I

CENTRO UNIVERSITARIO VILLANUEVA

REA DE EDUCACIN
MASTER EN ASESORAMIENTO EDUCATIVO FAMILIAR

TALLER PADRE-HIJO PARA LA EDUCACIN

DE LA AFECTIVIDAD Y LA SEXUALIDAD"
(ALUMNOS DE 4 A 8 GRADO)

Adolfo Isidoro Palomar de la Calle

Culiacn, Sinaloa, Mxico.
30 de enero de 2013

Dedicatoria:

A los padres de familia que valerosamente se

enfrentan al reto de la educacin de sus hijos en
unos tiempos, que si ciertamente no hacen aorar
tiempos pasados, s que presentan retos que tal vez
nunca se han tenido.

III

PRLOGO
Despus de que la Liberacin Sexual de finales de los aos sesentas pretendi liberar a los
hombres y mujeres del tab sexual, parece que la humanidad se enfrenta a un tab de lo
sexual ms intimidante y desconcertante que en pocas pasadas.
Lo que pretendidamente se buscaba en esa liberacin, que se quiso presentar como una
revolucin social, no dej de tener lo propio de un revolucin: un cambio violento en las
instituciones sociales y principalmente en la institucin matrimonial y la institucin familiar y dio
lugar a un gran cambio de costumbres, a una crisis del sentido de la familia y a una gran erosin
de los criterios ticos. Desde entonces, los criterios sobre la sexualidad y la familia, ms o
menos asumidos por la tradicin ilustrada burguesa, son contestados culturalmente. Esto hace que
las cuestiones de sexualidad y matrimonio se conviertan en punto de friccin en el mundo
Occidental1.
Nuestra cultura ha perdido mucha sensibilidad en este terreno. No ha sabido comprender el
carcter profundamente sabio del tab sexual y lo ha entendido como si fuera una represin de la
libertad, cuando en realidad era una gran proteccin de la dignidad de la vida humana. Ha
perdido el respeto al sexo. Le ha quitado su carcter "sagrado" y lo ha convertido en objeto de
consumo barato y abundante, en una vulgaridad. En la misma medida, se ha esfumado, tambin,
el carcter sagrado del matrimonio y el carcter sagrado de la vida humana2.
Al perder la modernidad esta sensibilidad no ha hecho otra cosa que generar un nuevo tab,
que podra expresarse de la siguiente manera: hay de quien se atreva a censurar una actitud
libertaria respecto al sexo!, hay de quien limite a ellos y ellas a disfrutar de su cuerpo
egostamente!, hay de quien no se esfuerce en la educacin para que los jvenes y an los
nios- aprendan a dejarse llevar por un naturalismo que los libere de su pudor y de su
intimidad!...
Ciertamente en fechas anteriores a esta liberacin sexual pudo haber existido una falta de
educacin sexual con consecuencias, en ocasiones, no del todo enriquecedoras.
Junto con esto, como lgico corolario, hay en el ambiente, en los medios de comunicacin, en los
espectculos y en muchas nuevas costumbres un arraigado hedonismo sensualista, que presenta la
sexualidad humana y su ejercicio normalmente desvinculados del matrimonio y del don de la
vida.

LORDA, JUAN LUIS Antropologa Teolgica Primera reimpresin. EUNSA EDICIONES UNIVERSIDAD DE
NAVARRA, S.A. PAMPLONA p. 100
2
LORDA, JUAN LUIS - Moral, el arte de vivir. Ediciones Palabra, S. A., 1996. Madrid, Espaa. P. 76

IV
Ante esta realidad, ya adverta visionariamente el magisterio de la Iglesia Catlica, al hablar de la
educacin a la juventud: Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y
prudente educacin sexual3.
En muchos centros educativos oficiales y an en muchos con orientacin cristiana comenz un
positivo afn de proporcionar esta educacin sexual, con proyectos y planes que muchas veces no
conseguan su objetivo y que contrariamente despertaban prematuramente inquietudes y
confusin en los nios y jvenes.
En 1983 la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica public el documento
Orientaciones educativas sobre el amor humano, Pautas de educacin sexual en las que da
claros criterios en cuanto la forma, el quin, el tiempo, etc. de la educacin en la afectividad y la
sexualidad.
En mi experiencia personal confieso que mantuve una reticencia a incorporar en los planes de
formacin y planes de estudio de alumnos, programas de educacin sexual, por dos razones: la
primera porque pensaba , y lo sigo pensando, que no debemos los docentes dejar que los padres
de familia nos traspasen su responsabilidad de educar a sus hijos en la afectividad y en la
sexualidad, y la segunda porque los programas o proyectos que llegaban a mis manos o que nos
plantebamos disear, de un u otra forma, me pareca que exponan a los alumnos a los resultados
que observaba en otras instituciones: un despertar prematuramente inquietudes y confusin,
adems de propiciar en los padres de familia un desentenderse y sentirse liberados de su
obligacin.
Los primeros esfuerzos que me toc vivir fueron siempre dirigidos a los padres de familia,
intentando formarles para despertar en ellos su responsabilidad al respecto. Los resultados fueron
positivos pero de corto alcance, ya que an teniendo conocimiento y herramientas para hablar con
sus hijos, no todos lo hacan, y al decir no todos expreso que a lo mucho slo una cuarta parte de
las familias de uno u otro colegio lo hacan.
Ante el hecho cada vez ms patente de la desinformacin que tienen los alumnos y del vaco que
muchos padres dejaban al no orientar a sus hijos en la materia, en el ao 2000 nos avocamos a
estudiar el modo de tener un esquema escolar, que incluyera a los alumnos en un programa de
educacin de la afectividad y la sexualidad. La respuesta para despejar las aprensiones que arriba
anoto, las encontramos en el documento de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica,
arriba mencionado.
Con esas pautas que estn presentes en todo este planteamiento de taller padre-hijo- a partir de
ese ao comenzamos a implementarlo, buscando incorporar muchas experiencias positivas
tenidas anteriormente.
A nuestro juicio, con el valor que ste pueda tener, la bondad del planteamiento que hacemos en
esta tesina es que se puede llegar a salvar tres pautas fundamentales:

Que los padres son quienes terminan proporcionando orientacin sexual a sus hijos.4

CVII Declaracion "Gravissimum Educationis" Sobre la Educacion Cristiana n.1

Que se logra darla de forma gradual5

Que la escuela asiste y completa la obra de los padres6

Sabemos que es abundantsima la literatura sobre la educacin sexual, en este trabajo procuramos
recoger la experiencia tenida a lo largo de estos 10 aos, no pretendo por tanto ampliar el estado
del conocimiento sobre el tema. Ms es, por tanto, una reflexin y fundamentacin de una
prctica operativa y una ocasin de hacer propuestas de mejora para el propio taller.
Agradezco al Lic. Ricardo Gallegos el haberme animado y orientado a presentar la Tesina, a los
directivos del Liceo del Valle e Instituto Chapultepec por haberme tenido la confianza para
implementar este taller en sus aulas y a todos los padres de familia que han participado en ellos,
son ya ms del medio millar, que con sus comentarios nos han ayudado a mejorarlo.

Cf. Gravissimum educationis, n. 3

Cf. Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica: ORIENTACIONES EDUCATIVAS SOBRE EL AMOR
HUMANO, Pautas de educacin sexual n. 15
6
Cf. Ibid n. 69
5

VI

NDICE

Dedicatoria:
PRLOGO
INTRODUCCIN
PARTE I: RECOPILACIN BIBLIOGRFICA
Captulo 1 El sexo y la sexualidad humana
1.1 Qu es el sexo y la sexualidad?
1.2 Atraccin y donacin: el sentido humano de la sexualidad
1.3 El eros y el enamoramiento
1.4 El amor conyugal, sus notas y su realizacin
1.5 El matrimonio
1.6 Fecundidad
1.7 El origen de la persona
1.8 La familia
1.9 El hombre como hijo, como padre y como madre
1.10 Enseanzas de la Iglesia sobre la sexualidad humana
Captulo 2 Tomarse el sexo en serio
2.1 La trivializacin del sexo
2.2 El sexo seguro
2.3 Pareja y relevancia social de la familia
2.4 Lo femenino y lo masculino
Captulo 3 Etapas en el desarrollo social y sexual
3.1 Primera infancia
3.2 Segunda infancia
3.3 Adolescencia temprana o pubertad
3.4 Adolescencia intermedia
3.5 Un esquema de las etapas y sus cambios biolgicos
Captulo 4 Las dificultades que tienen los padres para educar en la sexualidad
4.1 La prdida del ambiente de familia
4.2 La falta de comunicacin entre padres e hijos
4.3 La informacin sexual en los medios de comunicacin.
Captulo 5 Aspectos a tener presentes en la educacin de la afectividad y la sexualidad
5.1 Informacin sobre el sentido de la sexualidad humana
5.1.1 Exposicin de los diversos elementos integradores de la sexualidad humana
5.1.2 Informacin sobre la doctrina catlica en torno a la sexualidad
5.1.3 Pautas pedaggicas concretas para ilustrar al alumno sobre la sexualidad
5.2 Formacin de la vida sexual
5.2.1 La educacin sexual debe hacerse en el marco de la formacin integral
5.2.2 Formacin para el amor

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VII
5.2.3 Medio adecuado para la educacin sexual es la formacin en aquellos aspectos
integran la sexualidad
5.3 La ayuda imprescindible de medios sobrenaturales
Captulo 6: Conclusiones de la Recopilacin Bibliogrfica
6.1 Como institucin, intervenir subsidiariamente.
6.2 En la Convivencia escolar
6.3 Lograr trasmitir las siguientes ideas de fondo.
PARTE II TALLER PADRE-HIJO SOBRE LA AFECTIVIDAD Y LA SEXUALIDAD
Captulo 7: Historia de los talleres realizados
Captulo 8: Instrumentos empleados:
8.1 El esquema general de los talleres
8.1.1 Sesin con padres
8.1.2 Sesin con los alumnos
8.2 Encuesta a alumnos
8.3 Guin para hablar con los hijos.
8.4 Encuesta a padres
Captulo 9: Talleres especficos para 4, 6 y 8 grado.
9.1 Taller Para 4
9.1.1 Objetivos
9.1.2 Temtica Padres:
9.1.3 Temtica alumnos:
9.1.4 Guin para conversar con el hijo
9.2 Taller para 6
9.2.1 Objetivos
9.2.2 Temtica Padres
9.2.3 Temtica alumnos.
9.2.4 Guin para conversar con el hijo
9.3 Taller 8
9.3.1 Objetivos
9.3.2 Temtica Padres
9.3.3 Temtica alumnos
9.3.4 Guin para conversar con el hijo
Bibliografa
Anexos:
Anexo 1: Circular de invitacin al taller
Anexo 2: Acuse de recibo
Anexo 3: Tabla de respuestas de alumnos 1
Anexo 4: Tabla de respuestas de alumnos 2
Anexo 5: Encuesta a padres de familia
Anexo 6: Presentacin 4
Anexo 7: Presentacin 8
Anexo 8: Presentacin Alumnos 4
Anexo 9: Presentacin Alumnos 8
Anexo 10: Estadstica Pornografa en Internet

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INTRODUCCIN

Entre las experiencias que ms felicidad proporcionan en esta vida estn la de la paternidad, que
lleva consigo no slo la alegra de trascender a travs del nacimiento de los hijos, sino tambin en
su prolongacin en el tiempo al educarlos.
En ese proceso, que dura toda la vida de los padres hasta su muerte, hay muchos momentos
estelares, en los cuales el afecto y el cario, el sufrimiento y el dolor, el gozo y la pena, quedan
fuertemente grabados en los hijos y sus paps. Muchos de esos momentos se dan precisamente
cuando, en la intimidad de la relacin entre padre e hijo, se orienta al nio, al pber, al
adolescente, al joven, al novio, al recin casado y al nuevo padre en la afectividad y la
sexualidad.
En nuestros tiempos, por la prisa del vivir y por el deslumbramiento del progreso que se valora
segn categoras cientficas y tcnicas olvidando su dimensin tica y social 7, muchas esferas
de las relaciones humanas -la matrimonial, la de amistad, la de la colaboracin profesional-, se
han empobrecido. Tambin las relaciones entre padres e hijos se han visto afectadas, privndoles
a ambos de muchos momentos de dicha y felicidad.
El objetivo de este taller es ofrecer a los padres de familia herramientas para educar a sus hijos en
la sexualidad y junto con ello propiciar la ocasin de que efectivamente lo hagan.
El esquema general del taller es el siguiente: En un primer momento, se comenta a los paps
cules son los temas en los que sus hijos tienen ms dudas e inquietudes al respecto y
orientaciones para abordarlos con ellos.
Inmediatamente despus, en una segunda sesin, estando presentes los hijos con sus paps, se
introducir el tema para que ellos despus puedan platicarlo en lo personal.
Por ltimo, cada pap va con su hijo a desayunar a un lugar cercano al centro educativo para que
hablen personalmente con su hijo.
Primero se presentar una breve recopilacin bibliogrfica sobre lo que es la sexualidad humana,
sobre el deber de los padres de educar en ella a sus hijos y sobre cmo se ha de dar sta.
De esta recopilacin presento primero unas conclusiones que iluminarn tos los planteamientos y
luego una justificacin del taller y sus contenidos.
Me parece interesante recoger la historia que ha tenido este taller, pues de ella han ido surgiendo
nuevas presentaciones y precisiones.
Describir tambin los instrumentos que he ido utilizando: recogida de informacin significativa
de los alumnos, los guiones del taller y las encuestas hechas a los padres.
Se presentan los resultados que han dado estos talleres.

Cf. Juan Pablo II: Carta a las mujeres del 29 de junio de 1995, n.9.

2
Con la experiencia tenida hasta ahora y como propuestas hechas por los padres se presentar un
plan de talleres especficos para padres y alumnos de 4, 6, y 8 grado, proponiendo futuros
talleres para alumnos de 10 y 12avo grado. Todo esto con la idea de tener la oportunidad de
comunicar ms conceptos a los padres, de ir graduando la orientacin que dan a sus hijos y de
seguir propiciando la comunicacin entre los paps y sus hijos, de modo que no reduzcan la
orientacin individual a decir: ya habl con mi hijo de este tema, ya cubr el expediente y no
tengo nada ms que hacer al respecto.

PARTE I: RECOPILACIN BIBLIOGRFICA

Captulo 1 El sexo y la sexualidad humana

Antes de hablar de cmo formar en la sexualidad, es importante que expongamos qu entendemos por
Sexualidad Humana, de modo que la propuesta educativa gire en torno al concepto en el que queremos
educar y/o formar; procurando con ello salvar una situacin bastante comn me parece- en
planteamientos educativos que se hacen en la actualidad, en los que se plantean mtodos y tcnicas antes
de proponerse el fin que queremos alcanzar con ellos, lo cual lleva fcilmente a perderse en la
metodologa que acaba deformando el fin que se buscaba.
En primer lugar hay que afirmar que todas las personas humanas son varones o mujeres. Ser una cosa u
otra no es algo aadido, separable de lo dems, sino un modo se ser, de estar, de comportarse. Dentro de
un planteamiento no dualista, se ha de decir ahora que la condicin de varn o mujer pertenece tanto a
la biologa como al espritu, a la cultura y a la vida social: la sexualidad afecta a toda la amplia variedad
de estratos o dimensiones que constituye una persona humana. La persona humana es hombre o mujer, y
lleva inscrita esta condicin en todo su ser. 8
Lo recogido arriba implica que hablar de sexualidad humana no es hablar de algo que se refiere a un
determinado grupo de personas y a otro no, sino que afecta a todo individuo humano
independientemente de la raza, cultura, edad, poca histrica, religin, etc. La realidad de ser persona y
persona sexuada atae a todos.

1.1 Qu es el sexo y la sexualidad?

En primer lugar, el sexo radica en una determinada configuracin cromosmica y por tanto
gentica9, y en ese nivel se encuentra la explicacin del origen biolgico de la diferenciacin sexual.
En segundo lugar, el sexo es una diferenciacin de los rganos corporales destinados a uno de los
tipos de reproduccin existentes en la escala zoolgica: la sexual. Esos rganos producen unas clulas
especiales llamadas gametos, que mezcladas mediante la unin sexual de macho y hembra, dan
origen a seres de la misma especie. El sexo es una forma biolgica de reproduccin de especies10,
que conlleva unas funciones biolgicas, diferentes segn los sexos, en la procreacin, gestacin y
alimentacin de las cras.
En el caso del hombre, la diferenciacin corporal no afecta slo a los rganos sexuales y al aparato
reproductor, sino tambin, como en otros animales, a una distinta morfologa anatmica y corporal,
que se completa con unos diferentes rasgos psicolgicos, afectivos y cognitivos, propios de cada
sexo. Ser varn o mujer no es macho o hembra: stas son categoras de animales; varn y mujer son
categoras humanas. La sexualidad del hombre no afecta slo al cuerpo, sino tambin al espritu,
8

RICARDO YEPES STORK . Fundamentos de antropologa -Un ideal de la excelencia humana- Eunsa. Pamplona, 2003. P.
192.
9
Para los niveles que siguen y la bibliografa correspondiente, cfr. J. CHOZA, Antropologa de la sexualidad, Rialp. Madrid,
1992, 29, 42, 69, 283-293.
10
Id., 17 y ss.

4
puesto que ambos son inseparables en la unidad de la persona. La sexualidad humana, a diferencia de
la animal, modula tambin la configuracin neurolgica y cerebral, y adems la psicolgica y la vida
intelectual: los varones y las mujeres tenemos diferencias11 que afectan al modo de ser, de reaccionar,
de pensar, de comportarse, de ver las cosas, de estar en el mundo.
Las diferencias corporales y psicolgicas se corresponden con el diferente papel que cada uno
desempea en el conjunto de tareas que lleva consigo tener hijos y criarlos. El sexo asigna un reparto
de tareas familiares que pronto se convierten en oficios y roles dentro de la familia y del hogar, y en
consecuencia en la sociedad, con la consiguiente repercusin en las costumbres, en el ordenamiento
jurdico, en las instituciones, y ms tarde en la economa, la cultura, el trabajo, el arte, etc. El sexo
tiene por tanto una dimensin familiar, institucional, legal, social y cultural a la que llamamos
gnero12, el cual puede ser definido como la dimensin cultural y social del sexo. Hay un gnero
masculino y femenino. El conjunto de dimensiones abarcadas por el gnero no es de ningn modo
menor, pues influye decisivamente en la propia identidad que tiene cada persona, y en las funciones y
costumbres que esa identidad lleva consigo, segn los distintos gneros y culturas13.14

1.2 Atraccin y donacin: el sentido humano de la sexualidad

A la hora de definir la sexualidad humana se puede adoptar una perspectiva cientfica, y
describirla desde un punto de vista gentico, hormonal, fisiolgico, anatmico, psicolgico, social,
legal, etc.15. Esas descripciones son cientficamente valiosas e interesantes, pero insuficientes para
entenderla en su totalidad. Podramos decir que son explicaciones que no se toman el sexo
suficientemente en serio, aunque as parecen hacerlo, porque no entienden su sentido ltimo y a su
significacin humana, que tiene carcter teleolgico.
La diferencia entre el varn y la mujer es complementaria y recproca: se establece como
referencia del uno hacia el otro. Hay una atraccin natural entre los sexos, entre lo masculino y lo
femenino: tienden a unirse porque, por as decir, encajan de modo natural. Se trata de la unin cuyo
resultado natural, a un nivel puramente biolgico, es la fecundidad reproductora.
La sexualidad es algo de por s valioso; es por s misma buena. Pero por pertenecer a la persona
no puede separarse de sta. La sexualidad se parece a la sonrisa: no se descubre lo que esta ltima es
al describirla como una determinada contraccin de los msculos de la cara, o un tipo de
respuesta a determinados estmulos positivos, como podran decir la fisiologa o la psicologa. La
sonrisa es un gesto que significa muchas cosas a la vez: afirmacin, alegra, acogida, amistad hacia
alguien; en definitiva, es un gesto que expresa y realiza sentimientos y algunos actos propios del
amor.
11

Se habla mucho hoy de complementariedad, de diferencia, y por tanto de armona, entre varn y mujer: Cfr. B.
CASTILLA, La complementariedad varnmujer, ICF-Rialp, Madrid, 1993.
12
Este es el objeto de estudio de la ciencia recin denominada antropologa del gnero. La palabra gnero a veces es usada
como si la dimensin social del sexo fuese una pura convencin cultural, cambiable y construible a voluntad, y no algo
basado en la condicin natural sexuada del hombre, por la que la dualidad varnmujer afecta a la persona, a su cuerpo, a su
vida psquica, y en consecuencia, tambin a su conducta y a la cultura.
13
Sobre el proceso biolgico de aceptacin de la identidad sexual y su modulacin en la cultura contempornea, con sus
patologas, cfr. A. POLAINOLORENTE, en Sexo y cultura, Rialp, Madrid, 1991, 25, 66, 197 y ss.
14
RICARDO YEPES STORK . Fundamentos de antropologa -Un ideal de la excelencia humana- Eunsa. Pamplona, 1996. P
179
15
Las ciencias sociales y humanas analizan las dimensiones del sexo y del gnero con un mtodo analtico, que busca las
leyes generales (estadsticas, etc.) en los casos concretos. Aqu la perspectiva es diferentes, pues el mtodo es ver al hombre
en su plenitud (9.7).

5
Pues bien, continuando la comparacin, se puede descubrir con ella una sorprendente virtualidad
de la sexualidad: es aquella dimensin humana en virtud de la cual la persona es capaz de una
donacin interpersonal especfica16. La sexualidad es condicin de toda persona, pero es tambin
una capacidad fsica, y psquica de realizar un gesto, el acto sexual, que realiza lo que significa. Ese
gesto significa que dos personas se unen y se dan la una a la otra, se destinan recprocamente. La
entrega amorosa del varn y la mujer tiene esta forma especfica de expresarse y realizarse.
Sabemos que dar es lo propio de la persona y que los actos del amor permiten realizar esa
capacidad de mil modos. Ahora hay que aadir: el gesto del acto sexual es la manifestacin de un
tipo de amor especial, distinto a todos los dems, el que se da entre un varn y una mujer. No se
puede entender la sexualidad si no se considera ese amor especial, dentro del cual ella encuentra su
sentido humano. Es ms, fuera de ese amor la sexualidad deja de ser algo bello y bueno, y se
convierte en algo simplemente til, apto para someterse a los intereses, cuyo sentido y significado
propios pueden acabar desapareciendo esto sucede cuando no se toma el sexo suficientemente en
serio.
La sexualidad es un modo de ser, pero antes es tambin un impulso sensible, un deseo sexual
biolgico, orgnico. Si no se acoge ese impulso en el mbito de la conciencia y de la voluntad, se
generan conflictos y disarmonas. Si se acoge, se ejercen el amor y sus actos de una forma especfica.
Con el amor puede lograrse la armona del alma al integrar el impulso sexual con el resto de las
dimensiones humanas, los sentimientos, la voluntad, la razn, etc. Esa integracin puede lograrse,
pero no est asegurada. El modo de conseguirlo es que se encargue de ello la voluntad amorosa, y
que exprese el amor y sus actos de manera nueva, sirvindose de la sexualidad, elevndola al nivel de
los sentimientos y la inteligencia, humanizndola en definitiva.
Dicho de otro modo: la sexualidad, aislada de la inteligencia, se independiza de ella, por ser uno de
los impulsos ms fuertes del hombre. En cambio, armonizada con las restantes dimensiones del alma,
contribuye a la armona de sta y encuentra su sentido humano: la donacin recproca del varn y la
mujer.

1.3 El eros y el enamoramiento

Hemos dicho que el gesto sexual es manifestacin propia de un tipo de amor especial, dentro
del cual est, como su expresin ntima. Se trata de mostrar ahora qu amor es se. Le llamaremos
eros17. En palabras de C. S. Lewis: entiendo por eros ese estado que llamamos estar enamorado; o, si
se prefiere, la clase amor en el que los enamorados estn18. Enamorarse es una experiencia amorosa
completamente peculiar, y quiz la ms radical de todas ellas. Dicho de una manera muy plida, consiste
en encontrar de repente una persona que es bella y amable como ninguna y a la vez, y precisamente por
ello, alguien sin quien es imposible nuestra felicidad.
Antes de analizar de modo sumario las notas propias del enamoramiento19, hay que aclarar que la
sexualidad puede actuar sin eros o como parte del eros20. Esto quiere decir que enamorarse y sentir
excitacin sexual en absoluto son lo mismo: El eros hace que un hombre desee realmente no una mujer,
16

A. RUIZ RETEGUI, La sexualidad humana, cit., 270.

Sigo en este uso a C. S. Lewis, pero no a Platn ni a otros autores, para quienes eros es el amor tomado en el sentido ms
amplio que cabe (7.3). Nuestro uso parece ms congruente con el sentido coloquial, clsico y actual, del trmino ertico.
18
Los cuatro amores, cit., 103 (cursiva nuestra)
19
Para una caracterizacin ms amplia de l, Cfr. J. CHOZA, Antropologa de la sexualidad, cit., 83-90; J. VICENTEJ.
CHOZA, Filosofa del hombre, cit., 248-255: enamorarse es descubrir que la propia plenitud depende de que la persona
amada consiga la suya.
20
Los cuatro amores, cit., 104.
17

6
sino una mujer en particular. De esta forma misteriosa, pero indiscutible, el enamorado quiere a la
amada en s misma, no el placer que pueda proporcionarle 21.
Esto nos ayuda a percibir que habr quienes en un comienzo han sentido un mero apetito sexual por
una mujer y ms tarde han llegado a enamorarse de ella; pero dudo que esto sea muy comn. Con mayor
frecuencia lo que viene primero es simplemente una deliciosa preocupacin por la amada: una genrica
e inespecfica preocupacin por ella en su totalidad. Un hombre en esa situacin no tiene realmente
tiempo de pensar en sexo; est demasiado ocupado pensando en una persona. El hecho de que sea una
mujer es mucho menos importante que el hecho de que sea ella misma. Est lleno de deseo, pero el
deseo puede no tener una connotacin sexual. Si alguien le pregunta qu quiere, la verdadera respuesta
ser: Seguir pensando en ella. Es un contemplativo del amor. Y cuando en una etapa posterior
despierte explcitamente el elemento sexual, no sentir a menos de estar influido por teoras
cientficas que eso haya sido permanentemente la raz de todo el asunto22.
Lo decisivo del eros es que la forma de relacin interpersonal en la cual la sexualidad adquiere su
sentido. Si ese amor no est presente, la sexualidad no alcanza su plenitud y se degrada. Sin embargo, la
peculiaridad del eros le viene de ser un amorddiva que, sin dejar de serlo, se transforma en amor
necesidad. Estar enamorado es, por decirlo as, una amorddivanecesario, algo paradjico, pero
fuente del encanto que tiene un estado en el que todos quisiramos vivir: El eros transforma
maravillosamente lo que par excellence es un placernecesidad en el mejor de todos los placeres de
apreciacin En el eros una necesidad en su mxima intensidad ve su objeto del modo ms intenso
como una cosa admirable en s misma, algo que es importante mucho ms all de su mera relacin con
la necesidad del enamorado23. El enamorado o la enamorada necesitan al amado y tienden a l, pero al
mismo tiempo lo afirman del modo ms enrgicamente benevolente como algo ms bello que ningn
otro ser.
En el enamoramiento hay un contenido y un continente. El contenido es el encuentro con una persona
concreta, nica e irrepetible, de la que nos enamoramos. Se enamora uno de alguien nico y de nadie
ms. Ese alguien se convierte en mi proyecto personal de vida. En el caso del eros, la persona de la que
nos enamoramos es atrayente en cuanto sexuada y sexualmente distinta, en su feminidad o virilidad.
El continente del enamoramiento es un estado psquico del todo especial. En primer lugar,
enamorarse es algo que a uno le ocurre sin previo aviso, o sin que uno se hubiese dado cuenta de que
estaba pasando: es algo gratuito, es decir, no elegido, no merecido y gratis, regalado (la persona
amada es vista como regalo). La chispa que surge en el enamoramiento es algo as como somos un
regalo el uno para el otro. El enamorado ve al otro como un don. Enamorarse es gratuidad inmerecida:
se me da el otro y yo me doy a l.
Enamorarse produce tres sentimientos: conmocin alegra y amor. El primero no es muy fuerte, por
eso Ortega defina el enamorarse como una alteracin psicolgica de la atencin24, en la cual no hay
ojos ms que para el ser amado, pues no nos interesa otra cosa: no nos podemos quitar a esa persona de
la cabeza.
La alegra por su parte, nos hace sentirnos felices. Enamorarse es una forma muy alta de ser feliz,
quiz la ms plena. La felicidad proviene de descubrir que el sentido de nuestra existencia es la
afirmacin del otro y nuestra unin con l: no puedo vivir sin ti, estamos hechos el uno para el otro.
Esto nos hace ver la vida y el mundo de otra manera: todo tiene un sentido nuevo, es como si lo
estrenramos, como si todo participase del don que hemos recibido. Cuando se est enamorado la
21

Id.
Id., 105 (cursiva nuestra).
23
Id., 107.
24
J ORTEGA Y GASSET, El amor en Stendhal, en Estudios sobre el amor, SalvatAlianza, Barcelona, 1971, cit., por J.
VICENTE CHOZA, cit., 251.
22

7
persona amada es la fuente de sentido de todo lo que hacemos o dejamos de hacer: por eso se puede
idolatrar en exceso a esa persona, y al amor mismo25. Adems, la alegra del enamoramiento multiplica
la ilusin y las ganas de vivir y realizar las tareas que la vida lleva consigo. Por ltimo, estos dos
sentimientos son ya anuncio del tercero: el amor, que ha surgido en el encuentro amoroso, y que invita a
realizarlo en forma de tarea que llena la vida de los enamorados.
El enamoramiento invita a hacer realidad el proyecto de vivir al otro. Para eso es preciso que al
encuentro y a la conmocin iniciales les suceda una primera fase de aproximacin y conocimiento.
Cuando sta se consolida y los enamorados se reconocen como tales, surge ante ellos, ms prxima, la
realidad de la vida comn que se sienten invitados a vivir. Comienza entonces la segunda fase, de
pruebas, en la que los enamorados no quieren separase, sino realizar su ideal de vivir el uno para el otro,
aunque para eso tengan que renunciar a otras cosas: es especialmente caracterstico del eros que,
cuando est en nosotros, nos haga preferir el compartir la desdicha con el ser amado que ser felices de
cualquier otra manera26.
En esta segunda fase, llamada noviazgo o lo nuestro, los enamorados tienen por delante una
primera tarea comn: ver qu posibilidades reales hay de unir sus dos biografas en una sola. Para esto
necesitan conocerse y quererse de un modo seguro, que les permita pasar a la tercera fase del
enamoramiento: la fundacin de la unin conyugal, que se explica a continuacin 27.

1.4 El amor conyugal, sus notas y su realizacin

En el propio enamoramiento se contiene ya lo esencial del amor especfico con que un hombre y una
mujer se sienten llamados a amarse. Ese amor, incoado como eros, se realiza y expresa como amor
conyugal, y las dos notas esenciales que contienen desde el inicio son la exclusividad y la perpetuidad, el
uno con una y el para siempre. Los enamorados sienten una invitacin o inclinacin a vivir una
biografa comn. Se trata slo de una posibilidad, de una tendencia natural, intrnseca al eros: no es algo
ya realizado, sino por realizar. Es un proyecto que ha de ser vivido, pero que no se cumple
necesariamente: depende, como todo desarrollo humano, de la voluntad de los amantes. Esto es lo que
ellos evalan en la fase de noviazgo y lo que realizan al fundar el matrimonio.
El amor conyugal no es la amistad, ni un amor cualquiera. Se trata de un amor dentro del cual est
alojada la sexualidad, como antes se ha dicho. Lo que distingue al amor conyugal de cualquier otro
amor entre personas es su especfico carcter de complementariedad sexual. A la persona del otro se la
ama a travs de su virilidad o su feminidad, en tanto es distinta sexualmente y precisamente por serlo. La
virilidad y la feminidad es el bien a travs del cual se ama a la persona del otro. El amor conyugal es el
amor entre varn (persona y virilidad) y mujer (persona y feminidad), por ser precisamente eso: varn y
mujer28. Es un amor que ama a la otra persona, como tal, por ser quien es, a travs de su sexualidad; y
se da en tanto el otro corresponde de la misma manera, con la donacin de la propia persona y de la
propia y complementaria sexualidad.
En una cultura como la nuestra, donde se aceptan muchas explicaciones, pues nadie que ame en serio
a su enamorado/a tolera a un tercero en su relacin. La promiscuidad y la poligamia son frmulas
sexuales donde no se da el uno con una y nadie las considera acordes con la estructura bipolar y
complementaria que la condicin personal del hombre impone en la relacin varnmujer. La donacin
de uno mismo y de la propia sexualidad slo puede tener un destinatario/a. Si se ama a un ser humano se
25

El verdadero peligro no es que los enamorados se idolatren el uno al otro, sino que idolatren al propio eros, C. S. Lewis,
Los cuatro amores, cit., 123, cfr. tambin los ejemplos, 125.
26
Id., 118
27
Debo a P. J. Viladrich la expectativa de un prximo libro en el que explique pormenorizadamente el camino que conduce
del enamoramiento inicial hasta el matrimonio. Mientras tanto, baste apuntar aqu las fases del enamoramiento.
28
P. J. VILADRICH, La agona del matrimonio legal, cit., 80.

8
le ama entero, no se le puede dividir en partes, pero se le pide correspondencia y que l ame del mismo
modo. Amar al otro como varn o como mujer significa tenerle para uno y darse a l, pero tenerlo
entero, tenerle a l o a ella. La persona no puede partirse: o se da entera al amado o no se da, o se
enamora ella misma de alguien en concreto y singular, o no se enamora, o corresponde de verdad o no
corresponde, o se le tiene al otro entero o no se le tiene29.
Respecto de la perpetuidad, en el fondo no es ms que la exclusividad a lo largo del tiempo. En el
amor conyugal, la perspectiva simultnea (exclusividad) y la sucesiva (perpetuidad) son dos caras de la
misma moneda. La nica manera de amar con amor exclusivo a alguien es no amar a nadie con ese amor
exclusivo. Entregarse del todo significa entregarse una sola vez, a una sola persona, y guardar todo para
ella. El uno con una o es para siempre o es uno con varios/as a lo largo del tiempo. Hoy contigo,
maana ya veremos, hasta que el tiempo nos separe, son confesiones de un amor que en realidad no
tiene intencin de exclusividad. Adems, si amamos a la otra persona y a su virilidad o feminidad,
amamos todo lo que esa persona y su sexualidad pueden llegar a ser a lo largo de las edades de la vida,
incluida su potencial paternidad y maternidad. Cuando el amor es verdadero, es incondicionado, no
admite clusulas de temporalidad, restricciones ni reservas. Slo el amor exclusivo y perpetuo es un
amor total, y slo el amor total llena de verdad a la persona.
Si el amor conyugal fuera una unin a prueba, el gesto sera ya una sonrisa falseada por una reserva
interior, como se ha dicho. La unin del eros es tan intensa que cualquier fisura termina siendo falsa: es
exclusivo y celoso, no admite reservas, tampoco temporales. Es ms, que sea contigo para siempre es
la nica manera de que sea contigo pan y cebolla, y aguante los chaparrones que inevitablemente
vendrn. Si no es entero, las fisuras lo agrietan enseguida30.
Por otra parte, la exclusividad y la perpetuidad vienen dadas tambin por las consecuencias de la
unin conyugal, que son los hijos. Slo si existe una vida conyugal comn puede existir una familia. Es
ms, la vida conyugal se despliega de modo natural en la familia. Y la familia que uno tiene no puede
cambiar: uno es hijo de sus padres y de nadie ms. Y slo si ellos viven juntos puede uno tener se hogar
y su familia.
El modo de realizar la exclusividad y la perpetuidad dista de ser automtico o fcil. En primer lugar,
es preciso edificar el amor conyugal sobre la voluntad, y no slo sobre el sexo, y el sentimiento afectivo.
La vida sexual es slo una parte del amor conyugal. Cuando se quiere basar ste en el sexo, se identifica
sobre todo con una vida sexual satisfactoria. En realidad, la sexualidad necesita estar incrustada en una
comunidad de vida en la que otras muchas cosas tienen que ser satisfactorias para que ella tambin lo
sea. Y cuando esas otras cosas son satisfactorias, se cae en la cuenta de que la vida sexual ocupa un
lugar menos importante de lo que pareca en un principio.
Cuando se toma la vida sexual demasiado en serio, fcilmente decepciona. Cuando se toma con una
pizca de irona, como un acto que no es oportuno o posible hacer siempre y de cualquier modo, y por el
que no merece la pena tomarse excesivas preocupaciones, entonces es cuando empieza a ser
satisfactoria, porque es desinteresada. El eros nunca pierde la actitud contemplativa hacia la persona
amada: la admira an en su debilidad y en sus momentos menos seductores, por ejemplo cuando
ronca. Es ms, cuando estos momentos llegan, la ama an ms, o al menos la sigue amando, e incluso la
socorre: le presta su fuerza propia, por ejemplo para que se levante a tiempo para el trabajo.

29

Id., 84-102. Esta importante temtica del uno con una y del para siempre puede ser presentada con muchos
argumentos sacados de la condicin misma de la persona y del amor. Todos ellos tienen un cierto carcter intuitivo, como por
ejemplo (cfr. Id., 84) la afirmacin de Kierkegaard de que en amor, ocurrir por primera vez es poder ocurrir
definitivamente.
30
La falta de dilogo y las aventuras amorosas fuera de l terminan con cualquier eros, como se ha dicho, son problemas
bastante corrientes, de carcter tico y moral.

9
Dicho de otra manera: el amor como gozo deja de serlo si no se convierte en el amor como tarea. Si
no aprendemos a convivir con quienes amamos, enseguida dejaremos de amarlos. La convivencia con
ellos no puede ser un continuo placer, y en ocasiones est llena de detalles prosaicos que un idealismo
mal entendido puede hacer olvidar: en la vida humana lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo 31. El
amor conyugal y el sexo, como todo lo humano, estn sometidos al tiempo y a sus ciclos: al xtasis le
sucede lo grotesco, la plenitud va enseguida de lo negativo, al placer le sucede el dolor y a la hermosura
su marchitarse.
Si la sexualidad es donacin, los restantes actos del amor no pueden faltar sin que falte tambin el
don de s. Y cuando ste falta, la vida sexual cae en el mbito del inters y de la satisfaccin sensible.
No contempla, sino que busca interesadamente. Decae entonces la comunicacin y el dilogo, y crece la
distancia entre los amantes: pueden compartir sus cuerpos, pero no sus pensamientos y sentimientos
interiores. El afecto se diluye y el enamoramiento parece esfumarse. Es en los momentos de crisis
cuando se comprueba que el sexo es para el amor conyugal, y no el amor conyugal para el sexo. Este
pierde su rostro tirnico cuando se incrusta en el entorno amable del amor conyugal, dentro del cual se
dignifica. Por s mismo el sexo no produce entre los amantes la donacin, el dilogo y el perdn (7.4.3),
sin los cuales el eros se extingue.

1.5 El matrimonio
El amor conyugal funda la vida comn de los amantes al crear una comunidad conyugal: el
matrimonio no es otra cosa que la realizacin en una comunidad conyugal y familiar de la condicin
dialgica y social de la persona, a travs de la sexualidad. Sin embargo, esa vida comn, que consiste en
la unin conyugal (personas unidas, exclusiva y perpetuamente, a travs de su feminidad y virilidad), no
queda fundada hasta que los amantes lo deciden voluntaria y libremente: he aqu el compromiso
conyugal: varn y mujer toman hoy la comn decisin de entregarse recprocamente todo su ser y
todo su poder ser en cuanto a masculinidad y feminidad; comprometen su amor conyugal total (presente
y futuro) o si se prefiere, se constituyen en unin conyugal total32. Pues bien, ese compromiso y sus
consecuencias son lo que se llama desde la ms remota antigedad el matrimonio.
Para entender bien lo que es el matrimonio primero hay que entender lo que no es. En efecto, hoy en
da casi todo el mundo piensa que matrimonio se identifica con una formalidad legal, con una firma, con
un pasar por la ventanilla burocrtica de la ley para obtener el permiso o documento segn el cual ya se
pueden tener relaciones sexuales o hijos con honorabilidad social, dentro de la legalidad33. Para
quienes piensan as, los que casan, y en su caso descasan, son el juez, el prroco o el Derecho.
Convertirse en esposos depende entonces de la inscripcin en el registro civil y de la fiesta que
acompaa a ese acto legal. De la misma manera que nos casamos, nos descasamos cambiando
nuestro estatus jurdico. As el matrimonio legal se convierte en una formalidad y su valor se relativiza
cada vez ms. Es una forma susceptible de cualquier contenido: queda en la penumbra el matrimonio
natural, que es algo bien distinto, mucho ms ancestral y radical.
El matrimonio natural es un compromiso voluntario y libre de los contrayentes, mediante el cual
deciden quererse y entregarse el uno al otro en lo conyugal, uno con una y para siempre. Los
enamorados se aman sin que nadie los obligue: el amor es gratuito. Una vez que han descubierto el
sentido vocacional de su amor, que les lleva a reorganizar su vida y a convertir al otro en el proyecto y la
tarea de la propia biografa, a fundar una vida comn, ambos toman consciente y libremente la decisin
de quererse, porque quieren quererse: sentir el deseo de unin total y decidir su fundacin aqu y ahora
son, pues dos momentos esencialmente diversos en el cuaderno de bitcora de toda historia sentimental.
31

C. S. LEWIS, Los cuatro amores, cit., 21. Para una ampliacin de estas ideas, cfr., Id., 109-118.
P. J. VALDRICH, La agona del matrimonio legal, cit., 153.
33
Id., 124.
32

10
Slo cuando, mediante un acto nuevo de su voluntad, con plena reflexin y libertad deciden que exista
aquella unin tan profunda y total (el amor conyugal efectivo) a la que les invita su amor, esa unin
queda establecida34.
Prometer, comprometerse, como sabemos, significa incluir el futuro en el amor presente. El s
matrimonial es un compromiso y una expresin de libertad radical, que dota de sentido vocacional la
propia vida. En efecto, quien no sabe comprometerse no se logra vivir en la dimensin ms profunda de
su condicin de persona35. Si la libertad de un hombre se mide por la calidad de sus vnculos, ser ms
libre quien dispone de s mismo de la manera ms intensa, y sta no es otra que el compromiso que
dispone del propio futuro porque a uno le da la gana hacerlo as: me comprometo a quererte siempre
es expresin del amor exclusivo y perpetuo, total, con que uno ama. Quien no se concibe libre hasta el
punto de poder comprometerse, quien no se siente tan dueo de s como para decidir darse porque le da
la gana, en el fondo no es del todo libre, est encadenado a lo pasajero, a lo trivial, al mero presente36.
Lejos de oponerse, libertad y compromiso se potencian: la primera se realiza mediante el segundo.
Al acto de expresar el s que pone por obra el compromiso del propio amor conyugal se le llama
alianza matrimonial o pacto conyugal, y en l consiste principalmente el casamiento o boda. El primer
efecto de la alianza matrimonial es convertir lo que antes era un amor gratuito en una deuda debida al
otro cnyuge. Casarse significa hacer el amor conyugal objeto de la justicia. Despus de casarse,
quererse el uno al otro ya no es renunciable sin faltar a la justicia: el otro se le debe el amor. No se trata
de decir: s a vivir juntos, sino de asumir la comunidad de vida conyugal como deuda en justicia,
producida por el s expresado en el pacto o alianza matrimonial, funda lo que se llama vnculo
matrimonial, que no es otra cosa que la deuda de entrega mutua que los antes amantes, y ahora esposos,
adquieren al casarse. Segn ella, el varn es para la mujer su marido y la mujer es para el varn su
mujer. Se pertenecen el uno al otro.
Qu es lo que los esposos se deben despus de casarse? Cul es el objeto de la alianza matrimonial?
Su real y verdadero ser masculino y femenino, en la totalidad de su complementariedad esencial y
existencial, tal como es por naturaleza37, es decir, en su complementariedad, en la ordenacin de esa
complementariedad natural hacia la procreacin y la fecundidad y hacia la comunidad de vida y amor
que en ella se contiene.
Se distingue por tanto en el matrimonio la alianza o pacto (las nupcias, el casamiento, la boda) y el
matrimonio propiamente dicho, que es el vnculo nacido del pacto, del compromiso o s nupcial.
Casarse es un acto perfectamente localizado en el tiempo, que produce un efecto permanente: convierte
a los enamorados en esposos. Si el s o consentimiento no asume conscientemente la totalidad del
amor conyugal, entonces no hay matrimonio, porque en realidad no hay alianza matrimonial, sino otra
cosa: el s completo es tan importante que sin l el pacto es nulo 38. Por eso podemos decir en
trminos sintticos, el pacto matrimonial o consentimiento que funda el matrimonio es el acto de la
voluntad por el que varn y mujer se dan y aceptan plena, perpetua y exclusivamente, como tales, en
todo cuanto concierne a aquella unin de vida orientada al bien de los esposos y a la generacin y
educacin integrales de los hijos. Este consentimiento debe darse entre personas capaces y ha de

34

Id., 130 (parntesis nuestro).

Id., 132.
36
Id., 133.
37
Id., 136.
38
La explicacin del matrimonio nulo (cfr. P. J. VILADRICH, La agona del matrimonio legal, cit., 148 y ss) ilumina todo lo
dicho hasta aqu porque hace ver que quedar casados depende de que uno realmente quiera casarse de verdad. Cuando por
diversas causas falta la voluntad de asumir el matrimonio natural, tal y como ste es, lo que uno hace es firmar un papel,
pasar por ventanilla, celebrar una boda, pero en el fondo no se est casando de verdad.
35

11
manifestarse en forma legtima39. As queda establecida la primera comunidad natural humana, en la
cual marido y mujer son una sola carne.

1.6 Fecundidad
En este epgrafe nos vamos a permitir insistir en lo que suele llamarse los fines del matrimonio40; la
donacin de los cnyuges y la fecundidad. El amor conyugal supone la entrega del propio cuerpo, con
toda la intimidad, al otro cnyuge, a una persona del otro sexo, y a ella le aade la perspectiva de que
sea fecunda y nazca un hijo de ella, porque en ella participan los rganos corporales que estn dispuestos
naturalmente para la reproduccin. As pues, la donacin de los cnyuges se hace fecunda porque en ella
participa el cuerpo.
La sexualidad humana podra describirse entonces como un modo de donacin caracterizado por la
fecundidad. Todo amor es creador y fecundo, como ya se dijo. La fecundidad propia del amor conyugal
es en primer lugar biolgica, pues proviene del hecho de que la unin sexual que contiene es el modo
natural de ser fecundos el varn y la mujer, y de dar origen a una prolongacin de la vida y del amor
diferente de ellos mismos: es tan natural la tendencia a dejar tras de s otro ser semejante a uno
mismo41. De este modo la virilidad y la feminidad desarrollan sus virtualidades y se transforman en
paternidad y maternidad. El nosotros en que siempre se expresa el eros y el amor conyugal se
proyecta de modo natural, no slo hacia nuestra casa, nuestro amor o nuestros planes, sino, sobre
todo y por excelencia, hacia nuestro hijo, esa nueva persona que perpeta y ampla de modo vivo el
nosotros y que es su expresin creadora y viva.
El sentido de la sexualidad y por ende del matrimonio es, por tanto, la donacin interpersonal
fecunda. Lo que se da es la persona misma en su corporalidad sexuada, capaz de generacin. El valor
de la sexualidad, como ya se ha dicho, reside en esta donacin de la persona. Si sta falta, se vive una
sexualidad sin persona, de un modo no verdaderamente humano: la compleja constitucin de la
sexualidad del cuerpo humano slo se entiende adecuadamente desde la perspectiva de la donacin
amorosa de la condicin sexuada de la persona humana, y no al revs. Los fenmenos corporales reciben
su significacin propia desde la dimensin de la donacin42.
Pues bien, hay dos modos de perder este sentido humano de la sexualidad y en consecuencia de
devaluar el matrimonio. Uno consiste en despojarla de fecundidad: es la unin sexual sin la
consecuencia natural de un nuevo ser. Es algo que slo se puede hacer de una manera sistemtica
mediante el auxilio de medios tcnicos que modifiquen el comportamiento cclico y espontneo de la
naturaleza. Hoy es un modo casi universal de entender y practicar la sexualidad, al que hay que referirse.
El segundo modo se relaciona con el anterior, y es ejercer la sexualidad fuera del amor conyugal, y
por tanto, prescindir de su significado ms propio, convirtindola en un juego, o en una pura satisfaccin
instintiva: Una entrega corporal que no fuera a la vez entrega personal sera en s misma una mentira,
porque considerara el cuerpo como algo simplemente externo, como una cosa disponible y no como la
propia realidad personal43. Cuando la sonrisa no expresa y realiza sentimientos y actos propios del
amor, como la aceptacin y la alegra, se convierte en una mueca, en un gesto falso y forzado, que no
expresa nada, sino que incluso oculta algo. De la misma manera. La sexualidad, despojada de sus
componentes naturales, el amor conyugal y la fecundidad, se convierte en un gesto vaco y falseado, en
un juego o en algo sencillamente brutal, pues en realidad no realiza lo que parece indicar. La sexualidad
se parece a la sonrisa, porque ambas son naturalmente humanas y en ambas se manifiesta y se da la
39

Id., 152.
Id., 162 y ss.
41
ARISTOTELES, Poltica, 1252 32.
42
A. RUIZ RETEGUI, La sexualidad humana, cit., 274.
43
A. RUIZ RETEGUI, La sexualidad humana, cit., 278.
40

12
persona. Si no hay amor, la sonrisa y el gesto sexual no significan lo que naturalmente son, y por tanto,
estn vacos: son slo una ficcin, o mera satisfaccin instintiva44.
La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y
exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona
humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte
integral del amor con el que el hombre y mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La
donacin fsica total sera una mentira si no fuese el signo y el fruto de la donacin personal total45

1.7 El origen de la persona

La fecundidad de la sexualidad humana es lo ms obvio de ella, hasta el punto de que la humanidad
ha vivido muchas veces el matrimonio ms como un camino para asegurar la pervivencia de la raza
humana que como una expresin del amor de los amantes. Tener hijos ha sido, en muchas culturas, el
objetivo principal del matrimonio, y a l vena a aadirse posteriormente el afecto, el amor de necesidad,
el amor de benevolencia e incluso el eros46. Es obvio que hoy estamos ms bien en el extremo opuesto.
Pero la idea inicial de este prrafo conviene no olvidarla, porque es la ms inmediata, la ms obvia, la
que ms nos acerca, salvando las distancias, a la vida animal y a la madre naturaleza: ya se ha dicho
que la sexualidad tiene un nivel puramente biolgico y sensible como satisfaccin de un instinto y
aseguramiento de la descendencia. Cualquiera puede hacerlo, sin necesidad de haber pensado mucho
sobre el asunto, o sin haber amado.
No hay que extraarse de que en culturas ms primitivas la fecundidad puramente natural sea un
valor ms importante que el eros. De hecho, la visin que aqu estamos dando del sexo lo eleva a un
plano donde entran en juego las dimensiones inteligentes y profundas de la mujer y el varn, y esta
elevacin, en la realidad de la vida, puede no darse, y de hecho muchas veces no se da47.
Pretender que la sexualidad no tiene por qu unirse a la fecundidad es algo que slo se puede dar
dentro de una determinada cultura, precisamente en la cual nosotros vivimos. Pero en el nivel puramente
natural lo ms evidente es justamente lo contrario. Lo verdaderamente humano respecto de la
fecundidad es descubrir la sexualidad como un poder creador inscrito en la propia naturaleza, que
provoca la aparicin de una novedad absoluta: una persona humana indita hasta entonces.
Cada hombre existe, toma su origen, en el ejercicio de la sexualidad por parte de sus padres. La
importancia de la sexualidad est, pues, estrechamente vinculada con la conciencia del carcter nico
que tiene la persona. Es la advertencia de la misteriosa singularidad de cada una, ms o menos
expresada, la que reclama para su origen una forma misteriosa y, en definitiva, trascendente. Si cada
persona se presenta como dotada de libertad, es decir, como un ser indito, nico e indeducible de las
circunstancias anteriores, entonces la persona no es un simple trozo de la naturaleza, es algo ms, y su
origen no puede entenderse como complemento inmerso en los meros procesos naturales por medio de
los cuales la materia se multiplica
44

El hecho de que muchas veces se pretenda basar el eros en el sexo, y de que se ejerza el sexo sin eros, para satisfacer el
instinto, por mucho que sean dos errores antropolgicos muy difundidos, son sobre todo dos problemas en los que la tica
tiene bastante que decir. Incluso hay que afirmar que para solventarlos no basta la tica: por ser un instinto tan fuerte, se
necesita una motivacin igualmente fuerte que la equilibre, aquella que solamente la moral y religiosa proporciona (17.6).
45
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, 11.
46
Hacia 1800 se impuso en Europa de modo generalizado la idea de que en el matrimonio el eros es lo primero y principal y
lo que decide acerca de si se contrae o no. Pero esto no siempre haba sido as hasta entonces, ni lo es en otras culturas: cfr.
GWF HEGEL, Principios de Filosofa del Derecho, cit., 162, 241. D INNERARITY, Hegel y el romanticismo, cit., 81-108.
Por otra parte, el amor de amistad entre el varn y mujer (7.8), que se tiene en un trato normal de convivencia, tiende a
convertirse en eros, de modo que el enamoramiento se hace entonces paulatino, y no sbito. Los enamoramientos demasiado
vehementes pueden ser fugaces y por tanto falsos y peligrosos, si no se convierten en una tarea. (10.5).
47
La violacin y la prostitucin son actos sexuales no elevados a un nivel propiamente humano. El repudio de la mujer por
ser infecunda, propio de algunas culturas, la toma slo en su funcin generadora.

13
La conciencia implcita de la peculiar singularidad humana es innegable. Justamente por eso el origen
del hombre singular haba de ser dotado de un carcter misterioso, que trascenda la pura casualidad
mundana y reclamaba la intervencin de fuerzas superiores. Siendo, por otra parte, evidente que el
origen de la persona es causado por el ejercicio de la sexualidad, la sexualidad misma haba de ser
considerada como manifestacin de una fuerza trascendente48.
De la unin sexual fecunda resulta algo que de ningn modo estaba antes: otra persona. En la
intimidad comn de los cnyuges brota una novedad absoluta, una tercera intimidad. La unin de dos
intimidades se transforma en una reunin de tres, el nosotros se ampla: los esposos se transforman
en padres de un hijo, una persona humana nueva, nacida de su amor. Esto es algo que desborda a los
padres mismos, les sorprende, es mucho ms de lo que se poda esperar. Lo asombroso de la sexualidad
es lo que resulta de ella. Entre la unin sexual y la aparicin de una nueva persona humana hay un salto
evidente. Este salto hay dos modos de explicarlo:
1) uno consiste en negar que exista tal salto. Entonces la nueva persona humana se convierte en
simple resultado del cruce de los gametos, un producto fisiolgico de la gestacin. Todo lo que
entonces sera la persona estara ya antes en sus genes. Esta es una explicacin materialista o cientifista ,
que encaja con el evolucionismo emergentista, e identifica a la persona con su cuerpo: el hijo es un
desarrollo de la materia orgnica de los padres; se puede intervenir en sta para mejorar el resultado o
evitar malos resultados o resultados no deseados.
El hijo pasa entonces a ser una especie de consecuencia mecnica y un poco accidental del proceso
reproductivo y embriolgico. La personalidad concreta del hijo es fruto de la casualidad: poda haber
nacido l, pero tambin cualquier otro en su lugar. Somos hijos del azar, a travs de nuestros padres,
ellos no tienen intervencin alguna en que haya nacido concretamente yo, en vez de cualquier otra
persona. La vida humana sera entonces un pedazo de la vida csmica y de su evolucin, y podra
manejarse tcnicamente como algo meramente natural, pues el origen de la persona sera algo inmanente
a la materia, perfectamente explicable y nada misterioso. Las personas seramos prcticamente
intercambiables.
2) El salto slo es explicable si en la unin sexual han intervenido fuerzas superiores que son el
verdadero origen de la persona. Las religiones animistas o paganas crean en divinidades csmicas que
intervienen en la procreacin. La razn de ello podra ser que sta y la fecundidad tienen un cierto
carcter sagrado y trascendente: el nacimiento de una persona humana encierra un misterio, ms grande
de lo que a primera vista parece advertir una mirada cientfica. Las grandes religiones monotestas, en
especial la cristiana, lo resuelven afirmando que Dios crea a cada persona humana singular49, pues slo
un Absoluto es capaz de crear un pequeo absoluto llamado beb, nio o nia, que es absoluto por ser
persona humana. En el origen de mi existencia hay una decisin: Alguien pens que yo existiera,
siendo quien soy y como soy; irrepetible. De la misma manera, Dios cre en el origen al hombre con una
intervencin especial en el proceso evolutivo de la vida, convirtiendo el proceso de hominizacin en
proceso de humanizacin.
El origen de la persona es trascendente y un poco misterioso: no se puede explicar todo50.
Precisamente por eso, tampoco puede explicarse del todo el fenmeno del enamoramiento, su
48

A. RUIZ RETEGUI, La sexualidad, cit., 266-267 (parntesis y cursiva nuestros).

La psique no se transmite de padres a hijos. La psique no est producida por los progenitores. Pero la psique florece
vitalmente en el acto generacional desde dentro de la transmisin y constitucin exigitiva de las estructuras somticas y queda
determinada por completo en su primer estado por ellas Esta eflorescencia procede en su ltima raz de una accin
creadora, pero intrnseca a la accin gentica de los progenitores. Los progenitores hacen que tenga que haber accin
creadora intrnseca Esta accin creadora forma unidad radical con la accin vital de los progenitores, X. ZUBIRI, Siete
ensayos de antropologa filosfica, USTA, Bogot, 1982, 52.
50
Esto no hay que verlo como algo negativo, sino todo lo contrario: las realidades ntimas son las ms ricas y por tanto nunca
perfectamente cognoscibles. No es extrao por eso que el origen de la persona tampoco sea tan claro como 2+2=4. Esa cierta
49

14
qumica51: es un poco ingobernable, porque implica ver en la persona amada y en el encuentro con
ella un cierto y excitante misterio futuro: entre nosotros va a pasar algo. Los enamorados son un poco
agentes de la trascendencia cuando tienen un hijo. Saberlo les une ms.
Por otra parte, la nica manera de entender que el hijo es un don y no un intruso, o simple embrin
desarrollado, es aceptar la explicacin mencionada en segundo lugar. Lo ms humano es aceptar que el
hijo es un don, un regalo con rostro y realidad humana insustituible e irrepetible. Esto es lo que hacen
casi todas las madres: acoger el don que se les hace, alegrarse por l y no estar dispuestas de ninguna
manera a cambiar a su hijo por otro, porque ese pequeo absoluto irrepetible es suyo. Los hijos no se
pueden regalar, porque tienen padres: solamente se pueden recibir como don transformndose en padres.

1.8 La familia
El sexo es un instinto que produce una institucin; y es positivo y no negativo, noble no ruin,
creador y no destructor, porque produce esa institucin. Esa institucin es la familia: un pequeo estado
o comunidad que, una vez iniciada, tiene cientos de aspectos que no son de ninguna manera sexuales.
Incluye adoracin, justicia, festividad, decoracin, instruccin, camaradera, descanso. El sexo es la
puerta de la casa y a los que son romnticos e imaginativos naturalmente les gusta mirar a travs del
marco de una puerta. Pero la casa es mucho ms grande que la puerta. La verdad es que hay quienes
prefieren quedarse en la puerta y nunca dan un paso ms all52.
El matrimonio cumple una doble funcin: reconocer, proteger y hacer posible y estable la
comunidad de vida de los esposos y asegurar la supervivencia y crianza de los hijos, incorporndolos a
una comunidad intergeneracional: la estirpe. El matrimonio hace posible la persistencia de la especie
humana en el seno de la institucin ms bsica en la sociedad y en la cultura: la familia. La estabilidad y
monogamia de la familia humana tiene races, no slo espirituales, sino tambin biolgicas, puesto que
sin ellas la prole humana no podra sobrevivir53. Sin familia, el hombre no es viable, ni siquiera
biolgicamente: una mujer embarazada, un beb, o dos, tres, unos ancianos que ya no se valen por s
mismos, unos hombres enfermos, etc., necesitan un hogar, una familia donde poder existir, amar y ser
amados, cuidados y alimentados. El hombrees un ser familiar precisamente porque nace: lo que nacen
son nios, no personas mayores54.
La familia es una institucin basada en la comunidad de origen natural. En ella el hombre nace,
crece, se educa, se casa, se reproduce, cra a sus hijos y ms tarde muere. Sin familia la existencia
humana se vuelve inviable en la niez y adolescencia y problemtica en la madurez y ancianidad. En la
familia se aprende a vivir. La familia es la principal tarea humana, tanto pasiva (la niez) como activa
(la madurez): en ella se pueden llevar a la plenitud algunas de las dimensiones humanas ms radicales.
La familia proporciona un perfil gentico propio, tanto en lo fsico como en lo psquico (carcter,
oscuridad induce a respetarla, mientras que la actitud materialista, para la cual todo es claro y transparente, induce a
manejarla. El ser siempre es un poco misterioso, y por eso fascinante: la benevolencia es respetuosa con lo que no conoce,
porque es consciente de la limitacin del conocimiento humano. Sobre el respeto al misterio como actitud humana, cfr. 15.3
Es obvio que de todo esto se derivan consecuencias ticas acerca del embrin humano, que impiden su manipulacin. Cfr. N.
LOPEZ MORATALLA, Deontologa biolgica, cit., 281-316, 341-366.
51
La qumica entre dos personas es la empata (E. Stein): algo va a funcionar entre nosotros, es la percepcin anticipada de
un bien futuro, oscuramente percibido, que ilusiona.
52
GK CHESTERTON, El amor o la fuerza del sino, cit., 1993, 283.
53
En 1.8 se cit a Lovejoy, que muestra la raz biolgica y reproductiva de la monogamia humana. Puede verse una glosa de
ese planteamiento en L. POLO, Ricos y pobres. La vertiente humana del trabajo en la empresa, Rialp, Madrid, 1990, 82 y ss.
La idea fundamental es que la divisin del trabajo entre el padre y la madre es lo que permite afrontar la formacin de un
hogar y la consiguiente educacin de la prole.
54
Se insiste: el lugar natural de los nios y de los ancianos es la familia, es decir, la suya, y no otra, la cual no puede cambiar,
porque la comunidad de origen tampoco lo hace: las guarderas y los asilos son sustitutivos de emergencia arbitrados por una
sociedad en la que el lugar natural de esas personas es tan escaso que ya no puede acogerlas.

15
aptitudes, urdimbre afectiva, aprendizaje de conducta, costumbres, gestos, modos de hablar, cultura
prctica, etc.). Pero adems, la familia es el depsito de los valores que ms profunda y
permanentemente quedan grabados en el espritu de sus miembros mediante la educacin (actitudes
religiosas, virtudes propias, modos de valorar, ideas, etc.).
El amor familiar entre los miembros de esta comunidad es () amor natural; en l los lazos de
sangre producen un afecto que el paso del tiempo no hace sino aumentar. El amor familiar es un amor
necesidad que da la casi totalidad de lo que uno desea y quiere, sobre todo al principio. Con el paso del
tiempo ese amornecesidad se eleva muchas veces al amor de benevolencia ms profundo y
desinteresado, como es el caso, ya mencionado, del don de los hijos recibido y aceptado por los padres.
Son difciles de exagerar y largos de sealar todos los aspectos de la relevancia de la familia en la vida
del hombre. Es algo, que por otra parte, casi todos hemos experimentado en mayor o menor grado.
Sin embargo, todo esto hoy ha sido puesto en cuestin, e incluso se llega a considerar que la familia
es algo prescindible. Aqu se sostiene otra cosa, que parece ms acorde con los sentimientos naturales de
los nios y de los ancianos: la familia de cada uno es aquella donde se nace, y es slo una, y siempre la
misma. La propia naturaleza, al traer hijos, pide que la familia sea indisoluble. Una familia soluble en
realidad no es tal, sino un grupo episdico, nacido de un acuerdo temporal. En cambio, una familia
recin formada es algo que ya no puede desaparecer, aunque se quiera: los nios, como los ancianos,
desmienten que el matrimonio, y en consecuencia a la familia, se puedan disolver, desmienten que el
matrimonio, y en consecuencia la familia, se puede disolver y que puedan entenderse fuera de la lgica
de la duracin55. Eso es una cosa que hemos inventado los adultos.
La frmula de pareja, a la que luego nos referiremos, contesta no a esta pregunta: hay relaciones
humanas nacidas para durar toda la vida? Si es evidente que s en el caso de un padre o una madre
respecto a sus hijos, Cmo no va a serlo tambin en el caso del padre y de la madre entre s? Hay algo
ms forzado y doloroso que el hecho de que pap y mam se separen?
A los nios y a los ancianos hay que tomarlos en serio: slo estn bien cuidados en su familia. Y sta,
no hay que olvidarlo, se perpeta a travs de las generaciones. La familia, concebida como estirpe, no
se puede disolver porque sobrevive a sus miembros; ella es la que los acoge, porque est ah, por encima
del tiempo, contemplando el sucederse de las vidas que desfilan en su seno. La familia es estirpe,
aunque hoy no estemos acostumbrados a pensarlo. Slo si se ha sustituido la idea de somos una
familia por la de somos una pareja puede surgir la quiebra de la pareja, puesto que la familia es
permanente por incrustarse en la cadena inmemorial de las generaciones y de la estirpe, y la pareja no.

1.9 El hombre como hijo, como padre y como madre

Todo hombre es hijo y nunca deja de serlo56. Ser hijo es incluso ms radical que ser varn o mujer,
porque indica el modo de originarse uno mismo: nacer. Todos nacemos, no de la tierra, sino de unos
padres concretos. Nacer significa que uno se encuentra existiendo, no como un ser arrojado al mundo, en
soledad, sino como hijo de alguien: se nace para ser hijo57. Algunos han teorizado tratando de
demostrar que el hombre es un ser arrojado a una existencia solitaria y sin destino, pero la experiencia
ms comn es esta obra: nos hemos encontrado a nosotros mismos brazos de nuestros padres.

55

F DE AGOSTINO, Elementos para una filosofa de la familia, ICF-Rialp, Madrid, 1991. 120.
L. POLO, Quin es el hombre, cit., 211.
57
Id.
56

16
Por tanto, la filiacin es una caracterstica radical de la persona, no mencionada hasta ahora.
Filiacin significa: mi origen como persona son otras personas, no he nacido de la tierra, como las
plantas. Filiacin significa entonces dependencia de origen. El hombre nace de alguien. Ser hijo
significa depender, proceder de, tener un origen determinado, reconocible en nombres y apellidos: es la
estirpe al que uno pertenece. Ser hijo significa, por tanto, tener padres, pertenecer a una familia de
muchas generaciones (los abuelos son la presencia viva del estirpe). Desde esta perspectiva se puede
volver a definir la familia como una comunidad de personas ligadas por una unidad de origen. La
correspondencia fsica de esta comunidad ntima de personas es la casa, el hogar. Lo natural es que ste
pertenezca a la estirpe, y no a un solo ncleo familiar reducido58.
No tener familia significa no ser hijo de nadie, ser hurfano, estar desvalido. La orfandad suele traer
consigo diversas formas de miseria. La ms grave de ellas es la miseria afectiva: carecer de seres a quien
amar y por quienes ser amado. Vivir solo es prescindir de la familia. Slo un planteamiento
individualista puede llevar a elegir esta forma de vida y encontrar en ella cierta felicidad (hay quien vive
as porque se ha quedado solo sin quererlo). Un hombre sin familia es normalmente desgraciado, aunque
no lo reconozca.
Ser padre y ser madre es el modo natural ms normal de prolongar el ser varn y mujer. Ambas cosas
conllevan una dignificacin de quienes lo son: les hace ser ms dignos porque supone haber sido origen
de otros seres humanos. La nica superioridad natural y permanente que se da entre los hombres es sta:
la que un padre y una madre tienen al respecto de sus hijos59. Aunque a partir de la juventud sea slo una
autoridad moral, y ya no una tutela fsica, se conservar siempre: los hijos veneran a los padres siguiendo
una inclinacin natural, que lleva a reconocer que el don de la vida, y todo lo necesario para llegar a ser
personas maduras, lo han recibido de ellos. Este sentimiento los clsicos lo llamaban pietas, piedad, y
significa reconocer la dignidad de aquellos que son mi origen, honrarles y tratar de colmar una deuda
impagable: la propia existencia.
Parte de ese pagar la deuda es asumir la tarea de criar a los propios hijos que uno ha trado al mundo,
como nuestros padres hicieron con nosotros. As se establece la cadena de las generaciones de una
misma estirpe, que supone una participacin en la creacin y perpetuacin de la especie humana que
Dios lleva a cabo, pues, como ya se ha dicho, lo que tiene que ver con los orgenes de la persona tiene
que ver con Dios.
La conciencia de la dignidad de ser padre, madre o hijo disminuye cuando la familia deja de ocupar el
lugar central en la vida humana que la humanidad ha solido concederle. En rigor, ser una o varias de
estas tres cosas y apreciarlo en su justa medida constituye uno de los ingredientes de la plenitud
humana, cosa que hoy no estamos acostumbrados a pensar.
Ser padre y ser madre tiene, adems de la dignidad que se acaba de sealar, unos rasgos y tareas
propias. Ambos, y quiz especialmente el padre, son modelo en el ser y en el obrar de los hijos, y les
corresponde ayudar a stos60. Ambos y quiz especialmente la madre, sustentan en el ser a los hijos y
los mantienen unidos a s, como al principio. La tarea de tener hijos es la ms creadora de todas las
tareas humanas, porque supone crear otros yos, y esto es un largo y amoroso trabajo de educacin,
enseanza y ayuda: todos los actos del amor se cumplen en ella de modo eminente.

58

Todava hoy se busca en los pueblos y las casas solariegas la raz y presencia de la estirpe y de la tierra en cada generacin:
es el arraigo inmemorial en un paraje originario.
59
Los dems autoridades son temporales y recibidas de otros. La autoridad de unos hombres sobre otros no es natural sino
recibida, y slo para un tiempo.
60
Se cita a estos efectos, el artculo de A. Polaino, La ausencia del padre y los hijos aptridas en la sociedad actual, 456457, donde se pide al padre el manso y decidido afn de afirmar al otro en su valer (el hijo) y se le pone como tarea la
enseanza de las convicciones.

17

1.10 Enseanzas de la Iglesia sobre la sexualidad humana

Estas mismas ideas son recogidas y enriquecidas en el documento Orientaciones educativas sobre el
amor Humano de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica:
La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. Por eso,
es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo: A la verdad en
el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres
en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin
individual y en su insercin en la sociedad.61
La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el
psicolgico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta
diversidad, aneja a la complementariedad de los dos sexos, responde cumplidamente al diseo
de Dios en la vocacin enderezada a cada uno.
La genitalidad, orientada a la procreacin, es la expresin mxima, en el plano fsico, de la
comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de este contexto de don recproco realidad que
el cristiano vive sostenido y enriquecido de una manera muy especial, por la gracia de Dios la
genitalidad pierde su significado, cede al egosmo individual y pasa a ser un desorden moral.62
La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana.
En el cuadro del desarrollo biolgico y psquico, crece armnicamente y slo se realiza en
sentido pleno con la conquista de la madurez afectiva que se manifiesta en el amor desinteresado
y en la total donacin de s.63
Como se va afirmando repetidamente: la sexualidad humana, as entendida no es una realidad puramente
biolgica, fisiolgica, morfolgica e instintiva y mucho menos solamente sexolgica, como pretende
presentarse normalmente en la actualidad.
Ciertamente partimos de una concepcin cristiana de la sexualidad, lo cual no quiere decir, exceptuando
lo que trae consigo la realidad sobrenatural que se aade por el matrimonio sacramental, que sea un
planteamiento slo vlido para el catlico. Es un planteamiento que enriquece y orienta a toda persona
humana, ya que lo que la Naturaleza Humana da a todo hombre no es exclusivo del catlico.
Para profundizar en el papel de la sexualidad en la persona humana, es interesante lo que la
Antropologa Teolgica nos dice al analizar el texto del relato de la creacin del hombre, en el que el
mismo fabricante de la especie humana nos dice de dnde provenimos, como estamos hechos y para
qu estamos hechos, donde la realidad sexuada del hombre es un aspecto bsico.
El siguiente texto pensamos que aunque sea amplio vale la pena citarlo para no perder matices- explica
lo que el relato bblico nos dice sobre la naturaleza humana y sta como sexuada:
El primer relato (Gn 1,l-2,4a)
Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza. Que domine sobre
los peces del mar, las aves del cielo, los ganados, sobre todos los animales salvajes y cuantos
61

S. Congregacin para la Doctrina de la Fe: Declaracin acerca de algunas cuestiones de tica sexual, Persona
humana, 29 diciembre 1975, AAS 68 (1976) p. 77, n. 1.
62

Cf. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, 22 noviembre 1981, AAS 74. (1982) p. 128, n. 37; cf. infra n. 16.
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA ORIENTACIONES EDUCATIVAS SOBRE EL
AMOR HUMANO Pautas de educacin sexual. Roma, 1983 nn. 4-6
63

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reptiles se mueven por la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre,
varn y mujer los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Creced, multiplicaos, llenad la tierra y
sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que reptan
por la tierra. Y dijo Dios: He aqu que os he dado todas las plantas portadoras de semilla que
hay en toda la superficie de la tierra, y todos los rboles que dan fruto con semilla; esto os
servir de alimento. A todas las fieras, a todas las aves del cielo y a todos los reptiles de la
tierra, a todo ser vivo, la hierba verde le servir de alimento. Y as fue (Gn 1,26-28).
El primer relato nos presenta la creacin del hombre dentro del ciclo de la creacin del universo
visible. As se revela su lugar en la escala de los seres creados: es la cima del universo visible.
Este conciso fragmento contiene las verdades antropolgicas fundamentales: el hombre es el
pice de todo lo creado en el mundo visible y el gnero humano, que tiene su origen en la
llamada a la existencia del hombre y de la mujer, corona toda la obra de la creacin (Juan
Pablo II, Mulieris dignitatem, 6).
El pasaje tiene tres puntos destacables: 1) La presentacin, donde se ve que la creacin del
hombre es objeto de una especial atencin divina (Gn 1,26); 2) La afirmacin repetida tres veces
de que el hombre -varn y mujer- es imagen de Dios; y 3) La bendicin nupcial, donde se manda
al hombre que, como imagen de Dios, domine a las dems criaturas de la tierra (Gn 1,26), y
transmita su imagen al generar otras vidas humanas (Gn 1,28).
1) La presentacin -Hagamos al ser humano- adems del hecho curioso de estar en plural, da
al pasaje solemnidad. Despus se declara que Dios quiere hacer al hombre a nuestra imagen y
semejanza. Y se aade: para que domine (Gn 1,26) Y en eso se insistir despus (Gn 1,2830). El dominio del hombre imagen refleja el dominio de Dios: Los revisti de una fuerza
como la suya, a su propia imagen los cre.
Hizo que todo ser viviente le temiese (Si 17,3). El libro de la Sabidura pone en boca de
Salomn: formaste al hombre para que dominase sobre tus criaturas, gobernase el mundo con
santidad y justicia y juzgase con rectitud de espritu (Sb 9,1-3). El hombre es administrador y
no dueo: est sometido a la ley de Dios. La bendicin original del Gnesis se renueva a No
despus del diluvio (Gn 9,1-7). Es interesante comparar los textos.
2) La idea de que el hombre es imagen de Dios indica que, ante el mundo y los dems hombres,
refleja algo de Dios. Lleva en su ser una huella de las caractersticas divinas. Y eso le da una
dignidad especial, que deben respetar los dems hombres y las dems criaturas.
La dignidad se destaca despus en la bendicin de No: Quien vertiere sangre de hombre por
otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre (Gn 9,6; cfr.
Gn 4,10.15). La sangre (la vida) humana es de Dios. En realidad toda sangre (toda vida) es de
Dios. Por eso los israelitas tienen prohibido comer la sangre (cfr. Gn 9,4; Lv 1,5; 1 S 14,31-44).
Pueden matar animales para su sustento (aunque esto sucede despus del pecado Gn 1,29; 2,16;
Sb 1,13; cfr. Is 11,6-8).
Pero se les advierte que Dios pedir cuenta severa de la sangre humana, porque tiene un destino
inmortal (Sb 2,23).
El primer relato de la creacin destaca la igual dignidad de hombre y mujer. El versculo -Gn
1,27- sustituye la palabra Adn u Hombre, por varn y mujer, dando a entender que,
tanto el varn como la mujer, son Hombre e imagen de Dios. Lo mismo sucede ms
adelante: El da en que Dios cre a Adn, lo hizo a imagen de Dios. Los cre varn y hembra,
los bendijo y los llam "Hombre" (Gn 5,1-2). Comenta san Agustn: Dice que la naturaleza

19
humana en cuanto tal ha sido hecha a imagen de Dios, lo que abarca ambos sexos, y, por tanto,
no aparta a la mujer de lo que entiende por imagen de Dios (De Trinitate, XII,7,1O).
3) La bendicin nupcial destaca de nuevo la idea del dominio y aade la de la fecundidad. Lo
mismo que el dominio, la fecundidad humana participa de la dignidad de la imagen de Dios.
Con su fecundidad, el hombre transmite la imagen de Dios. Esto da a la fecundidad humana una
dignidad muy por encima de la fecundidad animal. Es la razn de que la sexualidad humana est
regida por leyes morales tan graves. Son seal de la santidad de la imagen.
Al contar que Adn tuvo un hijo, el Gnesis lo expresa as: Adn (...) engendr un hijo a su
semejanza, segn su imagen (Gn 5,3). La Biblia exalta por todas partes la alegra de los hijos
(Gn 4,25; 21,1; Sal 127/126,3-5; 128/127,3.6; 44,17; Pr 17,6); ve la fecundidad como un don de
Dios y la esterilidad como una gran desgracia (Gn 16,1; Sal 113/112,9; 1 S 1,11). Esta visin
positiva queda muy subrayada por la promesa de que Israel ser un pueblo muy numeroso (Gn
15,5; 17,5; Dt 1,10) y por el anuncio del Mesas. Por eso son pecados graves los que impiden la
descendencia (Gn 38,9-10); o hacen mal uso del sexo (Gn 19,5.13; Lv 18,22,20,13).
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (n. 36) hace un breve resumen de este primer
relato.
Las pginas del primer libro de la Sagrada Escritura que describen la creacin del hombre y
de la mujer a imagen y semejanza de Dios (cfr. Gn 1,26-27) encierran una enseanza
fundamental acerca de la identidad y la vocacin de la persona humana. Nos dicen que la
creacin del hombre y de la mujer es un acto libre y gratuito de Dios; que el hombre y la mujer
constituyen, por su libertad e inteligencia, el t creado de Dios y que solamente en la relacin
con l pueden descubrir y realizar el significado autntico y pleno de su vida personal y social;
que ellos, precisamente en su complementariedad y reciprocidad, son imagen del Amor trinitario
en el universo creado; que a ellos, como cima de la creacin, el Creador les confa la tarea de
ordenar la naturaleza creada segn su designio (cfr. Gn 1,28) 64
De los textos citado podramos dar tambin respuesta a la pregunta del porqu la persona humana es
sexuada. Si hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, y la imagen de Dios en nosotros
fundamentalmente se refleja en las potencias espirituales y en la capacidad, que como personas tenemos,
de comunicarnos y donarnos a otro yo, podemos decir que Dios encontr el modo de que la
comunicacin y la donacin entre personas humanas no slo se reflejara en nuestra realidad inmaterial,
sino tambin en la material (corporeidad), justamente a travs de la mxima donacin que una persona
puede hacer de su cuerpo por medio de las relaciones matrimoniales (sexuales) entre un hombre y una
mujer. Estas capacidades corporales de donacin y comunicacin son imagen de la Donacin y
Comunicacin que hay en la Relaciones entre las Personas Divinas, de la cual procede la
personificacin del Amor; la donacin trae consigo la fecundidad.
Explicitamos las ideas ms relevantes que contenidas en los textos citados:
1) Toda persona humana es sexuada.
2) El sexo, querido por Dios, es una realidad buena en la vida del hombre.
3) El sexo en la Naturaleza Humana trasciende el solo plano material.

64

JUAN LUIS LORDA Antropologa Teolgica Primera reimpresin EUNSA EDICIONES UNIVERSIDAD DE
NAVARRA, S.A. PAMPLONA PP.5 A 17

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4) La sexualidad humana es cauce natural para el crecimiento de la persona, de su recto uso
depende la plenitud de vida (haber tenido una vida exitosa, diran algunos), y por el contrario
se llega a un fracaso existencial.
5) Por ser la sexualidad humana cauce de la mxima donacin corporal al otro, sta reclama la
totalidad de la donacin, la cual no se puede dar ms que en una unin estable y permanente:
el matrimonio.
6) La sexualidad humana tiene natural vinculacin con la procreacin, desvincularla de ella
intencionalmente es desvincularla de la propia razn de ser de la sexualidad.
7) Como corolario inmediato del postulado anterior, la sexualidad humana est vinculada a la
sacralidad de la vida humana, vinculacin que la dignifica y que reclama tal vez una de las
mayores responsabilidades de las que es capaz el individuo humano: colaborar con Dios en la
creacin de una nueva vida humana.
8) El uso recto y digno de la sexualidad slo se da en el matrimonio.

21

Captulo 2 Tomarse el sexo en serio

El acto sexual y la conducta a l referente son algo muy serio, con un sentido propio y especfico y
con una gnesis, culminacin y consecuencias verdaderamente sorprendentes y decisivas. El lugar
natural del sexo en la vida humana es el amor conyugal, donacin perpetua y exclusiva del varn y la
mujer, abierto a la fecundidad, que recibe el hijo como don y asume la tarea de realizar una comunidad
familiar de vida. Esta realidad es la familia de fundacin matrimonial, la frmula sexual ms acorde e
integrada con la naturaleza de la sexualidad humana.

2.1 La trivializacin del sexo

Ahora nos enfrentamos con el mundo real y nos preguntamos: por qu la sexualidad se ha
trivializado y al mismo tiempo se ha convertido en algo tan extraordinariamente importante en el
mundo en que vivimos? Ambas cosas son compatibles, aunque parezca una paradoja.
Hay inflacin de sexo porque su valor ha disminuido: por poco dinero se puede comprar toneladas de
l. Antes haba menos sexo disponible, porque vala ms; era un bien escaso: estaba ms protegido,
detrs de los frreos muros del pudor y la intimidad conyugal, y no se exhiba; se consideraba algo
demasiado valioso y trascendente como para salir a la luz pblica. Estaba incrustado en la intimidad ms
recndita del ncleo familiar, y slo poda poseerse all donde habita el misterio del origen de la vida
humana. Tena muchas barreras que impedan llegar a l, y as pareca conservar su importancia. Las
consecuencias que traa consigo eran demasiado numerosas como para tomarlas a la ligera.
Hoy, cuando el sexo est disponible de inmediato, cuando hacer el amor con una u otra persona
puede ser un juego o simple aventura momentnea, el sexo parece haber perdido buena parte de su
misterio, pero tambin buena parte de su valor: mostrar el cuerpo desnudo no es ms importante que
rascarse la nariz; que los vestidos no disimulen ninguna parte de la anatoma corporal es tan poco
relevante como que haga calor. El sexo ha pasado a ser algo demasiado poco importante. Por no tomarlo
en serio lo tomamos demasiadas veces, en dosis a nuestro gusto. Por eso ha crecido la obsesin por l,
puesto que su uso frecuente aumenta el deseo de seguir usndolo, como sucede con todos los placeres
necesidad. Si nadie lo pone en su verdadero lugar, l se encarga de ocupar todo el espacio disponible.
Tenemos demasiado sexo porque se ha vuelto demasiado intrascendente, como sucede con el dinero
inflacionario.
La raz de todo el asunto parece estar en la tendencia existente, ms o menos intensa segn los casos,
a ignorar el sentido propio del acto sexual y a disponer de l y de la sexualidad para muchos y muy
diversos fines:
1) En primer lugar, para llevar a cabo una diseccin cientfica del sexo, con propsitos, no slo
cientficos, sino tambin teraputicos y funcionales, segn los cuales la actividad sexual es necesario
para la buena salud psquica y fsica de la persona (la castidad sera una perjudicial represin de las
fuerzas naturales): abundan los sexlogos, que pretenden ayudar a conseguir la armona psquica de
una persona con su sexo, principalmente a base de proporcionar una exhaustiva informacin sobre el
tema y sus variantes: el sexo se ha convertido en una tcnica.

22
2) En segundo lugar, ha sucedido lo que podramos llamar banalizacin ldica y comercio del sexo65,
en el cual ste se transforma en producto de consumo para clientes que lo demandan: se trata de la
utilizacin de los temas sexuales, el erotismo y la pornografa con fines comerciales, publicitarios y de
diversin. Conscientes de que el sexo vende, estos productores no dudan en utilizar a quienes quieren
vender parte de su sexo o su erotismo a travs de las imgenes o simplemente mostrndose, dando lugar
a muy diversas variedades de prostitucin.
3) En tercer lugar, se piensa hoy que el sexo se elige y la propia identidad sexual se construye66, a
partir de una eleccin entre varias opciones de vida sexual, todas igualmente respetables y defendibles,
puesto que no hemos de imponer a los dems nuestros valores, como tampoco hemos de censurar
opciones que no queramos para nosotros. Este ya conocido planteamiento de la libertad y la tolerancia
se extiende tambin a la sexualidad, como si sta fuese algo que puede elegirse, e incluso cambiarse,
como una plastilina que adopta cualquier forma que le queramos dar.
4) Pero quiz ante todo se busca el sexo seguro. Segn esta concepcin, en primer lugar, hacer el
amor es la manera normal de quererse el varn y la mujer, y no hay nada malo en ella, puesto que no
incluye nada parecido a la culpa o el pecado67: si hay amor y se siente, lo normal es manifestarlo de
ese modo, y a nadie se le debe censurar por ello.
En segundo lugar, los que tienen una mayor reticencia al compromiso estable de pareja pueden
mostrar cierta inclinacin al Carpe Diem! sexual, y hacen de l un juego para el que hay que prepararse.
Es el sexo vivido como placer, como ejercicio saludable y gratificante. El eros, en esta concepcin, es
algo demasiado serio, demasiado importante y quiz demasiado problemtico como para meterlo por
medio: es preferible el sexo sin eros, pues el mejor modo de disfrutar de l es evitar compromiso que
pueden complicarse: el sexo no debe tener implicaciones afectivas. Es un simple encuentro ocasional,
una noche romntica, en la cual se llega hasta donde se quiera, pero nada ms; al da siguiente todo es
como antes. No ha pasado nada (en realidad, la mayora de las veces uno nota que s ha pasado algo).
Estas dos maneras de entender el sexo seguro han sido ya criticadas: la primera despoja al sexo de
fecundidad, la segunda tambin de eros. Ambas necesitan que el sexo sea seguro, lo cual es una actitud
que conviene caracterizar.

2.2 El sexo seguro

Ante todo, el sexo seguro no tiene fecundidad, es decir, consecuencias desagradables, como por
ejemplo un embarazo no deseado, porque es una tcnica para trocear el acto sexual y prescindir de
unas consecuencias que la naturaleza tambin sabe prever y distribuir cclicamente, y que el varn y la
mujer pueden tener en cuenta a la hora de unirse sexualmente, aunque evidentemente la regulacin
natural (que tambin es tcnica, por cuanto exige unos conocimientos y una disciplina en la aplicacin)
no es ni mucho menos tan segura como los medios artificiales. Tcnicamente se puede despojar de
fecundidad al acto sexual. Esto es hoy tan normal como beber un vaso de agua Por qu se hace? Para
hacer el amor sin consecuencias68. Se trata, por tanto, de una intervencin tcnica, por muy
rudimentaria que sea en un proceso natural. El amor hoy se hace, cuando en realidad no puede
65

A RUIZ RETEGUI, La sexualidad humana, cit., 265. Cfr. A POLAINOLORENTE, Sexo y cultura, cit., 174-192, 199218.
66
A POLAINOLORENTE, Sexo y cultura, cit., 85 y ss. Se entiende aqu esa construccin referida a la bisexualidad,
homosexualidad, etc.
67
La desaparicin del concepto culpa es una consecuencia del desencadenamiento del mundo y de la desaparicin del
misterio. Pertenece a la tica reivindicar la funcin antropolgica de la culpa y el perdn. R. SPAEMANN; Felicidad y
benevolencia, cit., 278.
68
El Sida se ha convertido en el riesgo mortal, o casi mortal, de un sexo ya no tan seguro. Es una razn hoy muy poderosa
para recomendar la exclusividad y la perpetuidad: los grupos sociales que no las practican son cada vez ms vulnerables ante
esa enfermedad.

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hacerse, no es una salchicha; el amor no se hace, sino que se dice, y el gesto sexual es el modo propio
de decirlo, de manifestarlo como una donacin a la persona amada.
El sexo seguro permite cambiar de pareja y aumentar su frecuencia cuantas veces se desee. Qu
sucede ya en el momento de empezar, quiz en los primeros aos de la adolescencia? Que resulta casi
imposible unirlos al eros, puesto que amor ertico verdadero y enamorado se puede tener a una sola
persona en la vida o quiz a ms de una, si la primera no corresponde. Por tanto sern experiencias
orgnicas, pero no interiores, en las que intervengan la capacidad de amar y la profundidad de la
persona. A lo sumo, es una amistad de pareja que incluye el sexo seguro como parte del juego (si el
juego sale mal, aparece el problema del aborto): se est usando el sexo como parte de una amistad o de
un disfrute, cuando en realidad no puede usarse sin perder su sentido. El sexo no est disponible,
porque es la donacin misma de la persona, y la persona no est disponible para el sexo, sino al revs,
en plenitud de experiencia amorosa.
La tesis que aqu se sostiene es gruesa y bastante intolerable a primera vista, pero antropolgicamente
cierta: el sexo seguro supone una violacin del sentido humano de ese acto69. Las razones ya han sido
expuestas: no se toma el sexo suficientemente en serio, lo devala a base de usarlo de una manera en la
cual es muy difcil escapar a la tentacin de cometerlo a fines nacidos del inters, principalmente la
gratificacin del placer sexual. El sexo es algo demasiado serio como para tomarlo as: a la larga se
venga. El hbito del sexo seguro de hecho disminuye la capacidad para un eros autntico: cuando la
experiencia sexual es mucha, el enamoramiento no puede acompaarla, ni siquiera cuando se busca.
Tomarse el sexo en serio significa: dejarle ser lo que es, no disponer de l, sino respetarlo, ser
benevolente con l, descubrir su sentido. Y su sentido es formar parte del amor conyugal y de un
proyecto vital compartido, dentro del cual se ejerce como una de las ms altas formas de amor y de
creatividad, que funda la institucin social ms bsica. Si se toma a la ligera, las consecuencias se dejan
sentir, se gasta, termina siendo una mueca, y entonces hay que cambiar de pareja, porque se ha alterado
el sentido de lo que es el amor entre el varn y la mujer. El sexo seguro cierra el camino para el amor
sexual pleno: el hijo.
El amor sabe esperar es el lema de un sector de la juventud que se opone al sexo seguro y proclama
de nuevo el valor de las promesas, de la virginidad antes del matrimonio y del amor para toda la vida. El
sexo es una realidad rica y delicada y pierde su encanto y su belleza cuando se manosea e
instrumentaliza.
El sexo, hasta hace pocas dcadas, era en nuestra cultura uno de los platos fuertes de la vida. Hoy no
pasa de ser un aperitivo. Las promesas, la virginidad y el amor para toda la vida son tres formas de
convertirlo de nuevo en plato fuerte. Pero para que lo sea, hay que saber esperar, puesto que los platos
fuertes slo se toman de vez en cuando, cuando les llega su momento, teido de emocin y sentimiento
porque entonces se hacen presentes los ingredientes que lo hacen fuerte de verdad: estar enamorados y
ser fecundos. Entonces el amor se transforma en una fiesta: prometerse o casarse.
Slo cuando el sexo ha sido tomado en serio y se han hecho presentes el eros y todos sus ingredientes
admite ser transformado en una fiesta colectiva: la boda .Y la fiesta, () es la celebracin pblica de la
plenitud humana. La boda es la fundacin del matrimonio y el comienzo de una nueva familia, es pisar
el umbral de una casa donde an no sabemos quines vivirn, es la celebracin anticipada del futuro de
los esposos, que se transforman en continuadores de una estirpe cuyos miembros estn all presentes y
aplauden con calor.
Empieza entonces una historia que no sabemos cmo terminar, pero que terminar de alguna
manera, y deseamos que sea feliz. Por eso tiene algo de aventura, de riesgo; en ella estn presentes todos
los ingredientes de la tarea: la boda es el momento solemne del encargo originario de perpetuar la
69

A RUIZ RETEGUI, La sexualidad humana, cit., 279.

24
familia. El sexo seguro, en cambio, carece por completo de fiesta y de historia posterior: por eso se hace
rutinario, pues no remite ms que a s mismo. Al da siguiente, es mejor no hablar de l. Los novios, en
cambio, se van juntos de viaje, nadie sabe muy bien adnde (lo que van a hacer es un pequeo misterio).

2.3 Pareja y relevancia social de la familia

Hoy, adems de matrimonios y familias, lo que hay son parejas. Es una frmula de moda para vivir
la relacin varnmujer. La pareja es una amistad que incluye el sexo, y que se lo piensa mucho antes
de convertirse en algo definitivo. Al mismo tiempo en ella el nio es visto ms bien como un intruso que
viene a perturbar el curso de la amistad. En la relacin actual de pareja, aunque no siempre es as, suele
haber tres elementos: una amistad intensificada o un eros inicial, el sexo seguro y la sustitucin del
matrimonio como promesa por un acuerdo temporal mediante el que dos individuos (incluso
homosexuales) conviven mientras vayan bien las cosas, al tiempo que mantienen sus proyectos vitales
independientes. La pareja suele ser una amistad en la que el sexo llega muy pronto y en la que el eros, si
llega a darse, no hace desaparecer el individualismo de fondo, provocando por nuestra cultura, y que se
manifiesta sobre todo en el horror a los compromisos definitivos. De todo ello trataremos un poco a
continuacin.
La cultura del sexo seguro ve los hijos como una consecuencia que depende exclusivamente de la
libre eleccin de la pareja. Cuando la fecundidad pasa a ser una eleccin libre, separada del sexo, tener
hijos es una cuestin que depende ante todo del deseo y despus de la tcnica y de la oportunidad de
tenerlos. La casustica es demasiado amplia como para resumirla aqu, pero incluye la fecundacin in
vitro70.
Lo menos importante no es entonces la desaparicin de la creatividad sexual de la que antes hemos
hablado: si tener hijos no es ya una participacin en la fecundidad de fuerzas superiores al hombre, y por
tanto, de algn modo poco dominables y es ms bien una eleccin libre, los hijos dejan de ser un
misterio y pueden llegar a ser, no ya un don, sino una tarea sumamente desagradables que no compensa
asumir, al menos de momento. En este punto, el ideal de la felicidad como bienestar, unida a las
estrecheces econmicas que siempre son normales, supeditar el hijo al nuevo coche o al nuevo trabajo.
Las verdaderas razones por las que el sexo seguro no desea ser fecundo podran resumirse as:
1) No se convoca al hijo desde el gesto sexual porque el eros no est presente en toda su fuerza
arrebatadora: es un amor ms bien frgil y a prueba, en el cual un hijo supone demasiado compromiso,
pues complicara una separacin posterior.
2) No hay tarea comn que ofrecer al posible convocado, pues la pareja no es una comunidad, sino
una pareja de dos: un tercero rompe el equilibrio, como ya se ha dicho. Si los bienes de la pareja son
difcilmente compartibles, quiz es que son ms bien materiales, es decir, tiles. La tarea propia del
amor de un varn y una mujer parece que es la familia. En caso contrario, qu tarea queda?
3) La venida de un hijo al mundo es en cualquier caso sumamente problemtica: el hogar es caro, no
hay nadie en casa por las maanas, los colegios estn por las nubes, las viviendas son mnimas, tener un
hijo y criarlo da un trabajo horrible, te quita mucha movilidad, etc. Esto, siendo cierto, es visto ms
como un obstculo disuasorio que como dificultad a resolver.
Uno de los saldos ms malolientes y nefastos de la cultura del sexo seguro es lo que se ve obligado s
hacer cuando falla su seguridad: no se plantea discutir la premisa sobre la que todo se apoya (el sexo es
bueno y recomendable siempre que se desee, pero a condicin de que sea seguro), y se procede
simplemente a justificar la posible interrupcin del hijo que viene en camino, pues es una opcin no
deseada, que puede causar un trastorno psicolgico: el aborto puede llegar a ser visto como medio de
salud psquica. La nueva vida humana no es un visitante que llega de un mundo ignoto, y al que hay
70

A POLAINO LORENTE Manual de Biotica general, Rialp, Madrid, 1993

25
que acoger amorosa y hospitalariamente, sino una anomala, un fallo en los clculos. Cuando se usa
el sexo fuera de su contexto natural, es lgico que no se puedan soportar las ocasionales consecuencias
naturales que han escapado a la planificacin. En cualquier caso, se someten al tribunal de la
conciencia de la mujer implicada, a quien en el peor momento se la deja sola ante el problema.
El sexo seguro forma parte de una cultura que ve en la fecundidad un valor negativo y una
irresponsabilidad, es decir, una amenaza para el desarrollo econmico y social del planeta, una
esclavitud propia de culturas subdesarrolladas y un obstculo para el desarrollo de opciones vitales
autnomas. Es una visin ms bien pesimista y poco justificada: la fecundidad siempre ha sido un valor
positivo, que hemos aprendido, aunque suene algo extrao, de las plantas y de la tierra (tambin las
plantas tienen valores).
Como se apunt al principio del epgrafe, la familia hoy en da es en bastantes casos, especialmente
en personas con titulacin universitaria y buena preparacin profesional, una simple asociacin
temporal de pareja71 en la cual ambos mantienen sus proyectos vitales autnomos, sobre todo en materia
profesional, y en la cual los hijos encajan con dificultad, en los intersticios de una actividad profesional
competitiva y absorbente, para la cual el hogar es una complicacin muy costosa, ms que un estmulo.
El planteamiento individualista de la vida social y la cultura del sexo seguro que favorece la pareja
han provocado una crisis mayscula de la familia, en la cual incluso se habla de modelos alternativos de
familia, basados en opciones homosexuales, acuerdos temporales, etc. En esos planteamientos lo comn
recibe escasa atencin, porque interesa sobre todo el dinero y su adecuada inversin (el dinero es lo
menos comn que existe, porque no se puede compartir,(): por eso divide a la gente). En estos casos,
se suele aadir, al planteamiento de la felicidad como bienestar, un sentido liberal de la libertad y una
valoracin de la profesin como primera tarea humana. El complemento indispensable de todo ello es un
estilo de vida que no quiere depender de nadie. Entonces la persona no se realiza tanto en el hogar
como fuera de l, en su trabajo.
Aqu se produce un crculo, en el cual la dbil posicin de los valores familiares en la vida humana
produce una atencin predominante hacia los valores profesionales, y estos ltimos inducen al descuido
del hogar como mbito de realizacin humana, sobre todo cuando la mujer se ha incorporado a un
mundo laboral concebido de modo sesgadamente masculino y prepotente, en el cual no se puede triunfar
demasiado si no se renuncia al tiempo que en justicia correspondera a la familia: se produce un
conflicto entre ambas esferas, y si la mujer realiza tambin su incorporacin al mundo laboral en esas
condiciones, la familia se vuelve casi inviable, pues adems la organizacin social de la vivienda, los
horarios, los sueldos, la fiscalidad, los costos de la educacin y la mentalidad del jefe disuade de un
modelo no individualista de vida. En esta situacin lo mejor es casarse a los treinta y cinco aos, en todo
caso.
Vivimos en una sociedad que favorece la existencia de parejas y no de familias, y que influye
mucho en el modo de distribuir las tareas propias del hogar y del trabajo. Esto tiene notorias
consecuencias ticas, y forma el contexto general en el cual se incrusta cuanto se ha dicho acerca del
modo de vivir la sexualidad.
Esta situacin provoca muchos conflictos, y las consiguientes reflexiones, y sobre todo suscita la
reivindicacin de un conjunto de valores que tienden a realzar otras dimensiones de la vida humana
diferentes a la tcnica, la profesin y el individualismo: en primer lugar la denominada cultura de la
vida72, que defiende la vida humana desde su concepcin, frente al aborto; despus la cultura verde,
que defiende los modos de vida naturales y ecolgicos; los valores familiares, presentes en algunos
71

V. Held ha sealado con acierto la influencia del modelo contractualista de relaciones humanas (9.9) en la concepcin de la
pareja y la familia: cfr. Maternidad frente a contrato, en Atlntida, 13, 1993, 4-15.
72
DONATI, Pier Paolo y otros, La cultura della vita, Agnelli, Miln, 1988. Se han citado ya lugares de consulta para las
tendencias mencionadas a continuacin.

26
programas polticos e institucionales, que tienden a favorecer la fecundidad y los nmero de hijos y
combaten el absentismo de los padres en el hogar; el neofeminismo, que proclama los valores
complementarios y armnicos de cada sexo y gnero, frente al modelo antagonista del viejo feminismo:
el comunitarismo, que critica el modelo individualista en la vida privada y social, y busca una
revalorizacin de la tradicin y las comunidades, etc.
Estas corrientes de ideas convienen con un elevado nmero de personas en los pases desarrollados, y
sobre todo en pases extraeuropeos, que tiene una alta consideracin de la familia tradicional, en la cual
el padre y la madre, los hijos, en mayor nmero de lo que hoy es corriente, los abuelos, la casa y el
patrimonio familiar forman un conjunto donde se encuentran los valores ms estables e importantes
para la vida humana, incluida la religin y la moral.
Frente a esa silenciosa mayora (a veces no tan silenciosa), los organismos internacionales, como ya
se ha dicho, estn seriamente empeados en disminuir la fecundidad del gnero humano porque piensan
que es una amenaza para la seguridad73. Para ello no tienen otro medio que difundir, de modo menos
tolerante de lo que dice ser, el sexo seguro y todos sus procedimientos en pases donde nunca ha existido
esa concepcin de la sexualidad.
La pregunta pertinente aqu es: acaso somos demasiados en el planeta Tierra? porqu queremos ser
menor? Este problema le importa ms a los gobiernos que a la gente normal, la cual se interesa por l
desde una postura ya un poco ideolgica, como un valor que hay que defender o atacar. Adems de las
races ideolgicas que tiene la idea de la superpoblacin como amenaza para la seguridad del planeta,
hay tambin razones econmicas y polticas para imponerla por parte de los gobiernos y organismos a
quienes afecta realmente el problema. En realidad, los datos cientficos desmienten la existencia de esa
amenaza74, lo cual no obsta para que la idea sealada se perpete en multitud de discursos ecolgicos, e
incluso racistas. Lo que no parece un salto legtimo es alegar esa idea como una razn para promover el
sexo seguro (lase: control de la natalidad). Este obedece a una concepcin de la vida eminentemente
individualista, como aqu se ha dicho ya: estamos ante un problema ms cultural y tico que ecolgico75.
La familia, a pesar de la crisis en que se encuentra, seguir siendo la institucin bsica en la
sociedad, como siempre ha sido. Sin ella, la vida humana es difcilmente soportable. Con ella,
encontramos su sentido. Hoy la crisis por la que atraviesa se debe a un modo de entender la sexualidad
que por fuerza deber cambiar cuando se experimente con mayor fuerza las consecuencias negativas
que tiene. Quienes proclaman modelos opcionales de familia basados en una concepcin individualista
de la vida y de la sociedad, no tardarn en encontrarse en minora.
Quiz entonces disminuya el ardor con que proclaman unos valores en los que empieza a ser cada vez
ms difcil creer, sobre todo porque contradicen los sentimientos naturales y espontneos de una parte
muy importante de las madres, padres e hijos que han sido, son y sern en el mundo. El problema van a
ser las consecuencias y el costo que tendr esta amarga crisis de la familia, de la cual los principales
responsables, no hay que dudarlo, no son los nios, ni los ancianos, sino las personas mayores y adultas,
que deciden y son capaces de organizar su vida prescindiendo de ese ncleo que otros, ms dbiles,
necesitan ineludiblemente. Es una crisis que las prximas generaciones resolvern mucho mejor que
nosotros, porque ellos habrn pagado primero las consecuencias. Lo ideal sera, desde luego, ahorrarles
esa terrible experiencia.
73

Es clsico citar el documento de la ONU Nuestro futuro comn, Alianza, Madrid, 1988, como paradigma de este
planteamiento
74
Cfr. A ZURFLUH Superpoblacin?, Rialp, Madrid, 1993; J. KASUM, La guerra contra la poblacin, Arias Montano,
1994.
75
Las implicaciones de este problema son muy amplias: cfr. J BALLESTEROS, Ecologismo personalista, cit., 20- 23 Una
cosa es el control de la natalidad y otra el sexo seguro. Se suele presentar el segundo como el nico medio para lograr el
primero, cuando sta dems se considera un bien de cuya consecucin urgente depende la paz mundial y el futuro de la
humanidad, lo cual resulta ser exagerado e insuficiente fundado en un estudio sereno y objetivo del problema.

27

2.4 Lo femenino y lo masculino

Al educar en la afectividad y la sexualidad, ser importante tomar en cuenta que estamos
educando a personas humanas que son mujer o varn, que se est formando en la feminidad o en
la masculinidad.
Lo femenino y lo masculino parecen ser una condensacin de la intensidad de algunos rasgos
humanos generales: en lo femenino se condensaran ms los valores relacionados con el ser de
las personas singulares (el conocimiento de ellas, su nacer, su renuncia a la soledad), y en
lo masculino valores relacionados con el obrar humano en relacin con la tcnica, el dominio
y la transformacin del mundo. Lo propio de la mujer sera dar la vida a la humanidad y dar
humanidad a la vida76, y lo propio del varn dar mundo a la humanidad y dar humanidad al
mundo.
Sin embargo, esto no parece ms que una metfora que alude a esos dos mbitos,
respectivamente: la persona singular y la coexistencia; la accin y la realizacin de la
libertad. Lo femenino y lo masculino seran modos peculiares y propios de poseer y vivir esos
rasgos, que son comunes a todas las personas humanas, varones y mujeres. Pero el modo de
explicar estas diferencias todava dista mucho de ser unnime77, pues adems los varones y las
mujeres ven los rasgos de su sexo de modo distinto a como los ve el otro sexo.
En cualquier caso, es sumamente importante advertir que la realidad humana, en su
conjunto, es sexuada, es decir, est modalizada en femenino o en masculino. Y lo sexuado es
algo mucho ms rico, amplio y complejo que lo meramente sexual o perteneciente a los
rganos sexuales. Confundir lo sexuado (un rostro, un vestido, etc.) con lo sexual es entender
de una manera muy reduccionista, y casi cmica, la primera pieza de la sexualidad, que
establece en todo el mundo humano una dualidad y una diferencia sumamente
encantadoras78.79

76

P. URBANO, El hombre de Villa Tevere, Plaza y Janes, Barcelona, 1995, 62.

La ciencia psicolgica y cognitiva y el anlisis fenomenolgico acumulan descripciones de estos rasgos, sin que
resulte fcil llegar a unas conclusiones suficientemente plausibles: cfr. J. BALLESTEROS, Ecologismo personalista,
cit., 103-109, con bibliografa actualizada.
78
Cfr. G VAN DEN AARDWEG, Omosessualit speranza. Terapia e guarigione nell'esperienza di uno psicologo,
Edizione Ares, Miln, 1995. Traduccin espaola: Homosexualidad y esperanza, EUNSA, Pamplona, 1997.
79
RICARDO YEPES STORK . Fundamentos de antropologa -Un ideal de la excelencia humana- Eunsa. Pamplona,
1996. P 180
77

28

Captulo 3 Etapas en el desarrollo social y sexual

Para los efectos pedaggicos que nos atae, es tambin importante tener presente que si bien todo
individuo humano es sexuado, las manifestaciones de la sexualidad no son las mismas en las
diversas etapas de la vida. En el mismo sentido, lo que habr que ensear, educar y formar en
cada etapa ser distinto.
Estas etapas de la vida, aunque estadsticamente coinciden con edades determinadas, no se dan
necesariamente de la misma forma en todos los individuos, ni en cuanto a la edad se refiere ni en
cuanto al orden que siguen. Hay nios que cognitivamente ya tienen caractersticas de un joven
(nios genios) y ancianos que emocionalmente siguen comportamientos infantiles. Es por esto
que nos parece que cualquier forma de distinguir las etapas de la vida, junto con su relacin a
lo que desde los puntos de vista biolgico, cognitivo, emocional, etc. traen consigo, la podemos
dar por vlida como referencia.
Presentamos la siguiente estratificacin:

3.1 Primera infancia

De 0 a 1 aos:
La sexualidad en un nio recin nacido est ntimamente vinculada a la relacin con sus padres,
su vivencia a travs de los cuidados y las caricias de sus progenitores. A travs de ellos se crean
lazos afectivos que sern necesarios para el desarrollo social y sexual de los nios.
De 1 a 3 aos y medio:
En la segunda etapa, el nio tiene un estrecho vnculo con su familia, lo que hace que su
pensamiento se vaya enriqueciendo. En esta etapa se oponen a las reglas que imponen sus padres,
como una forma de afianzar su independencia. En esta etapa se experimentan ms sensaciones de
placer al controlar los esfnteres y a evacuar, con lo que empiezan a conocer su cuerpo, lo que
necesitan y lo que les produce placer.
De 3 aos y medio a 6 aos:
La tercera etapa se caracteriza por la exploracin del mundo, tanto a nivel fsico como social, con
lo que refuerzan los vnculos con su familia y amigos. Por ello, comienzan a descubrir su
sexualidad, y surge aqu el primer periodo de enamoramiento hacia el progenitor del sexo opuesto
o en algunos casos incluso hacia el del mismo sexo (complejo de Edipo y complejo de Electra).
Por otro lado, aprenden a relacionarse con otros y a ensayar sus roles sociales, as como a
identificar su propio sexo.

29
Es importante que los padres no coaccionen las conductas que puedan ser del sexo opuesto. 80
Seis aos:
A los seis, el nio se interesa por el matrimonio, el origen de los bebs, el embarazo, el
nacimiento, el sexo opuesto, el papel de cada sexo, y por un nuevo beb en la familia. Los
hechos de la relacin sexual escapan an a su comprensin. Unos pocos nios de esta edad, a
quienes otros nios mayores informan sobre este aspecto, recurren por lo general a las madres
para confirmar o rechazar esa informacin. Luego abandonan generalmente el problema y el
nio demuestra escaso inters hasta los ocho aos, o aun despus.
El nio de seis aos re, a veces incontrolablemente, ante palabras que reflejan necesidades de
"toilette", como "pip" o "caca"; re ante una bombacha; re ante situaciones de "toilette" y a la
vista de un ombligo.
Los varones muestran una propensin especial a descubrir sus genitales ante las nias. Si un nio
mayor, en especial uno de ocho aos, juega con uno de seis, el juego evolucionar hasta jugar al
mdico y tomar temperaturas rectales.
Este tipo de juego sexual puede controlarse tambin con relativa sencillez si se establece como
regla que se permite ir al bao slo a un nio por vez.
Algo que interesa mucho a los seis aos es el matrimonio. Existe alguna vaga idea de que al
matrimonio siguen los hijos, pero tambin pueden preguntar si una mujer puede tener un beb sin
estar casada.
El nio de seis aos est ms interesado en saber cmo sale el beb que en cmo se inicia. Podr
pensar espontneamente que nace por el ombligo; pero acepta fcilmente la seguridad de que
existe un lugar especial entre las piernas de la madre por el cual sale el beb. Preocupa a algunos
nios cmo sabe la madre el momento de ir al hospital, y tambin si duele cuando el beb nace.
El embarazo no despierta mucho inters en un nio de seis aos. An tiene escasa conciencia del
aumento de tamao del abdomen, aunque se trate del de su propia madre. Es poco conveniente
hablare del prximo beb mucho antes del esperado nacimiento. Uno o dos meses constituyen un
lapso de espera suficiente para l.
El nio de seis aos comienza recin a interesarse por saber cmo se inicia un beb. La
curiosidad con respecto al papel del padre no aparece, de ordinario, antes de los siete u ocho
aos.
El nio de seis aos desea que su madre tenga otro beb, aunque ya haya un beb en la familia.
81

3.2 Segunda infancia

Siete aos:
A los siete aos, es menos probable que el nio se dedique al juego sexual evidente. Ms an,
evitar incluso toda posible exposicin de su cuerpo al desvestirse o al ir al bao, si una hermana
ms joven se halla cerca.
80

http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n_sexual#Etapas_en_el_desarrollo_social_y_sexual al 6 de enero de
2013
81
A. Gesell y otros: Psicologa evolutiva de 1 a 16 aos, Ed. Paids, 1985, pp 524-26.

30
El nio de siete aos comprende que tener hijos es un hecho que puede repetirse.
Comienza ahora a comprender qu es el embarazo. Si est por llegar un beb a la casa, el hecho
le excita sobremanera. Si se le permite realizar la experiencia, le emociona sentir el movimiento
de la criatura contra la pared abdominal de la madre. Quiere saber el tamao del beb, cmo se
alimenta, si se enfermar en caso de enfermarse la madre y cunto tiempo transcurrir hasta que
est listo para nacer.
El nio no comprende cabalmente cmo hace la madre para saber que el beb ha comenzado a
formarse. Se siente satisfecho cuando aprende que dos semillas (o dos huevos), una del padre y
otra de la madre, se unen para iniciar al beb. Todava no se preocupa por saber cmo lleg hasta
la madre la semilla del padre.
Le preocupan ms los pormenores del nacimiento en s. Acepta con facilidad la afirmacin
simplificada de que el nio sale de ente las piernas de la madre.
El nio de siete aos puede verse envuelto en un idilio elemental. Las parejas de nia y nio son
comunes, especialmente en la escuela. Los varones que ya saben escribir y deletrear, envan
incluso mensajes sencillos: "Te gusto? S o no", agregando cruces como seal de besos. Si la
relacin progresa hasta llegar a un "compromiso" especfico y aun a un proyectado casamiento, el
nio agrega generalmente que piensa regresar a casa de su madre despus del casamiento. 82
Ocho aos:
Algunos nios de ocho aos, especialmente los varones, buscan an algunos de los hechos
referentes a los recin nacidos, en relacin con su formacin, con el perodo de embarazo y con el
nacimiento. Quizs el nio de ocho aos no se sienta an intrigado por el papel del padre en la
produccin de un beb. Las nias pueden ir ms all, preguntar cmo puso el padre la semilla en
el cuerpo de la madre. Si una nia no recibe esta informacin de la madre al plantearle pregunta
de tamaa importancia, tratar de lograrla de sus compaeras de escuela. Esta informacin de
segunda mano dista mucho, a menudo, de ser clara. Un nio de ocho aos esperar por lo general
un momento apropiado para preguntarlo a la madre.
Es seal de prudencia en la madre completar la conversacin con la sugerencia de que no
conviene al hijo discutir estas cosas con sus compaeros de escuela e, incluso, con sus hermanos
menores. La madre explicar que los nios menores no pueden comprender y que otras madres
tambin quieren explicar personalmente estas cosas a sus hijos, a su debido tiempo.
Los varones muestran menor disposicin a adquirir su conocimiento del acto sexual de la madre.
Se inclinan ms a adquirirlo observando al apareamiento de los animales. Sin embargo, pueden
ser lentos para transferir su conocimiento accidental del campo animal al campo humano.
La nota romntica comienza a insinuarse en la vida de los nios de ocho aos. Los varones
reconocen una nia bonita y las nias persiguen a los varones bien parecidos, para deleite de
stos.
El nio de ocho aos proyecta ahora vivir en su propia casa despus de casarse. 83

82
83

Ibid. pp 563-65
Ibid. pp 595-96

31
Nueve aos
El inters por la reproduccin es menor en muchos nios de esta edad, si su deseo de informacin
ha sido satisfecho a los ocho aos. Pese a ello, quizs las conversaciones sobre este tema con los
amigos sean ms abundantes de lo que los padres imaginan. Si no ha contado con informacin
suficiente, el nio expresa por lo general su insatisfaccin.
Algunos nios de nueve aos continan pensando que el nio nace por operacin cesrea. A
menudo, les resulta ms fcil comprender esto que el proceso del nacimiento normal. Sin
embargo, el nio de nueve aos que ha tenido experiencia con el nacimiento de los animales, lo
acepta como cosa natural.
El nio de nueve aos se resiste a exponer su cuerpo a las miradas ajenas. Esta conciencia de s
mismo se relacionar posiblemente slo con quienes no pertenezcan al grupo familiar, pero
quizs el nio de nueve aos no desee que el progenitor del sexo opuesto le vea desnudo.
Est ms interesado en los pormenores de sus propios rganos y funciones que en los del sexo
opuesto. Puede incluso buscar informacin, especialmente pictrica, en alguna enciclopedia o
libro de consulta.
El inters por la relacin varn-mujer persiste a esta edad, aunque existe ahora una marcada
separacin de sexos durante el juego.
Algunos nios sienten una evidente turbacin frente al otro sexo y tratan de evitar situaciones
embarazosas en las cuales se ponga de relieve esa turbacin. 84
Diez aos
No se observan todava rastros visibles de maduracin sexual excepto en una corta proporcin de
nios.
La conciencia sexual de Diez no aventaja en mucho a su madurez fsica. Hace muy pocas
preguntas y en estos casos lo ms probable es que se trate de una pregunta fuera de lugar
formulada en momento inoportuno. Pero si bien la informacin sexual es tomada con suma
displicencia, a la mayora de los nios les interesan los libros de fcil lectura sobre la gestacin,
el crecimiento y el nacimiento de los seres humanos.
Un reducido nmero de nios se muestra ms consiente de esos problema. Son aquellos que
cierran la puerta cuando se baan. O que no quieren vestirse delante de la madre o hermana, lo
cual no les impide espiar a stas siempre que pueden.
Y son menos an los varones que muestran una fuerte atraccin por alguna nia, se siente
molestos cuando la gente alude a la "novia" o al "novio". La mayora de los nios de diez aos
considera que estas relaciones estn bien para los nios de menos edad o para los mayores. 85
Once aos
El desarrollo genital ha comenzado a adelantarse con mayor rapidez en el caso de los nios de
crecimiento ms acelerado. Algunos presentan un corto vello en la regin del pubis y pueden
darse casos aislados de nios que ya han alcanzado la etapa siguiente del vello ms largo.

84
85

Ibid. pp 624-26
Ibid. pp 912-13

32
Muchos nios no revelan mayores deseos de discutir los problemas sexuales con sus padres. O
bien, pueden no formular ninguna pregunta, o bien hacerlas en el momento menos oportuno,
poniendo as de manifiesto su inmadurez.
El comportamiento de los animales estimula mucho ms el inters sexual de los varones que el de
las nias.
Cuando comienzan a comprender el desarrollo embrionario y el nacimiento de un nio sintetizan
su actitud con la palabra "asombroso". Al igual que las nias, muestran inters por saber cmo
"siembra el padre la semilla en la madre", si bien a algunos puede resultarles difcil
comprenderlo. En este sentido, el conocimiento y la observacin de la vida animal pueden serles
tiles. Pero todava puede sorprenderles que la reproduccin humana sea similar a la
reproduccin animal, y en esta etapa de su evolucin mental es probable que tanto los varones
como las nias piensen que "es asqueroso".
Entre los nios de once aos se producen erecciones con alguna frecuencia. Las fuentes de
estmulo para dichas erecciones pueden parecer casi inexplicables para el adulto; entre ellas se
cuenta la excitacin general de cualquier tipo, que puede no ser necesariamente sexual, por
ejemplo, los movimiento fsicos como el andar en bicicleta o trepara a una cuerda, las simples
conversaciones, los cuadros, libros, ensueos diurnos y el propio cuerpo del individuo. En los
aos siguientes la reaccin se torna ms selectiva y especfica. La masturbacin es un fenmeno
conocido por muchos varones y experimentada - en forma casual o deliberada - quiz por la
mitad.
La poca del sexto grado, cuando el nio se halla cerca de los doce aos, es apropiada para
ayudarle a comprender los problemas sexuales.
En sexto grado se hace evidente la superacin de las preguntas que con ms frecuencia
formulaban en quinto grado; por ejemplo, las referentes a los terneros con dos cabezas o a los
hermanos siameses. El nio de sexto grado piensa menos en el lado curioso de la reproduccin, y
su inters ms integral ahora, se centra en los problemas de su propio cuerpo, en su propio
desarrollo personal. 86

3.3 Adolescencia temprana o pubertad

Doce aos
Si Doce, ya sea varn o nia, ha desarrollado actitudes y sentimientos sanos con respecto al sexo,
ello le permitir pasar sin dificultades a las etapas siguientes del desarrollo. Doce necesita ayuda
para saber lo que le est sucediendo; pero tambin necesita descubrir su propio camino. La
mayora de los individuos (en la cultura de EUA) pasan por una etapa perfectamente natural
cuando consideran serias todas las cuestiones sexuales. Una sola experiencia homosexual puede
a la vez satisfacer la curiosidad del individuo y ayudarle a elegir la direccin heterosexual bsica
del crecimiento. Es el nio quien debe realizar su crecimiento, pero los padres u otros adultos a
cargo del mismo deben mantenerse alerta para evitar que elijan continuamente callejones sin
salida.
El grupo a mitad de camino presenta ahora, sin embargo, indicios definidos de uno u otro tipo del
comienzo de la pubertad. En muchos se observa un mayor crecimiento tanto del pene como del
86

Ibid. pp 943-45

33
escroto. Generalmente, comienza a nacer un vello largo y suave cerca de la base del pene, con el
que empieza a entremezclarse un vello ms oscuro y spero.
Algunos nios, por ejemplo, presentan un mayor tamao genital pero ni el menor rastro de vello.
En otros la situacin es inversa, en tanto que un tercer grupo de varones renen ambas
condiciones.
A los nios comienza a interesar el sexo ms que antes. Algunos todava pueden dejar entrar al
bao a la madre y mostrarle, orgullosos y divertidos, cualquier evidencia de vello en la regin del
pubis. Sin embargo, a muchos no parece gustarles hablar de cuestiones sexuales con los padres, y
de tanto en tanto aparece un varn que se pone "colorado como un tomate" a la sola mencin de
la palabra sexual. A Doce le interesa relativamente menos la actividad sexual de los adultos,
importndole ms sus propias actividades sexuales. Por lo general ya tiene noticias de la
eyaculacin, aunque sin haberla experimentado. Y comienza a darse cuenta en forma ms cabal
de que la actividad sexual ocurre con plena independencia de la reproduccin.
En la mayora de los casos, es casi inevitable cierto inters por las nias, si bien puede tratarse de
un sentimiento tan pasajero como repentino.
A menudo se producen erecciones, tanto espontneamente (sin aparente causa externa) como bajo
el efecto de diversos tipos de estmulo. Las conversaciones y los juegos de montar a caballo con
sus amigos pueden constituir una potente fuente de excitacin. Otras excitaciones de tipo
extrasexual, especialmente el miedo y la ira, tambin pueden producir erecciones. (En las ltimas
etapas de la adolescencia, generalmente ya se ha olvidado este fenmeno, pero a los once o doce
aos puede constituir una experiencia de extremo desconcertante). La masturbacin forma parte
habitualmente del conocimiento o experiencia de Doce - si no de su vocabulario - y es practicada
frecuentemente por un nmero considerable. Puede realizarse sin compaa o en grupos.
Algunos nios comienzan a encerrarse en sus habitaciones, aunque esto no siempre es prueba, en
modo alguno, de prcticas masturbatorias.
La seduccin por un adulto es sumamente rara, pero de todos modos es necesario advertir a Doce
de su posibilidad (en forma ms realista que dramtica) y protegerlo contra la misma.
El sexo es realmente interesante para Doce, y ya no tiende tanto como antes a ver en l una cosa
sucia. Le gusta enterarse y enterarse bien.
A los varones les gustara en grado sumo disponer de una persona con quien poder conversar
libremente, satisfaciendo de manera simple y directa toda su curiosidad. 87
Trece aos
Para el trmino medio de nios, es ste un perodo de rpido crecimiento de los rganos
genitales. Cerca de las dos terceras partes presentan vello en la regin del pubis y de las axilas.
La voz se hace ms grave en muchos varones y otros, que comienzan a cambiarla, sufren
frecuentes altibajos tonales.
A esta edad se producen erecciones, no slo por efecto de la estimulacin directa de la fantasa
ertica, sino tambin, a menudo, espontneamente o por otras formas de excitacin. Algunas
87

Ibid. pp 980- 82

34
pueden ser bastante penosas. Los nios suelen preguntarse por qu les ocurre esto aun cuando no
tengan ninguna mujer cerca ni piensen en ellas. Debido a la imprevisibilidad de esta funcin
muchos varones adoptan el uso permanente de suspensores atlticos. Se sienten ms cmodos y
tambin ms seguros. Aunque slo alrededor de la mitad de los varones han experimentado la
eyaculacin antes de cumplir los catorce aos, la mayora de los nios estn enterados de este
fenmeno.88
Catorce aos
Los catorce aos parecen constituir una zona de transicin para la mayora de los varones.
A los catorce aos, el aumento de tamao se hace notorio en casi todos los varones. Es ste el
perodo de mayor rapidez en el aumento de la estatura para el mayor nmero de nios.
El vello de la regin del pubis se ha hecho bastante denso y ms oscuro en la mayora de los
varones.
El ahuecamiento de la voz se ha hecho ms perceptible. El cambio de voz puede producirse lenta
y gradualmente a travs de un proceso en el cual se mezclan las dos voces, o bien
repentinamente. Cuando el cambio se produce en esta ltima forma, en un primer momento
puede tomarse por un resfro. Es como si a Catorce le sobreviene una ronquera que no lo
abandona ms. Con este sbito cambio de voz (que slo se da en una minora de casos), suelen
producirse agudos cambios subsidiarios. La falta de conciencia de s mismo puede dar paso a una
extrema modestia, casi como si el cambio de voz despertase en el adolescente una impensada
conciencia de su propia madurez sexual.
Los progresos genitales que ya se haban hecho visibles a los trece aos se han intensificado
considerablemente en muchos nios de catorce. Al finalizar este ao, la gran mayora habr
experimentado la eyaculacin en una u otra situacin. Con mucho, la fuente ms comn de esta
primera eyaculacin es la masturbacin, fenmeno conocido y experimentado desde los once
aos por la mayora de los nios. Muy pronto, despus de la primera experiencia eyaculatoria,
casi todos los varones desarrollan un patrn individual de actividad sexual ms o menos
uniforme.
Pueden comenzar a producirse poluciones nocturnas en el perodo que precede inmediatamente a
los catorce aos, aunque muchos varones no las experimentan hasta ya avanzada la adolescencia.
Los distintos nios responden en forma muy diversa ante esta experiencia. Por fortuna, hoy da la
mayora de los nios se hallan en conocimiento de la frecuencia de este fenmeno y no es muy
probable que los afecte; pero an as, algunos sienten vergenza y esconden sus pijamas, en tanto
que otros lo toman naturalmente, como un aspecto ms de la vida.
Los varones en general muestran un inters definido por las nias. En cierto modo no parecen
mostrarse tan alterados por la proximidad de las nias como stas por la de los varones, aunque
pueden sonrojarse si una nia los llama en voz alta por la calle.
Catorce es la edad apropiada para impartir una ulterior educacin sexual, pues el nio, aparte de
necesitar, se halla ansioso por adquirir estos conocimientos. 89

88
89

Ibid. pp 1014
Ibid. pp 1049

35

3.4 Adolescencia intermedia

Quince a diecisiete aos
Los rganos genitales han alcanzado ya, prcticamente, el tamao adulto. Presenta un nutrido
vello en los antebrazos y puede observarse algn vello ralo en el rea del pecho. El bozo de
Catorce se ha hecho en Quince ms duro y spero, desarrollndose a los costados del mentn y
delante de las orejas, aproximndose gradualmente a la distribucin adulta.
Los varones se hallan en vas de desplazarse hacia patrones ms estables de actividad sexual, y
los factores de estmulo comienzan a canalizarse. As, se observa una menor sensibilidad a los
estmulos laterales, no especficos. En tanto que en pocas anteriores una ereccin poda ser
causada por una excitacin de tipo no ertico -miedo o clera- o por el propio movimiento casual
de las piernas, al moverse en la silla, actualmente estos estmulos no suelen encontrar repercusin
en el sujeto. Sin embargo, las actividades ms especficas, como el baile, comienzan a despertar
respuestas sexuales.
Unos pocos varones son capaces de discutir el tema con sus padres de manera reflexiva; en estos
casos, es grande el alivio que puede procurrseles, sugirindoles que si bien el desarrollo de una
gran actividad puede no reducir el impulso hacia la masturbacin, s puede ayudarlos, en cambio,
a olvidar su preocupacin por ella y aumentar su control. 90

3.5 Un esquema de las etapas y sus cambios biolgicos

En los varones

Cambio
Edad
Crecimiento de testculos y saco escrotal
10 a 13.5
Crecimiento del vello pbico
10 a 15
Crecimiento del cuerpo
10.5 a 16 (promedio 14)
Crecimiento de pene, prstata, vesculas
11 a 14.5 (promedio 12.5)
seminales
Cambio de voz
Casi igual que el crecimiento del pene
Primera eyaculacin de semen
Casi un ao despus del crecimiento
del pene
Vello facial y axilar
Casi dos aos despus de la aparicin
del vello pbico
Aumento de la produccin de las
Casi al mismo tiempo que el vello
glndulas sebceas y sudorparas
axilar
(posible acn)
Tabla 1.1
En las mujeres

90

Ibid. pp 1087-88

36

Cambio
Crecimiento de los senos
Crecimiento del vello pbico
Crecimiento del cuerpo
Menarca (primera menstruacin)
Vello axilar
Aumento de la produccin de las
glndulas sebceas y sudorparas
(posible acn)
Tabla 1.2

Edad
8 a 13
8 a 14
9.5 a 14.5 (promedio 12)
10 a 16.5 (promedio 12.5)
2 aos despus del vello pbico
Casi igual que el vello axilar

37

Captulo 4 Las dificultades que tienen los padres para educar en la

sexualidad

4.1 La prdida del ambiente de familia

El objetivo de este apartado es documentar que al no darse ste, no se da el ambiente necesario de
intimidad para formar en la sexualidad.
En la cultura occidental greco-latina nunca habamos tenido ideologas con ataques tan fuertes a
la institucin familiar como el que estamos viviendo en la actualidad.
La familia, en los tiempos modernos, ha sufrido quiz como ninguna otra institucin, la
acometida de las transformaciones amplias, profundas y rpidas de la sociedad y de la cultura.
Muchas familias viven esta situacin permaneciendo fieles a los valores que constituyen el
fundamento de la institucin familiar. Otras se sienten inciertas y desanimadas de cara a su
cometido, e incluso en estado de duda o de ignorancia respecto al significado ltimo y a la verdad
de la vida conyugal y familiar. Otras, en fin, a causa de diferentes situaciones de injusticia se ven
impedidas para realizar sus derechos fundamentales.91
Esto ha llevado a que haya un ambiente ms o menos general de problematizacin en la familia
la situacin que muchas familias encuentran en diversos pases es muy problemtica, si no
incluso claramente negativa: instituciones y leyes desconocen injustamente los derechos
inviolables de la familia y de la misma persona humana, y la sociedad, en vez de ponerse al
servicio de la familia, la ataca con violencia en sus valores y en sus exigencias fundamentales. De
este modo la familia, que, segn los planes de Dios, es clula bsica de la sociedad, sujeto de
derechos y deberes antes que el Estado y cualquier otra comunidad, es vctima de la sociedad, de
los retrasos y lentitudes de sus intervenciones y ms an de sus injusticias notorias.92
Ninguna familia ignora que el egosmo, el desacuerdo, las tensiones, los conflictos atacan con
violencia y a veces hieren mortalmente la propia comunin: de aqu las mltiples y variadas
formas de divisin en la vida familiar.93
Y esto va llevando a que no sea raro que haya cada vez ms familias disfuncionales: Se constata
en la actualidad un aumento de parejas y de familias que atraviesan problemas psicolgicos y de
relacin interpersonal. Las dificultades sociales contribuyen a menudo a la disgregacin del
ncleo familiar.94
El modo como se ha estructurado el sistema laboral ha llevado a que haya ausencia de los padres
en el hogar, dejando muchas veces la educacin en manos de las madres. El cuidado del hogar,
por otra parte, es tambin tarea del varn, y es frecuente que ste haga o haya hecho dejacin de
91

Juan Pablo II Familiaris Consortio n 1 1

Juan Pablo II Familiaris Consortio n 46 2
93
Juan Pablo II Familiaris Consortio n 21 4
94
Juan Pablo II Mensaje a las familias para la cuaresma de 1994 n 4 2
92

38
esta responsabilidad de muy diversas maneras: es el llamado sndrome del padre ausente95,
hoy tan corriente.96
Aunque ciertamente en Latinoamrica es principalmente la ausencia del padre, el fenmeno se va
extendiendo tambin a las madres.
Una consecuencia de lo anterior es que los nios viven cada vez ms una ausencia de hogar. Sin
un hogar, difcilmente se puede llegar a alcanzar una suficiente madurez afectiva y psicolgica97.
Quien ha carecido de l dir con razn que le ha faltado lo ms importante.98
En el hogar, nuestro ser es completado por un entorno afectivo y material, en el que empezamos a
formar parte de una familia, y donde se realiza principalmente el proceso de formacin de la
personalidad humana. All es donde nacen los hijos, es el marco natural del amor, del sexo, del a
familia99
La fuerza devastadora de la prdida de la nocin de hogar procede de que ningn hombre ni
mujer puede carecer de uno sin grave perjuicio para l. Sin un hogar, difcilmente se puede llegar
a alcanzar una suficiente madurez afectiva y psicolgica100. Con esto estamos aludiendo ya a una
dimensin fundamental del hogar: es el mbito de la intimidad familiar101
Todo esto plantea tal vez el problema ms difcil para formar en la sexualidad a las nuevas
generaciones.

4.2 La falta de comunicacin entre padres e hijos

Vivimos en un tiempo de grandes contrastes y paradojas: nunca como ahora han existido tantos
medios de comunicacin (telfono celular, e-mail) y a la vez falta de comunicacin personal. No
es difcil ver grupos de personas (de amigos, familiares) que estn reunidos pero que no se
comunican entre ellos y a la vez todos estn comunicndose con otros por medio del Twiter,
del celular o el e-mail.
Por otra parte, el tren de vida es precipitado, todos tienen prisa y no se sabe estar con los
dems, menos an se sabe dialogar con los dems. Esto se da muchas veces en la misma familia.
En lo recogido en las encuestas a los alumnos y padres (9.5) se manifiesta que con frecuencia los
padres no tienen el hbito de hablar a solas con sus hijos.

95

A. POLAINOLORENTE. La ausencia del padre y los hijos aptridas en la sociedad actual, en Revista Espaola
de Pedagoga, 196, 1993, 428-461
96
RICARDO YEPES STORK . Fundamentos de antropologa -Un ideal de la excelencia humana- Eunsa. Pamplona,
1996. p 65
97
J. ROF CARBALLO, Violencia y ternura, Espasa-Calpe, Madrid, 1988, 94. Segn Rof, en el hogar se forma la
urdimbre afectiva que sostiene el desarrollo psicolgico de la persona y lo hace culminar. Esa urdimbre est
constituida sobre todo por la ternura que el nio recibe.
98
RICARDO YEPES STORK . Fundamentos de antropologa -Un ideal de la excelencia humana- Eunsa. Pamplona,
1996. p 64
99
G K CHESTERTON El amor o la fuerza del sino, Rialp, Madrid, 1993, 51-73, 191-210.
100
J. ROF CARBALLO, Violencia y ternura, Espasa-Calpe, Madrid, 1988, 94. Segn Rof, en el hogar se forma la
urdimbre afectiva que sostiene el desarrollo psicolgico de la persona y lo hace culminar. Esa urdimbre est
constituida sobre todo por la ternura que el nio recibe.
101
RICARDO YEPES STORK . Fundamentos de antropologa -Un ideal de la excelencia humana- Eunsa. Pamplona,
1996. p 64

39
Un elemento propio de la persona es el dilogo, la comunicacin con otro yo. En el proceso
educativo la comunicacin es un factor fundamental, sin sta es muy difcil que el individuo
madure en su personalidad. En lo que se refiere a la educacin de la afectividad y la sexualidad
tiene an ms importancia, pues sta es muy conveniente que se de en el mbito de la intimidad.

4.3 La informacin sexual en los medios de comunicacin.

"El cambio que hoy se ha producido en las comunicaciones supone, ms que una simple
revolucin tcnica, la completa transformacin de aquello a travs de lo cual la humanidad capta
el mundo que le rodea y que la percepcin verifica y expresa. El constante ofrecimiento de
imgenes e ideas as como su rpida transmisin, realizada de un continente a otro, tienen
consecuencias, positivas y negativas al mismo tiempo, sobre el desarrollo psicolgico, moral y
social de las personas, la estructura y el funcionamiento de las sociedades, el intercambio de una
cultura con otra, la percepcin y la transmisin de los valores, las ideas del mundo, las ideologas
y las convicciones religiosas".102
Internet es el ltimo y, en muchos aspectos, el ms poderoso de una serie de medios de
comunicacin -telgrafo, telfono, radio y televisin- que durante el ltimo siglo y medio ha
eliminado progresivamente el tiempo y el espacio como obstculos para la comunicacin entre un
gran nmero de personas. Tiene enormes consecuencias para las personas, para las naciones y
para el mundo.103
Ahora, a travs de estos medios estn a la distancia de un "la pornografa y la violencia sdica
que deprecian la sexualidad, pervierten las relaciones humanas, explotan a los individuos especialmente a las mujeres y a los nios-, destruyen el matrimonio y la vida familiar, inspiran
actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la sociedad"104
Sin ampliarnos en este tema, de todos conocido, se concluye fcilmente el reto que los padres de
familia, los educadores y la sociedad en general tienen para reencauzar la realidad de la situacin
de los medios de comunicacin, mientras esto se logre, no cabe duda que significa un factor de
deseducacin en la sexualidad para las personas en general y con mayor fuerza en los nios y
jvenes.

102

Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, instruccin pastoral Aetatis novae sobre las
comunicaciones sociales, con ocasin del vigsimo aniversario de la Communio et progressio, n. 4.
103
Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, La Iglesia e Internet n 2
104
Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, Pornografa y violencia en las comunicaciones sociales:
una respuesta pastoral, 10

40

Captulo 5 Aspectos a tener presentes en la educacin de la

afectividad y la sexualidad
En rigor, la educacin sexual escolar debe cubrir dos amplios campos: informar sobre la
constitucin sexual de la persona humana y formar para que cada individuo, en las diversas
situaciones de su vida, alcance a vivirla de acuerdo con su naturaleza, tal como es prescrita por
la dignidad de la persona (la ley natural) y la ley divina. En este tema informar y formar
se complementan mutuamente: una buena informacin es el presupuesto para que el alumno
alcance una conducta sexual humana y cristianamente correcta.
Es preciso distinguir entre informacin y formacin. Es posible que simplifiquemos el
tema, pero da la impresin de que, tanto en la familia como en la escuela, la educacin sexual
(en el caso de que se haya dado, lo cual ha sido un fenmeno inusual) ha pasado por dos
etapas lmite. Hasta fecha reciente, se ha insistido en la formacin: era preciso llevar una
vida casta, con dominio de la sexualidad; pero quiz los alumnos tenan una escasa
informacin, la cual procuraban adquirir averiguando datos cautelosamente de amigo a
amigo, casi siempre en sentido halagador de lo desconocido, cuando no obsceno. Por el
contrario, en nuestro tiempo se da una informacin excesiva, la cual, ms que formar, en
ocasiones deforma el sentido de la sexualidad, dado que con frecuencia alimenta una cierta
solicitacin para su ejercicio, pues se informa casi exclusivamente sobre el aspecto fisiolgico.
Adems no faltan formadores ms frecuentemente las revistas y literatura sobre el temaque ensean a los alumnos que es lcito cualquier uso del sexo, siempre que se eviten los
riesgos que conlleva su prctica. Al menos, este falso criterio lo deducen de las narraciones e
informaciones de los medios de comunicacin social.
Parece que la solucin es encontrar la sntesis entre informacin y formacin. Es decir, se
trata de informar, precisamente, para formar al alumno acerca de qu es, cul es su sentido
ltimo y cmo se ha de vivir la sexualidad en las diversas circunstancias de la vida: abstencin
en la soltera y su prctica en el matrimonio, cuando llegue el acontecimiento tan deseado e
idealizado de la boda.
En consecuencia, la propuesta de aspectos a abordar en el taller105, se corresponden con
ese doble objetivo:

5.1 Informacin sobre el sentido de la sexualidad humana

Segn lo dicho, parece que la informacin escolar acerca de lo que implica la sexualidad se
presenta como ineludible. Primero, porque la escuela, en su labor de integrar conocimientos,
no puede pasar en silencio sobre los diversos aspectos tericos prcticos- que se implican en
la vida sexual del alumno, puesto que la sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo
en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual, con su impronta consiguiente en
todas sus manifestaciones (AH, 5). Y esto requiere una ilustracin adecuada que compete -de
acuerdo con la familia- directamente al centro escolar. Segundo, porque, a su importancia,
debe aadirse el deseo y el inters tambin la curiosidad inherente al tema- por parte de los
adolescentes, dado que el misterio de la vida les sorprende y les fascina con la complicidad del
105

Lo escrito en itlica es mo.

41
propio instinto que busca una satisfaccin. Y tercero, porque la impregnacin sexual de la vida
diaria y de los medios de comunicacin les azuza de modo violento y suscita en ellos multitud
de interrogaciones que deben ser contestadas correctamente en el marco docente. Una
enseanza escolar que descuidase la ilustracin sexual dejara un bache en la formacin de la
persona del alumno que, en cierta medida, hara ineficaces los dems saberes.
Consecuentemente, la informacin escolar sobre la sexualidad humana a los alumnos, a mi
entender, ha de cubrir, al menos, tres campos: 1) La ilustracin acerca de los componentes que
entran en la condicin sexuada de la persona. 2) Los principios ticos que ofrece la moral
catlica. 3) Los medios para lograrlo. A este respecto, han de ofrecerse al profesor las pautas
pedaggicas para educar al alumno, de modo que le ayude a vivir la castidad.
5.1.1 Exposicin de los diversos elementos integradores de la sexualidad humana
La informacin supone un conocimiento cientfico de lo que constituye la sexualidad
humana. El alumno quiere saber debe conocer!- en qu consiste ser hombre o ser mujer.
En efecto, el primer objetivo de la informacin escolar es el estudio de los datos que
integran la sexualidad masculina y femenina. Pues bien, si la sexualidad especficamente
humana depende de una constelacin de factores. De ah que la informacin ha de tener a
la vista esos elementos y todos ellos deben ser explicados convenientemente, con ms o
menos datos, segn las edades. Cabe afirmar que la integran, al menos, ocho componentes.
Son los siguientes (ver captulo 2:
a) Gentico.
b) Morfolgico.
c) Instintivo.
d) Racional.
e) Voluntaria.
f) Afectiva-sentimental
g) Placentera.
h) Procreador.
A este respecto, es decisivo ofrecer a los alumnos, segn las edades, la mayor informacin
posible. Es necesario que -frente al reduccionismo sexual de tantas doctrinas y
sensibilidades de la poca- los adolescentes sepan descubrir la riqueza que contiene la
sexualidad humana. Esta informacin evitar que reduzcan la grandeza sexual de la persona
slo a la dimensin genital y la valoren en razn del placer que proporciona. Es claro que
en la etapa de la adolescencia es difcil no caer en tal reduccin, pero los estragos sern
mayores si esa variedad de elementos que la enriquecen no est clara en la mente del
alumno. En este campo se cumple el principio, ya enunciado por Aristteles, de que en
cuestiones complicadas, la mejor praxis es una buena teora. Bastantes dificultades
encierra vivir ticamente la sexualidad, si adems se parte de una doctrina falsa! Los
resultados sern funestos.
Adems, esta explicacin se ha de integrar en otros datos relacionados con la comprensin
de la vida humana, pues ni el cuerpo se acaba en la sexualidad ni el espritu se agota en los
sentimientos. La belleza del cuerpo humano demanda un cuidado y un fortalecimiento. Para

42
el adolescente surge aqu la importancia del deporte y no slo el competitivo, sino el
ejercicio que favorece el desarrollo armnico del cuerpo. Por su parte, el espritu no se
cierra en la vida afectiva en un enamoramiento prematuro, sino que ha de abrirse a la
cultura, a la belleza y a la preocupacin social por los dems, especialmente por los ms
necesitados. Tal como se explica en otros saberes acerca del ser del hombre, la sexualidad
no es un coto cerrado sobre s mismo, sino que se abre a ms amplias perspectivas. En
concreto, una visin integral de la sexualidad se debe contemplar en el amplio horizonte
que ofrece el tratado de Antropologa.
Como es lgico, tal informacin no es exclusiva del profesor de Religin. A este le
compete ms bien la ilustracin en orden a la valoracin moral de la conducta en este
campo. Por el contrario, la informacin sobre la doctrina sexual debe ser acadmica. Por
ello compete a las diversas reas y ha de hacerse desde ngulos cientficos distintos. Es
claro que esto no debe llevar al empeo de que todos los profesores traten de modo expreso
el tema. Esto pertenecer, posiblemente, al profesor de Ciencias Naturales, pero es un
supuesto que ha de estar presente en las explicaciones de otras asignaturas. Es el caso, por
ejemplo, de la Filosofa, de la Historia, de la Literatura o del Arte. La Antropologa
Filosfica tiene la misin de explicar la riqueza insondable del ser humano, que es sexuado,
pero su horizonte no se clausura en la sexualidad. La Historia es testigo de las grandezas y
de las miserias del sexo. Y, si la sexualidad es motivo de inspiracin literaria y artstica,
puede el profesor no destacar las ideas sobre el amor que se expresan en tantas obras
literarias o artsticas?
No es preciso advertir tambin es obvio- que en ningn caso conviene dar la impresin de
que el tema preocupa en exceso. Del silencio no cabe pasar a la reiteracin obsesiva. La
naturalidad en esta materia no est reida con la importancia que merece el tema, al que
tanto el centro como el profesor prestarn, como hemos dicho, la consideracin debida.

5.1.2 Informacin sobre la doctrina catlica en torno a la sexualidad

Tal como se ha descrito, la sexualidad define el ser del hombre y de la mujer, por lo que las
exigencias ticas brotan de su propia naturaleza. Pero tambin la Biblia explicita diversas
enseanzas sobre su sentido y finalidad. Esta enseanza constituye la doctrina moral cristiana.
Por este motivo, el alumno ha de tener una informacin exacta sobre la doctrina de la Iglesia
en torno al sentido y a la moralidad de la vida sexual de la persona . Pues bien, la doctrina
moral catlica sobre la sexualidad se reduce a tres principios bsicos:
a) Valor de la sexualidad humana.
A partir del primer dato de la Biblia -en donde se especifica que Dios crea al hombre como
varn y varona, ambos unidos en matrimonio y con una finalidad procreadora (Gen 1,
27-28)- la doctrina moral catlica ha profesado siempre la bondad radical de la sexualidad
humana. La grandiosidad de la vida conyugal es utilizada en la Biblia para describir las
relaciones amorosas de Dios con su pueblo. Ms tarde, en el NT, el matrimonio se eleva a
la categora de sacramento, y San Pablo lo denomina sacramento grande, pues en l ve
simbolizada la relacin de Cristo con su Iglesia (Ef 5, 32). En consecuencia, a lo largo de

43
la historia de la Iglesia, cuando surge alguna idea despectiva sobre la conyugalidad, la
autoridad jerrquica interviene para condenar tal error como una hereja.
b) Dominio de la sexualidad.
La teologa moral asume de la ciencia biolgica la carga instintiva que encierra la
sexualidad humana. Ms an, a consecuencia de la doctrina acerca del pecado original,
deduce que existe un principio pecaminoso de raz; adems conoce por experiencia de la
vida cmo la falta de dominio del instinto sexual lleva consigo no slo frecuentes
desrdenes morales, sino tambin grandes desajustes en la personalidad. La vida sexual es
tan decisiva en la existencia del individuo que no es como el comer o el beber, sino que
puede dar lugar a grandes infidelidades, ocasiona algunos vicios que daan la vida fsica y
psquica de las personas, en ocasiones origina graves males sociales y las crnicas
constatan que provoca horribles crmenes pasionales. Ello muestra que la persona humana
no puede vivir su condicin de tal si queda al arbitrio de los fuertes impulsos que encierra
la sexualidad. Por eso, si la vida moral supone que el hombre ha de ser dueo de sus
pasiones y no debe dejarse dominar por ellas, puesto que, no controladas, engendran el
mal moral, con mayor razn advierte de la necesidad de adquirir un dominio del instinto
ms fuerte, cual el instinto sexual. Aqu entra en juego la castidad, que si bien es ms
amplio que el simple dominio del instinto sexual, ciertamente lo integra.
c) Recto uso de la sexualidad.
La estructura morfolgica y psquica de la sexualidad es de alteridad: hace referencia a la
relacin amorosa entre el hombre y la mujer . De aqu cabe subrayar el fin procreador que
Dios asigna a la pareja humana unida ya en matrimonio en la primera pgina de la Biblia.
Precisamente, la bendicin divina a Adn y a Eva va dirigida a que crezcan y se
multipliquen (Gen 1, 27). Pero, como ensea la Iglesia, el matrimonio no ha sido
instituido solamente para la procreacin, sino que la propia naturaleza del vnculo
indisoluble entre las personas y el bien de la prole requieren que tambin el amor mutuo
de los esposos mismos se manifieste, progrese y vaya madurando ordenadamente (GS,
50). En efecto, si el matrimonio se define como ntima comunidad conyugal de vida y
amor (GS, 48), la Iglesia no puede menos de alentar a que se respete el sentido mismo de
la sexualidad humana, la cual tiene su realizacin plena en el matrimonio, pues el amor
mutuo de los esposos demanda a su vez que sea fecundo.
Parece que es fcil admitir los dos primeros principios de la moral catlica sobre el sentido de
la sexualidad, dado que la norma moral responde al ser mismo de la sexualidad, es decir, es
como la relectura de la condicin sexuada del ser humano . La dificultad surge precisamente
en aceptar el tercero. Y es precisamente en este tema donde la cultura laicista se separa
radicalmente de la interpretacin catlica de la sexualidad. En esta cuestin los profesores han
de estar muy atentos para refutar racionalmente las concepciones fisicalistas y hedonistas de la
vida sexual, puesto que pueden influir decididamente en la comprensin sexual de los
alumnos. No obstante, cualquier mente lcida, que no se gue por prejuicios doctrinales o de
triste experiencia personal, puede asentir a esta doctrina porque as se presenta la condicin
sexuada de la persona. El Documento de la Congregacin para la Educacin Catlica se
expresa en estos trminos:
La genitalidad, orientada a la procreacin, es la expresin mxima, en el plano fsico, de la
comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de este contexto de don recproco realidad

44
que el cristiano vive, sostenido y enriquecido de una manera muy especial, por la gracia de
Dios-, la genitalidad pierde su significado, cede al egosmo individual y pasa a ser un desorden
moral. La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad
humana. En el cuadro del desarrollo biolgico y psquico, crece armnicamente, y slo se
realiza en sentido pleno con la conquista de la madurez afectiva, que se manifiesta en el amor
desinteresado y en total donacin de s (AH, 5-6).
Como es sabido, la enseanza del Magisterio es unnime al afirmar la doble significacin que
encierra el acto conyugal: la unitiva y la procreadora. De esto se deduce el principio moral de
que no es lcito a los esposos separar el sentido unitivo y procreador que encierra el acto
conyugal. De ah, el esfuerzo en presentar a los alumnos la racionalidad de esta doctrina.106
Adems de estos planteamientos fundamentales sobre el recto uso de la sexualidad, el
educador podr encontrarse, en el ejercicio de su misin, delante de algunos problemas
particulares sobre los que, ahora, se juzga oportuno detenerse.
La educacin sexual debe conducir a los jvenes a tomar conciencia de las diversas
expresiones y de los dinamismos de la sexualidad, as como de los valores humanos que deben
ser respetados. El verdadero amor es capacidad de abrirse al prjimo en ayuda generosa, es
dedicacin al otro para su bien; sabe respetar su personalidad y libertad; no es egosta, no se
busca a s mismo en el prjimo, es oblativo, no posesivo. El instinto sexual, en cambio, si
abandonado a s mismo, se reduce a genitalidad y tiende a aduearse del otro, buscando
inmediatamente una satisfaccin personal.
Relaciones sexuales fuera del contexto matrimonial
Las relaciones ntimas deben llevarse a cabo slo dentro del matrimonio, porque nicamente
en l se verifica la conexin inseparable, querida por Dios, entre el significado unitivo y el
procreativo de tales relaciones, dirigidas a mantener, confirmar y manifestar una definitiva
comunin de vida una sola carne mediante la realizacin de un amor humano,
total, fiel y exclusivo y fecundo, cual el amor conyugal. Por esto las relaciones
sexuales fuera del contexto matrimonial, constituyen un desorden grave, porque son
expresiones de una realidad que no existe todava; son un lenguaje que no encuentra
correspondencia objetiva en la vida de las dos personas, an no constituidas en comunidad
definitiva con el necesario reconocimiento y garanta de la sociedad civil y, para los cnyuges
catlicos, tambin religiosa.
Se van difundiendo, cada vez ms, entre los adolescentes y jvenes ciertas manifestaciones de
tipo sexual que de suyo disponen a la relacin completa, aunque sin llegar a ella. Estas
manifestaciones genitales son un desorden moral porque se dan fuera de un contexto
matrimonial.
La educacin sexual ayudar a los adolescentes a descubrir los valores profundos del amor y a
comprender el dao que tales manifestaciones producen a su maduracin afectiva, en cuanto
conducen a un encuentro no personal, sino instintivo, con frecuencia desvirtuado por reservas
y clculos egostas, y desprovisto del carcter de una verdadera relacin personal y mucho

106

Aurelio FERNNDEZ, Nota Tcnica: La educacin de la sexualidad en el rea escolar Facultad de Teologa.
Burgos 2000. pp 3-9

45
menos definitiva. Una autntica educacin conducir a los jvenes hacia la madurez y el
dominio de s, frutos de una eleccin consciente y de un esfuerzo personal.107
Masturbacin
Es objetivo de una autntica educacin sexual favorecer un progreso continuo en el control
de los impulsos, para abrirse a su tiempo a un amor verdadero y oblativo. Un problema
particularmente complejo y delicado que puede presentarse, es el de la masturbacin y sus
repercusiones en el crecimiento integral de la persona. La masturbacin, segn la doctrina
catlica, es un grave desorden moral, principalmente porque es usar de la facultad sexual de
una manera que contradice esencialmente su finalidad, por no estar al servicio del amor y de la
vida segn el designio de Dios.
Un educador y consejero perspicaz debe esforzarse por individuar las causas de la desviacin,
para ayudar al adolescente a superar la inmadurez que supone este hbito. Desde el punto de
vista educativo, es necesario tener presente que la masturbacin y otras formas de
autoerotismo, son sntomas de problemas mucho ms profundos los cuales provocan una
tensin sexual que el sujeto busca superar recurriendo a tal comportamiento. Este hecho
requiere que la accin pedaggica sea orientada ms hacia las causas que hacia la represin
directa del fenmeno.
Aun teniendo en cuenta la gravedad objetiva de la masturbacin se requiere gran cautela para
evaluar la responsabilidad subjetiva de la persona.
Para ayudar al adolescente a sentirse acogido en una comunin de caridad y liberado de su
cerrazn en s mismo, el educador debe despojar de todo dramatismo el hecho de la
masturbacin y no disminuir el aprecio y benevolencia al sujeto; debe ayudarlo a integrarse
socialmente, a abrirse e interesarse por los dems, para poder liberarse de esta forma de
autoerotismo, orientndose hacia el amor oblativo, propio de una afectividad madura; al
mismo tiempo lo animar a recurrir a los medios recomendados por la ascesis cristiana, como
la oracin y los sacramentos, y a ocuparse en obras de justicia y caridad.108
Homosexualidad
La homosexualidad que impide a la persona el llegar a su madurez sexual, tanto desde el
punto de vista individual como interpersonal, es un problema que debe ser asumido por el
sujeto y el educador, cuando se presente el caso, con toda objetividad.
Esas personas homosexuales deben ser acogidas, en la accin pastoral, con comprensin y
deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin
social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede emplear
ningn mtodo pastoral que reconozca una justificacin moral a estos actos, por considerarlos
conformes a la condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las relaciones
homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable.
Ser funcin de la familia y del educador buscar, sobre todo, el individuar los factores que
impulsan hacia la homosexualidad, ver si se trata de factores fisiolgicos o psicolgicos, si es
el resultado de una falsa educacin o de la falta de una evolucin sexual normal, si proviene de
107

SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA ORIENTACIONES EDUCATIVAS

SOBRE EL AMOR HUMANO Pautas de educacin sexual. Roma, 1983 nn. 94 a 97
108
Ibid nn. 94 a 100

46
hbitos contrados o de malos ejemplos63 o de otros factores. En concreto, al buscar las causas
de este desorden, la familia y el educador tendrn en cuenta primeramente los elementos de
juicio propuestos por el Magisterio y se servirn de la contribucin que diversas disciplinas
pueden ofrecer. Despus se analizarn diferentes elementos: falta de afecto, inmadurez,
impulsos obsesivos, seduccin, aislamiento social, la depravacin de costumbres y lo
licencioso de los espectculos y las publicaciones. Tendrn presente que en lo profundo del
hombre yace su innata debilidad, consecuencia del pecado original, que puede desembocar en
prdida del sentido de Dios y del hombre y tener sus repercusiones en la esfera de la
sexualidad.
Individuadas y comprendidas las causas, la familia y el educador ofrecern una ayuda eficaz al
proceso de crecimiento integral: acogiendo con comprensin; creando un clima de confianza;
animando a la liberacin y progreso en el dominio de s; promoviendo un autntico esfuerzo
moral de conversin hacia el amor de Dios y del prjimo; sugiriendo si fuera necesario la
asistencia mdico-psicolgica de una persona atenta y respetuosa a las enseanzas de la
Iglesia.109
Homosexualismo y teora del gnero
Se pretende hoy que la homosexualidad y el lesbianismo deben ser reconocidos social y
culturalmente como gneros propios. Incluso desde el cine y la opinin pblica se promueve
activamente esta pretensin. Sin embargo, hay muchas dificultades cientficas y naturales para
aceptar que esas identidades sexuales sean equiparables a las del varn y mujer. En rigor, son
identidades sexuales defectivas, fruto de determinaciones hereditarias, psicolgicas o
biogrficas, que retardan, en algunos casos, la obtencin estable y madura de una identidad
sexual masculina o femenina completas. Hay que tratar con exquisito cuidado a las personas
que tienen esas identidades defectivas, y tratar de aplicar las terapias mdicas, psicolgicas,
culturales y morales que sean procedentes. Decir que esas identidades sexuales son en s
mismas tan perfectas como las otras dos supone condenarse a extraviar definitivamente la
realidad de la sexualidad humana, segn las cuales sta es dual y complementaria.110
Sexo y Droga
Una sociedad permisiva que no ofrece valores sobre los que fundamentar la vida, favorece
evasiones alienantes a las que son sensibles, en modo particular, los jvenes. Su carga de
idealismo choca con la dureza de la vida originando una tensin que puede provocar, a causa
de la debilidad de la voluntad, una demoledora evasin en la droga.
Este es un problema que se agrava cada vez ms y que toma aspectos dramticos para el
educador. Algunas substancias psicotrpicas aumentan la sensibilidad para el placer sexual y,
en general, disminuyen la capacidad de autocontrol y, por tanto, de defensa. El abuso
prolongado de la droga lleva a la destruccin fsica y psquica. Droga, autonoma mal
entendida y desorden sexual se encuentran a menudo juntos. La situacin psicolgica y el
contexto humano de aislamiento, abandono y rebelin, en que viven los drogados, crean
condiciones tales que llevan fcilmente a abusos sexuales.

109

Ibid nn. 101 a 103

RICARDO YEPES STORK . Fundamentos de antropologa -Un ideal de la excelencia humana- Eunsa. Pamplona,
2003. P. 194.
110

47
La intervencin reeducativa, que exige una profunda transformacin interna y externa del
individuo, es fatigosa y larga porque debe ayudar a reconstruir la personalidad y sus relaciones
con el mundo de las personas. Ms eficaz es la accin preventiva. sta procura evitar las
carencias afectivas profundas. El amor y la atencin educan en el valor; la dignidad y el
respeto a la vida, al cuerpo, al sexo y a la salud. La comunidad civil y cristiana debe saber
acoger oportunamente a los jvenes abandonados, marginados, solos o inseguros, ayudndolos
a inserirse en el estudio y en el trabajo, a ocupar el tiempo libre ofrecindoles lugares sanos de
encuentro, de alegra, de ocupaciones interesantes y proporcionndoles ocasiones para nuevas
relaciones afectivas y de solidaridad.
En especial el deporte, al servicio del hombre, posee un gran valor educativo no slo como
disciplina corporal, sino tambin como ocasin de sana distensin en la que el sujeto se
ejercita en renunciar a su egosmo y a competir con los otros. Slo una libertad autntica,
educada, ayudada y promovida, defiende de la bsqueda de la libertad ilusoria de la droga y
del sexo.111
Pornografa
Uno de los fenmenos alarmantes de estos aos ha sido la creciente difusin de la
pornografa y la generalizacin de la violencia en los medios de comunicacin social. Libros y
revistas, cine y teatro, televisin y videocasetes espacios publicitarios y las propias
telecomunicaciones muestran frecuentemente comportamientos violentos o de sexualidad
permisiva que casi llegan al umbral de la pornografa y que son moralmente inaceptables.
La pornografa y la exaltacin de la violencia son viejas realidades de la condicin humana
que evidencian la componente ms turbia de la naturaleza humana daada por el pecado.
Durante el ltimo cuarto de siglo han adquirido una amplitud nueva y han pasado a constituir
un serio problema social. Mientras crece la confusin respecto de las normas morales, las
comunicaciones han hecho la pornografa y la violencia accesibles al gran pblico, incluidos
nios y jvenes. Este problema, que quedaba confinado antes en el mbito de los pases ricos,
ha comenzado, con la comunicacin moderna a corromper los valores morales de las naciones
en vas de desarrollo."112
La pornografa, adems, cuestiona el carcter familiar de la sexualidad humana autntica. En
la medida en que la sexualidad se considere como una bsqueda frentica del placer
individual, ms que como una expresin perdurable del amor en el matrimonio, la pornografa
aparecer como un factor capaz de minar la vida familiar en su totalidad.113
Esta realidad, de la que ya se hablaba en los trminos arriba recogidos (ao 1989) se ha hecho
an ms presente y global. En estadsticas del ao 2010 se recoge lo siguiente respecto al
Internet:114
1. Doce por ciento de los sitios de Internet (unos 24.6 millones) son pornogrficos.

111

SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA ORIENTACIONES EDUCATIVAS

SOBRE EL AMOR HUMANO Pautas de educacin sexual. Roma, 1983 nn. 94 a 105
112
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Pornografa y violencia en las comunicaciones sociales:
una respuesta pastoral, nn. 5 y 6
113
Ibid. n. 16
114
Ver Anexo 10

48
2. Cada segundo se gastan 3 millones de dlares en pornografa y la estn 28 accediendo mil
usuarios.
3. 40 millones de estadounidenses son visitantes regulares de sitios pornogrficos.
4. El valor anual de la industria internacional alcanza 5 mil millones de dlares.
5. Al da se envan 2 mil 500 millones de correos electrnicos con contenido pornogrfico.
6. 35% de todas las descargas de archivos son pornogrficos.
7. 34% de los usuarios de la red ha sido dirigido a sitios pornogrficos que no ha solicitado
visitar.
8. Al da hay casi 120 mil bsquedas de child porn o pornografa infantil.
9. En promedio, una persona comienza a ver pornografa desde los 11 aos.
10. 20% de os hombres admiten haber visto pornografa en el trabajo.
11. El da ms comn para verla es el domingo.
Aunque estas estadsticas recogen informacin de los Estados Unidos, son indicativas de lo
que en muchos otros pases est sucediendo, ya que el Internet tiene un alcance global. Las
personas de todas edades estn fcilmente expuestas a la pornografa.
No es fcil que se entienda la raz de porqu la pornografa desvalora la sexualidad, al respecto
nos dice Juan Pablo II: En este punto no es posible estar de acuerdo con los representantes
del as llamado naturalismo, los cuales creen tener derecho a todo lo que es humano, en las
obras de arte y en los productos de la reproduccin artstica, afirmando que actan de este
modo en nombre de la verdad realista sobre el hombre. Precisamente es esta verdad sobre el
hombre -la verdad entera sobre el hombre- la que exige tomar en consideracin tanto el
sentido de la intimidad del cuerpo como la coherencia del don vinculado a la masculinidad y
feminidad del cuerpo mismo, en el que se refleja el misterio del hombre, precisamente de la
estructura interior de la persona. Esta verdad sobre el hombre debe tomarse en consideracin
tambin en el orden artstico, si queremos hablar de realismo pleno.115
El razonamiento profundo del porqu degrada a la persona la pornografa lo presenta as:
Hemos dedicado ya una serie de reflexiones al significado de las palabras pronunciadas por
Cristo en el sermn de la montaa, en el que exhorta a la pureza de corazn, llamando la
atencin incluso sobre la mirada concupiscente. No podemos olvidar estas palabras de
Cristo aun cuando se trata de la vasta esfera de la cultura artstica, sobre todo la de carcter
visual y espectacular, as como cuando se trata de la esfera de la cultura de masas -tan
significativa para nuestros tiempos-, vinculada con el uso de las tcnicas de divulgacin de la
comunicacin audiovisual. Hemos dicho ltimamente que a la citada esfera de la actividad del
hombre se le acusa a veces de pornovisin, as como en relacin a la literatura se lanza la
acusacin de pornografa. El uno y el otro hecho tiene lugar cuando se sobrepasa el lmite
de la vergenza, o sea, de la sensibilidad personal respecto a lo que se relaciona con el cuerpo
humano, con su desnudez, cuando en la obra artstica, mediante las tcnicas de produccin
audiovisual, se viola el derecho a la intimidad del cuerpo en su masculinidad o feminidad y en ltimo anlisis- cuando se viola esa ntima y constante destinacin al don y al recproco
darse, que esta inscrita en aquella feminidad y masculinidad a travs de toda la estructura del
ser-hombre. Esa profunda inscripcin, ms an, incisin, decide sobre el significado

115

Catequesis de Juan Pablo II: Lmites ticos en la obra de arte. Roma (29-IV-81/3-V-81) n. 2 & 2

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esponsalicio del cuerpo, es decir, sobre la fundamental llamada que ste recibe a formar una
comunin de personas y a participar en ella.
Es obvio que en las obras de arte, as como en los productos de la reproduccin artstica
audiovisual, la citada constante destinacin al don, es decir, esa profunda inscripcin del
significado del cuerpo humano, puede ser violada slo en el orden intencional de la
reproduccin y de la representacin; se trata en efecto -como ya se ha dicho precedentementedel cuerpo humano como modelo o tema. Sin embargo, si el sentido de la vergenza y la
sensibilidad personal quedan en tales casos ofendidos, ello acaece a causa de su transferencia a
la dimensin de la comunicacin social, por tanto a causa de que se convierte, por decirlo
as, en propiedad pblica lo que, en el justo sentir del hombre, pertenece y debe pertenecer
estrechamente a la relacin interpersonal, lo que est ligado -como se ha puesto de relieve ya
antes- a la comunin misma de las personas, y en su mbito corresponde a la verdad integral
sobre el hombre.
En este caso se constata, pues, que la regularidad propia de la comunin de las personas
concuerda profundamente con el rea vasta y diferenciada de la comunicacin. El cuerpo
humano en su desnudez -como hemos afirmado en los anlisis anteriores (en los que nos
hemos referido a Gnesis 2, 25)-, entendido como una manifestacin de la persona o como su
don, o sea signo de entrega y de donacin a la otra persona, consciente del don, persuadida y
decidida a responder a l de modo igualmente personal, se convierte en fuente de una
comunicacin interpersonal particular. Como ya se ha dicho, sta es una comunicacin
particular en la humanidad misma. Esa comunicacin interpersonal penetra profundamente en
el sistema de la comunin (communio personarum), al mismo tiempo crece de l y se
desarrolla correctamente en su mbito. Precisamente a causa del gran valor del cuerpo en este
sistema de comunin interpersonal, el hacer del cuerpo en su desnudez -que expresa
exactamente el elemento del don- el objeto-tema de la obra de arte o de la reproduccin
audiovisual, es un problema no slo de naturaleza esttica, sino, al mismo tiempo de
naturaleza tica. En efecto, ese elemento del don queda suspendido, por decirlo as, en la
dimensin de una recepcin incgnita y de una respuesta imprevista, y con ello queda de algn
modo intencionalmente amenazado, en el sentido de que puede convertirse en objeto
annimo de apropiacin, objeto de abuso. Precisamente por esto la verdad integral sobre el
hombre constituye, en ese caso, la base de la norma segn la cual se modela el bien o el mal de
determinadas acciones, comportamientos, costumbres o situaciones. La verdad sobre el
hombre, sobre lo que en l -precisamente a causa de su cuerpo y de su sexo (feminidadmasculinidad)- es particularmente personal e interior, crea aqu lmites claros que no es lcito
sobrepasar.
Todo el problema de la pornovisin y de la pornografa, como resulta de lo que se ha
dicho ms arriba, no es efecto de mentalidad puritana ni de estrecho moralismo, as como no
es producto de un pensamiento cargado de maniquesmo. Se trata aqu de una importantsima,
fundamental esfera de valores, frente a los cuales el hombre no puede quedar indiferente a
causa de la dignidad de la humanidad, del carcter personal y de la elocuencia del cuerpo
humano. Todos esos contenidos y valores, a travs de las obras de arte y de la actividad de los
medios audiovisuales, pueden ser modelados y profundizados, pero tambin pueden ser
deformados y destruidos en el corazn del hombre. Como se ve, nos encontramos
continuamente en la rbita de las palabras pronunciadas por Cristo en el sermn de la
montaa. Tambin los problemas que estamos tratando aqu se deben examinar a la luz de esas

50
palabras, que consideran el mirar nacido de la concupiscencia como un adulterio cometido
en el corazn.
Y por eso parece que la reflexin sobre estos problemas, importantes para crear un clima
favorable a la educacin de la castidad, constituye un anexo indispensable a todos los anlisis
anteriores que (), hemos dedicado a este tema.116
Por ltimo citamos el juicio de valor que al respecto hace el Catecismo de la Iglesia:
La pornografa consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, fuera de la
intimidad de los protagonistas, exhibindolos ante terceras personas de manera deliberada.
Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente a la
dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes, pblico), pues cada uno viene a ser
para otro objeto de un placer rudimentario y de una ganancia ilcita. Introduce a unos y a otros en
la ilusin de un mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la
produccin y la distribucin de material pornogrfico.117
5.1.3 Pautas pedaggicas concretas para ilustrar al alumno sobre la sexualidad
El Documento romano de la Sagrada congregacin para la Educacin Catlica insiste en la
necesidad de la informacin tambin en el mbito escolar. Es cierto que esta tarea
corresponde por derecho propio a los padres (AH, 48-52), pero debe completarse y en
ocasiones con carcter de suplencia-, en el Colegio (AH, 17), pues, como hemos dicho, es
parte integrante de la informacin de saberes propios de la escuela. En cuanto al modo
concreto de llevarlo a la prctica, el Documento ofrece algunas orientaciones:
Una contribucin al desarrollo armnico y equilibrado de los jvenes impone a los
educadores regular sus intervenciones de acuerdo al particular papel que desempean... La
informacin progresiva requiere una informacin incompleta, pero siempre ajustada a la
verdad. Han de evitarse explicaciones deformadas por reticencias o falta de franqueza. Sin
embargo, la prudencia exige al educador no slo una oportuna adaptacin del argumento a las
expectativas del sujeto, sino tambin del lenguaje, del modo y del tiempo en el que intervenir;
exige tambin que se tenga en cuenta el pudor del nio (AH, 87).
Pues bien, la informacin escolar sobre la vida sexual se ha de impartir cuidando estos tres
supuestos: que sea progresiva de acuerdo con las diversas edades; que, an siendo incompleta,
sea siempre veraz y en todo caso se haga con pudor conforme a la edad del nio, del
adolescente o del joven:
a) Progresiva.
Es claro que la informacin sobre la condicin sexuada debe hacerse desde el momento en
que el nio/a descubran las peculiaridades de su propio cuerpo y abarca toda la vida, al
menos hasta el matrimonio, pero ha de hacerse al ritmo de las distintas etapas evolutivas
del nio, que son coincidentes con el desarrollo sexual del alumno. Sin embargo, como es
lgico, existen edades ms decisivas para impartir esa informacin. Cabe distinguir cinco
pocas decisivas: El momento en que el nio pregunta sobre el origen de la vida (4-6
aos); cuando se cuestiona la funcin del padre en la generacin de una nueva vida (7-8
aos); en la pre adolescencia (9-11aos); la edad en la que la propia sexualidad se presenta
116
117

Catequesis de Juan Pablo II: Lmites ticos en la obra de arte. Roma (29-IV-81/3-V-81) nn. 1-3 y 5
Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2354

51
con fuerza instintiva (la pubertad: 12-14 aos); en el inicio de las relaciones de trato ms
frecuente con el otro sexo (15-18 aos) y finalmente en el periodo del noviazgo y de
preparacin para el matrimonio.
b) Veraz.
En todo momento, la informacin debe ser veraz. Cmo es posible que se guarde secreto
o se mienta sobre un asunto tan esencial en la vida de todo hombre? Ni siquiera el nio
pequeo puede sentirse engaado por sus padres o maestros en tema tan importante para
l. Es lgico que, segn los diversos momentos, la informacin es ms o menos completa,
pero lo es precisamente porque incompleta es la pregunta que se formula. En principio, se
ha de responder a lo que se demanda, pero sabiendo que lo que se quiere saber es menos
que lo que se formula en la pregunta: al nio le interesa saber de donde viene el
hermanito, al adolescente le interesa saber el misterio de la sexualidad que experimenta en
s, al joven le preocupa su relacin con su pareja, etc.
c) Con pudor.
Es decir, sin secreteos malsanos, con naturalidad, se ha de hablar siempre con un tono de
respeto y de grandeza, porque tal es la condicin sexuada del hombre y de la mujer, pues
el sexo dice relacin al amor humano y tiene como finalidad engendrar una nueva vida.
Esta finalidad se alcanza cuando la explicacin no se queda en el aspecto fisiolgico, sino
que logra integrarla en la dimensin afectiva y procreadora. Pero el respeto y el pudor
vienen tambin demandados porque en la informacin juega un papel decisivo el instinto
sexual del alumno, el cual no debe ser excitado, sino que ms bien ha de ser rectamente
interpretado y dirigido en cada momento. La diferencia entre una consideracin decorosa
del sexo y un trato libidinoso y obsceno est, precisamente, en el tono de respeto en que
se expone las maravillas del sexo humano, o sea la grandeza del hombre y de la mujer.

5.2 Formacin de la vida sexual

La informacin tiene categora de medio para la formacin. El fin que se le asigna es que
el alumno, al ser consciente de la riqueza de su naturaleza sexuada, de la estructura de la
genitalidad y del orden moral que es preciso guardar para que su ejercicio sea rectamente
humano, se disponga favorablemente a la tarea educativa que le conduzca a la realizacin
plena de su persona como ser sexuado en cuanto es hombre o es mujer, y se prepare con
ilusin para la entrega futura y mutua en la vida matrimonial o para la dedicacin a Dios y a
los hombres en el celibato apostlico.
Pero la tarea de la formacin sexual no es fcil. El Documento de la Congregacin que hemos
citado, reconoce la dificultad de llevar a cabo esta educacin, precisamente a causa de su
riqueza y de esa constelacin de elementos, aparentemente contrapuestos, que la integran:
En general, es necesario reconocer que se trata de una empresa difcil por la complejidad de
los diversos elementos (fisiolgicos, psicolgicos, pedaggicos, socio-culturales, jurdicos,
morales y religiosos) que intervienen en la accin educativa (AH, 11).
Para obviar estas dificultades es preciso, ante todo, disponer de los conocimientos previos que
tiene el alumno y de su situacin personal respecto al tema. La experiencia muestra la

52
diversidad de disposiciones en las que se encuentra cada uno. En ningn otro tema como ste
tiene mayor aplicacin la doctrina de la educacin personalizada, no slo porque se trata de
algo tan ntimo, sino porque tambin es muy personal la circunstancia que vive cada alumno.
De ah que, al menos, la primera iniciacin no debe hacerse en grupo, sino individualmente, al
ritmo de las preguntas que el nio proponga. A este respecto, la mejor pedagoga es una buena
experiencia, fruto de haberla repetido muchas veces, hasta encontrar la frmula feliz. No falta
literatura sobre el tema, pero no es suficiente que se aporten datos tericos, sino que son
vlidas slo aquellas publicaciones que presentan hechos reales sacados de la experiencia del
autor. Aqu no podemos ms que ofrecer algunos principios que nos parecen decisivos. Luego,
el profesor en la entrevista personal y en el aula o el centro respectivo harn las precisiones
ms convenientes para cada caso, siempre a la vista de que la formacin sexual debe hacerse
en el contexto de una educacin integral, la cual incluye la referencia a la fe, y todo se llevar
a cabo conforme a una adecuada pedagoga.
5.2.1 La educacin sexual debe hacerse en el marco de la formacin integral
An reconocida la especificidad de la sexualidad, no obstante, como hemos dejado constancia,
la formacin del alumno en este tema ha de llevarse a cabo dentro de la tarea educativa
integral, pues tal es la misin de la escuela: procurar la formacin completa del alumno, la
cual viene sealada por el sintagma unidad de vida. Es al alumno concreto al que es preciso
formar no slo en al mbito intelectual, sino en los diversos aspectos de su vida, que abarca,
ciertamente, la ilustracin terica, pero tambin la formacin de la voluntad, de la vida
afectivo-sentimental, de la sociabilidad, de la tica y de la vida religiosa. Pues bien, en ese
contexto, el conjunto de profesores y la institucin escolar tambin han de esmerarse en la
formacin de la sexualidad. sta slo se orienta y educa cuando dice relacin a la personalidad
entera del alumno.
En efecto, formar la sexualidad es formar la persona, que es, por naturaleza, varn o hembra.
Sin embargo, en el mbito especficamente sexual es conveniente tener a la vista algunos
criterios generales. En primer lugar, se ha de procurar que el alumno tenga una comprensin
de la sexualidad objetiva, o sea que no est excesivamente alterada por la imaginacin
libidinosa, la cual se aumenta cuando en el centro concurre una cierta atmsfera ertica. Es
preciso reconocer que en esos aos la fantasa sexual cubre un amplio espectro de la vida del
adolescente, pero no debe estar potenciada por el ambiente. l ha de saber y aceptar que la
excitacin sexual es normal y propia de la edad. Precisamente por ello, es necesario liberarle
del falso prejuicio de juzgar que cualquier pensamiento de tipo sexual es pecado. Y, dado que
no cabe dominar totalmente la imaginacin, debe saber distinguir entre sentir y consentir.
No obstante, sin violentarse en exceso, conviene advertirle que no ha de tomar en
consideracin la fantasa- se le ha de aconsejar que debe dominarla, pues, segn algunas
teoras psicolgicas, los distintos procesos internos se realizan por imgenes (teora de la
Gestalt). Ahora bien, las imgenes son dinmicas y, de acuerdo con el principio psicolgico
de la motricidad de las imgenes, stas tienden a realizarse. Lo que referido a la vida sexual,
significa que, cuando no se dominan menos an, si se fomentan- las imgenes obscenas, es
difcil que stas no finalicen en alguna prctica sexual.
Pero no basta con dominar la imaginacin y educar la inteligencia, es imprescindible el cultivo
de la voluntad para no dejarse guiar por la fuerza del instinto. Asimismo, como diremos ms

53
abajo, por la ntima relacin que existe entre sexo y afectividad, es imprescindible la
educacin de la vida afectiva y sentimental. La castidad se alcanza cuando se logra una
estabilidad de la persona y sta se consigue cuando el individuo integra la sexualidad como
constitutiva de su ser. As se expresa el Catecismo de la Iglesia Catlica:
La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la
unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa
la pertenencia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace personal y verdaderamente
humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo total y
temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer (CEC, 2337).
No cabe, pues, una educacin sexual limitada exclusivamente a dominar el instinto, sino que
supone su reconocimiento con sus gozos y dificultades- y su integracin en la unidad de la
persona. Incluso supone una respetuosa admiracin por el otro sexo. A este respecto, el
Concilio Vaticano II entiende la educacin sexual como parte de la formacin integral del
alumno:
Hay que ayudar a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la
psicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones
fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto
de la responsabilidad en el recto y laborioso desarrollo de la vida, y en la consecucin de la
verdadera libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia de alma. Hay que
iniciarles, conforme avanza la edad, en una prudente educacin sexual (GE, 1).
Es claro que en ocasiones muy concretas -tal puede ser el momento de la pubertad- se requiere
una formacin adecuada al caso, pero de ordinario, al ritmo de la edad y desde las diversas
reas del saber, los respectivos profesores saben que tienen ante s a unos alumnos que deben
ser orientados y ayudados con medios humanos y prcticas ascticas concretas a vivir su
condicin de hombre o de mujer, teniendo a la vista que la sexualidad va a jugar un papel
decisivo en la forma concreta de orientar su vida presente y futura.

5.2.2 Formacin para el amor

Dentro del mbito de una formacin integral, es preciso educar la sexualidad en el marco que
le es propio, o sea en relacin con el amor humano, que es el que le da su sentido pleno. En
efecto, la sexualidad humana, explicada sin referencia al amor, se queda en fisiologa, que
puede ser muy correcta e incluso humanizadora del sexo, pero no logra explicar su raz ltima,
que es el amor entre el hombre y la mujer. Si en la informacin sobre la funcin generadora
se destaca que es el amor esponsalicio el que, precisamente, da sentido a la vida sexual de los
esposos, es claro que tambin el amor entre el chico y la chica es la clave para educar la
sexualidad. Slo as se descubre su riqueza y se la libera del reduccionismo a que est
sometida. De lo contrario, la pasin sexual en esa edad lo llenar todo, y adems reducida al
cuerpo y al placer, sin descubrir la dimensin afectiva que le es inherente. Por todo ello, la
referencia al amor se hace imprescindible en nuestro tiempo en el que slo se destaca el
aspecto genital y placentero del sexo. El Papa Juan Pablo II, en referencia a la familia, hace
una llamada en este sentido:

54
La educacin para el amor como don de s mismo constituye tambin las premisas
indispensables para los padres, llamados a ofrecer a los hijos una educacin sexual clara y
delicada. Ante una cultura que `trivializa en gran parte la sexualidad humana, porque la
interpreta y la vive de manera reductiva y empobrecida, relacionndola nicamente con el
cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de los padres debe basarse sobre una
cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es una
riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu- y manifiesta su significado
ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma en el amor (FC, 37).
A este respecto, conviene poner en evidencia el sofisma que encierra la expresin hacer el
amor. El amor no se hace; el hombre hace instrumentos y cosas, pero el amor se vive y
se experimenta. No hay un modo ms burdo de hablar del amor, cuando lo que se hace es
satisfacer la pasin y en no pocas ocasiones usando egostamente, como puro instrumento, a la
otra persona. Al adolescente se le ha de invitar a que viva la sexualidad de forma que se
prepare para amar a su futura esposa y la chica a su esposo, y ambos a los hijos que podrn
concebir y llamar a la existencia.
En resumen, la educacin para el amor es el marco ms adecuado para formar la sexualidad
del alumno. Ellos y ellas han de ser conscientes de que la diferencia sexual no es slo una
diferencia genital, sino que se manifiesta principalmente en el amor mutuo que siente el chico
por la chica y viceversa desde el momento en que en ambos ha acontecido la maduracin
sexual. En efecto, los cambios psicosomticos que han experimentado a partir de los doce
aos en la chica y desde los 14 aproximadamente en el chico- marcan el inters mutuo, pues
empiezan a quererse y surgen los primeros enamoramientos, que, cuando son autnticos,
tienen ms carga afectiva que voluptuosidad sexual. En consecuencia, desde la maduracin
sexual se muestra que sta se orienta al amor. Es, pues, el amor mutuo entre el hombre y la
mujer lo que les debe guiar en la orientacin de su sexualidad. Por ello, es preciso dominarla
hasta el momento de entregarse plenamente l a su mujer y ella a su esposo de modo total y
definitivo en el matrimonio.
A nadie se le oculta que no es tarea fcil ni para el profesor ni para la escuela ofrecer a los
alumnos este modelo de entender y vivir la sexualidad, dado que este planteamiento difiere del
modelo de matrimonio y de conducta sexual que impera en los diversos medios de
comunicacin, pero el profesor y el centro buscarn el modo de hacerse comprender. En todo
caso, se deber dejar claro que este modelo adems de que es el que corresponde a la
doctrina revelada en la Biblia, o sea, es el ideado y querido por Dios- es infinitamente superior
al que ofrecen otros medios culturales. Y, si se objeta, que tal prctica de la sexualidad es
costosa, cabe aducir que es costosa, precisamente, porque es valiosa, y todo lo que cuesta
mucho es que vale mucho. Por el contrario, los que ofrecen una sexualidad fcil es que la
consideran como una cosa balad que vale poco. A este respecto, conviene aducir el ejemplo
de jvenes que viven correctamente la sexualidad y de matrimonios cristianos quizs el de
sus propios padres- que son modelo, pues encarnan esa doctrina y aventajan muchsimo a esos
otros ejemplares tan deteriorados que aparecen en las revistas de los famosos.
5.2.3 Medio adecuado para la educacin sexual es la formacin en aquellos aspectos que
integran la sexualidad

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Parece que facilitar el tema si se profundiza y ayuda al alumno a que cultive los componentes
que integran la sexualidad humana. Es decir, es preciso facilitarle la orientacin y ayuda para
que adquiera y fortalezca cada uno de aquellos ocho elementos que en el apartado de la
informacin sealbamos como constitutivos de la sexualidad. De este modo -como tambin
hemos subrayado-, se anan la informacin y la formacin. En concreto, cabe aadir las
precisiones siguientes:
a) Gentica
Si la sexualidad tiene un fundamento gentico, es preciso que el alumno caiga en la cuenta
de que la sexualidad es lo que le hace ser hombre o ser mujer. El gnero tal como
afirman algunas corrientes sexistas y recoge la Conferencia del Cairo- no es algo perifrico
al ser humano ni un dato meramente sociolgico. La diversidad de genes es lo que subyace
en la diferenciacin sexual. El hombre y la mujer son iguales, pero genticamente
distintos. De aqu que se sea tal desde el momento de la concepcin, debido a una
constitucin gentica. Pues bien, cada alumno debe apreciar su condicin de ser hombre
o ser mujer. Por lo que ha de educar su propia identidad y respetar a la persona de otro
sexo. El profesor de Ciencias Naturales tiene en esto un papel insustituible para marcar
esta diferencia y, al mismo tiempo, destacar su convergencia. Sin embargo, parece que es
en la calidad humana de sus profesores y profesoras donde ellos y ellas ven cul es el
modelo de ser y de comportarse que ha de encarnar cada uno. Es sabido que a esas edades
el ideal de vida de muchos alumnos es el ejemplo de sus maestros y maestras, y, frente a
tantos modelos deteriorados, los adolescentes necesitan de modelos ejemplares.
b) Morfolgica.
En este captulo se precisa una explicacin detallada de la constitucin orgnica del
cuerpo humano: todos deben recibir una informacin adecuada del cuerpo del hombre y
de la mujer. Precisamente la ilustracin cientfica de la genitalidad da las pautas para
entender el sentido y la finalidad de la sexualidad masculina y femenina. Por ejemplo, el
simple diseo del cuerpo de la mujer destaca los pechos y la amplitud de las caderas: en
ello se explicita anatmicamente la funcin maternal propia de la mujer, que es engendrar
y alimentar al hijo. Esta simple consideracin abre horizontes y resta mimetismo a la
moda de la mujer estilizada para ellas o como objeto de placer para el hombre. Lo mismo
cabra expresar de la fortaleza masculina y su capacidad de cario hacia la mujer que
explica su funcin paternal, pero que, al mismo tiempo, advierte que su sexualidad se
dispara de inmediato, a la pura presencia del cuerpo femenino, mientras que la
experiencia sexual de la mujer tiene un fuerte ingrediente afectivo. A este respecto,
conviene ilustrar a los alumnos acerca del sentido y del valor del pudor, hoy tan
desconsiderado. El Catecismo de la Iglesia Catlica se expresa as:
La pureza exige el pudor. Este es parte integrante de la templanza. El pudor preserva la
intimidad de la persona. Designa el rechazo a mostrar lo que debe permanecer velado.
Est ordenado a la castidad, cuya delicadeza proclama. Ordena las miradas y los gestos en
conformidad con la dignidad de las personas y con la relacin que existe entre ellas. El
pudor protege el misterio de las personas y de su amor. Invita a la paciencia y a la
moderacin en la relacin amorosa (CEC, 2521-2522).
Es preciso reconocer que la educacin del pudor es una tarea muy difcil y delicada en los
colegios, pero debera intentarse. Es evidente que el atuendo que marca toda la orografa del

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cuerpo humano, adems de ser estticamente feo, es una incitacin a destacar la genitalidad, lo
cual trivializa el sexo y es una invitacin continua a sexualizar la convivencia. Pero,
puesto que la moda juega un papel mimtico en la etapa del alumno, un cambio en la moda no
debe imponerse, ms bien hay que hacerlo de modo indirecto y sin pasin condenatoria.
c) Instintiva.
Forma parte de la tarea educativa, comn a todo el profesorado, destacar ante el nio y el
adolescente el valor de las pasiones humanas y advertirles sobre la necesidad de ser
dueos de los propios instintos. En ello consiste, en buena medida, la educacin de la
voluntad y el ejercicio de la libertad. La escuela, como centro educativo, debe ayudar al
alumno a ser dueo de sus instintos la ira, la venganza, la pereza...-, entre los que
sobresale el instinto sexual. De este modo, la formacin de la sexualidad se integra en la
formacin general de la afectividad y de la libertad responsable.
d) Racional.
A la ilustracin racional de la sexualidad debe acompaar la formacin intelectual de la
misma. La prctica de la sexualidad no puede ser fruto del capricho o del sentimiento
hispano de la gana. En efecto, al subrayar el aspecto racional de la sexualidad humana
contribuye, precisamente, la informacin, pero tambin ha de servir para que el
adolescente caiga en la cuenta de que algunas conductas sexuales rayan la irracionalidad,
o, como han sealado algunos pensadores, conducen al hombre hacia un cierto
zoologismo sexual (J. Maras). La escuela y ms en concreto el aula, que es el lugar
donde se exponen los diversos saberes, es el mbito ms adecuado para explicar un
ejercicio racional e inteligente del sexo. El alumno ha de ver claro que no es racional
que slo en la sexualidad -que es tan decisiva y definitoria del ser humano-, se conduzca
segn la fuerza impulsiva del instinto irracional, propio de los animales.
e) Voluntaria.
Esta nota de la sexualidad humana debe destacarse en el proceso de formacin, pues
coincide con una etapa de la vida del adolescente, en la que la libertad, tan apreciada por
l, puede acabar en la esclavitud de la pasin sexual. Se les ha de hacer ver que el dominio
de la sexualidad es un factor que ayuda, como pocos, a adquirir una voluntad responsable
y libre. Al mismo tiempo, se debe dejar constancia de que tal dominio es algo
imprescindible en todas las edades y que, si no se alcanza en la pubertad, ni siquiera se
puede vivir responsablemente la relacin conyugal dentro del matrimonio. Tambin a los
casados se les exige un dominio del instinto sexual en aquellas circunstancias en las que, o
bien la mujer no accede a la entrega amorosa o no puede por estar enferma o prxima al
parto o en la etapa inmediata posterior o simplemente cuando el marido vive alejado de la
esposa o sta de aqul. A los ya jvenes se le ha de hacer ver que, precisamente, las
infidelidades de uno o de otro de los esposos tienen como origen la falta de dominio de la
sexualidad. Adems, no pocas desavenencias conyugales se inician en la intimidad de la
alcoba y tienen como causa que uno de los dos pretende hacer un uso caprichoso
instintivo y no responsable- del sexo.
f) Afectivo-sentimental.
Como queda consignado ms arriba, la sexualidad humana tiene relacin directa con el
amor. De ah que el cario entre el hombre y la mujer lleve a la unin de los cuerpos. Y el

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gozo sexual es ms pleno cuando al placer fsico acompaa el afecto mutuo entre los
esposos. Por el contrario, un encuentro slo carnal deja malcontentas e insaciables- a
ambas partes. Los clsicos lo expresaron con una forma gramatical fuerte: animal post
coitum, triste. Despus de un goce puramente pasional animal-, slo queda la
insatisfaccin y la tristeza. La misin educativa es ayudar al alumno a que no separe la
vida sexual del amor. Slo, cuando ame de verdad -l a su mujer y ella a su marido-, el
encuentro sexual tiene una significacin plena y, a su vez, ser totalmente satisfactoria. A
este respecto, debe ilustrarse a los alumnos cmo la vida sexual se expresa de modo
distinto en el hombre y en la mujer. En l prima la pasin carnal, que se suscita de
inmediato ante el menor estmulo, mientras que en la mujer es el cario el que prepara el
deseo de la unin al marido. Al llegar la edad del noviazgo, este tema debe ser
suficientemente comprendido por ambos si desean que ese tiempo no se vea turbado por
algn desencanto, pues, precisamente, porque se quieren, el encuentro sexual entre los
novios es ms apetecido y buscado. Es el momento de explicar por qu se declaran ilcitas
las relaciones prematrimoniales.
g) Placentera.
En modo alguno se debe oscurecer el significado del placer que acompaa al ejercicio de
la vida sexual. Ms an es un valor que ha de ser subrayado. Ya en los pensadores
clsicos tal es el caso de Toms de Aquino- se deca que tan gran placer haba sido
puesto por Dios en la actividad sexual para compensar, premiar y animar a la misin
procreadora que va unida al matrimonio. Pero tambin en este tema se ha cumplido la ley
pendular: mientras que en otros tiempos, por un falso pudor, pudo haber sido silenciado,
hoy se valora hasta el paroxismo. La desconsideracin del placer, en algunos ambientes
culturales, caracteriz el modo de vivir la mujer su sexualidad, hasta el punto de que
algunos estados de frigidez posiblemente tuviesen su origen en no vivir con apertura el
placer del acto conyugal. Por el contrario, en la actualidad y en algunos ambientes, se
confirma que la sexualidad se identifica con el placer. Es el resultado de una concepcin
hedonista de la sexualidad, tan denunciada por el Magisterio.
h) Procreadora.
Al modo como no cabe separar el placer de la actividad sexual, tampoco se debe excluir
del acto conyugal su funcin procreadora. Como es sabido, este es, posiblemente, el punto
que ms dificultades crea tanto en la comprensin como en la prctica de no pocos
catlicos. No es el momento de explicar aqu la doctrina moral catlica sobre la
paternidad responsable. No obstante, a su debido tiempo, se ha de exponer
detalladamente a los alumnos esta doctrina, que, adems del sentido pleno de la
sexualidad humana, est asentada sobre los siguientes supuestos: la valoracin de las
relaciones conyugales, el amor que se ha de tener a la vida, el valor de los hijos, el
dominio de la sexualidad de los esposos, el juicio responsable para tomar la decisin de
distanciar un nuevo nacimiento, el conocimiento de los medios naturales, etc. Como
resumen, que nos exime de extendernos en el tema, parece suficiente citar este amplio
testimonio de Juan Pablo II:
La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los esposos para la procreacin
responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean dciles a la llamada
del Seor y acten como fieles intrpretes de su designio: esto se realiza abriendo

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generosamente la familia a nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de apertura
y servicio a la vida incluso cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos
optan por evitar temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral
les obliga, de todos modos, a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar
las leyes biolgicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima, al servicio de
la responsabilidad en la procreacin, el recurso a los mtodos naturales de regulacin de la
fertilidad: stos han sido precisados cada vez mejor desde el punto de vista cientfico y ofrecen
posibilidades concretas para adoptar decisiones en armona con los valores morales. Una
consideracin honesta de los resultados alcanzados debera eliminar prejuicios todava muy
difundidos y convencer a los esposos, y tambin a los agentes sanitarios y sociales, de la
importancia de una adecuada formacin al respecto. La Iglesia est agradecida a quienes con
sacrificio personal y dedicacin con frecuencia ignorada trabajan en la investigacin y
difusin de estos mtodos, promoviendo al mismo tiempo una educacin en los valores
morales que su uso supone (EV, 97).
Como decamos, una explicacin detallada de estos ocho elementos, constitutivos de la
sexualidad humana, y sobre todo la deduccin de la enseanza implcita en ellos, puede ser un
excelente medio para formar la vida sexual de los alumnos. Al exponerlos y explicarlos se
alcanza, simultneamente, la informacin y la formacin.
Pero es preciso dejar claro que esas notas diferenciadoras de la sexualidad humana son
inseparables, dado que todas ellas la integran y hacen que sea verdaderamente humana. Y,
an cuando la persona tiene capacidad de separarlas, no debe hacerlo puede, pero no
debe, sta es la peculiaridad de la ciencia moral-, por lo que, cuando lo lleva a efecto, se
vulnera su mismo ser. Por ello, si la relacin sexual se lleva a cabo entre dos personas del
mismo sexo, se va contra natura; si se prescinde de la razn, se cae en el puro instinto; si es
involuntaria, no hay falta moral; en el caso de que se renuncie al placer, no se alcanza su
plenitud; si se elimina la procreacin se la limita en su ser, etc. Por el contrario, cuando se
anan, se satisfacen todas. De ah el placer que se integra en la vida matrimonial.
En todo caso, conviene resaltar que integrarlos en la prctica encierra una gran dificultad, pues
no cabe olvidar que el hombre es un ser herido en su propia naturaleza. Por ello, al mismo
tiempo que se les instruye, se deben ofrecer los medios adecuados humanos y ascticos- para
superar las dificultades. El Documento romano afirma:
En perspectiva antropolgica cristiana, la educacin afectivo-sexual considera la totalidad de
la persona y exige, por tanto, la integracin de los elementos biolgicos, psicoafectivos,
sociales y espirituales. Esta integracin resulta difcil porque tambin el creyente lleva las
consecuencias del pecado original. Una verdadera `formacin no se limita a informar la
inteligencia, sino que presta particular atencin a la educacin de la voluntad, de los
sentimientos y de las emociones. En efecto para tender a la madurez de la vida afectivo-sexual
es necesario el dominio de s, el cual presupone virtudes como el pudor, la templanza, el
respeto propio y ajeno y la apertura al prjimo (AH, 35).
La larga experiencia de los siglos confirma que una vida sexual que respete su naturaleza es
reconfortante para los individuos y beneficia la vida social. Por el contrario, la historia de las
diversas culturas tambin corrobora los males individuales y sociales que comporta un
ejercicio de la sexualidad cuando se lleva a cabo al margen de los lmites sealados por la

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naturaleza. Los grandes vicios personales, los crmenes pasionales y las corrupciones sociales
son testigos de ello.
En resumen, desde la constitucin somtico-psquica, hasta el placer del encuentro amoroso
que lleva consigo la generacin de una nueva vida, el hombre y la mujer hacen uso de la
sexualidad de un modo responsable en la medida en que respetan su estructura esencial. En
caso contrario, la naturaleza se venga y su ejercicio, slo al ritmo del instinto, les pasa una
factura impagable. De ah la necesidad de una educacin adecuada de la sexualidad, la cual ha
de realizarse siempre a partir de su naturaleza especfica, o sea respetando el modo de ser
propio de la criatura racional.

5.3 La ayuda imprescindible de medios sobrenaturales

El instinto sexual tan fuerte y la condicin del ser humano herido por el pecado de origen
dificultan la prctica de la virtud de la castidad. El educador dar muestras de paciencia
incluso en las pocas de crisis. Como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: La castidad
tiene unas leyes de crecimiento; ste pasa por grados marcados por la imperfeccin y, muy a
menudo, por el pecado (CEC, 2343).
Por eso, adems de los medios humanos, el verdadero maestro ha de insistir en que es preciso
adems de evitar las ocasiones y huir de los peligros- acudir a los medios sobrenaturales, que
la tradicin cristiana ha recomendado siempre: la oracin, la mortificacin, la recepcin de los
sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista, la devocin a la Virgen, etc.
El profesor puede hacer llegar al alumno esta advertencia de San Agustn, que tan agudas
crisis padeci en esta materia:
Yo crea que la continencia dependa de mis propias fuerzas, las cuales no senta en m,
siendo tan necio que no entenda lo que estaba escrito: que nadie puede ser continente, si t no
se lo das. Y cierto que t me lo dieras, si con interior gemido llamase a tus odos, y con fe
slida arrojase en ti mi cuidado.
En efecto, la conquista de la castidad y el recto uso de la sexualidad emplazan al hombre y a la
mujer a un combate por la pureza, convencidos de que la victoria es posible, siempre que se
conjunten los medios humanos el trabajo, el deporte, la amistad, la preocupacin por el
estudio, el cultivo de la belleza y otros temas de actualidad, etc.- la ascsis personal, que
incluye un plan de vida adecuado a su edad, y el poder de Dios que les asiste con la ayuda de
la gracia.
Y, junto a los medios humanos y sobrenaturales, tambin otros prcticas que cabe
instrumentalizar para la vida asctica. Tal es el caso, por ejemplo, de orientar sus actividades
hacia la preocupacin por los dems. Aqu se presentan como instrumento muy eficaz la
colaboracin en alguna obra social: las ONG que, al mismo tiempo que aportan soluciones a
las necesidades sociales del prjimo, tienen tanta fuerza educativa, pues, si el adolescente no
se preocupa de los dems, estar vuelto sobre s mismo. Y, al contrario, la dedicacin a una
tarea de solidaridad humana le educa para la alteridad que encierra la vida sexual en el
amor.118

118

Aurelio FERNNDEZ, Nota Tcnica: La educacin de la sexualidad en el rea escolar Facultad de Teologa.
Burgos 2000, pp. 9-19

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Captulo 6: Conclusiones de la Recopilacin Bibliogrfica

De forma sinttica y breve concluimos, cara al planteamiento de la intervencin del colegio para
formar en la Afectividad y la Sexualidad, lo siguiente.

6.1 Como institucin, intervenir subsidiariamente.

Si bien es cierto que la escuela ha de intervenir subsidiariamente respecto al derecho y deber de
los padres de educar en la sexualidad, tanto porque hay aspectos informativos que son materia de
la ciencia que se ha de trasmitir escolarmente, como porque muchas veces los padres no tienen ni
la experiencia, ni el conocimiento, ni los criterios antropolgicos, ticos y morales para hacerlo.
Nos parece que se puede plantear un esquema que salve lo ms posible ese derecho y deber
inalienable de los padres, que trae el correlativo derecho de los hijos a ser formados en la
sexualidad en el mbito de la intimidad familiar.
En este esquema de intervencin subsidiaria, sta la planteara dando los siguientes pasos y
niveles de intervencin:
1. Poner los medios para que en la escuela, institucionalmente, sean los padres de familia
quienes dan formacin en la afectividad y la sexualidad.
a. Iniciando esto desde que los nios estn en el jardn de infantes, a travs de una o
dos sesiones donde se presente a los padres lo propio de estas edades. (ver 3.1)
b. Cuando los alumnos estn por entrar a la pubertad (4 de primaria) manejar
TALLERES PADRE-HIJO PARA LA EDUCACIN DE LA
AFECTIVIDAD Y LA SEXUALIDAD, tenindolos cada dos aos (cuando los
alumnos estn en 6, 8, 10 y 12 grado) los cuales presentamos ampliamente en
la segunda parte de este trabajo.
c. En los talleres Padre-Hijo buscar que la informacin que requieren los alumnos
corresponda a la realidad que ellos estn viviendo, de modo que no se despierte,
en la medida de lo posible, curiosidades o inquietudes que no tenan. Para ello se
aplican encuestas (ver 8.1)
d. Dar oportunidad a los padres de pedir asesoramiento personal al colegio si lo
desean adems de haber participado en el taller. (ver Anexo 1)
2. La informacin que naturalmente se maneja en el currculum acadmico presentarla
despus de que los padres de familia han sido convocados a los talleres. De modo que
ellos sean quienes aborden los temas afectivos y los aspectos sexuales que ms
directamente afectan la intimidad del nio o adolescente, enfocndose en el aspecto
formativo.
3. Capacitar y formar a los profesores para que cuando les corresponda presentar
informacin que se vincule con la afectividad y la sexualidad, lo hagan y lo hagan
correctamente.
4. Que los preceptores:

62
a.

En primer trmino reencaucen a los alumnos para que traten con sus padres
(teniendo un mnimo de certeza moral de que los padres lo podrn hacer) las
inquietudes sobre el tema.
b. Estn formados y capacitados para abordar el tema cuando los alumnos lo pidan si
es que lo anterior no se logra.

6.2 En la Convivencia escolar

Poner medios para que se logre en la mayor medida que sea posible:
a. Un sano ambiente de pudor entre los alumnos que los mueva a tratar con quien
conviene los aspectos personales de la afectividad y la sexualidad.
b. Un ambiente (presupuesto el anterior) de naturalidad (no naturalismo) respecto
al tema.
c. Reglas, conocidas por los alumnos, con las que se cuida la moralidad pblica
en la institucin educativa.

6.3 Lograr trasmitir las siguientes ideas de fondo.

Que el Sexo es bueno porque es creado por Dios.
Que el uso de la sexualidad es bueno en el matrimonio.
La ilusin de llegar al matrimonio siendo virgen y casto.

63

PARTE II TALLER PADRE-HIJO SOBRE LA AFECTIVIDAD Y

LA SEXUALIDAD
Captulo 7: Historia de los talleres realizados
He tenido la oportunidad de estar involucrado en el diseo y operacin de programas de
formacin para padres desde el ao 1984. Desde ese entonces ya exista un inters manifestado
por los padres de familia y por la direccin de los colegios donde he trabajado de que se dieran
cursos sobre la educacin de los hijos en la sexualidad.
Por muchos aos, hasta el curso 94/95 tuvimos un par de conferencias anuales sobre el tema, para
el curso 95/96 diseamos ya un pequeo programa, dirigido a padres de familia que abordaba los
siguientes temas/sesiones:
Qu es la sexualidad?
Cmo nos educaron y cmo educar en la sexualidad?
La educacin de la sexualidad
Panel de preguntas y respuestas
Este programa se imparti en un colegio con 700 familias, de las cuales 160 tenan hijos en la
primaria mayor. La asistencia en el primer ao fue prcticamente del 95%, para el siguiente curso
asistieron tambin casi el 90% de las familias que se incorporaron a la primaria mayor y algunos
repitieron.
Posteriormente, en otro colegio, contratamos a una empresa para que nos diera cursos ms
amplios (36 horas) y con grupos de padres limitados a 30 matrimonios mximo. El curso que
diseamos en conjunto se denomin Educacin de la sexualidad para el amor, se comenz a
impartir en el curso 2002/2003 y a lo largo de los 5 cursos que se imparti y tengo informacin,
llegaron a asistir 216 familias. El nmero de familias a las que se les haba ofrecido el programa
para el curso 2006/2007 era de 553 familias aproximadamente, con lo cual llegaron a tomarlo el
39%.
El resultado de estas experiencias fue que los padres manifestaban un gran inters por tener
herramientas para educar a sus hijos en ello, en el diseo de stos se contemplaba qu cosas decir
a los hijos, cmo decrselos, etc., dndoles adems fundamentos antropolgicos, psicolgicos y
morales. Sin embargo la peticin habitual era que se les dieran ideas ms prcticas (les podramos
decir recetas) para educar a sus hijos y hablar con ellos del tema.
El hecho es que se impartieron estos cursos y muy pocos padres de familia acabaron hablando
con sus hijos.
En todos estos medios se buscaba lograr que los padres formaran a sus hijos personalmente y se
buscaba evitar el tener cursos o programas o sesiones de educacin sexual con los alumnos. En
lo personal y con lo que uno recoga de las experiencias de otras instituciones, ya sea a nivel

64
gubernamental, de escuelas privadas y muchas de ellas con formacin cristiana, siempre tuve
resistencia a probar cursos para los alumnos.
En el curso 2005/2006, aun habiendo impartido el programa Educacin de la sexualidad para el
amor a los padres de familia, segua dndose la realidad de que los paps no le entraban (no se
atrevan) a hablar con sus hijos.
Haba que plantearse el tener un programa para los alumnos, ya que los medios puestos
ciertamente formaban a los padres de familia, pero el objetivo fundamental, que ellos hablaran
con sus hijos, con pocas excepciones, no se alcanzaba. Se nos presentaban los siguientes
cuestionamientos: tendr que ser el colegio el que forme a los alumnos en la sexualidad,
terminando por sustituir a los padres de familia en su obligacin y derecho de hacerlo?
dejaremos que nuestros alumnos no reciban informacin y formacin sobre la afectividad y la
sexualidad porque quienes deberan de hacerlo no lo hacen? resultar positivo hacerlo, o
terminaremos por despertar inquietudes que los alumnos no tenan?, etc.
Repasando la informacin sobre otros programas y notas que se reciban en el colegio, me volv a
encontrar con la Nota Tcnica: La educacin de la sexualidad en el rea escolar elaborada por
Aurelio Fernndez, de la universidad de Burgos del ao 2000, la cual presenta de forma prctica
y pedaggica lo que la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica presentaba en el
documento Orientaciones educativas sobre el amor humano, pautas de educacin sexual,
documento del ao 1983.
En estos documentos encontr, por una parte, razonamientos y principios que desplazaron lo que
para m era una barrera: el deber ser es que los padres formen a sus hijos en la sexualidad, no
corresponde a la escuela, y por otra parte el distinguir el binomio formacin-informacin.
Con estos descubrimientos encontramos un posible procedimiento o frmula para acercarnos lo
ms posible al deber ser de que los padres sean los que formen y por otra parte dar
informacin y formacin en la sexualidad a los alumnos en el colegio.
Podramos expresarlo as:
Generar una situacin para asegurar que los primeros que hablen con sus hijos sobre la
sexualidad sean los padres, enfocndose ellos ms al aspecto formativo sin dejar de dar
informacin y luego el colegio ir presentando la informacin a los alumnos con un fondo
musical formativo.
Apoyndonos en estos documentos diseamos para ese mismo curso 05/06 un primer Taller
Padre-Hijo sobre la educacin de la afectividad y la sexualidad, dirigido exclusivamente para los
paps varones con hijos en 4 de primaria. Describo el taller detalladamente en los captulos
siguientes, por ahora solo menciono que la estructura es la siguiente:
Una primera sesin con los paps (de 75 min), seguida de una sesin con paps y sus hijos (de 15
min) luego se van a desayunar para platicar con su hijo (90-100 min).
La asistencia a este primer taller fue tambin prcticamente del 100% y prcticamente todos
abordaron el tema con su hijo.
El siguiente curso 06/07 se tuvo nuevamente el taller para los nuevos alumnos de 4 de primaria
y para 6 de primaria, incorporando a los pocos alumnos de 5 que no lo haban tomado en 4 el
curso anterior.

65
Para el siguiente ao escolar repetimos el taller para 4, 6 y 8. Con ello se logr que un alto
porcentaje (al menos del 90%) de los alumnos de 4 a 8 hubieran hablado con sus padres al
menos en una ocasin.
En abril de 2007 me traslad a trabajar a Culiacn para iniciar una escuela nueva, extensin del
Instituto Chapultepec en el sur de la ciudad.
En el curso 07/08 tuve la oportunidad de ofrecer el taller al grupo de 4 de primaria en la nueva
extensin del Instituto Chapultepec. Por diversas causas no pudimos volver a tenerlo sino hasta el
curso 09/10, se realiz con todos los padres de 4 a 8 grados, de ambas sedes. Con lo anterior
logramos que el 82% de los alumnos de esos grados participaran en el taller. Lo hemos seguido
ofreciendo y a la fecha el 86% de los que deberan haber asistido lo han hecho. Con los talleres
de este ao esperamos llegar al 97% de los alumnos que actualmente estn de 4 a 8 grado.
En tres aos que se ha ofrecido el curso, de los que han sido invitados ms de una vez, el 52% ha
repetido 2 veces y el 19% 3 veces.

67

Captulo 8: Instrumentos empleados:

A lo largo de estos aos, el taller se ha preparado y desarrollado con conjunto de lo que yo

llamara, con el objeto de darme a entender ms fcilmente, instrumentos; que han sido los
siguientes

8.1 El esquema general de los talleres

Con tiempo suficiente, se enva a los padres de familia una circular para invitarlos. (Anexo 1),
acompaado de un acuse de recibo para que confirmen su asistencia (Anexo 2).
Como ya adelantbamos en el captulo anterior, el taller se desarrolla en tres pasos:
Primera sesin con los paps (de 75 min)
Segunda sesin con paps y sus hijos (de 15 min)
Por ltimo se van a desayunar para platicar con su hijo (90-100 min).
En este apartado exponemos el esquema de las sesiones.
8.1.1 Sesin con padres
a) Introduccin:
Donde se explica que la temtica amplia y profunda, por tanto no se pretende agotar en un
solo taller, por ello se tendr, a lo largo de la estancia de sus hijos en el colegio, un taller
cada dos aos.
Que en la primera sesin, se tendr con los paps un repaso de ideas, de aspectos que sus
hijos deben saber; y un planteamiento de cmo hablar con ellos.
b) Planteamiento de Objetivos
En todos se insiste en lograr que los padres sean los que eduquen en la sexualidad. Luego
en cada taller se van enfatizando otros objetivos.
c) Presentacin de la informacin obtenida de la encuesta a sus hijos
En 8.2 se explica en qu consiste esta encuesta y cmo se presenta. Nos parece que esta
informacin es muy interesante para los padres y que ha significado un motivante para que
asistan.
d) Explicacin de que la educacin de la sexualidad reclama el binomio Informacin
Formacin
e) Aspectos a Informar:
1. Sobre el sentido de la sexualidad humana
2. Sobre la doctrina catlica en torno a la sexualidad
3. Pautas pedaggicas concretas para ilustrar al nio/joven sobre la sexualidad
En los diversos talleres de 4 a 8 grado se va graduando esta informacin segn se indica en el
captulo 9.

68

f) Cmo se forma
1. La educacin sexual debe hacerse en el marco de la formacin integral
2. Formacin para el amor
3. Medio adecuado para la educacin sexual es la formacin en aquellos aspectos que
integran la sexualidad
g) La informacin que sus hijos deben conocer segn su edad y el modo de explicrselos.
Esta informacin va cambiando segn el grado y segn lo que reclame la encuesta
hecha a los alumnos.
h) Sugerencias de cmo abordar la conversacin con los hijos.
(Ver 8.3)
i) Respuestas a diversas preguntas que sus hijos han hecho
j) Aspectos de la educacin en la castidad
k) Conclusiones:
La educacin de la afectividad y la sexualidad en el colegio la dan los paps.
Cuando las explicaciones vienen de los padres, ellos descubren la grandeza y limpieza de
la sexualidad humana: les hacen un gran favor!
Comprometerse entre ambos a hablar de los temas que son ntimos para los hijos.
Se anexa dos ejemplos de presentaciones de Power Point para padres con hijos en 4 (Ver Anexo
6) y otra con hijos en 8 grado (Ver Anexo 7). Hacemos notar que an para un mismo grado cada
presentacin tiene los ajustes que reclaman los resultados de la encuesta a alumnos.
8.1.2 Sesin con los alumnos
Habiendo terminado la sesin con padres, pasan al aula los alumnos y se sientan al lado de sus
paps.
En sta se sigue el siguiente esquema:
a) Introduccin:
Donde se explica, segn el grado de que se trate, que las preguntas que se les hicieron a ellos
recientemente se las van a contestar sus padres. Se enfatiza que esas preguntas corresponden al
mbito de la propia intimidad y que por ello se han de hablar fundamentalmente con sus paps.
b) Explicacin breve de qu es el sexo.
c) Se enuncian las cosas que al respecto ya deben saber.
d) Se enuncian los cambios que van a tener:
Los cambios morfolgicos, biolgicos y psicolgicos que van a tener o que ya se han dado en
ellos (segn las edades)
e) La Santa Pureza
Se les comenta brevemente qu es y cmo se vive.

69
f) Otras preguntas que podrn hacer a sus paps.
Se enuncian las que ms se presentaron en el cuestionario aplicado a ellos
g) Cierre de la sesin:
Se vuelve a enfatizar que lo hablen con sus paps
Esta sesin es breve, de 10 a 20 minutos, y como se puede observar es ms introducir de qu
pueden hablar con sus paps, ms que de explicarles los temas.
Se dan ejemplos de sesiones con alumnos de 4 grado (Anexo) y de 8 grado (Anexo)

8.2 Encuesta a alumnos

sta se aplic con el objeto de cuidar la gradualidad de la informacin que reclama la formacin
y educacin de la sexualidad. Adems, sta informacin se analiza para presentarla a los padres,
de modo que las estadsticas sobre el conocimiento y las inquietudes que tienen los nios y los
jvenes respecto a la sexualidad conforme a la etapa que estn viviendo, no son las recogidas en
libros de psicologa ni en encuestas realizadas en otros lugares y contextos, sino justamente las
que tienen sus hijos y sus compaeros; esto ha suscitado un gran inters a los padres de familia.
En un inicio, ms que una encuesta, hicimos cuestionamientos para obtener comentarios abiertos.
Las preguntas eran: Qu sabes sobre el sexo/sexualidad?, qu te gustara saber al respecto?,
qu dudas tienes?
Un aspecto importante de este instrumento es cmo se organiza y se presenta la informacin. En
las primeras, la organizacin fue ms complicada y se hizo categorizando las respuestas de un
modo conceptual.
Un ejemplo de estas primeras presentaciones es la siguiente, que recoge las respuestas de
alumnos de 5 y 6 grado en diciembre de 2006.
Primero capturamos las preguntas que ellos hacan y luego las concentramos en una tabla (ver
Anexo 3) en funcin de los textos ms parecidos, y luego las agrupamos por conceptos y
finalmente presentamos las ms frecuentes:
Esto se present a los padres en diapositivas, con la redaccin que los alumnos usaron:
Filmina A:

Qu preguntan sus hijos?

De 262 preguntas que sus hijos hicieron:
TEMTICA

# de alumnos: que lo preguntan:

ORIGEN DE LA VIDA
TICO - MORAL
ACTO CONYUGAL
SEXUALIDAD: Masculina y femenina (caractersticas bio-psico)
HOMOSEXUALIDAD
PREVISIN Y SALUD
ANTICONCEPTIVOS

55
47
46
43
34
21
16

70
Filmina B:

Las ms preguntadas
Cmo se forman los bebs y cmo nacen?
por dnde sale un beb al nacer?
Qu es el condn o preservativo y para qu sirve?
cmo es una relacin sexual?, qu hace el hombre y qu hace la mujer?
Cmo se provoca o transmite el Sida?
Qu es el sexo?
qu es y qu hace una lesbiana?
cmo sabes si alguien es homosexual (gay)?
A partir de qu momento se forma un beb?
Las causas o porqu algunas personas deciden hacerse homosexuales?
qu es un homosexual?
porqu les encanta a los adultos tener relaciones sexuales?

27*
12*
12
11
9
8
8
7
6*
6
5
5

Con lo recogido en los primeros aos se hizo un cuestionario ms especfico que facilitara
organizar la informacin. Se han ido haciendo ajustes y la ltima versin es la siguiente:
Guin para aplicar encuesta:
Las preguntas no se entregan a los alumnos, se leen en voz alta y se da un tiempo suficiente para
que la respondan, slo se les pide que enumeren las respuestas conforme las van respondiendo.
Se introduce el cuestionario comentando lo siguiente: La semana que entra vamos a tener un
taller sobre Afectividad y Sexualidad con sus paps y con ustedes.
De lo que se tratar este taller es que ustedes puedan conocer todo lo que se refiere a la
sexualidad humana, para esto ayudar que pongan en un papel (annimo) lo siguiente:
1. Sabes lo que es el sexo? (responder slo con un SI o NO)
2. Cmo lo explicaras?
3. Qu te gustara saber al respecto?
4. Qu dudas tienes?
5. Sabes cmo vienen los nios al mundo? (responder slo con un SI o NO)
6. Si lo sabes, cmo lo explicaras?
7. Platicas con tus amigos sobre el sexo y la sexualidad? (responder slo con un SI o NO)
8. Qu cosas platican entre ustedes?
9. Hay cosas que hayas visto en la Televisin, en Internet o en otra parte sobre el sexo o la
sexualidad? (responder slo con un SI o NO)
10. Qu cosas haz visto?
11. Qu te gustara preguntar sobre el sexo o la sexualidad.?
12. Has platicado con tu pap o tu mam sobre este tema? (responder slo con un SI o NO)
13. Te gustara platicarlo? (responder slo con un SI o NO)
14. Por qu?
15. Cualquier otra cosa que quieras preguntar sobre el sexo o la sexualidad.

71
De esta forma ha sido ms fcil presentar la informacin, se anexa la tabla de la encuesta aplicada
a alumnos de 8 (Anexo 4) en diciembre de 2012 y a continuacin el contenido de las filminas
que se presentan a los padres de familia:
Filmina A

Qu saben sus hijos

Sabes qu es el sexo? S:
Lo explican el

100%
100%

Lo explican as:
Tener relaciones sexuales
Algo para causarse placer mutuamente
El medio por el que nos reproducimos
Una muestra de afecto entre esposos
Masculino Femenino

60%
20%
40%
20%
13%

Filmina 2:

Qu quieren saber; dudas

El 87% dicen no tener dudas pero slo el 20% de ellos no preguntan nada.
El 49% hace preguntas morales
Sobre el condn
(10%)
Masturbacin
(8%)
Sensaciones
(16%)
Enfermedades?
(13%)
Otras: relaciones prematrimoniales; pornografa; anticoncepcin;
Filmina C

Sabes cmo vienen los nios al mundo?

El 93% dice que s
Lo explican:
Por medio de las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer
El espermatozoide fecunda el vulo
La mam los pare y salen por la panza

(71%)
(22%)

Filmina D

Los medios de comunicacin

Hay cosas que hayas visto en la Televisin, en Internet o en otra parte sobre el sexo o la
sexualidad?
S 96%
No 4%
Si las has visto: qu cosas no les entiendes o te gustara que te lo explicaran?
Nada
75%;.
Qu es la Pornografa
11%.

72
Porqu se siente tan rico.
Porqu a la gente le gusta verlo
Con quin platican de estos temas
Filmina E

Has platicado con tu pap sobre el sexo?

No (31%)

S (69%)

Te gustara platicarlo?
S (45%) de stos el 58% ya lo han hecho antesNo 55%
Porqu no?
Me da pena; me incomoda, me da asco (47%);
ya platiqu,
no quiero
Porqu s ?
Para aclarar dudas
(24%)
Porque tengo buena relacin con ellos
(13%),
Porque nunca lo he hecho. Noms, aunque ya hemos platicado
Filmina F:

Con quin platican de estos temas

No lo platican con sus amigos: 24%
Lo platican con sus amigos: 76%.
De stos el 69% hablan tambin con sus paps.
Qu cosas platican que te gustara entender mejor?
Nada: 87%
Cules son las causas de las infecciones sexuales?
Cmo es realmente el sexo, no las fantasas que se cuentan?.
Posiciones o nombres de prcticas.
Cmo se sentir hacer el amor.
Actos de exitacin

8.3 Guin para hablar con los hijos.

Al final de la sesin con los padres, se les entrega impreso las sugerencias que en la presentacin
se les hicieron para abordar el tema con sus hijos. Este guin es como sigue:
Guin para hablar con los hijos:
1. Se puede iniciar preguntando al hijo si quiere que platiquen de la temtica
2. Si hubiera una negacin primera, preguntarles por qu no quieren hablarlo.

73
3. Otra forma de salvar una primera negacin es comentar que a uno le sirvi mucho cuando
nuestro pap lo hizo o que nos hubiera gustado mucho que lo hiciera.
4. Si hubiera una negacin rotunda: no pasa nada, no forzar la conversacin, no molestarse
pero decirles que ustedes les quieren explicar, comentar 3 cosas:
Cmo nacen los hermanos?
Qu es el sexo?
Los cambios morfolgicos y fisiolgicos que ellos van a tener al crecer?
Para abordar esto, se facilita pidindoles que expliquen cada una de las preguntas con sus
propias palabras (as se da uno cuenta de qu saben y qu no), si no lo saben explicar o no
lo quieren explicar, explicrselos de todos modos.
5. Si despus de explicar lo anterior ya no quieren seguir hablando del tema, animarlos a que
cuando quieran lo podrn platicar. Pasar a hablar de otros temas que a l le gusten.
6. Si sta no es la primera vez que tocan el tema, ahora es la oportunidad de profundizar en
el ello y que vean que no se trata de hablar una sola vez, que tienen las puertas abiertas
para ir planteando sus inquietudes conforme surjan.
7. Luego preguntar qu ms saben o qu nuevas inquietudes o preguntas o dudas tienen.
8. Si ya preguntaron todo lo que queran, comentar luego qu cosas les han platicado sus
amigos. Con ello se pueden dar cuenta qu tanto saben o qu tanto hay que re-informar.
9. Luego pasar a lo que han visto en la TV, videojuegos, Internet, etc.
10. Es importante no comentar ms cosas de las que preguntan a reserva de hablar de lo
indicado en el n. 4.
11. Terminar animndolos a que tengan toda la confianza para platicar de este tema (que
ustedes quieren ser los primeros en platicrselos) u otros que les interesen.
12. Es muy recomendable que hagan el trato de platicar solos al menos una vez al mes.
Preguntas y respuestas:
Pregunta hecha por el hijo (H); por el Pap (P)
1. N: Cmo vienen los hermanos al mundo?
P: Sabes cmo vienen los hermanitos al mundo?

74
R. Por el amor que le tengo a tu mam, deposito la parte que le toca al varn
(espermatozoide) para que fecunde la parte que le toca a la mam (vulo), que al unirse, Dios
le da un alma y comienza una nueva vida.
Esa nueva vida se desarrolla durante nueve meses y cuando ya est listo, mam lo da a luz en
el parto y tu nuevo hermanito pasa de la matriz hacia fuera por la pelvis, entre las piernas de
tu mam.
Si pregunta ms: H: Cmo depositas la parte del varn en mam? Responder esto slo si lo
preguntan
R. En el vientre de tu mam a travs del pene.
2. H: Qu es el sexo?
P: Entendiste lo que es el sexo?
R: El sexo es una realidad querida por Dios, que al crear a la humanidad nos hizo a unos
hombres (sexo masculino) y a otras mujeres (sexo femenino), y esto lo hizo as para que un
hombre y una mujer unidos en matrimonio colaboren con Dios para crear a otros hombres.
Por ser querido por Dios, el sexo es bueno
3. H: Qu cambios voy a tener?
P: Sabes los cambios que vas a tener?
R:
Cambio

Edad

Crecimiento de testculos y saco

escrotal
Crecimiento del vello pbico

10 a 13.5

Crecimiento del cuerpo

Crecimiento de pene,
vesculas seminales

10.5 a 16 (promedio 14)

prstata,

Cambio de voz
Primera eyaculacin de semen
Vello facial y axilar
Aumento de la produccin de las
glndulas sebceas y sudorparas
(posible acn)
(Tabla 8.3)

10 a 15
11 a 14.5 (promedio 12.5)
Casi igual que el crecimiento del
pene
Casi un ao despus del
crecimiento del pene
Casi dos aos despus de la
aparicin del vello pbico
Casi al mismo tiempo que el vello
axilar

75

8.4 Encuesta a padres

En los dos ltimos cursos, con el objetivo de evaluar el Taller y de ofrecer ms ayuda a los
padres, se entrega al final de la sesin con ellos una breve evaluacin annima, que trae consigo
un taln que ofrece ms informacin o un asesoramiento personal en el que se pide, para poder
hacer contacto con ellos, que anoten su nombre. (Anexo 5).

76

Captulo 9: Talleres especficos para 4, 6 y 8 grado.

Al disear los primeros talleres, nos enfocamos principalmente a 4 de primaria, ya que
buscbamos que estos alumnos, que estn en la edad donde ya no conviene que se queden sin esta
formacin, iniciaran el proceso de su maduracin lo mejor posible. Posteriormente, prcticamente
con la misma informacin, fuimos recuperando los grupos de 5 a 8 que no haban tenido el
taller. Este curso, despus de cubrir todos estos grupos, en los que participaron ms del 90% de
los padres, les volvimos a ofrecer el taller a los que ya lo haban hecho pero con contenidos ms
especficos para la etapa que estn viviendo sus hijos. Bajo esta idea, tuvimos ya el taller para 8
grado.
Presentamos ahora lo que sera un proyecto de talleres con contenidos especficos y dosificados,
de modo que a lo largo de su permanencia en el colegio, a padres e hijos, a partir de 4 grado les
ofrezcamos un taller cada dos aos.
El ttulo genrico que le dimos desde un principio: Educacin de los hijos en la Afectividad y
Sexualidad; sexualidad no es sexo, los especificaremos para cada grado en la ltima frase.
Los contenidos especficos para cada grado, los planteamos en funcin de dos fuentes: una
respecto a la informacin biolgica y psicolgica que corresponde a cada edad y la otra de los
conceptos presentados en el documento Orientaciones educativas sobre el amor humano; pautas
de educacin sexual de la Sagrada congregacin para la educacin catlica.
En las temticas para padres, que para cada grado presentamos, lo que en el esquema general
proponemos como Aspectos a Informar (ver 8.1.1.e) sern los nmeros del documento arriba
mencionado, que se van presentando slo en el grado especfico, y haciendo referencia a los que
en talleres anteriores se han abordado.

9.1 Taller Para 4

Educacin de los hijos en la Afectividad y Sexualidad; preparndolos para la pubertad
Este es el taller que ms hemos trabajado, sin embargo lo rediseamos para enfocarnos a lo ms
especfico de estas edades.
9.1.1 Objetivos
Presentar conceptos fundamentales sobre la concepcin cristiana de la sexualidad
Hacerlos conscientes del derecho/obligacin de los padres al respecto
Que los padres formen a sus hijos en la afectividad y la sexualidad
Propiciar la comunicacin con sus hijos
9.1.2 Temtica Padres:
Del documento Orientaciones educativas sobre el amor humano se presentan los puntos que se
propone comentar en la presentacin a padres. Se indica en cada prrafo el nmero del
documento.
Obligacin de los padres:
15. La Constitucin Pastoral Gaudium et spes, a propsito de la dignidad del matrimonio y de
la familia, presenta esta ltima como el lugar preferente para la formacin de los jvenes en la

77
castidad.119 Pero siendo sta un aspecto de la educacin integral, exige la cooperacin de los
educadores con los padres en el cumplimiento de su misin.120 Esta educacin, en definitiva, se
debe ofrecer a los nios y jvenes en el mbito de la familia10 y darla de manera gradual,
mirando siempre a la formacin integral de la persona.
Naturaleza, finalidad y medios de la educacin sexual:
39. Todo lo que se ha dicho hasta aqu sirve a los educadores como ayuda y gua en la formacin
de la personalidad de los jvenes. Los educadores deben estimularlos a una reflexin crtica sobre
las impresiones recibidas y, al mismo tiempo que les proponen valores, deben darles testimonio
de una vida espiritual autntica tanto personal como comunitaria.
40. Vistos los estrechos lazos existentes entre moral y sexualidad, es necesario que el
conocimiento de las normas morales est acompaado de claras motivaciones a fin de conseguir
una sincera adhesin personal.
43. Los educadores cristianos estn persuadidos de que la educacin sexual slo se realiza
plenamente en el mbito de la fe. Incorporado por el bautismo a Cristo resucitado, el cristiano
sabe que tambin su cuerpo ha sido vivificado y purificado por el Espritu que Jess le
comunica.35
45. Este esfuerzo constante es sostenido y aun hecho posible por la gracia divina mediante la
Palabra de Dios recibida con fe, la oracin filial y la participacin en los sacramentos. Figura en
primer trmino la Eucarista, comunin con Cristo en el acto mismo de su sacrificio, donde,
efectivamente, el creyente encuentra el Pan de vida como vitico para afrontar y superar los
obstculos de su terreno peregrinar. El sacramento de la Reconciliacin, a travs de la gracia que
le es propia y con la ayuda de la direccin espiritual, no solamente refuerza la capacidad de
resistencia al mal, sino que confiere energa para levantarse despus de una cada.
58. Persiste en su pleno valor la norma indicada en el n. 48: en lo que concierne a los aspectos
ms ntimos, biolgicos o afectivos, se debera privilegiar la educacin individual,
preferiblemente en el mbito de la familia.
Responsabilidad en la educacin para el uso de los instrumentos de comunicacin social
67. Hay que destacar, adems, que por la misma evolucin tecnolgica se hace menos fcil el
realizar oportunamente el necesario control. De aqu la urgencia, aun con miras a una recta
educacin sexual, de que los destinatarios, sobre todo los jvenes, procuren acostumbrarse a ser
moderados y disciplinados en el uso de estos instrumentos; pongan, adems, empeo en entender
bien lo odo, visto y ledo; dialoguen con educadores y peritos en la materia y aprendan a formar
recto juicio.(48)
9.1.3 Temtica alumnos:
Comentarles que van a tener (sin explicarles cules, esto lo hacen los paps). Mencionar que no
todas las personas cambian al mismo tiempo.
Qu es el sexo: explicarlo a nivel de que se tiene sexo femenino o sexo masculino.
El mbito de la intimidad; este tema es ntimo y se habla con los paps.
119
120

Cf. Gravissimum educationis, n. 5.

cf. Gaudium et spes, n. 52.

78
Mencionar que hay tres cosas que deben saber (nuevamente sin explicrselas esto lo hacen los
paps):
1. Cmo vienen los hermanitos al mundo
2. Qu es el sexo o la sexualidad
3. Los cambios que van a tener
Explicar la virtud de la Santa Pureza
9.1.4 Guin para conversar con el hijo
Se utiliza el que se mencion en pargrafo 8.3

9.2 Taller para 6

Educacin de los hijos en la Afectividad y Sexualidad; la pre adolescencia
9.2.1 Objetivos
Profundizar en conceptos fundamentales sobre la concepcin cristiana de la sexualidad
Reforzar la idea del derecho/obligacin de los padres al respecto
Que los padres formen a sus hijos en la afectividad y la sexualidad
Facilitar nuevamente la comunicacin con sus hijos
9.2.2 Temtica Padres
Para el taller con padres de 6, se comentarn los siguientes puntos
Orientaciones educativas sobre el amor humano se presentan los puntos
comentar en la presentacin a padres. Se indica en cada prrafo el nmero del
que tambin se presentaron en 4 slo se indica el nmero del documento,
recogido en la temtica de 4.

del documento
que se propone
documento. Los
el texto ya est

18. Para que el valor de la sexualidad alcance su plena realizacin, es del todo irrenunciable la
educacin para la castidad, como virtud que desarrolla la autntica madurez de la persona y la
hace capaz de respetar y promover el "significado esponsal" del cuerpo.(13) La castidad
consiste en el dominio de s, en la capacidad de orientar el instinto sexual al servicio del amor y
de integrarlo en el desarrollo de la persona. Fruto de la gracia de Dios y de nuestra colaboracin,
la castidad tiende a armonizar los diversos elementos que componen la persona y a superar la
debilidad de la naturaleza humana, marcada por el pecado, para que cada uno pueda seguir la
vocacin a la que Dios lo llame.
Ya recogidos en la temtica de 4: 39, 40, 43 y 45.
52 La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la estabilidad y santidad de la
familia dependen de la formacin de la conciencia y de los valores asimilados durante todo el
proceso formativo de los mismos padres. Los valores morales vividos en familia se transmiten
ms fcilmente a los hijos.(38) Entre estos valores morales hay que destacar el respeto a la vida
desde el seno materno y, en general, el respeto a la persona de cualquier edad y condicin. Se
debe ayudar a los jvenes a conocer, apreciar y respetar estos valores fundamentales de la
existencia. Dada la importancia de los mismos para la vida cristiana, e incluso en la perspectiva

79
de una llamada divina de los hijos al sacerdocio o a la vida consagrada, la educacin sexual
adquiere tambin una dimensin eclesial.
Ya recogidos en la temtica de 4: 58 y 67.
9.2.3 Temtica alumnos.
Presentar los cambios morfolgicos que han tenido o van a tener (en esta ocasin se les presenta
la tabla 8.3. Volver a comentar que no todas las personas cambian al mismo tiempo.
Caractersticas de los cambios morfolgicos de mujeres y hombres
Qu es el sexo: explicarlo a nivel de que es una realidad querida por Dios para que por el amor
entre los esposos vengan los hijos al mundo.
Explicar cmo se engendran los hijos.
Qu son los instintos y cmo en la naturaleza humana se racionalizan.
Mencionar que hay tres cosas que deben saber:
1. Cmo vienen los hermanitos al mundo
2. Qu es el sexo o la sexualidad
3. Los cambios que van a tener
Explicar la virtud de la Santa Pureza
Incoar, simplemente mencionndolo, que pueden tener otras preguntas sobre: Anticonceptivos,
Los sueos hmedos o eyaculacin espontnea en la noche. La masturbacin. La pornografa. La
homosexualidad y lesbianismo. El Sida. Se les anima a preguntrle a sus paps.
9.2.4 Guin para conversar con el hijo
Se agrega lo anterior.

9.3 Taller 8
Educacin de los hijos en la Afectividad y Sexualidad; la adolescencia

9.3.1 Objetivos
Abordar la temtica bajo el prisma de la adolescencia (adelantndonos)
Profundizar en algunos de los temas que se presentaron en el primer taller.
Que los padres sigan formando a sus hijos en la afectividad y la sexualidad.
Propiciar la comunicacin con sus hijos.
9.3.2 Temtica Padres
4. La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. Por eso,
es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo: A la verdad en el
sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en

80
el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y
en su insercin en la sociedad.(3)
5. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el
psicolgico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta
diversidad, aneja a la complementariedad de los dos sexos, responde cumplidamente al diseo de
Dios en la vocacin enderezada a cada uno. La genitalidad, orientada a la procreacin, es la
expresin mxima, en el plano fsico, de la comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de este
contexto de don recproco -realidad que el cristiano vive sostenido y enriquecido de una manera
muy especial, por la gracia de Dios- la genitalidad pierde su significado, cede al egosmo
individual y pasa a ser un desorden moral.(4)
6. La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana.
En el cuadro del desarrollo biolgico y psquico, crece armnicamente y slo se realiza en
sentido pleno con la conquista de la madurez afectiva que se manifiesta en el amor desinteresado
y en la total donacin de s.
19. En la enseanza de Juan Pablo II, la consideracin positiva de los valores que se deben
descubrir y apreciar, antecede a la norma que no se debe violar. sta, sin embargo, interpreta y
formula los valores a que el hombre debe tender. Por los vnculos estrechos que hay entre la
dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a
conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento
personal y responsable en la sexualidad humana.
32. En sntesis, la sexualidad est llamada a expresar valores diversos a los que corresponden
exigencias morales especficas; orientada hacia el dilogo interpersonal, contribuye a la
maduracin integral del hombre abrindolo al don de s en el amor; vinculada, por otra parte, en
el orden de la creacin, a la fecundidad y a la transmisin de la vida, est llamada a ser fiel
tambin, a esta finalidad suya interna. Amor y fecundidad son, por tanto, significados y valores
de la sexualidad que se incluyen y reclaman mutuamente y no pueden, en consecuencia, ser
considerados ni alternativos ni opuestos.
35. En perspectiva antropolgica cristiana, la educacin afectivo-sexual considera la totalidad de
la persona y exige, por tanto, la integracin de los elementos biolgicos, psico-afectivos, sociales
y espirituales. Esta integracin resulta difcil porque tambin el creyente lleva las consecuencias
del pecado original. "Una verdadera formacin, no se limita a informar la inteligencia, sino que
presta particular atencin a la educacin de la voluntad, de los sentimientos y de las emociones.
En efecto, para tender a la madurez de la vida afectivosexual, es necesario el dominio de s, el
cual presupone virtudes como el pudor, la templanza, el respeto propio y ajeno y la apertura al
prjimo. Todo esto no es posible sino en virtud de la salvacin que viene de nuestro Seor
Jesucristo.
36. Aunque son diversas las modalidades que asume la sexualidad en cada persona, la educacin
debe promover sobre todo aquella madurez que "comporta no slo la aceptacin del valor sexual
integrado en el conjunto de los valores, sino tambin la potencialidad "oblativa", es decir la
capacidad de donacin, de amor altruista. Cuando esta capacidad se realiza en la medida
adecuada, la persona se hace idnea para establecer un contacto espontneo, para dominarse
emocionalmente y comprometerse con seriedad".34
Ya recogidos en la temtica de 4: 39, 40, 43 y 45

81
46. La oracin personal y comunitaria es el medio insustituible para obtener de Dios fidelidad a
las promesas del bautismo, resistencia a los impulsos de la naturaleza humana herida por el
pecado y equilibrio de las emociones que surgen por influencias negativas del medio ambiente.
El espritu de oracin ayuda a vivir coherentemente la prctica de los valores evanglicos cuales
son la lealtad y sinceridad de corazn y la pobreza y humildad, en el esfuerzo diario de trabajo y
de inters por el prjimo. La vida interior lleva a la alegra cristiana, siempre victoriosa, ms all
de todo moralismo y ayuda psicolgica, en la lucha contra el mal.
Del contacto ntimo y frecuente con el Seor todos, y los jvenes en particular, recaban fuerza y
entusiasmo para vivir con pureza y realizar su vocacin humana y cristiana con un sereno
dominio de s y con una donacin generosa a los dems.
A nadie debe escaprsele la importancia de estas afirmaciones, pues hay muchas personas que,
implcita o explcitamente, tienen una actitud pesimista respecto a la capacidad de la naturaleza
humana para asumir un compromiso definitivo para toda la vida, especialmente en el matrimonio.
La educacin cristiana debe reforzar la confianza de los jvenes de manera que su comprensin y
preparacin para un compromiso de este gnero est acompaada de la certeza de que Dios les
ayuda con su Gracia para que puedan llevar a cabo sus designios sobre ellos.
9.3.3 Temtica alumnos
Bsicamente la misma que en 6, bajo el matiz de la adolescencia.
9.3.4 Guin para conversar con el hijo
Se utiliz el mismo que para sexto.

83

Bibliografa
YEPES STORK , RICARDO. Fundamentos de antropologa -Un ideal de la excelencia humanaEunsa. Pamplona, 1996.
LORDA, JUAN LUIS
Moral, el arte de vivir. Ediciones Palabra, S. A., 1996. Madrid, Espaa.
Antropologa Teolgica Primera reimpresin EUNSA EDICIONES UNIVERSIDAD DE
NAVARRA, S.A. PAMPLONA
C. S. Lewis. Los cuatro amores
FERNNDEZ, Aurelio, Nota Tcnica: La educacin de la sexualidad en el rea escolar
Facultad de Teologa. Burgos 2000
JUAN PABLO II
CARTA ENCICLICA Familiaris Consortio
EXHORTACIN APOSTLICA "Familiaris Consortio" Roma, 22 de noviembre del ao 1981
Catequesis de: Lmites ticos en la obra de arte. Roma (29-IV-81/3-V-81) n. 2 & 2
CONCILIO VATICANO II
Gravissimum educationis
Gaudium et spes
Catecismo de la Iglesia Catlica
A. Gesell y otros: Psicologa evolutiva de 1 a 16 aos, Ed. Paids, 1985
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA ORIENTACIONES
EDUCATIVAS SOBRE EL AMOR HUMANO Pautas de educacin sexual. Roma, 1983
Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales:
Instruccin pastoral Aetatis novae sobre las comunicaciones sociales, con ocasin del vigsimo
aniversario de la Communio et progressio,
La Iglesia e Internet
Pornografa y violencia en las comunicaciones sociales: una respuesta pastoral

84

Anexos:
Anexo 1: Circular de invitacin al taller
Febrero 5 de 2010.
Estimados Padres de Familia:
Con la finalidad de apoyar a los padres de familia para orientar a sus hijos en el tema de la
afectividad y la sexualidad, tendremos, el prximo viernes 12 de febrero, una reunin para padres
e hijos de 8 grado, de 7:00 am a 10:00 am con el siguiente formato.
En un primer momento, se comentar a los paps varones cules son los temas en los que sus
hijos tienen ms dudas e inquietudes al respecto y orientaciones para abordarlos con ellos.
Inmediatamente despus, en una segunda sesin, estando presentes los hijos con sus paps, se
introducir el tema para que ellos despus puedan platicarlo con ustedes.
Por ltimo, cada pap ir con su hijo a desayunar a un lugar cercano al Instituto para que hablen
personalmente con su hijo.
El horario ser como sigue:
7:00 a 8:00 a.m.

Sesin con paps varones

8:00 a 8:30 a.m.

Sesin con paps varones y sus hijos.

8:30 a 10:00 a.m.

Salir a desayunar.

10:00 a.m.

Regresar a los hijos al Instituto.

Los resultados en experiencia anteriores, han sido muy positivos.

Esperamos que todos los muchachos tengan la oportunidad de participar en esta actividad, ya que
les permitir que puedan hablar del tema con la persona ms idnea para formarlos: su pap.
A la sesin padre-hijo slo asistirn los alumnos cuyos padres asistan.
Mucho te agradeceremos que en el taln anexo, confirmes tu asistencia.
A t e n t a m e n t e.

85
Prof. Jorge Parra C.
Director Secundaria

86

Anexo 2: Acuse de recibo

Instituto Chapultepec
Middle School
Acuse de recibo

Afectividad y Sexualidad
Taller Padre-Hijo
Familia: Almada Aguilar
Grupo del hijo: 8A

Nombre del Padre: Luis Antonio

Recib informacin del Taller Padre-Hijo sobre Afectividad y Sexualidad, a celebrarse en el

Instituto Chapultepec sede Ponce de Len, el jueves 7 de octubre, de 7:00 am a 10:30 horas.
Confirmo mi asistencia ( )

No podr asistir ( )

Firma del padre ____________________________

87

Anexo 3: Tabla de respuestas de alumnos 1

QUINTO Y SEXTO
SEXUALIDAD: Masculina y femenina (caractersticas bio-psico)
2. Caractersticas por las que se diferencia el hombre y de la mujer.
3.Qu es el semen y para qu es?
5.qu es un espermatozoide y cmo se produce?
7.porqu si te pegan en los testculos te puedes quedar sin hijos?
8.porqu un hombre no puede embarazarse?
9.qu es la vagina?
10.qu es el tero?
11.qu es un ovario?
12.cmo se producen los vulos?
13.qu es la trompa de Falopio?
14.qu es el hmen?
15.qu es la menstruacin?
16.para qu sirven las toallas femeninas y porqu las usan las mujeres?
20.porqu las mujeres tienen el pipi por dentro?
1.A partir de qu momento se forma un beb?
2.Un nuevo ser comienza con la relacin sexua lentre un hombre y una mujer?
3. Cmo se forman los bebs y cmo nacen?
4.qu debe pasar el hombre a la mujer para que se forme un beb?
5.cules son las funciones del vulo y del espermatozoide?
7. por dnde sale un beb al nacer?
6.cmo saber si estoy infectado?
7.cules son las disfunciones sexuales?
6.porqu el espermatozoide tiene que viajar por el pene?
2. por qu a mis paps no les da Sida?
1. Qu es el sexo?
1.Es malo tener relaciones sexuales?
2. Es malo hacer el acto sexual si no ests casado?
4.qu tiene de bueno o de malo hacer el amor?
6. Cundo es apropiado hacer el acto sexual?
8.cul es la forma de saber a qu edad ests listo?
11.es bueno usar condn o es pecado?
12.si ests casado y ya tienes muchos hijos es malo usar prerservativos?
13.cmo te tienes que cuidar si no quieres tener un hijo?
14.el sexo es lo mismo que el amor?
21. porqu ahora en las caricaturas para nios salen cosas como esas?
22.qu es o qu significa masturbar o masturbacin?
23. es malo masturbarse?
25.qu consecuencias tiene masturbarte?
27.qu es fajar?
29es malo ser homosexual?
30.un homosexual no puede ir a Misa?
31.ser homosexual o lesbiana es pecado mortal?
32.Cmo prevenir ser homosexual?
1. Qu tipo de enfermedades o consecuencias pueden ocurrir si no se hace el amor
con cuidado?
3.Cmo se provoca o transmite el Sida?

Frecuencias
77
3
3
4
1
1
2
3
2
1
1
1
2
2
1
6
1
27
3
2
12
2
2
1
1
8
1
1
1
1
2
4
1
1
1
1
3
1
1
1
1
1
1
2
1
9

88
1. Qu es el condn o preservativo y para qu sirve?
6.a partir de qu edad se puede tener un hijo?
11.desde qu edad se pueden tener relaciones sexuales con una mujer?
12.hasta qu edad se pueden tener relaciones sexuales?
13.qu tiene de diferente el sexo de hacer el amor?
17.porqu no siempre que se hace el amor, se embaraza la mujer?
18.porqu las mujeres mayores ya no pueden tener hijos?
19.qu pasa si una mujer hace el amor estando embarazada?
8.cules son las causas de que existan quintillizos, mellizos, etc.?
16. se puede tener relaciones sin estar circuncidado?
17.el pene se debe introducir en el ano de la mujer o en la vagina?
35.qu tipo de aparatos sexuales hay?
4.qu es y cules son los sntomas del Sida?
5.Cules son las disfunciones?
8.porqu hay gente que mientras ms lo intentan, no pueden tener un solo hijo?
2.porqu se les llama condones?
3.Para qu sirve el aceite de los condones?
4.qu es y dnde se coloca el condn femenino?
5.es 100% confiable el condn?
4.qu son los sueos hmedos?
22.qu es un homosexual?
23. Las causas o porqu algunas personas deciden hacerse homosexuales?
24.cmo sabes si alguien es homosexual (gay)?
25.qu pasa si te sigues juntando con alguien que te enteras que es gay?
26.porqu hay hombres que se visten como mujeres?
27.qu es y qu hace una lesbiana?
28. los homosexuales o lesbianas tienen relaciones sexuales?
29. qu es un metrosexual?
30. qu es un trasvest?
31. Qu es una prostituta?
Hacer el amor?
1.qu es hacer el amor?
2.cmo es o se tiene una relacin sexual? qu hace el hombre y qu hace la
mujer?
3.porqu se hace el amor?
4. La gente necesita tener relaciones sexuales?
5.Mis paps hacen el amor?
6.porqu les encanta a los adultos tener relaciones sexuales?
7.es bueno o malo que yo haya nacido de una relacin sexual?
8.qu se siente al hacer el amor?
9.se tienen relaciones para tener hijos o nada ms por placer?
10.es muy penoso tener una relacin sexual?
14.qu pasa en la mujer cundo se hace el amor?
15. Frecuencia con la que una persona tiene relaciones (promedio). Es seguido?
18.qu pasa si lo metes poquito?
19.qu pasa si dejas el esperma fuera?
20.qu pasa si se hace el amor sin condn?
21.las mujeres se lo chupan a los hombres?
7.se puede tener relaciones con diferentes personas a diferente edad?
9.est bien que los padres lo hagan por divertirse?
10.porqu los hombres se emocionan, qu es lo interesante?

12
3
3
1
1
3
1
1
1
1
4
1
4
1
1
1
1
1
1
1
5
6
7
2
1
8
1
2
1
1
1
2
11
2
1
1
5
1
1
1
1
1
4
1
1
1
2
1
1
1

89
15.porqu sientes amor?
18.si pintas a una mujer desnuda, es pornografa?
19.es bueno tener ansiedad por ver a una mujer desnuda en T.V.?
20.porqu en los Blockbusters no quitan las pelculas porno?
24.porqu se masturban algunas personas?
26.es cierto que hay mujeres que se masturban?
28.qu es abortar y cmo se aborta?
33.Cmo se hace una mujer prostituta?
34.hay prostitutos?
36.porqu buscan los hombres a mujeres tan bonitas y no normales y que tengan
cuerpo?
37.porqu se enojan los hombres si no hay relaciones con la mujer?
38.porqu se cambian de sexo?
39.porqu se modifican y se agrandan el cuepo las mujeres?
40.porqu en una escuela catlica como esta se habla ms de esto que en cualquier
parte?
16.qu es excitarte?
17.qu es pornogrfico?
21.qu son y cmo se forman los genes?

1
1
1
1
1
1
1
1
1

ORIGEN DE LA VIDA
ACTO CONYUGAL

55
46

TICO - MORAL
3.si hacer el amor no es pecado, porqu Jess no tuvo relaciones con una esposa
que consiguiera?
5. porqu los sacerdotes no pueden tener sexo?

47

PREVISIN Y SALUD

21

ANTICONCEPTIVOS

16
262

1
1
1
1
1
1
1
1

1
1

90

Anexo 4: Tabla de respuestas de alumnos 2

TALLER DE AFECTIVIDAD Y SEXUALIDAD
%

ENCUESTA A ALUMNOS
1. Sabes lo que es el sexo? (s, no..)
SI 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
No

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 100%
0%

2. Cmo lo explicaras?

1
1 1

Tener relaciones sexuales

Es un acto de reproduccin entre un h y una m
Una muestra de afecto
Es el roce de los aparatos sexuales, del hombre y de
la mujer para causarse placer mutuamente
Son las diferencias fsicas y mentales entre gneros
Es cuando una pareja hace la concepcin
Cuando una pareja tienen relaciones sexuales con la
posibilidad de tener un hijo o no
Para tener hijos encomendado a Dios
Es como se puede representar el amor en un
matrimonio y as se pueden tener hijos

1
1 1
1

1 1

1
1 1

1
1

1
1

1 1

1
1

1 1

1
1

1 1
1
1
1 1
1 1 1 1
1 1
1
1

1
1

1 1 1
1

1 1

1
1

1
1

20%
13%
11%

4%
2%
1

7%

Es cuando un esperma se introduce en el vulo. Lo

dira de esa forma para no causar escndalo y aqu
hay gente muy mal pensada y hubiera mucho debate

2%
2%
4%

Introducir el pene en la vagina

Tener relaciones una persona con otra

El sexo es algo de relaciones con una mujer y un
hombre
Es cuando dos personas tienen coto (es el acto que
tienen)
Cuando unes los rganos sexuales

1
1

11%

1 1
1
1

Cuando hacen el amor un hombre y una mujer

Es una forma para que el hombre y la mujer procreen
y tengan algo de placer
Son actos erticos que realizan dos seres, que
generalmente incluye coito
Es el amor que cada persona tiene a su pareja en una
forma salvaje
Pues son los movimientos erticos
Es una forma en la que el hombre le demuestra su
amor y fidelidad a su pareja, para que sepan que s se
tienen afecto.
Es lo que nos distingue de ser h o m
1

1
1

9%
2%
4%
2%

7%

2%
2%

1
1

40%
40%
20%

4%
9%

3. Qu te gustara saber al respecto?

1 1 1 1 1 1 1 1 1

NADA

11 1
1

Cmo funciona todo

S, todo lo posible

1 1
1 1

Cmo se siente
Si es malo hacerlo muchas veces

38%
4%
24%
9%
4%

1
1

2%
2%
2%
2%
2%
4%

Ms formas de representarlo

Cmo se ama

Si se te para todo.
Porqu es agradable?
Cmo son los rganos sexuales de las mujeres de
nuestra edad

1 1

1 1 1
1

Cundo es un acto impuro, cundo es bueno o malo?

Es normal?

1 1 1

1
1 1 1 1 1

1
1

1
1

2%

91
4. Qu dudas tienes?

1
1

Ninguna
Pocas

1 1 1 1 1 1 1

1 1

1 1 1

1 1

1 1 1 1 1 1
1

Es malo usar condn?

Los peligros
Tener relaciones, cuando ya estn comprometidos,
no casados, es lcito?
Si vale la pena antes del matrimonio

1 1

1
1
1

Qu se siente hacerlo en la naturaleza

Porqu hoyo se mete el pene

A qu edad se empieza?

Qu es el amor?

Cules son los espermatozoides

Qu puede pasar cuando salga mal

Que si es malo tenerlo diario

Cules son las causas de las infecciones sexuales

Cundo hubo un momento de sexualiad?

Pocas, muy pocas pero no puedo decir cules

Cmo funciona todo

1
1

Qu se hace primero

No s

Qu hacer para no ponerme tan exitado

5.

58%
4%
2%
9%
2%
2%
7%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
4%
2%
2%
2%

Sabes cmo vienen los nios al mundo? (SI no)

SI 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1

NO
6. Si lo sabes, cmo lo explicaras?
Cuando dos personas se unen para lograr tener un
hijo porque es una manera de aqmor
Cuando una pareja se ama y tienen relaciones
sexuales y se fecunda el vulo y entra el
espermatozoide
Despus de tener relaciones sexuales, si la mujer est
en su ciclo puedee que el espermatozoide fecunde al
vulo
Cuando pasa la concepcin, los padres
Cuando las personas tienen un encuentro sexual y
se embaraza y luego sale
Un h y una m hacen sexo y despus de muchos
meses sale el beb de la vagina
Los dos individuos deciden agrandar su familia y
empiezan a hacer el coito
Cuando dos personas de diferente sexo tienen
relaciones sexuales
Cuando los paps hacen el amor
Cuando el hombre introduce su pene dentro de la
vagina
Cuando el hombre introduce su pene dentro de la
vagina y eyacula|
Cuando hay coito dentro del aparato reproductor
femenino
Sale de la mam y se forma cuando el esperma se
junta con el vulo
Es cuando el esperma fecunda el vulo

1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1

1 1
1

1
1

2%

1 1

13%
1 1

7%
2%

1
1

18%

1 1 1

7%
1

4%

2%
2%

1
1

7%

4%
1

2%

1
1

1 1

2%
22%
2%
2%

1
1

Vienen porque tu mam te pari

Sale por la vagina

Cuando el doctor saca el beb de la panza de la
madre
No lo s
Que viene una siguea y tiene un beb y lo deja en
una casa y ya

93%
7%

1
1

1
1

4%
4%
7%

7. Platicas con tus amigos sobre el sexo y la

sexualidad?
SI 1 1
NO

1 1
1 1

1 1 1
1 1 1

1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1
1

1 1 1 1 1 1 1 1 1
1

1 1
1 1 1 1

76%
24%

92
8.
Qu cosas platican que te gustara entender
mejor?
NADA

1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1

1 1 1 1 1

1 1

1 1

1 1 1 1

1 1

1 1 1

69%
2%
2%

No s porque no platico

Cmo funciona todo

Sobre todo lo que sabemos, pero lo entendemos bien

Cmo es realmente el sexo, no las fantasas que se

cuentan
Posiciones o nombres de prcticas

2%

1
1
1

Qu es el semen

Los significados de algunas palabras

Cmo se sentir hacer el amor

Actos de exitacin

El sexo est mal

Si es correcto hablar de eso

Masturbarse es pecado?

Porqu se masturban?
Sobre la masturbacin, si te duele o te cansas mucho

1
1

Entiendo todo

2%
9%

9. Hay cosas que hayas visto en la Televisin, en

Internet o en otra parte sobre el sexo o la sexualidad?
SI
NO
10. Si las has visto, que cosas no les entiendes o
te gustara que te lo explicaran?
NADA

1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1

1 1

1 1 1 1 1

1 1

1
1

2%
2%
2%

1
1
1

2%
1

1
1
1
1

Porqu sientes tan rico

1 1 1

1 1

1 1 1

1 1 1 1

1 1 1

Sobre ciertos cambios fsicos y enfermedades

Cmo se siente amar a alguien

Es bueno o malo practicarlo mucho

1
1
1

1
1

2%
2%

Cmo se siente tener un beb

Qu se siente sin proteccin

Es malo usar mtodos anticonceptivos?

Mucha gente lo hace antes de casarse?

1
1
1

Que me expliquen mejor

Cundo se tiene?, hay das especiales?
A cunto los condones en el sexshop
Qu me dejaran ms claro todo y todos los
conceptos
Cmo es capaz la mujer de entregarse as

58%
2%
2%
2%
2%

1
1

Porqu nos exitamos

2%
4%
2%
2%
2%
2%

2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%

Es malo ser homosexual

Es malo masturbarse?
Es muy malo perder la virginidad fuera del
matrimonio?
Est mal ver pornografa?
Hay algn anticonceptivo que sea 100% para no
embarazar a la mujer
Que si una vez casado eso se da slo o no?

64%
2%
2%
2%

2%

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

0%
96%
4%

2%

No le entend que es el semen

Que si es pecado
Porqu mucha gente tiene un vicio con la fantasa
que es la pornografa
Es malo ser pedfilo?

Qu tan grande debera estar mi miembro?

11. Qu te gustara preguntar sobre el sexo o la

sexualidad.?
NADA

1 1 1 1 1 1 1

Pornografa
Cul es la diferencia entre el sexo de la pornografa y
el del matrimonio
No les da pena tener televidentes mientras rozan los
rganos
Que le meten dos penes en el culo, que le cagan le
vomitan y se lo comen
Cmo hacerle para durar tanto haciendo sexo

Porqu hay tantos lugares donde se encuentran

1 1

He visto en tele un documental y entiendo todo

Porntube, Youporn, youjizz, golden age a las 11

Igual, entender cmo es en verdad, no fantasas que
a veces ves en la tele
Cmo es que solo un espermatozoide fecunda el
vulo
Porqu a la gente le gusta verlas

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1

La verdad ninguna, todo es habitual

2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
2%

1
1
1
1

2%
2%
4%
2%
2%
2%
2%

93
12. Has platicado con tu pap o tu mam sobre este
tema? Si- no
SI 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
NO

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

69%
31%

13. Te gustara platicarlo? Si- no

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1

SI
NO

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1

1 1

1 1 1 1 1 1 1 1
1

No s
14. Porqu?
Me da pena
No me gusta, incomoda

1
1

1 1 1 1

1
1

Para aclarar dudas que tenga en un futuro

1 1

Porque es un medio de comunicacin

1 1

1
1

Porque ellos ya saben y pasaron por este asunto

Porque tengo buena relacin con ellos

1 1
1

S porque jams hemos tenido esas situaciones

Qu haca mi pap de chiquito

Noms, aunque ya hemos platicado

Porque es extrao hablar de este tema

Porque agarras cura

S, porque es bueno e importante

Porque quiero saber del tema

No me interes an mucho y no me gustara platicarlo
an
Por verguuenza
Porque me pueden ayudar a entender ms cosas y a
no confundirme
S, porque no entiendo

1
1

1
1

1
1

Porqu no me gustara hablar de eso?

Porque tengo la duda

1
1

Poco para aclarar algo

Porque no

Momento incmodo y prdida de tiempo

Me da pena hablarlo con mis padres

1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

11 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1

Qu mtodos hay para tener o no tener hijos

Cules son los riesgos

Para no tener enfermedades sexuales

No lo s

1
1
1

1 1
1

2%
7%
2%
7%
4%
2%
4%
4%
2%
2%
2%

Porque me da asco

De lo que trata

1 1

Porque no tengo nada que platicar

Qu tan malo es despus del matrimonio

Sobre mejorar lo que s de eso, aprender ms pero
no del todo
Tal vez todo

1
1

1 1

Porque no quiero

15. Cualquier otra cosa que quieras preguntar

sobre el sexo o la sexualidad.
NADA

1 1
1

Me asquean esas plticas

44%
53%
2%
0%
20%
20%
7%
4%
2%
24%
4%
2%
7%
2%
2%
4%
2%
2%
2%
2%

0%
87%
2%
2%
2%
2%
2%
2%
7%
2%

94

Anexo 5: Encuesta a padres de familia

TALLER PADRE-HIJO
Afectividad y Sexualidad
Para apoyarte mejor, necesitamos conocer tu opinin.
Esta evaluacin es annima, si deseas poner tu nombre, no hay inconveniente.
Favor de elegir una de las opciones para cada pregunta, de acuerdo con el siguiente
criterio:
9-10 Excelente; 7-8 Super mis expectativas; 5-6 Aceptable; 3-4 Regular; 1-2 Insatisfactorio
1

ASPECTOS

10

1. la reunin de hoy con tu hijo te fue

de utilidad para hablar con l del
tema?
2. la manera de abordar el tema te
pareci la ms adecuada?
3. aprendiste algo nuevo en la forma
de abordar el tema con tu hijo?
4. la informacin proporcionada fue
suficiente?
5. El tiempo empleado en la actividad
fue el adecuado?

OBSERVACIONES
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________

(En taln adjunto)

TALLER PADRE-HIJO
Afectividad y Sexualidad
Si deseas alguno de los puntos que se enumeran a continuacin; por favor entrega esta
hoja:
Nombre:_________________________________________ Grupo de tu hijo: _________
a) Recibir documentacin escrita sobre el tema:
b) Ms bibliografa de la que nos entregaron
c) Asesoramiento personal

( )
( )
( )

95

Anexo 6: Presentacin 4
Filmina 1

Educacin de los hijos en la Afectividad y Sexualidad;

sexualidad no es sexo
19 de FEBRERO de 2010
Filmina 2

Introduccin
Temtica amplia y profunda:
A los paps: repaso de ideas, cosas que sus hijos deben saber; y cmo hablar con ellos.
Paps e hijos: Introducir el tema y explicarles que los temas de la afectividad y la sexualidad se
preguntan y platican a los paps.
Filmina 3

Objetivos
Repasar conceptos fundamentales
Que ustedes formen a sus hijos en la afectividad y la sexualidad
Propiciar la comunicacin con sus hijos
Filmina 4

Qu cosas saben sus hijos

Qu es el sexo

S s 63% (47%)

No s 37%

Cmo lo explican
Que hay sexo femenino y masculino

24%

No saben

16%

Es una cochinada que hacen los humanos para tener hijos

Es lo que tiene que hacer los paps para tener hijos

4%
10%

Tienes relaciones con tu esposa, le metes tu espermatozoide con el pene en la vagina

Es cuando un hombre y una mujer se besan desnudos

96
No s, pero lo buscar
Filmina 5

Cmo vienen los nios al mundo

S s: 63%

No s 34%

Lo explican:
Vienen por el vientre de la mam

24%

Primero se une el espermatozoide de pap con el vulo de mam, la

fusin (cigoto) toma forma de humano y crece hasta estar listo para salir

16%

Cuando un hombre y una mujer hacen el sexo

13%

Dios los crea y luego lo manda a la tierra

Se conocen, se casan y hacen cosas y en 9 meses se forma
Tienes que querer mucho a tu esposa
Filmina 6

Platicas con tus amigos sobre el sexo y la sexualidad?

No: 88% S: 12% (29%)
De qu palticas:
Que es necesario tener sexo 5%
De eso 5%
De qu es 3%
La sexualidad en el espacio 3%
De eso y adems cmo lo hacen 3%
Porqu no lo platicas?
Porque hablan de cosas en que nadie estuvo y el que est hablando s 3%
No me gusta que lo platiquen 3%
Me confunde porqu hablan sobre eso 3%
Filmina 7

Haz platicado con tu pap o tu mam?

S: 58%
Te gustara platicarlo? Si 42%
Porqu?
Para saber ms 21%
Porque le quiero preguntar 8%

6%

97
Porque ellos me dicen que les pregunte todo 3%
NO 55%
Porque da asco; Porque se enojaran. Porque pensaran mal de m. Sera demasiado penoso. No
me gusta ese tema. Porque ya lo hice y no lo necesito. Porque no quiero saber ms del sexo. La
verdad es que no s porqu. Para saber cundo lo tuviera yo que hacer. Luego te obsesionas y
empiezas a ver cosas en internet
Filmina 8

Han visto en la Televisin, en Internet o sobre el sexo

No 61% Si: 29%
Se puso solo 4%
Me aparece y lo quito 4%
Porqu lo tienen que hacer para tener hijos, no hay otras maneras? 4%
Le entend a todo pero no quiero que me expliquen nada porque me sent raro 4%
Que los espermatozoides fertilizan el vulo 4% Anuncios sobre sexo nada ms 4%
Filmina 9

Preguntas que ya hacen

Qu es el sexo?
Cmo se forman los bebs y cmo nacen?
Por dnde sale un beb al nacer?
Cul es el papel del padre para depositar el espermatozoide?
Filmina 10

Derecho y obligacin de los padres

Corresponde en primer lugar a los padres, ayudados por la escuela:
La educacin para el amor como don de s mismo constituye tambin la premisa indispensable
para los padres, llamados a ofrecer a los hijos una educacin sexual clara y delicada.
La educacin sexual, derecho y deber fundamental de los padres
Esta educacin, en definitiva, se debe ofrecer a los nios y jvenes en el mbito de la familia
(Orientaciones educativas sobre el amor humano S. Congregacin para la educacin catlica)
Filmina 11

Informacin Formacin
Informacin:
1) sobre el sentido de la sexualidad humana

98
2) sobre la doctrina catlica en torno a la sexualidad
3) Pautas pedaggicas concretas para ilustrar al nio sobre la sexualidad
Formacin
1. La educacin sexual debe hacerse en el marco de la formacin integral
2. Formacin para el amor
3. Medio adecuado para la educacin sexual es la formacin en aquellos aspectos que integran la
sexualidad
Filmina 12

Informacin 1) sobre el sentido de la sexualidad humana

Dios cre al hombre a su imagen y semejanza
Somos imagen de Dios:
Por ser racionales: Inteligencia y Voluntad
Porque hemos sido creados para la donacin y comunin entre personas
Esa comunin y donacin abarca lo espiritual y lo corpreo.
Crendonos varn y hembra se da el cauce para la donacin y comunin corprea.
Purificarla del hedonismo.
Filmina 13

Informacin: 2) sobre la doctrina catlica en torno a la sexualidad

a) Valor de la sexualidad humana
Bondad radical de la sexualidad humana
Dios crea al hombre colaborador de su creacin (Gen 1, 27-28)
El matrimonio: sacramento grande, simboliza la relacin de Cristo con su Iglesia
b) Dominio de la sexualidad.
La vida moral supone que el hombre ha de ser dueo de sus pasiones y no debe dejarse dominar
por ellas,
Filmina 14

Informacin: 2) sobre la doctrina catlica en torno a la sexualidad

c) Recto uso de la sexualidad.
Se da en el Martrimonio
Subrayar los aspectos unitivo y procreativo del matrimonio
Cauce de comunin y donacin: amor mutuo de los esposos
El amor mutuo de los esposos demanda a su vez que sea fecundo.
Filmina 15

4 Pautas pedaggicas
Progresiva: ya habl!...

99
Veraz: Las cosas por su nombre.
Con Pudor: ellos no tienen la carga de sexualidad del adulto, pero tienen pudor.
Prudente: con pap o mam!
Filmina 16

Formacin: 1. La educacin sexual debe hacerse en el marco de la formacin

integral
No puede ser puramente biolgica
Tampoco puramente moral o espiritual
Menos solamente sexolgica
En realidad se educa desde todos los aspectos de la educacin:
Desde cmo asearse
Hasta en la formacin espiritual
Filmina 17

2. Formacin para el amor

Este es el marco de referencia
Que es la que hace descubrir la vocacin del hombre a la comunin y donacin
La educacin para el amor dimensiona e integra la afectividad y la sexualidad.
As, se educa:
Ayudndolos a ser generosos
Ensendolos a descubrir las necesidades de los dems
Fomentando el espritu de servicio
Filmina 18

3. Medio adecuado para la educacin sexual es la formacin en aquellos

aspectos que integran la sexualidad
Aspectos que integran la sexualidad
a) Gentico: Son los genes los que caracterizan a la persona como hombre o como mujer.
b) Morfolgico: De la diversidad de genes proviene la diversidad morfolgica en el cuerpo:
miembros genitales masculinos o femeninos; son complementarios.
c) Instintivo: orientado a perpetuar la especie.
d) Racional: como instinto es comn con la especie animal, sin embargo el hombre lo racionaliza
hasta el punto de hacer ciencia sobre ella.
e) Voluntario: Por ser racional es asimismo voluntario y libre. De aqu que su uso sea
responsable: compromete
Filmina 19

aspectos que integran la sexualidad

f) Afectivo-sentimental. En su calidad de ser humano, es dialgico.

100
g) Placentero En modo alguno se debe oscurecer; tan gran placer ha sido puesto por Dios para
compensar, premiar y animar a la misin procreadora. En otros tiempos pudo haber sido
silenciado, hoy se valora hasta el paroxismo: la sexualidad se identifica con el placer, resultado
de una concepcin hedonista de la sexualidad.
h) Procreador. Por su propia naturaleza tiene capacidad para ello.
Filmina 20

Lo que deben saber

Desde los diez aos
1. Cmo son engendrados los hermanos?
La funcin del padre y la madre en esa nueva vida
2. Qu es el sexo?
3. Qu cambios morfolgicos voy a tener al crecer?
Filmina 21

Al hablar con su hijo

1. Iniciar preguntando al hijo si quiere que platiquen de ello.
Buscar primero que ellos pregunten
2. Si hubiera una negacin primera, preguntarles por qu no quieren hablarlo.
3. Otra forma de salvar una primera negacin es comentar que a uno le sirvi mucho cuando
nuestro pap lo hizo o que nos hubiera gustado mucho que lo hiciera.
Filmina 22

Al hablar con su hijo

4. Si hubiera una negacin rotunda: no pasa nada, no forzar la conversacin, no molestarse
pero decirles que ustedes les quieren comentar 3 cosas:
Cmo nacen los hermanos
Qu es el sexo
Los cambios morfolgicos y fisiolgicos que ellos van tener al crecer
Facilitarles pidindoles que expliquen cada una de las preguntas con sus propias palabras, si no lo
saben explicar o no lo quieren explicar, explicrselos de todos modos.
Filmina 23

Al hablar con su hijo

5. Si despus de explicar lo anterior ya no quieren seguir hablando del tema, animarlos a que
cuando quieran lo podrn platicar. Pasar a hablar de otros temas que a l le gusten.

101
6. Si sta no es la primera vez que tocan el tema, ahora es la oportunidad de profundizar en ello y
que vean que no se trata de hablar una sola vez, que tienen las puertas abiertas para ir
planteando sus inquietudes conforme surjan.
Filmina 24

Al hablar con su hijo

7. Luego preguntar qu ms saben o qu nuevas inquietudes o preguntas o dudas tienen.
8. Si ya preguntaron todo lo que queran, comentar luego qu cosas les han platicado sus
amigos. Con ello se pueden dar cuenta qu tanto saben o qu tanto hay que re-informar.
Filmina 25

Al hablar con su hijo

9. Luego pasar a lo que han visto en la TV, videojuegos, Internet, etc.
10. Es importante no comentar ms cosas de las que preguntan a reserva de hablar de lo indicado
en el n. 4.
11. Terminar animndolos a que tengan toda la confianza para platicar de este tema (que ustedes
quieren ser los primeros en platicrselos) u otros que les interesen.
12. Es muy recomendable que hagan el trato de platicar solos al menos una vez al mes.
Filmina 26

Qu es sexo?
(Video de MacDonals
Filmina 27

Formar integralmente
Mensajes integrados: al contestar un pregunta sobre AS hay que abordar la respuesta al menos en
cuatro aspectos:
Biolgico

(BG)

Trasmitir un estilo de vida cristiano

(VC)

Educar para el amor humano

(AH)

Apertura a la trascendencia

(T)

Filmina 28

Cmo responder: Qu es el sexo?

102
El sexo es una realidad querida por Dios (T), que al crear a la humanidad nos hizo a unos
hombres (sexo masculino) y a otras mujeres (sexo femenino) (BG), y esto lo hizo as para que un
hombre y una mujer que se aman unidos en matrimonio (AH) colaboren con Dios para crear a
otros hombres (T).
Por ser querido por Dios, el sexo es bueno. (VC)
Filmina 29

Cmo nacen los hijos?

Por el amor entre sus paps (AH), engendran fecundando el vulo de la madre con el
espermatozoide del padre (B)
La Madre se embaraza: desde la concepcin ya tienen alma creada directamente por Dios.(T)
Luego crecen en el seno materno (B)
Durante nueve meses: cuidar a mam y al hermanito que viene, rezando por que todo vaya bien
(VC)
Por fin nacen y son dados a luz.
De la matriz salen por la pelvis, que se ensancha.
Filmina 30

Si pregunta ms..
Cmo depositas la parte del varn en mam?
Responder esto slo si lo preguntan
R. En el vientre de tu mam a travs del pene.
Filmina 31

Que cambios voy a tener?

Morfolgicos
Fisiolgicos
Intelectivos *
Afectivos *
Filmina 32

Cambios morfolgicos y fisiolgicos

103

Cambio
Edad
Crecimiento de testculos y saco escrotal
10 a 13.5
Crecimiento del vello pbico
10 a 15
Crecimiento del cuerpo
10.5 a 16 (promedio 14)
Crecimiento de pene, prstata, vesculas
11 a 14.5 (promedio 12.5)
seminales
Cambio de voz
Casi igual que el crecimiento del pene
Primera eyaculacin de semen
Casi un ao despus del crecimiento
del pene
Vello facial y axilar
Casi dos aos despus de la aparicin
del vello pbico
Aumento de la produccin de las
Casi al mismo tiempo que el vello
glndulas sebceas y sudorparas
axilar
(posible acn)
Filmina 33

Las Respuestas
1.Qu cambios van a tener al madurar sexualmente?
Crecimiento de los testculos y del saco escrotal
Crecimiento del vello pbico
Crecimiento del cuerpo
Filmina 34

Hasta aqu lo que hay que explicarles aunque no lo pregunten

Filmina 35

Cmo es el proceso del parto?

Cuando el beb ha madurado comienza a moverse hacia la pelvis de la mam.
La mam comienza a tener , lo que indica que est lista para dar a luz
Los huesos y msculos de la pelvis son muy flexibles y se abren (con mucho dolor) para dar
salida al beb.
Filmina 36

Porqu estn mal las imgenes erticas y la pornografa?

104

La sexualidad humana no es solamente instintivo-genital,

involucra otras potencias humanas,
entre ellas las internas de la imaginacin y la fantasa
en el hombre el apetito sexual se puede detonar con stas,
que se alimentan de imgenes.
Filmina 37

La pornografa:
Consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, fuera de la intimidad de los
protagonistas, exhibindolos ante terceras personas de manera deliberada.
Ofende la castidad porque:
desnaturaliza la finalidad del acto sexual.
Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes, pblico),
pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario y de una ganancia ilcita.
Introduce a unos y a otros en la ilusin de un mundo ficticio.
Es una falta grave.
(CEC n. 2354)
Filmina 38

Educar la castidad
Qu es la castidad?
La castidad es la positiva integracin de la sexualidad en la persona.
La sexualidad es verdaderamente humana cuando est integrada de manera justa en la relacin de
persona a persona.
La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del Espritu.
CEC 488.
Filmina 39

De qu medios disponemos para ayudarnos a vivir la castidad?

Son numerosos los medios de que disponemos para vivir la castidad:
la gracia de Dios, la ayuda de los sacramentos, la oracin,
el conocimiento de uno mismo,

105
la prctica de una ascesis adaptada a las diversas situaciones y
el ejercicio de las virtudes morales, en particular de la virtud de la templanza, que busca que la
razn sea la gua de las pasiones.
CEC 490.
Filmina 40

Otras preguntas
Hacer el amor: lo preguntan as!
El amor no se hace; el hombre hace instrumentos y cosas, pero el amor se vive y se
experimenta.
Por qu tengo ereccin del pene?
Porque se acumula sangre en el pene
Cmo es o se tiene una relacin sexual?
Son para el matrimonio: para manifestar el amor mutuo y la apertura a la vida.
Filmina 41

Hacer conscientes a sus hijos:

Dios ha querido la relacin conyugal en el matrimonio
Ahora presentan lo sexual fuera del matrimonio: estimulan el apetito fuera de lugar!
Lo natural querido por Dios- es en el matrimonio.
Filmina 42
Otras preguntas
Condn y preservativos (Anticonceptivos ):
Medios no naturales para evitar la concepcin. Por ser no naturales rompen el orden puesto por
Dios.
Homosexualidad y lesbianismo:
Ejercerla y provocarla est mal, falta el fin procreativo
tenerla (Dios sabe) no es imputable, respetarlos
no es raro que los muchachos se inquieten con el tema
Sida:
Enfermedad que atrofia el sistema inmunolgico, la manera ms comn (hay otras) de contraerla
es por relaciones sexuales con personas con vida sexual desordenada. Al llegar virgen al
matrimonio no se contrae
Filmina 42

106

Otros temas relativos

Noviazgo:
Cortos de dinero
Lo que ofrece el mundo del entretenimiento
Participacin en clubs
Filmina 43

Conclusin
La educacin de la afectividad y la sexualidad en el Chapule la dan los paps.
Cuando las explicaciones vienen de los padres, ellos descubren la grandeza y limpieza de la
sexualidad humana: les hacen un gran favor!
Comprometerse entre ambos a hablar de los temas que son ntimos para los hijos.

Anexo 7: Presentacin 8
Filmina 1

Educacin de la Afectividad y la Sexualidad

en la pre y adolescencia
Diciembre de 2012
Filmina 2

Objetivos
Que ustedes sigan formando a sus hijos en la afectividad y la sexualidad
Propiciar la comunicacin con sus hijos
Abordar la temtica bajo el prisma de la adolescencia (adelantndonos)
Profundizar en algunos de los temas que se presentaron en el primer taller.
Filmina 3

Qu saben sus hijos

Sabes qu es el sexo? S: 100%
Lo explican el 100%
Tener relaciones sexuales

60%

107
para causarse placer mutuamente

20%

El medio por el que nos reproducimos

40%

Una muestra de afecto entre esposos

20%

Masculino Femenino

13%

Filmina 4

Qu quieren saber; dudas

El 87% dicen no tener dudas pero slo el 20% de ellos no preguntan nada.
El 49% hace preguntas morales
Sobre el condn (10%)
Masturbacin (8%)
Sensaciones (16%)
Enfermedades? (13%); relaciones prematrimoniales; pornografa; anticoncepcin;
Filmina 5

Sabes cmo vienen los nios al mundo?

El 93% dice que s
Lo explican:
Por medio de las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer (71%)
El espermatozoide fecunda el vulo (22%)
La mam los pare y salen por la panza
Filmina 6

Los medios de comunicacin

Hay cosas que hayas visto en la Televisin, en Internet o en otra parte sobre el sexo o la
sexualidad?
S 96%

No 4%

Si las has visto: que cosas no les entiendes o te gustara que te lo explicaran?
Nada 75%;.
Pornografa 11%. Porqu se siente tan rico. Porqu a la gente le gusta verlo
Con quin platican de estos temas

108
Filmina 7

Has platicado con tu pap?

No (31%)

S (69%) (S, pero no mucho)

Te gustara platicarlo?
S (45%) de stos el 58% ya lo han hecho antesNo 55%
Porqu no?
Me da pena; me incomoda, me da asco (47%); ya platiqu, no quiero
Porqu s ?
Para aclarar dudas (24%) Porque tengo buena relacin con ellos (13%), Porque nunca lo he
hecho. Noms, aunque ya hemos platicado
Filmina 8

Con quin platican de estos temas

No lo platican con sus amigos: 24%
Lo platican con sus amigos: 76%. De stos el 69% hablan tambin con sus paps.
Qu cosas platican que te gustara entender mejor?
Nada: 87%
Cules son las causas de las infecciones sexuales?
Cmo es realmente el sexo, no las fantasas que se cuentan?. Posiciones o nombres de prcticas.
Cmo se sentir hacer el amor. Actos de exitacin
Filmina 9

La adolescencia intermedia
Una crisis interior de personalidad

109

Maduracin sexual: Hombres: 15-18 Mujeres 13-16

Filmina 10

Cambios morfolgicos y fisiolgicos

Cambio
Crecimiento de testculos y saco escrotal
Crecimiento del vello pbico
Crecimiento del cuerpo
Crecimiento de pene, prstata, vesculas
seminales
Cambio de voz
Primera eyaculacin de semen
Vello facial y axilar
Aumento de la produccin de las
glndulas sebceas y sudorparas
(posible acn)

Filmina 11

La adolescencia

Edad
10 a 13.5
10 a 15
10.5 a 16 (promedio 14)
11 a 14.5 (promedio 12.5)
Casi igual que el crecimiento del pene
Casi un ao despus del crecimiento
del pene
Casi dos aos despus de la aparicin
del vello pbico
Casi al mismo tiempo que el vello
axilar

110

Filmina 12

Informacin Formacin
Informacin:
1) sobre el sentido de la sexualidad humana
2) sobre la doctrina catlica en torno a la sexualidad
3) Pautas pedaggicas concretas para ilustrar al nio sobre la sexualidad
Formacin
1. La educacin sexual debe hacerse en el marco de la formacin integral
2. Formacin para el amor
3. Medio adecuado para la educacin sexual es la formacin en aquellos aspectos que integran la
sexualidad
sobre el sentido de la sexualidad humana
Dios creo al hombre a su imagen y semejanza
Somos imagen de Dios:
Por ser racionales: Inteligencia y Voluntad
Porque hemos sido creados para la donacin y comunin entre personas
Esa comunin y donacin abarca lo espiritual y lo corpreo.

111
Crendonos varn y hembra se da el cauce para la donacin y comunin corprea.
Purificarla del edonismo
sobre el sentido de la sexualidad humana
4. La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. Por eso,
es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo: A la verdad en el
sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en
el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y
en su insercin en la sociedad.(3)
sobre el sentido de la sexualidad humana
5. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el
psicolgico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta
diversidad, aneja a la complementariedad de los dos sexos, responde cumplidamente al diseo de
Dios en la vocacin enderezada a cada uno. La genitalidad, orientada a la procreacin, es la
expresin mxima, en el plano fsico, de la comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de este
contexto de don recproco -realidad que el cristiano vive sostenido y enriquecido de una manera
muy especial, por la gracia de Dios- la genitalidad pierde su significado, cede al egosmo
individual y pasa a ser un desorden moral.(4)
sobre el sentido de la sexualidad humana
6. La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana.
En el cuadro del desarrollo biolgico y psquico, crece armnicamente y slo se realiza en
sentido pleno con la conquista de la madurez afectiva que se manifiesta en el amor desinteresado
y en la total donacin de s.
sobre el sentido de la sexualidad humana
19. En la enseanza de Juan Pablo II, la consideracin positiva de los valores que se deben
descubrir y apreciar, antecede a la norma que no se debe violar.
Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin sexual de la persona y sus valores ticos,
esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como garanta
necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana.
sobre el sentido de la sexualidad humana
32.. Amor y fecundidad son, por tanto, significados y valores de la sexualidad que se incluyen y
reclaman mutuamente y no pueden, en consecuencia, ser considerados ni alternativos ni opuestos.
sobre el sentido de la sexualidad humana
35. En perspectiva antropolgica cristiana, la educacin afectivo-sexual considera la totalidad de
la persona y exige, por tanto, la integracin de los elementos biolgicos, psico-afectivos, sociales
y espirituales.

112
Esta integracin resulta difcil porque tambin el creyente lleva las consecuencias del pecado
original.
"Una verdadera formacin, no se limita a informar la inteligencia, sino que presta particular
atencin a la educacin de la voluntad, de los sentimientos y de las emociones.
En efecto, para tender a la madurez de la vida afectivo sexual, es necesario el dominio de s, el
cual presupone virtudes como el pudor, la templanza, el respeto propio y ajeno y la apertura al
prjimo. Todo esto no es posible sino en virtud de la salvacin que viene de nuestro Seor
Jesucristo.
Naturaleza,

finalidad

medios

de

la

educacin

sexual

40. Vistos los estrechos lazos existentes entre moral y sexualidad, es necesario que el
conocimiento de las normas morales est acompaado de claras motivaciones a fin de conseguir
una sincera adhesin personal.

45. Este esfuerzo constante es sostenido y aun hecho posible por la gracia divina mediante
la Palabra de Dios recibida con fe,
la oracin filial y
la participacin en los sacramentos.
Figura en primer trmino la Eucarista,
El sacramento de la Reconciliacin, a travs de la gracia que le es propia y con la ayuda de la
direccin espiritual, no solamente refuerza la capacidad de resistencia al mal, sino que confiere
energa para levantarse despus de una cada.

46. La oracin personal es el medio insustituible para obtener de Dios fidelidad a las promesas
del bautismo, resistencia a los impulsos de la naturaleza humana herida por el pecado y equilibrio
de las emociones que surgen por influencias negativas del medio ambiente.
La vida interior lleva a la alegra cristiana, siempre victoriosa, ms all de todo moralismo y
ayuda psicolgica, en la lucha contra el mal.
Del contacto ntimo y frecuente con el Seor todos, y los jvenes en particular, recaban fuerza y
entusiasmo para vivir con pureza y realizar su vocacin humana y cristiana con un sereno
dominio de s y con una donacin generosa a los dems.
A nadie debe escaprsele la importancia de estas afirmaciones, pues hay muchas personas que,
implcita o explcitamente, tienen una actitud pesimista respecto a la capacidad de la naturaleza
humana para asumir un compromiso definitivo para toda la vida, especialmente en el matrimonio.

113
La educacin cristiana debe reforzar la confianza de los jvenes de manera que su comprensin y
preparacin para un compromiso de este gnero est acompaada de la certeza de que Dios les
ayuda con su Gracia para que puedan llevar a cabo sus designios sobre ellos. para que puedan
llevar a cabo sus designios sobre ellos
52 La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la estabilidad y santidad de la
familia dependen de la formacin de la conciencia y de los valores asimilados durante todo el
proceso formativo de los mismos padres.
Los valores morales vividos en familia se transmiten ms fcilmente a los hijos.(38) Entre estos
valores morales hay que destacar el respeto a la vida desde el seno materno
Dada la importancia de los mismos para la vida cristiana, e incluso en la perspectiva de una
llamada divina de los hijos al sacerdocio o a la vida consagrada, la educacin sexual adquiere
tambin una dimensin eclesial.

67. Hay que destacar, adems, que por la misma evolucin tecnolgica se hace menos fcil el
realizar oportunamente el necesario control.
De aqu la urgencia, aun con miras a una recta educacin sexual, de que los destinatarios, sobre
todo los jvenes, procuren acostumbrarse a ser moderados y disciplinados en el uso de estos
instrumentos; pongan, adems, empeo en entender bien lo odo, visto y ledo; dialoguen con
educadores y peritos en la materia y aprendan a formar recto juicio.(48)
4 Pautas pedaggicas
Progresiva: ya habl!...
Veraz: Las cosas por su nombre.
Con Pudor: ellos ya comienzan a tener carga de sensualidad y tienen pudor.
Prudente: con pap!
Lo que deben saber
Desde los diez aos
1. Cmo son engendrados los hermanos?
La funcin del padre y la madre en esa nueva vida
2. Qu es el sexo?
3. Qu cambios morfolgicos voy a tener o he tenido al crecer?
En la pubertad e inicio de la adolescencia
1. Qu cambios fisiolgicos voy a tener o he tenido al madurar sexualmente?

114
2. Porqu no se puede ver de todo?
3. Cmo es el proceso del parto?
Las Respuestas a esta edad
1.Qu cambios van a tener o han tenido al madurar sexualmente?
Crecimiento del pene, vesculas seminales y erecciones (de los 11 a 14.5 aos; 12.5 aos en
promedio)
Eyaculaciones de semen (de los 12 a los 15.5 aos; 13.5 aos promedio)
Que sea antes o despus no es mejor o peor.
Sensaciones de placer en la ereccin: normal
Eyaculaciones normalmente nocturnas: normal.
No provocarlas.

La primera eyaculacin se da entre los 12 y los 15 aos (X13.5)

Los sueos hmedos o eyaculacin espontnea en la noche:
Al madurar el rgano sexual se produce el semen que naturalmente se expulsa por medio de una
eyaculacin (lanzar con rapidez y fuerza el contenido del rgano sexual), normalmente sucede al
estar dormido.
La masturbacin
Muchos tienen una antropologa basada en la estadstica: en el comportamiento ms
frecuente como el comportamiento normal del hombre.
El principio del disfrute del placer para hacer ms plenamente humano el fin de cada instinto, es
correcto
La calificacin moral de la bsqueda del placer por el placer: sustituir el fin por un medio.
Sustituir la capacidad procreadora por el placer
La Masturbacin
Explicar con verdad:
No atonta (s encierra en el triste egosmo, con la consecuente inestabilidad de carcter)
No hace que se quede uno chaparro (si empequeece a la persona)
No entrena para el disfrute sexual: entrenarse en la vida, el varn que mejor se entrega es el
que se sabe controlar.

115
La Masturbacin
Explicar con verdad:
Hay que aprender a donarse, que es buscar el bien (placer) del cnyuge y no el propio placer.
Calificacin moral: pecado grave porque es un desorden respecto a la sacralidad de la generacin
de la vida humana.
Por la intensidad del placer genera fcilmente vicio. Si se aprende a vencer, genera fcilmente
virtud.

Porqu estn mal las imgenes erticas y la pornografa?

La sexualidad humana combina las potencias internas de la imaginacin y la fantasa con las
puramente fisiolgicas, en el hombre el apetito sexual se detona con stas, que se alimentan de
imgenes.

La pornografa:
Consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, fuera de la intimidad de los
protagonistas, exhibindolos ante terceras personas de manera deliberada. Ofende la castidad
porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se
dedican a ella (actores, comerciantes, pblico), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un
placer rudimentario y de una ganancia ilcita. Introduce a unos y a otros en la ilusin de un
mundo ficticio. Es una falta grave. (CEC n. 2354)
Otras preguntas
Hacer el amor: lo preguntan as!
El amor no se hace; el hombre hace instrumentos y cosas, pero el amor se vive y se
experimenta.
Por qu tengo ereccin del pene?
Porque se acumula sangre en el pene

116
Cmo es o se tiene una relacin sexual?
Son para el matrimonio: para manifestar el amor mutuo y la apertura a la vida
Hasta aqu lo que hay que explicarles aunque no lo pregunten

Hacer conscientes a sus hijos:

Dios ha querido la relacin conyugal en el matrimonio
Ahora presentan lo sexual fuera del matrimonio: estimulan el apetito fuera de lugar!
Lo natural querido por Dios- es en el matrimonio.
Condn y preservativos (Anticonceptivos ):
Medios no naturales para evitar la concepcin. Por ser no naturales rompen el orden puesto por
Dios.
Homosexualidad y lesbianismo:
Ejercerla y provocarla est mal, falta el fin procreativo
tenerla (Dios sabe) no es imputable, respetarlos
no es raro que los muchachos se inquieten con el tema
Sida:
Enfermedad que atrofia el sistema inmunolgico, la manera ms comn (hay otras) de contraerla
es por relaciones sexuales con personas con vida sexual desordenada. Al llegar virgen al
matrimonio no se contrae

Noviazgo:
Cuando se busca ya un compromiso matrimonial: no trivializarlo ni exponerlos a sufrimientos
sentimentales y precocidad en la afectividad.
Enfermedades
Los cuidados para no contraer ETS: la continencia para el matrimonio
Ayudarles
Cortos de dinero
Filtros al mundo del entretenimiento
Participacin en clubs

117
Educar la castidad
Qu es la castidad?
La castidad es la positiva integracin de la sexualidad en la persona.
La sexualidad es verdaderamente humana cuando est integrada de manera justa en la relacin de
persona a persona.
La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del Espritu
CIC 488.
|
Conclusin
La educacin de la afectividad y la sexualidad en el Chapule la dan los paps.
Cuando las explicaciones vienen de los padres, ellos descubren la grandeza y limpieza de la
sexualidad humana: les hacen un gran favor!
Comprometerse entre ambos a hablar de los temas que son ntimos para los hijos.

118

Anexo 8: Presentacin Alumnos 4

Filmina 1

Introduccin
Hay diferentes etapas de la vida por las que vamos pasando: De bebs a nios, de nios a la
pubertad, de la pubertad a la adolescencia
Al venir la pubertad, hay cosas que uno se va preguntando; vamos a dar respuesta entre sus
padres y el Instituto.
Son preguntas ntimas, por eso hay que hacerlas a tu pap, o al sacerdote, personalmente.
Filmina 2

Introduccin
El amor humano es maravilloso, y Dios lo quiso unir entre otras cosas- a la sexualidad.
Al crear Dios al hombre, nos cre hombre y mujer.
El sexo es bueno, porque Dios as nos cre y lo quiere para que nazcan los bebs.
El sexo se refiere a las distintas caractersticas corporales que tienen el hombre y la mujer.
Filmina 3

El sexo
Se define por los genes.
Los genes van definiendo el cuerpo del hombre y la mujer.
Ustedes van a tener o han tenido cambios
Platicarlo con pap
Filmina 4

Tres cosas que ustedes deben saber

Cmo vienen los hermanitos al mundo
Qu es el sexo o la sexualidad
Los cambios que van a tener
Filmina 5

Los cambios que van a tener

Los cambios no son slo del cuerpo, tambin
mentales y
emocionales:
Se dan a diferentes edades, no es igual en todos: no preocuparse si se dan antes o despus
Filmina 6

Cambios corporales
Ante los cambios corporales no es raro sentir vergenza o curiosidad: preguntar a pap
Si no preguntan se pueden sentir aislados: pregunten!
Por la maduracin de su cuerpo: sensaciones nuevas -platicarlas con pap-.
Filmina 7

119

Cambios en la inteligencia
Su inteligencia tambin crecer y podrn pensar que ustedes tienen sus ideas
y que sus paps no los entienden.
S LOS ENTIENDEN: USTEDES APROVECHEN PARA PLATICAR CON ELLOS!
Filmina 8

Nuevas sensaciones
Por el crecimiento sentirn flojera: combatirla, pedir ayuda.
Sentir flojera no es ser flojo
Tendrn nuevas sensaciones
El corazn les latir ms rpido cuando ven una nia que les gusta
Se sonrojarn
Seales del instinto de reproduccin
Filmina 9

La Santa Pureza
Todo esto Dios lo ha querido para que vengan nuevas vidas humanas, por eso la afectividad y la
sexualidad son una cosa muy importante y que hay que cuidarla como cosa personal para llegar
con ilusin y limpieza al matrimonio.
Habr luchas; lo importante es hacer las cosas como Dios quiere.
Filmina 10

La Santa Pureza
Virtud de la Santa Pureza: por amor a Dios queremos tener el corazn limpio y libre.
Dios siempre ayuda a vencer las tendencias desordenadas. Pedirle la Santa Pureza en la
Comunin.
La Virgen tambin nos ayuda.
Filmina 11

Pueden tener otras preguntas:

Pregntenle a su pap
Ni la primera ni la ltima, ni solo para este tema.
Una sugerencia:
hacer compromiso de platicar peridicamente.

120

Anexo 9: Presentacin Alumnos 8

Filmina 1
Introduccin
Hace poco tiempo se les pidi que escribieran preguntas acerca del misterio de la vida, el amor
y la sexualidad.
Vamos a dar respuesta entre sus padres y el colegio.
Son preguntas ntimas, por eso hay que hacerlas a t pap, al sacerdote o al preceptor,
personalmente.
El amor humano es maravilloso, y Dios lo quiso unir entre otras cosas- a la sexualidad.
Filmina 2

El sexo
El sexo es bueno, porque Dios as nos cre y lo quiere para que nazcan los bebs.
Se define por los genes.
Los genes van definiendo el cuerpo del hombre y la mujer.

Ustedes han tenido o van a tener cambios

SON NORMALES

SECUENCIA USUAL DELOS CAMBIOS EN LA ADOLESCENCIA

CARACTERSTICAS DE LAS MUCHACHAS

EDAD DE APARICIN

Crecimiento de los senos

Crecimiento del vello pbico
Crecimiento del cuerpo
Menarca
Vello axilar
Aumento de la produccin de las glndulas
sebaceas y sudorparas (posible acn)
CARACTERSTICAS DE LOS MUCHACHOS

8 a 13
8 a 14
9.5 a 14.5 (promedio 12)
10 a 16.5 (promedio 12.5)
2 aos despus del vello pbico
Casi igual que el vello axilar

Crecimiento de testculos y saco escrotal

Crecimiento del vello pbico
Crecimiento del cuerpo
Crecimiento de pene, prstata, vesculas
seminales
Cambio de voz
Primera eyaculacin de semen
Vello facial y axilar
Aumento de la produccin de las glndulas
sebaceas y sudorparas (posible acn)

EDAD DE APARICIN
10 a 13.5
10 a 15
10.5 a 16 (promedio 14)
11 a 14.5 (promedio 12.5)
Casi igual que el crecimiento del pene
Casi un ao despus del crecimiento del pene
Casi dos aos despus de la aparicin del
vello pbico
Casi al mismo tiempo que el vello axilar

121

Los cambios no son slo del cuerpo, tambin mentales y emocionales:

Van a descubrir que tienen sus propias ideas: todos las tenemos, pueden ser diferentes:
comentarlas.
Por el crecimiento sentirn flojera: combatirla, pedir ayuda.
Por la maduracin de su cuerpo: sensaciones nuevas -platicarlas con pap-.
Ante los cambios corporales sentir vergenza o curiosidad: preguntar a pap
Si no preguntan se pueden sentir aislados: pregunten!
Las respuestas
Qu es el sexo?
Una realidad querida por Dios que sirve para que el hombre colabore con Dios para crear a
otros hombres.
El sexo es bueno, querido por Dios dentro del orden natural.
En el hombre:
La sexualidad ha de estar integrada en la afectividad ordenada a la donacin mutua
A los frutos de la donacin
Fin unitivo y procreativo
No puede marginarse la dimensin tica y sobrenatural.
Cmo nacen los hijos
Primero los procrean o engendran
La Madre se embaraza: desde la concepcin ya tienen alma.
Luego crecen en el seno materno
Durante nueve meses: cuidar a mam y al hermanito que viene

122
Por fin nacen y son dados a luz.
De la matriz salen por la pelvis, que se ensancha.

Todo lo relacionado con la procreacin tiene el valor sagrado de la vida: de ah su seriedad o

gravedad: no es una cosa superficial, que vale poco (sexo fcil).
El motivo de vivir la castidad no es el no pecar, sino el amar y seguir el orden puesto por Dios en
la Naturaleza: virtud de la Santa Pureza: recto uso de la capacidad procreativa.
La relacin conyugal:
Buena y santa cuando sigue el orden natural.
Los Instintos
Todos tenemos inteligencia, voluntad, emociones e instintos: actan juntos.
Instintos: impulsos naturales.
Los animales tambin tienen instintos, el hombre los ordena y controla con la inteligencia y la
voluntad.
El instinto de conservacin:
Personal: alimentacin, defensa propia.
De la especie: procreacin
Necesarios para conservar la vida.
Instinto y gusto o placer
En los dos, Dios nos da un gusto, un placer, para que lo hagamos.
Un placer bueno y querido por l.
Comer: todos los das, tres veces, no todo ni todo el da!.
Nos da hambre y tenemos que comer, con orden y templanza.
Procrear: en el matrimonio.
La Santa Pureza

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Todo esto Dios lo ha dispuesto para orientarlo a la vida, por eso la afectividad y la sexualidad son
una cosa importante y que hay que cuidarla como cosa importante para llegar con ilusin y
limpieza al matrimonio.
Habr luchas; lo importante es hacer las cosas como Dios quiere.
Virtud de la Santa Pureza: por amor a Dios queremos tener el corazn limpio y libre.

Sentir y consentir
Dios siempre ayuda a vencer las tendencias desordenadas.
Sinceridad, pedir ayuda: no dejar que se haga una bola de nieve
Pedir la Santa Pureza en la Comunin.
La Virgen tambin nos ayuda.

Otras preguntas
Condn y preservativos (Anticonceptivos ):
Los sueos hmedos o eyaculacin espontnea en la noche:
La masturbacin:
La pornografa:
Homosexualidad
El Sida
Pregntenle a su pap
Ni la primera ni la ltima, ni solo para este tema.

124

Anexo 10: Estadstica Pornografa en Internet

125

http://www.ticbeat.com/tecnologias/estadisticas-completas-pornografia-online/