Jean-Baptiste CHIVARD, Une introduction la philosophie:

Les promes des lectures de saint Thomas dAquin aux oeuvres principales dAristote, Tome 4, Mtaphysique, F.X. De Guibert (LOEIL),
Paris, 2007, ISBN: 978-2-7554-0106-6. 237 pp.

Jean-Baptiste CHIVARD, Une introduction la philosophie:

Les promes des lectures de saint Thomas dAquin aux oeuvres principales dAristote, Tome 4, Mtaphysique, F.X. De Guibert (LOEIL),
Paris, 2007, ISBN: 978-2-7554-0106-6. 237 pp.

El cuarto volmen de Jean-Baptiste chivard, que a la manera de

los precedentes, fue consagrado a la explicacin de los proemios tomsticos, retoma pasajes alusivos a la filosofa metafsica de Toms. La
articulacin del libro tiene una presentacin bilinge de las introducciones del Comentario a la metafsica y del Libro de las causas.
La obra comienza con el ttulo general latino Intellectualiter y se
diversifica en siete secciones. Cada una de ellas conforma desde diferentes perspectivas una breve introduccin que, comenzando con este
subttulo, busca dirigir al lector a la difcil situacin de dar con el sentido y alcance exacto de la nocin de metafsica del Aquinate, puesto
que su raz est ubicada en la disparidad y diversidad de tratados que
abordan temas filosfico-metafsicos. Entre sus cuestiones esenciales
destacan los diversos nombres que recibe tal ciencia o que su divisin
nominal no supone especificacin de algn gnero. De aqu en ms, los
restantes subttulos se engarzan en una serie de aclaraciones respecto
de la matafsica tomasiana con el fin de presentar al ya aludido cuerpo
del texto. stos y la totalidad del libro slo dan cuenta de una escasa
bibliografa secundaria, pues la intencin del autor ha sido presentar al
Toms metafsico con la mxima pureza posible.
Dentro de la introduccin, el segundo apartado, bajo la mencin El todo y la parte, resalta que el universo y sus componentes
son, como imagen imperfecta, un modo conveniente para dar con el
sentido de dos cuestiones: la mutua relacin del todo con sus partes
presente en la correlacin de las partes hacia el todo, en alusin a
una consideracin in se, y el modo en que el hombre se aproxima a
ese todo, cuya caracterstica es siendo el camino por medio de las
partes- gnoseolgica. El tercer subttulo recibe el nombre de La
bsqueda de la causa primera y se detiene, aludiendo a Platn, en
la importancia de distinguir qu es lo que se llama primero con el
fin de diferenciar el sendero verdaderamente cientfico de aquellos
argumentos que son meras opiniones.
El cuarto, en cambio, un poco ms extenso, titulado La ciencia divina, comienza indicando, apoyado en el comentario al De

El cuarto volmen de Jean-Baptiste chivard, que a la manera de

los precedentes, fue consagrado a la explicacin de los proemios tomsticos, retoma pasajes alusivos a la filosofa metafsica de Toms. La
articulacin del libro tiene una presentacin bilinge de las introducciones del Comentario a la metafsica y del Libro de las causas.
La obra comienza con el ttulo general latino Intellectualiter y se
diversifica en siete secciones. Cada una de ellas conforma desde diferentes perspectivas una breve introduccin que, comenzando con este
subttulo, busca dirigir al lector a la difcil situacin de dar con el sentido y alcance exacto de la nocin de metafsica del Aquinate, puesto
que su raz est ubicada en la disparidad y diversidad de tratados que
abordan temas filosfico-metafsicos. Entre sus cuestiones esenciales
destacan los diversos nombres que recibe tal ciencia o que su divisin
nominal no supone especificacin de algn gnero. De aqu en ms, los
restantes subttulos se engarzan en una serie de aclaraciones respecto
de la matafsica tomasiana con el fin de presentar al ya aludido cuerpo
del texto. stos y la totalidad del libro slo dan cuenta de una escasa
bibliografa secundaria, pues la intencin del autor ha sido presentar al
Toms metafsico con la mxima pureza posible.
Dentro de la introduccin, el segundo apartado, bajo la mencin El todo y la parte, resalta que el universo y sus componentes
son, como imagen imperfecta, un modo conveniente para dar con el
sentido de dos cuestiones: la mutua relacin del todo con sus partes
presente en la correlacin de las partes hacia el todo, en alusin a
una consideracin in se, y el modo en que el hombre se aproxima a
ese todo, cuya caracterstica es siendo el camino por medio de las
partes- gnoseolgica. El tercer subttulo recibe el nombre de La
bsqueda de la causa primera y se detiene, aludiendo a Platn, en
la importancia de distinguir qu es lo que se llama primero con el
fin de diferenciar el sendero verdaderamente cientfico de aquellos
argumentos que son meras opiniones.
El cuarto, en cambio, un poco ms extenso, titulado La ciencia divina, comienza indicando, apoyado en el comentario al De

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Trinitate, la diferencia entre los adverbios intellectualiter y rationabiliter. El primero -dice-, se entronca en la ciencia metafsica, y el
segundo, en cambio, pertenece a las ciencias racionales y naturales.
Muestra, a su vez, su complemento y resalta la paradoja de la expresin tomstica teologa filosfica, que al decir de chivard, habita
en los vocablos metafsica y teologa revelada.
Los tres subttulos consiguientes son corolarios del cuarto y aclaran partes de lo all expuesto. El quinto, en efecto, expresado bajo el
nombre Los sentidos del adverbio intellectualiter, retoma pasajes
del De Trinitate y del De Veritate y enlaza, respetando las naturalezas
tanto humana cuanto anglica, las potencias intelectuales. El sexto,
en virtud del nombre El sentido teolgico, apunta, por medio del
prlogo al evangelio segn San Juan, al Cristo encarnado, y con ello,
a la Palabra Divina que se torna para el hombre mistrica y, a la vez,
camino de contemplacin. El sptimo y ltimo apartado considera
el lado oculto del sexto, pues bajo el ttulo El sentido filosfico,
alude a la manera en la que el dominico procede en su metafsica.
Se atienden parcialmente las expresiones resolutio y anlisis como
modalidades por las que en un sentido lo intelectual es principio de
lo racional y por el otro, su contrario. Tal planteo en el campo de
las ciencias manifiesta el ascenso desde el orden fsico al metafsico,
como as tambin su respectivo descenso.
El cuerpo del libro es doble. Tal como se anunci al principio,
la primera seccin se ocupa del proemio y del captulo primero del
comentario tomasiano a la Metafsica aristotlica. Luego de su presentacin prolijamente numerada, contina un comentario anotado
del cual su gua es la numeracin del texto. Tales notas ascienden a
setenta y una y su sentido hermenutico busca desglosar o poner en
evidencia una riqueza de contenido no siempre rectamente entendida. Muchas de las notas llevan un ttulo preciso, que si bien se torna
imposible enumerar, pueden destacarse algunas. Por ejemplo, las referencias a su sentido de ms intelectual, su soberana sobre las otras
ciencias, la superioridad de la contemplacin, su sentido de ciencia
comn, sus nombres, la razn y la experiencia, los diferentes grados
de conocimiento, etc.
La segunda parte de su corpus, conformado slo por el proemio
al Libro de las causas, sigue el mismo modo de exposicin que el
comentario a la metafsica. Sin embargo, las notas explicativas son

Trinitate, la diferencia entre los adverbios intellectualiter y rationabiliter. El primero -dice-, se entronca en la ciencia metafsica, y el
segundo, en cambio, pertenece a las ciencias racionales y naturales.
Muestra, a su vez, su complemento y resalta la paradoja de la expresin tomstica teologa filosfica, que al decir de chivard, habita
en los vocablos metafsica y teologa revelada.
Los tres subttulos consiguientes son corolarios del cuarto y aclaran partes de lo all expuesto. El quinto, en efecto, expresado bajo el
nombre Los sentidos del adverbio intellectualiter, retoma pasajes
del De Trinitate y del De Veritate y enlaza, respetando las naturalezas
tanto humana cuanto anglica, las potencias intelectuales. El sexto,
en virtud del nombre El sentido teolgico, apunta, por medio del
prlogo al evangelio segn San Juan, al Cristo encarnado, y con ello,
a la Palabra Divina que se torna para el hombre mistrica y, a la vez,
camino de contemplacin. El sptimo y ltimo apartado considera
el lado oculto del sexto, pues bajo el ttulo El sentido filosfico,
alude a la manera en la que el dominico procede en su metafsica.
Se atienden parcialmente las expresiones resolutio y anlisis como
modalidades por las que en un sentido lo intelectual es principio de
lo racional y por el otro, su contrario. Tal planteo en el campo de
las ciencias manifiesta el ascenso desde el orden fsico al metafsico,
como as tambin su respectivo descenso.
El cuerpo del libro es doble. Tal como se anunci al principio,
la primera seccin se ocupa del proemio y del captulo primero del
comentario tomasiano a la Metafsica aristotlica. Luego de su presentacin prolijamente numerada, contina un comentario anotado
del cual su gua es la numeracin del texto. Tales notas ascienden a
setenta y una y su sentido hermenutico busca desglosar o poner en
evidencia una riqueza de contenido no siempre rectamente entendida. Muchas de las notas llevan un ttulo preciso, que si bien se torna
imposible enumerar, pueden destacarse algunas. Por ejemplo, las referencias a su sentido de ms intelectual, su soberana sobre las otras
ciencias, la superioridad de la contemplacin, su sentido de ciencia
comn, sus nombres, la razn y la experiencia, los diferentes grados
de conocimiento, etc.
La segunda parte de su corpus, conformado slo por el proemio
al Libro de las causas, sigue el mismo modo de exposicin que el
comentario a la metafsica. Sin embargo, las notas explicativas son

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nicamente seis. Entre ellas merece quiz sealarse el conocimiento de las primeras causas, el cual, por lo dems, cierra un libro de un
enjundioso contenido.
En suma, se trata de una obra que cumple con creces su cometido
por su invitacin a una lectura depurada de la tradicin tomista, por
ser presentada en un lenguaje accesible a la vez que especializado y
por su impecable nivel acadmico.

nicamente seis. Entre ellas merece quiz sealarse el conocimiento de las primeras causas, el cual, por lo dems, cierra un libro de un
enjundioso contenido.
En suma, se trata de una obra que cumple con creces su cometido
por su invitacin a una lectura depurada de la tradicin tomista, por
ser presentada en un lenguaje accesible a la vez que especializado y
por su impecable nivel acadmico.

Jos Mara Felipe Mendoza

Jos Mara Felipe Mendoza

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