre
actos locucionais (constativos) e actos ilocucionais (performativos) e para a relao destes com
a tal intersubjectividade - a viso de J.W. Austin surge de paraquedas, sem ser explicitada a
grande influncia que este teve no trabalho de Habermas, embora implicitamente se possa
concluir ser esse o motivo pelo qual abordado. Fidalgo explica que Austin atribui o
significado (meaning) ao ato locucional e a fora (force) ao ato ilocucional. O que faz com que
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semanticamente possam existir diferenas na mesma frase, consoante a anlise seja lingustica
ou pragmtica. E a partir daqui que Habermas se vai comear a desviar da viso de Austin.
Este ltimo considerava que os actos constativos eram avaliados pela verdade do que diziam e
que os performativos seriam avaliados pelo sucesso do que faziam. Habermas vai eliminar esta
restrio dos actos constativos, abrangendo-os nos actos ilocucionais, embora ressalvando que
representam um ato ilocucional particular uma vez que exigem como critrio de validade uma
pretenso de verdade. Os actos ilocucionais necessitam de estar em consonncia (to be in
order) com o contexto delimitado da situao e necessitam de ir ao encontro da exigncia
(inteno) particular que o elocutor tem com determinado ato ilocucional. nesta ltima
exigncia que se insere ento essa pretenso de verdade caso se trate de um ato constativo.
Importa precisar que o resultado desta pretenso, como de qualquer outra, no pode ser
desligado da dinmica social, ou seja da relao comunicacional estabelecida pelo elocutor e
ouvinte, delimitada no contexto de ambos. E depende tambm do domnio por parte do
elocutor dos diferentes usos da lngua.
Fidalgo resume de forma eficiente os trs tipos de uso: um cognitivo, que se refere ao
contedo, que prprio dos actos constativos e que encerra uma pretenso de verdade como
acima referi; um interactivo que remete para intersubjectividade, prpria dos actos
regulativos, com pretenses de correco e adequao; e um expressivo, prprio dos actos
representativos, que se relacionam com a inteno, e que aponta veracidade como
pretenso. atravs das condies necessrias a este tipo de usos que somos transportados
para a tal vertente de Universalidade de Habermas. Diz-nos Fidalgo que tanto a pretenso de
verdade, como a adequao normativa/valorativa, como a reivindicao de veracidade, esto
aliceradas universalmente nas estruturas da fala; e que naturalmente esta universalidade
necessria tendo em conta a dimenso sociocultural dos actos de fala. Mas em que consiste
concretamente esta universalidade? Considero que importa realar que para Habermas a
comunicao, e consequente construo de conhecimento, est profundamente ligada aos
consensos, da reservar ao mtodo reconstrutivo a misso de compreender os actos de fala,
como ressalvo no incio do texto. O alemo situa as enunciaes no mundo da vida quotidiana
(conceptualizado por Alfred Schtz) e este simultaneamente a base (e por vezes objecto)
desses actos. Como tal estes dependem do conhecimento da realidade. Um conhecimento
que, embora falvel, o meio que possibilita um acesso universal de todos os intervenientes
aos fundamentos em que os actos se baseiam. Esta primeira universalidade ao nvel da
realidade exige uma outra, concretizada nas tais pretenses de validez, pois atravs destas

que a realidade adquire um carcter racional e objectivo, permitindo os tais consensos e

entendimentos.
De fato, a maior lacuna (qui omisso subordinada smula) do artigo de Fidalgo est
relacionada com a falta de nfase atribuda ao carcter Universal da pragmtica de Habermas,
embora todos os conceitos necessrios se encontrem implcitos ao longo da anlise (por vezes
de um modo quase subliminar). Objectivamente talvez seja mais correto falar em contraste
quanto explicitao e estabelecimento de relaes do que em lacuna. Tendo uma
preocupao notria em dotar-nos de instrumentos conceptuais e estruturais para
compreender os aspectos respeitantes aos actos de fala ( pragmtica propriamente dita), no
revela a mesma preocupao pormenorizada quanto aos instrumentos necessrios para
compreender o surgimento da Universalidade, que aqui abordo brevemente. O que leva a que
a mesma crtica no possa ser feita quanto aos actos ilocutrios que o autor retoma mais
exaustivamente no quinto ponto.
Antnio Fidalgo centra-se aqui (em O fundamento racional da fora ilocucional) no
domnio da eficcia da Pragmtica Habermasiana. Parte da relao entre o insucesso dos actos
ilocucionais com responsabilidade do elocutor para explicitar quais os requisitos para o
sucesso desses mesmos actos. Assim chegamos noo de empenhamento do elocutor,
fundamental para a eficiente relao interpessoal com o ouvinte, que consiste essencialmente
na disposio do primeiro para respeitar os compromissos inerentes ao ato ilocucional
estabelecido. Esse empenhamento pode ou no ser sincero, ou percepcionado como tal pelo
ouvinte. Tal depende das respostas do elocutor s reaces e pretenses do ouvinte. O autor
explica-nos que a relao entre os dois intervenientes exige um vnculo e uma reciprocidade e
depende do cumprimento mtuo dos deveres inerentes ao ato de fala considerado.
Seguidamente explicita que o contedo do empenhamento do elocutor determinado por
dois factores: pelo sentido especfico da relao interpessoal a estabelecer; e pela exigncia
de validade universal, realada tematicamente.
Esta segunda exigncia depende do tipo de uso da linguagem que o elocutor escolher,
pois cada um deles acarreta deveres especficos, como alis j foi aqui abordado. Caso se trate
de um uso cognitivo, o elocutor tem o dever de recorrer, se necessrio, s fontes de
experincia que conduziram s suas certezas (decorre da pretenso de verdade); se optar por
um uso interactivo deve recorrer base normativa que conduziu s suas convices (decorre
da pretenso de adequao); se estiver em causa o uso expressivo, tem o dever de demonstrar
atravs de aces que exprimiu precisamente a inteno que tinha em mente. Aps resumir o
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que j aqui foi abordado, o autor chega finalmente a uma proposta de modelo comunicacional
de Habermas.
Esta no mais que a concretizao de como a lngua se relaciona com o meio
ambiente ou exterior (que corresponde ao uso cognitivo), com a sociedade (que corresponde
ao uso interactivo) e com a natureza interior (que corresponde ao uso expressivo),
incorporando-os na fala. Diz-nos Fidalgo que, tratando-se de partes no objectificveis da
realidade, a lngua, por via da sua intersubjectividade, incorpora-as na fala, e permite a sua
compreenso atravs de: um modo de objectividade atravs do qual apresenta a natureza
exterior, com uma pretenso de verdade; um modo de normatividade atravs do qual se
comunica a sociedade, com uma pretenso de correco/justeza; e um modo de
subjectividade atravs do qual se expressa a natureza interior, com uma pretenso de
veracidade.
Podemos concluir que Antnio Fidalgo fez um trabalho aprecivel na transmisso dos
elementos basilares dos actos de fala na Pragmtica de Habermas, principalmente se tivermos
em conta a capacidade que revelou de condensar uma teoria to complexa num to curto
nmero de pginas. fundamental ter em conta que o objectivo global da obra Semitica: A
lgica da comunicao no o de nos tornar especialistas em Habermas, pois se o fosse tal
intento ficaria por cumprir, tal como evidenciei apontando algumas lacunas ao longo da
recenso. Porm, impossvel analisar este captulo sem desenvolvermos um entendimento
geral do contributo especfico que a Pragmtica de Habermas constitui para a perspectiva
lgica da comunicao, ou at para a construo do conhecimento, principalmente ao nvel
dos actos ilocucionais, pelo que o objectivo principal da obra satisfeito. Contudo sinto
necessidade de voltar a frisar, arriscando o preciosismo, que o ttulo escolhido por Fidalgo para
este captulo se revela desadequado, se tivermos em conta, como j justifiquei, que a
exposio est longe de se centrar na universalidade da pragmtica. Na verdade estamos
perante a Teleologia da Pragmtica intersubjectiva de Habermas, com algumas breves
referncias sua universalidade.

Bibliografia:
FIDALGO, Antnio. Semitica: A Lgica da Comunicao: Universidade da Beira
Interior. 1998
GABASSA, V. MELLO, R.R. Comunidades de Aprendizagem: proposta de aprendizagem
dialgica na transformao da escola. So Carlos/SP: NIASE, 2009
AUSTIN, J.L. Cmo hacer cosas com palabras. Barcelona: Editorial Paids. 1998
BIELLA, Jaime. Jrgen Habermas Da Pragmtica Universal Ambiguidade Transcendental in
Revista Princpios, Vol II, N 1 Junho de 1995, p. 46 - 50: Dept de Filosofia UFRN, RN
ZANETTE, J.L. Elementos de Peirce no Debate entre Habermas e Apel in Cognitio Revista de
Filosofia, vol 9, n1, jan./jun. 2008, p. 125 - 152
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la Accin Comunicativa. Madrid: Taurus, 1988