EL HOMBRE COMO SER PLURIDIMENCIONAL

MARCO TEORICO
El hombre, la creencia en la existencia del alma es inherente a la humanidad. En
todas las civilizaciones encontramos la conviccin de que existe esa fuerza que
rige a la vez la vida y el pensamiento, bajo la forma de un doble oculto que
habita el cuerpo y lo abandona tras la muerte. En las representaciones primitivas
se le asimila al soplo o aliento (en analoga con la respiracin), al fuego (energa) y
a una sombra presentida o vislumbrada durante el sueo o en estados alterados
de conciencia. Desde siempre, los seres humanos han especulado sobre cul
poda ser su asiento en el organismo. Algunas antiguas culturas lo situaron en el
corazn, otras en el hgado y, finalmente, se asoci al cerebro.
Cuando hablamos de un ser pluridimensional nos referimos a un hombre en
cuanto a su interioridad, encarnacin, comunicacin, afrontamiento, libertad,
accin o trascendencia. Cuando hablamos de un ncleo de consciencia, para
expresar plsticamente la percepcin de nuestro propio ser, estamos aludiendo a
la interioridad.
El tema de la personalidad y sus implicaciones es la clave misma del problema
sobre el hombre pues, si logramos clarificar qu es la intimidad o presencia del
hombre en s mismo y sus caractersticas esenciales hemos concretado el meollo
de la respuesta de quin es el hombre. Esa interioridad ser explicada en cinco
aspectos: su unidad sustancial, su autoconsciencia, ser centro y totalidad del ser
personal, de su autodominio o libertad con la que se hace persona, y finalmente
de su unicidad con la que se hace nica e irrepetible.
La interioridad como unidad sustancial. Como sustancia soy un ser que existe en
s y por s, no soy accidente como si existiera en otro y no tuviera consistencia en
s y por s y, soy sustancia porque permanece el mismo a travs del tiempo y del
espacio, de los cambios. La reflexividad propia de mi yo como sujeto me
constituye en mismidad, no slo como unidad estructural de su ser en s, que me
hace indivisible, sino tambin que me diversifica o distingue ontolgicamente de
los dems.
Debemos, por tanto, evitar dos deformaciones que trastornan frecuentemente el
equilibrio que debe reinar en toda vida personal entre interioridad y encarnacin.
La primera consiste en menospreciar el cuerpo como la parte degradante del
compuesto humano, segn ella, la parte que merece valor es el alma o espritu, a
cuyo cuidado deben dirigirse todos los esfuerzos. La segunda consiste en
despreciar el alma, es decir, se reduce al hombre a su animalidad, desconociendo

cualquier asomo de espiritualidad. Ambas posturas son insostenibles debido a su

reduccionismo. El hombre ni es puro espritu, ni puro cuerpo, el hombre es una
realidad una y nica: es unidad. No es una unin de dos realidades, lo que suele
llamarse alma y cuerpo.
Si ya hablamos un poco sobre el hombre en su dimensin de libertad a diferencia
de los animales, determinados por los instintos, el hombre no est programado,
para obrar necesariamente de manera determinada: su obrar procede de las
decisiones de su voluntad, la que iluminada por la inteligencia elige querer o no
querer tal cosa o tal otra. Y porque somos libres, nos auto-realizamos. Ser libre
equivale a afirmar que el hombre es capaz de percibir valores ticos, apreciarlos
interiormente, vivirlos y realizarlos. La libertad se acrecienta mediante la
superacin del obstculo y no mediante su desconocimiento.
La vida de la persona en su pluridimensionalidad.
El ser personal del hombre se manifiesta como una potencialidad de orden
superior al nivel orgnico animal, producida por un mayor desarrollo y complejidad
del cerebro. Cada uno de nosotros percibimos esa potencialidad como un ncleo
de conciencia profunda que se autoposesiona y responsabiliza de todos nuestros
actos. Dicho ncleo de conciencia, por denominarlo de alguna forma, se
prolongan en diversas direcciones que constituyen las dimensiones de la vida
personal.
Yo soy incapaz de percibir mi persona como un objeto bien definido. Sin embargo,
percibe con toda precisin distintos actos de mi vida. Y estos actos se organizan
en campos de actividad, como el trabajo, el descanso, la nutricin, la diversin,
etc. Estas actividades no son mi persona. Son ms bien expresiones de mi vida
personal. Yo me siento independiente de ellas, puedo aprobarlas o rechazarlas,
darles mayor intensidad a unas que a otras permanentemente o en determinados
momentos.
A estas manifestaciones de ese ncleo de conciencia profunda, la persona, las
denominamos dimensiones de la vida personal. Nuestro propsito consiste en
describirlas con toda su potencialidad para poder identificar lo que sera la vida
personal perfecta, la plenitud de vida personal, tanto colectiva como individual.

Interioridad
No somos cosas, objetos que estn ah, sin ms, a merced de las fuerzas y
presiones de la naturaleza o la sociedad. Somos sujetos, dotados de una vida

interior que nos invita a recogernos y renovar las fuerzas en la intimidad de

nuestro ser.
Mientras el hombre viva perdido entre las cosas, totalmente distrado, alienado, sin
vida interior, su existencia ser inautntica. La perfeccin de la vida personal
crece a medida que el hombre se diferencia del medio y se recoge sobre s mismo
para autoimprimirse una vida de conciencia y de autodominio. La meditacin es el
motor que impulsa el desarrollo de esta dimensin profunda. Ella enriquece su
mundo interior de valores, ideales y consagraciones, que se convierten en fuente
de vitalidad hacia el exterior.
Este movimiento de interiorizacin o conversin ntima implica un ejercicio
permanente de desapropiacin. El hombre en su vivir cotidiano se siente ansioso
por tener cada vez ms, por ampliar el campo de sus posesiones, de sus
dominios. Hasta tal punto es esto real que acostumbramos a juzgar el valor de las
personas por sus posesiones: riqueza, ttulos, conocimientos, etc. Sin embargo, la
verdadera riqueza de una vida personal crece a medida que se despoja de la
necesidad de tener cosas, hasta que puede presentarse a travs de su propio ser
y no de las cosas que posee.
Para alcanzar nuestra perfeccin humana debemos abandonar esa tendencia al
anonimato, esa pasividad, ese dejarnos llevar por los acontecimientos y las
presiones sociales que terminan por volvernos hombres masa, mquinas
automticas de produccin y consumo, objetos numerados sin rostro. Hemos de
cultivar con todo esmero la vida interior, donde cobran sentido tanto los xitos
como los fracasos, donde diariamente se generan nuevas fuerzas para el
enfrentamiento a la vida y donde se aviva constantemente el fuego de la
esperanza en un futuro mejor.
Los hombres y los pueblos son libres cuando se han identificado con una vocacin
intransferible que les hace fuertes en su opcin de ser sujeto, y no objetos, de su
propia historia. Y esta lucha por la libertad se proclama y se defiende en las
plazas, es cierto, pero se engendra y se robustece en a conciencia lcida de cada
ser personal.
Cuando las revoluciones sociales infravaloran o desconocen esta dimensin de
todo hombre, pueden alcanzar gran abundancia de bienes; pero la opresin del
viejo sistema al que estaban sometidas para personas no es cambiada sino por la
opresin de un nuevo sistema. Y un cambio de sistema de opresin para los
pueblos o un cambio de amo para los individuos no es liberacin. La opresin
cuanto ms sutil y camuflada resulta ms peligrosa.

la interioridad como unidad sustancial:

Como sustancia soy un ser que existe en s y por s, o soy accidente como si
existiera en otro y no tuviera consistencia en s y por s, y constituye en mismidad,
no solo como unidad estructural de su ser en s, que me hace indivisible, si no
tambin que me diversifica o distingue ontolgicamente de los dems.
la interioridad como yo autoconsciente:
Esa interioridad, que es lo ms profundo de nuestro ser mismo, consiste en que el
YO se capta o experimenta como la fuente de sus actividades. Experimentarse
como YO, al reflexionar sobre s mismo, es captarse como algo singular distinto de
los dems, no solo de las cosas que estn como objetos, sino tambin de los otros
sujetos como yo, pero que no son YO, esta autoconciencia, este darme cuenta de
mis actividades y de que yo soy su fuente, se consigue al observarme a m mismo
y, justifica los principios metafsicos porque es auto-identidad activa de mi
interioridad, es decir, cuando yo me vuelvo sobre m mismo, capto mi ser como
algo que es pensable o inteligible porque es real, no porque lo imagino as, sino
porque es as. Principio de identidad YO soy yo.
la interioridad como centro de totalidad del propio ser:
La auto conciencia experimenta que todos los elementos que la constituyen y
todos sus actos se orientan al YO, el cual se vuelve centro de todos ellos, pero no
como egocentrismo, sino como punto focal desde donde todo adquiere sentido.
Significa, adems, que el YO se capta como centro de todos los actos y capta, a
su vez, las consecuencias de esos actos; capta la totalidad de su propio ser no
como sola produccin intelectiva, sino tambin como produccin corporal.
la interioridad como yo libre o auto-determinante:
Autodeterminacin es el poder de mi YO para realizarse, hacerse a s mismo,
decir su manera de ser. La autodeterminacin del hambre es una capacidad que
se le confiere por el hecho de ser un ser en construccin, no que est hecho, no
un ser perfecto desde que nace y sin posibilidad de autoconstruirse, de
proyectarse hacia.
la interioridad como unicidad del ser: En el presente apartado no se trata de
demostrar que somos una sola, sino nica sustancia, lo que significa que no hay
otro igual y por mas cionacin que de nosotros hagan, el ser cionado no podr ser
nosotros mismos por el principio de identidad y porque el otro se las ver con
sus circunstancias ; entindase aqu que desde el punto filosfico el intento de
cionacin es imposible, pues no se duplica la interioridad, no se duplican los
mismos co-principios: materia y espritu al mismo tiempo.

Encarnacin
El que hayamos comenzado a presentar el ser personal por la dimensin de la
interioridad, obedece exclusivamente a que ella constituye la faceta ms relevante
de la vida humana frente al mundo animal. Seguidamente hablaremos de otra
dimensin que acta como contrapeso: la corporeidad o exterioridad corporal.
Esta dimensin nos resulta ms familiar por ser algo sensible y porque la sociedad
contempornea ha centrado en ella el bienestar del hombre.
El hombre biolgicamente hablando es un animal. Gracias a sus rganos de
desarrollo, de reproduccin, de movilidad, de comunicacin, etc., y a sus instintos,
es capaz de mantener una vida autnoma frente al medio natural. Pero tambin,
debido a la corporeidad, dedica buena parte de su existencia a satisfacer
necesidades fisiolgicas: comer, dormir, descansar, trabajar, asearse, cuidar la
familia, etc. Por eso decamos que esta dimensin constituye una especie de
contrapeso para la interioridad. A travs de su cuerpo la persona se encuentra
expuesta a la naturaleza, a las dems personas y a s misma.
Debemos evitar dos deformaciones que trastornan frecuentemente el equilibrio
que debe reinar en toda vida personal entre interioridad y encarnacin. La primera
consiste en menospreciar nuestro cuerpo, con todas sus tendencias y
manifestaciones, como la parte degradante del compuesto humano. Segn ella, lo
que definitivamente tienen valor en el hombre en su alma, su espritu, a cuyo
cuidado debe dirigir todos sus esfuerzos. La segunda deformacin consiste en
despreciar todo lo que tradicionalmente ha sido vinculado al alma, al espritu, a la
vida interior. En este caso, se reduce la existencia humana de la animalidad,
desconociendo o negando cualquier asomo de una realidad inmaterial constitutiva
de su ser. Ambas posturas son insostenibles debido a su reduccionismo. El
hombre no es un puro espritu ni un puro cuerpo; es un ser vivo corpreo animado
por la razn, que le confiere una nueva dimensin de vida consciente,
transformadora de todo ser corporal.

El hombre alcanza su perfeccin apoyndose unas veces en todas las fuerzas y

provisiones que le brinda la naturaleza.
Y otras veces se perfecciona
enfrentndose a las fuerzas con que la misma naturaleza entorpece o amenaza el
desarrollo de su vida personal. Si evolutivamente el perfeccionamiento de la
humanidad es una liberacin lenta y penosa, como nos lo revela la historia de las
civilizaciones desde los tiempos ms arcaicos, es tambin una liberacin difcil el
perfeccionamiento de cada persona desde el seno materno. Nuestra vida

corporal, con todos sus aspectos orgnicos, econmicos, tcnicos, productivos y

reproductivos, etc., hemos de impulsarla como un compromiso de encarnacin
total en vistas al logro de mayor libertad y autodominio, tanto individual como
social.

Comunicacin
La persona humana no se realiza en el aislamiento. Desde que nacemos vivimos
vinculados a un grupo y en l desarrollamos nuestras capacidades.
La
comunicacin constituye una dimensin clave de nuestra existencia. Casi
podramos decir que la totalidad de nuestras actividades o son comunicacin
directa o se asientan sobre algn hecho de comunicacin. Ahora bien, al hablar
aqu de la comunicacin, no la entendemos como simple fenmeno exterior de
intercambio o relacin, sino como una capacidad y una actitud bsica en el ser del
hombre.
Cada persona se encuentra rodeada de un mundo de personas, en el que puede
sentirse acogida o rechazada. Desde los tiempos ms remotos los hombres vivan
enfrentados unos a otros, ya sea individualmente, por grupos o por pueblos. A
pesar de las doctrinas de amor desarrolladas en el seno de las grandes religiones,
el enfrentamiento y la violencia han proseguido su desarrollo dentro de la vida
social.
Cuando se establecen relaciones de verdadero amor entre dos o ms personas
surge la comunin, que consiste en el estado de unidad dinmica logrado por un
amor interpersonal permanente. La comunin slo se alcanza cuando se han
adoptado una serie de actitudes que ponen a una persona al servicio de otras. Es
necesario comenzar por salir de uno mismo y abrirse al otro. Luego se debe
comprender al otro. Una vez comprendido se le debe aceptar responsablemente,
con todos sus valores y sus necesidades. Al mismo tiempo, uno se da, se entrega
su propio ser sin reservas al otro. Y, finalmente, se busca que la relacin sea
duradera manteniendo fidelidad al otro. Apertura, comprensin, aceptacin,
donacin, fidelidad constituyen los actos bsicos que perfeccionan el amor y sobre
los que se edifica l comunin entre las personas.
Slo en el amor el hombre puede alcanzar su perfeccin individual y colectiva. El
amor no destruye a los sujetos ni su vitalidad, como suponen algunos. Al
contrario, los enriquece; porque el ser de cada uno, con todas sus cualidades,
acrecienta y desarrolla las cualidades del otro y corrige sus deficiencias en un
proceso de fecundacin mutua. Odiando, explotando y matando al otro se le

degrada o anula y se degrada uno a s mismo. Amndole y ayudndole se le hace

ser ms y se acrecienta el ser de uno mismo.

La comunicacin como potencialidad del hombre se desarrolla en el amor. El

sentimiento de que todos somos iguales y de que todos somos hermanos
constituye una de las mayores conquistas de la humanidad. Hacerlo real en
nuestras vidas y en las estructuras sociales es la mejor prueba de que cada
hombre y la humanidad se han cercado a su perfeccin. He aqu una tarea ardua
pero necesaria si queremos contrarrestar las deformaciones del egosmo sobre la
vida personal y social.

Afrontamiento
La vida personal se caracteriza tambin por la capacidad de hacer frente, de
afrontar. Tanto la naturaleza como la misma sociedad ofrecen mil obstculos a su
desarrollo; hasta tal punto que con frecuencia nos sentimos enfrentados a un
mundo hostil. Cada uno debe hacer frente a todos los obstculos que se le
presentan en su vida si quiere desarrollar todas sus capacidades. Slo el hombre
que da la cara, que no vuelve la espalda a los acontecimientos, alcanza la
singularidad de su vida personal. Es el mismo esfuerzo por superar las
dificultades lo que hace de cada persona un ser singular, original frente a los
dems.
El hombre vive expuesto frente al mundo. Para alcanzar las metas que se
propone necesita expresarse, responder a las provocaciones del medio. Unas
veces sus respuestas son afirmativas: consisten en decir s, en aceptar, en
adherir. Otras veces son negativas: consisten en decir no, en protestar, en
rechazar. Toda accin constituye una afirmacin del sujeto. En la base de una
accin se encuentra una eleccin, aunque sea inconsciente. La eleccin puede
ser la adhesin o de ruptura.

Una fuerza de afrontamiento se revela como una pasin indomable propia del
hombre libre, por la cual l se levanta y ataca en cuanto huele la amenaza de
servidumbre o degradacin. Gracias a esta fuerza prefiere el hombre defender la
dignidad de su vida antes que su vida misma. Lamentablemente son pocos los
hombres que alcanzan este nivel de perfeccin. La gran mayora prefiere una
esclavitud segura y cmoda antes que una libertad con riesgo y dificultades. Es

ms fcil vegetar que enrolarse en la aventura de una vida humana con todas sus
consecuencias.

La revuelta contra la domesticacin, la resistencia a la opresin, al rechazo del

envilecimiento constituyen un privilegio inalienable de la persona humana. Es un
privilegio que hay que conquistar con esfuerzos y renuncias. Pero slo l asegura
libertad de vida plenamente humana cuando sta se encuentra atacada. Si
vivimos oprimidos, econmica, poltica, culturalmente o de cualquier otra forma, es
porque carecemos de la fuerza interior suficiente para afrontar esa opresin y
combatirla. Soamos entonces con la fuerza material de las armas que venga a
suplir nuestra pobreza de coraje. No nos equivoquemos. Nuestra sociedad slo
ver reinar en ella la justicia y la libertad cuando sea suficientemente rica en
caracteres indomables.

Libertad
Otra de las dimensiones de la vida personal es la libertad. Durante los ltimos
siglos la libertad, que es ante todo una cualidad interior del hombre, se ha
materializado en una serie de derechos objetivos de autodeterminacin social.
Hoy luchamos por la libertad de expresin, or las libertades polticas, por la
libertad religiosa, etc. Olvidamos que es sujeto individual la fuente de la libertad y
la buscamos en las instituciones sociales. No es extrao que mientras se
proclama la libertad a gritos; se caiga inconscientemente en las ms bajas
alineaciones. Resulta, pues, necesario redescubrir la verdadera funcin de la
libertad en la vida de la persona.
Al concebir el ser de la libertad podemos caer en dos errores. Podemos imaginar
como algo concreto y palpable en el hombre, que se puede definir y describir con
toda exactitud. O podemos entenderla como una pura cualidad inapreciable, y
por tanto indefinible, que explica la imprevisibilidad de nuestros actos
denominados libres. Ambas posturas constituyen extremos inaceptables en la
concepcin de la libertad.

La libertad, primeramente, no es un simple concepto para designar una reaccin

humana que todava no comprendemos, pero que pronto la ciencia reducir a los
mecanismos de determinacin orgnica. La libertad es algo vital y objetivo en el
hombre, que nos permite hablar de grados en su posesin y afirmar que una

persona es ms libre que otra o es ms libre hoy que ayer. Pero la libertad, en
segundo lugar, tampoco es un rgano o una facultad que se desarrolla fsicamente
como cualquier parte del cuerpo humano. La libertad no crece espontneamente,
sino que se conquista. No nacemos libres, sino con capacidad de ser libres. Nos
hacemos libres a medida que luchamos constantemente por mantener la
autonoma de nuestras decisiones.

La libertad del hombre se explica por su racionalidad. El hombre no slo apetece

las cosas para satisfacer instintivamente sus necesidades inmediatas, como hacen
los animales, sino que puede valorarlas de acuerdo a determinadas categoras de
orden inmaterial y de inters remoto. Es as como escapa a los determinismos
biofsicos de la naturaleza y se abre al vasto campo de la autodeterminacin.
Cuanto mayor sea su capacidad crtica o lucidez de juicio, mayor y ms eficaz
ser su libertad.

Cada etapa de este combate supone una opcin. Toda opcin es lcida, se
impone a la fatalidad, a la probabilidad, a la fuerza intimidante. Trastorna los
clculos deterministas y se convierte en fuente de nuevas posibilidades. La
opcin es ruptura. Y al mismo tiempo adhesin. El hombre libre no es el que
rechaza todo vnculo que lo comprometa. El verdadero hombre libre es aquel que
responde, que se compromete. Slo as la libertad fortalece la unin, la
responsabilidad y la consagracin de las personas. De otro modo, se vuelve
anrquica y aislacionista; se convierte en libertinaje intil y pernicioso.

Trascendencia
La vida de la persona est abierta y dirigida hacia realidades que la trascienden.
El sujeto humano va adquiriendo ao tras ao la identidad como persona, con
todas las virtualidades propias del ser personal, en un movimiento de
autosuperacin orientado por la atraccin de realidades que no forman parte de su
ser actual. Lo que permite al hombre no estancarse en un determinado modo de
vida es su capacidad de descubrir realidades superiores, por las que se siente
atrada. Sin estas realidades, que le proporcionan nuevos horizontes de vida, su
necesidad de superacin se crispara sobre s misma en una actitud de rumia
masoquista y destructiva.
Cul sea el trmino de ese movimiento de trascendencia o la realidad
trascendente para el hombre, constituye otro tema de opcin personal. Quienes

pretenden negar su existencia, por no ser una realidad material objetiva de fcil
experiencia para todos, olvidan que por definicin no puede ser algo material, ya
que ser inferior al hombre en cualidad de ser. Desde el momento en que supera
esencialmente la cualidad ms sublime del hombre, su subjetividad racional, el
trmino de la trascendencia tiene que ser inmaterial y nicamente puede ser
valorado en relacin con el grado de conciencia que cada sujeto posea de la
plenitud de vida personal.

Son estas manifestaciones de perfeccin en Dios o fuera de l- las que, al ser

apetecidas por el hombre, se convierten para l en valores. El bienestar, la
ciencia, la verdad, el amor, el arte, la comunidad, la vida sobrenatural, la libertad,
etc., son valores trascendentes para el hombre porque se le revelan como
llamados hacia la plenitud del ser personal. Podemos decir que el hombre no
posee una existencia personal autntica hasta el momento en que encarna en s
mismo un cuadro de valores o consagraciones que le dan sentido a todos sus
actos.

Cada valor es una perfeccin determinada del ser. En este sentido es una
perfeccin parcial. De ah que la riqueza de una vida personal sea proporcional a
la amplitud y a la intensidad de su cuadro de valores. El trmino de la
trascendencia ser tambin ms perfecto cuanto mayor sea su acumulacin de
valores, por eso una religin como el cristianismo ofrece al hombre la promesa de
la mxima realizacin en su dimensin de trascendencia; porque le permite
consagrar su vida a un Dios que se revela como la perfeccin absoluta, como el
origen y el fin de toda perfeccin.

Accin
La persona humana se realiza, finalmente, en y por la accin. La accin entendida
en su sentido ms amplio y comprensivo como la actividad integral del hombre o la
fecundidad de su ser, es la mejor expresin del desarrollo personal. En ese
sentido podemos decir que la existencia humana es accin y que el grado de su
perfeccin es proporcional a la perfeccin de su accin.

Ahora bien, no cualquier accin contribuye al desarrollo del hombre. Hay acciones
que resultan destructivas, degradantes o despersonalizantes. Para que una

accin sea personalizadora debe promover la realizacin del hombre en todas sus
dimensiones. La accin plenamente humana debe transformar la naturaleza,
perfeccionar al agente, enriquecer el universo de valores trascendentes,
intensificar la comunicacin humana y facilitar la liberacin. Estos constituyen
aspectos o dimensiones de la accin perfecta. Lo ideal sera que apareciesen
todos en cada accin humana. Pero eso no es fcil. Unas acciones acentan
ms un aspecto que los otros, dando lugar a diferentes tipos de accin.

La accin debe ir dirigida tambin a perfeccionar al agente. Este desarrolla

mediante la accin su habilidad, sus virtudes, sus cualidades. La accin
instructiva, pedaggica o educativa cumple esta finalidad primordial; busca la
formacin de la persona. Su criterio en este caso no es la eficacia exterior e
inmediata, sino la autenticidad. Sus resultados se buscan en el hombre mismo a
la luz de su vocacin personal, no en la eficacia visible de sus obras. Otro aspecto
de la accin consiste en al explotacin de los valores y las ideas. La razn
humana est capacitada para descubrir nuevas formas de perfeccin del ser en
cualquier campo y nuevas leyes en combinacin de fuerzas naturales. Estos
descubrimientos se estructuran y definen como ciencia, esttica, filosofa o
teologa, y abren nuevos horizontes tanto a la accin econmica como a la
educativa.
Podemos denominar esta forma de accin, accin terica o
contemplativa. Su norma reside en al perfeccin y la universalidad.

Finalmente encontramos el aspecto socializante de la accin. Hay acciones que

una orientadas a fomentar la comunicacin y la comunin interhumana.
Constituyen un tipo de actividad muy actual, cuyo auge va en aumento en nuestra
sociedad. La denominamos accin social y tiene como norma el amor y la justicia.
El hombre, a medida que ha tomado mayor conciencia de su realidad comunitaria,
ha ido descubriendo la repercusin social que poseen todas sus acciones, an las
ms ntimas.

PROBLEMAS
TICOS
PLURIDIMENCIONALIDAD

ACTUALES

RELACIONADOS

CON

LA

La vida en sociedad, organizada en una democracia, nos permite ser libres para
decidir sobre muchos aspectos de nuestra vida, mejorar su calidad, trabajar, dar y
recibir amor, compartir alegras o solucionar nuestros problemas. Los valores,
sumados al valor de la libertad, han contribuido a que vivamos apreciemos y
transmitamos la solidaridad. La solidaridad es un sentimiento de compromiso

hacia otras personas y lo expresamos con actitudes que unen, estrechan y

fortalecen nuestras relaciones interpersonales. Vivir, sentir y expresar solidaridad
es sentirnos unidos con los intereses de los dems y apreciarlos como seres
iguales a nosotros tambin nos beneficiamos y fortalecemos a la sociedad pero
tambin en lo individual. Con esto nos sentimos tiles y satisfechos de sus actos.
La igualdad entre el hombre y la mujer.
La igualdad de derechos entre el hombre y la mujer es una cuestin clara en la
teora pero todava hoy en el siglo XXI y en la totalidad del planeta hay que
recorrer algn camino para lograr una equiparacin verdadera en la prctica. En
algunos pases la desigualdad es sumamente grave y en otros todava se pueden
sealar injusticias. La sexualidad en el hombre y en la mujer es diferente e
ignorarlo puede ser objeto de errores graves en la convivencia. Suele decirse que
el hombre es "sexual" y la mujer "sensual" destacando de este modo que entre
varones y fminas existen diferencias importantes en este terreno como en otros.
Los gustos de unos y otras raramente coinciden. Varones y hembras se atraen
mutuamente pero no de la misma manera. El respeto a la diferencia entre
hombres y mujeres es lo mnimo que se puede pedir. Seran admisibles las
diferencias funcionales pero no otras. Se entiende por diferencias funcionales las
derivadas de la forma de ser de cada sexo. Si el hombre tiene mayor capacidad
fsica se entiende que algunos trabajos en los que se requiere una mayor fuerza
estn mayormente desarrollados por varones. Y asimismo, si se admite que el
sexo femenino es morfolgicamente acogedor, se debe admitir que ciertas
profesiones de ese mismo carcter estn tambin mayoritariamente desarrolladas
por mujeres. Como se admite que en este terreno puede haber excepciones no
debe considerarse que este modo de hacer sea discriminatorio. Siempre ser
comprensible que ciertos trabajos de tipo social como los de enfermera y
cuidados paliativos estn ocupados en su mayor parte por mujeres. Y en el otro
extremo, trabajos fsicos como los derivados de la construccin o la industria
ocurra al contrario. Pero siempre se admitirn excepciones. Por tanto, no estamos
ante discriminaciones ni segregaciones sino ante meras diferencias funcionales.
Ser hombre o ser mujer no nos hace ms o menos personas. Los derechos de las
personas no tienen sexo. As pues no deben consentirse privilegios por ninguno
de los dos lados. La igualdad de oportunidades ha de ser verdadera. Los salarios,
por ejemplo, han de ser iguales a igualdad de trabajos. Otra cosa diferente es que
un empresario contrate a quin piense que puede rendir ms segn sus propios
criterios, sean hombres o mujeres. Y la peor discriminacin es la violencia fsica o
psquica que se produce entre hombres y mujeres. Nunca se debe justificar ningn
tipo de violencia ni fsica ni psquica. La fsica suele ser ms propia de varones y,
en cambio, la psquica la suelen emplear mayormente las mujeres, aunque

pueden volverse las tornas. Para evitar esos problemas hay que encontrar modos
de comunicacin emocional y racional.

El matrimonio.
El matrimonio es una institucin natural imprescindible para la cohesin de la
sociedad que se ve amenazada en nuestros das por muy diferentes vientos.
Mirando nicamente por el bien comn de la sociedad e incluso el bien particular
de los individuos, el matrimonio se ha visto siempre como la mejor de las opciones
posibles para encauzar la sexualidad humana. Una sexualidad sin lmites se ha
juzgado histricamente como muy peligrosa y, la mayor parte de las veces en
perjuicio de la mujer y los posibles hijos. Las sociedades tradicionales siempre
condenaron el rapto, la promiscuidad, la homosexualidad o los intercambios de
pareja continuos porque no generaban ms que problemas en el conjunto de la
sociedad y en los mismos individuos.
La atraccin fsica y psicolgica de los sexos pareca requerir un modo de
asegurar la estabilidad y continuidad de la especie mediante un contrato natural
permanente. Tradicionalmente se ha querido proteger la procreacin y la
educacin de los hijos mediante una formalidad que asegurase una mayor
estabilidad a la pareja. A ese contrato se le ha llamado siempre matrimonio. Pero
un error en el concepto de libertad individual entendida como la posibilidad de
actuacin sin referencias y sin limitacin alguna, han elevado a categora de
hecho, y de derecho en algunos pases, el llamado matrimonio homosexual y
admitido asimismo otras formas de relacin humana. Admitir el hecho de las
tendencias homosexuales de algunas personas es algo muy diferente de elevar y
consagrar esa tendencia y otorgarle rango de matrimonio civil. Asimismo conviene
aadir que de las tendencias a los actos existe un trecho que no se debe olvidar.
Por todo lo expuesto, la relacin homosexual analizada desde un punto de vista
simplemente sociolgico, no debera ser equiparada nunca al matrimonio hombre mujer. Es claramente una relacin diferente e infecunda y debera buscarse otro
nombre para designarla y un reconocimiento legal - social distinto.
La legalidad es un plano distinto del plano de la moralidad. Esto significa en la
prctica que, aunque algunas cuestiones sean legales, es perfectamente posible
que moralmente sean inaceptables. Tal sera el caso del reconocimiento como
matrimonio de las uniones homosexuales, y su pretendido derecho a la
paternidad.Parecido ocurre con las legislaciones del aborto y de la eutanasia.
Legislaciones llamadas progresistas han reconocido esos derechos, y sin
embargo, con ellas el hombre no progresa, sino que vuelve en realidad a tiempos
pasados y se atenta a la dignidad de la persona humana. Desde tiempos

inmemoriales han existido esas realidades negativas del aborto, la eutanasia y las
corrupciones sexuales de toda ndole.
El matrimonio, antes de llegar a ser un sacramento instituido por Jesucristo como
lo entiende la Iglesia Catlica, es un contrato meramente natural, civil y pblico;
una alianza entre un hombre y una mujer que deciden hacer de sus dos vidas una
sola, y adems lo ponen en conocimiento de toda la sociedad. Por lo tanto, el
compromiso adquirido ante todos tiene carcter pblico y, por eso mismo, los
estados le otorgan, o deberan otorgar, beneficios pblicos. Es un error tpico del
individualismo pensar que el contrato matrimonial afecta nicamente a los
contrayentes. Toda la sociedad se beneficia o perjudica por la existencia de
muchos o pocos matrimonios, de matrimonios con muchos o pocos hijos y de
matrimonios bien o mal avenidos. Por el acuerdo matrimonial, los esposos se
comprometen naturalmente a tener y educar los hijos que tengan y est
demostrado que la fidelidad y estabilidad matrimonial es muy conveniente para
una buena educacin de la prole. As pues, la unidad e indisolubilidad son bienes
connaturales al matrimonio y vienen exigidas por el mismo contrato porque son, de
hecho extraordinariamente beneficiosas para los hijos, para los mismos esposos y
para toda la sociedad en su conjunto. Cuando se pone en duda la posibilidad de
que los hombres o las mujeres sean fieles, se pone en tela de juicio la capacidad
de asumir un compromiso vitalicio.
El amor verdadero, que debe ser el motor de ese compromiso vitalicio, no es una
solo un arrebato instintivo, sino la decisin de la voluntad de dos personas libres
que quieren unirse fecundamente. No es lo mismo casarse a prueba, sabiendo
de la existencia del divorcio, que casarse para toda la vida. En el primer caso, lo
que se est haciendo en realidad es ponerse uno al otro a prueba: si no cumples
mis expectativas siempre me puedo divorciar.... En cambio, en el segundo caso, la
promesa de un amor para siempre hasta que la muerte nos separe, y hecha ante
testigos, supone un compromiso existencial total. Ese amor perdurable, ms all
del tiempo, requiere una lucha continua para mantener la primera decisin de
fidelidad y superar todas las dificultades que aparezcan.
En ocasiones, algunas parejas rompen su compromiso por inmadurez personal,
por infidelidad de uno de los dos, u otros motivos ms o menos comprensibles. Sin
embargo, los protagonistas suelen alegar expresiones aprendidas en la gran
pantalla como ya no siento lo que senta, el amor vino pero luego se fue u
otras sinrazones similares. A semejantes simplezas, habra que responder que el
amor no es un simple sentimiento ms o menos pasajero. O tambin que, admitido
que el amor posea algn rasgo de sentimiento, de la misma forma que se supone
ha disminuido, -probablemente con culpabilidad-, ste podra volver a aparecer si
se vuelven a sembrar las semillas primeras. El amor, como deca la cantante Mari

Trini, hay que sembrarlo pero tambin ararlo, cuidarlo y vigilarlo: Mralo al caer la
tarde, que no lo vengan a pisar.

LA BIOTICA: LA CULTURA DE LA VIDA. EL CONTROL DE LA NATALIDAD,

EL ABORTO Y LA EUTANASIA. LA FECUNDACIN IN VITRO.

La biotica es la parte de la tica que estudia las cuestiones relativas a la vida y

que guardan una relacin con la biologa. Los siguientes temas son todos ellos
objeto del estudio de la biotica.
La cultura de la vida es la actitud positiva del hombre que se sabe capaz de
conservar la propia vida y tambin de trasmitirla. Pero la cultura de la vida supone
asimismo una actitud de admiracin y respeto por todo lo que rodea el misterio de
la vida desde su concepcin hasta su trmino natural. No somos dueos de la vida
sino receptores de la misma. Nadie se da la vida a s mismo ni elige cmo quiere
ser fsicamente. Existe una enorme desproporcin entre la contribucin del
hombre y la mujer en el acto de la reproduccin y lo que de sta puede resultar: un
nuevo ser, el hijo. El hombre que desea respetar la vida, debe respetar tambin
las condiciones naturales en que sta se presenta sin manipulaciones.
Frente a la cultura de la vida se da lamentablemente otra cultura de seleccin y
muerte que contradice a la naturaleza misma de la vida y que no tiene
inconveniente alguno en manipular los mecanismos en que ella se presenta. A
continuacin estudiaremos ticamente cuatro formas de manipulacin de la
naturaleza: el control artificial de la natalidad, el aborto, la eutanasia, la
fecundacin in vitro y la cuestin de los embriones sobrantes.

a) El control artificial de la natalidad. Consiste en manipular los cauces

naturales de la procreacin por distintos medios ms o menos sofisticados para
evitar los nacimientos. No es un fenmeno reciente pues a lo largo de la historia
esos medios han sido y son muy variados comenzando por el onanismo, siguiendo
por el preservativo masculino o femenino, la vasectoma, la ligadura de trompas,
los anticonceptivos, los anti-implantatorios, etc. En todos estos casos, se desvirta
la actividad sexual porque se la aparta completamente de la posible fecundidad.
As pues, slo se busca la satisfaccin sexual egosta sin riesgos de posibles
hijos. Es cierto que la unin sexual tiene dos fines que no se deben disociar: la
unin afectiva de los esposos y la procreacin. En cualquier caso, cuando se
busca hacer imposible la procreacin por medios artificiales, la actividad sexual se
aparta completamente de una de sus finalidades propia. De esta manera, los que

se unen no son colaboradores respetuosos de la vida y la naturaleza sino

personas egostas que mutuamente se usan el uno al otro, cmplices en una
trampa.
En ocasiones, para justificar el control de la natalidad se aduce una falsa razn de
que los hijos han de ser deseados. Y se aade que nunca debera tenerse un
hijo no deseado. A estas razones habra que responder clara y
contundentemente que los hijos nunca deben ser tratados como objetos deseados
o no. Los hijos no son objetos, sino personas a las que hay
amar obligatoriamente por el hecho de serlo. Personas irrepetibles a los que hay
que ayudar a formarse y que tienen el derecho a ser queridos y educados por sus
padres. Cuando alguien contrae un compromiso por el que se faculta para el uso
de la sexualidad natural, ha de comprender que la consecuencia lgica de la
misma son los hijos. Los deseos se han de reservar para los objetos.

b) El aborto. Matar a su propio hijo es lo que una mujer, empujada casi siempre
por su entorno, se plantea agobiada por un embarazo imprevisto. La situacin de
la mujer en estos casos puede llegar a ser muy delicada y en muchas ocasiones
suele verse abandonada, por lo que el aborto se le presenta casi como la nica
opcin. Por naturaleza, una mujer no se asusta en exceso ante la posibilidad de
ser madre pero s le horroriza afrontar dicha maternidad en soledad o desamparo.
Contrariamente a lo que suele decirse, el aborto puede considerarse en cierto
modo tambin como machista pues supone el triunfo del varn que de esta
manera se ve liberado de la carga de su paternidad.
Adems de lo que hasta ahora hemos dicho, interrupcin voluntaria del
embarazo, es un eufemismo con el que se intenta tapar la realidad de que un ser
humano, todava no nacido, es amenazado de muerte no por extraos, sino por
sus propios padres, lo cual es especialmente grave. El aborto es la aplicacin de
la pena de muerte a un ser personal no nacido siendo como es, completamente
inocente. Ni siquiera tiene la culpa de haberse atrevido a existir porque eso
tambin se debe a la irresponsabilidad de sus progenitores. Desde la concepcin,
el nuevo ser con toda su carga gentica original y distinto del padre y de la madre,
se desarrolla a toda la velocidad celular que le permite su propia naturaleza,
cuando unos seres libres y conscientes, pero con miedo al futuro estn dudando
de si dejarlo nacer, o condenarlo a muerte. Esas dudas son terribles porque,
ciertamente, lo que se est determinando es de vida o muerte. Y vida o muerte de
un nio inocente Cmo es posible que unas personas maduras, responsables y
en su pleno juicio puedan sentirse amenazadas por el no nacido? quin podra
llegar a ser ese nio si le dejaran vivir? no ser la misma sociedad acomodada la
que no quiere perder algo de su bienestar? cul es la verdadera razn que quiere

justificar el aborto? Se hace realmente difcil contestar estas preguntas sin

indignarse. Y sin embargo, socialmente, el aborto es una realidad admitida como
algo molesto, pero inevitable. Ms de ciento veinte mil abortos en Espaa en 2010
son una cifra escandalosa y, sin embargo, con la reciente ley del aborto el
gobierno espaol facilita todava ms la implantacin del mismo, con lo que cabe
esperar que la cifra siga aumentando. Si las estadsticas mostraran en el futuro
una disminucin de ese nmero sera nicamente porque no recogern como
abortos los producidos por la pldora llamada del da despus. Hay que recordar
tambin que la vida es un valor que hay que proteger siempre de todos los
posibles ataques. En ningn caso puede justificarse la muerte de un inocente.
Nunca se puede ver el embarazo de ninguna mujer como una enfermedad ni
siquiera en caso de violacin. La razn es que un mal (la violacin) no puede
eliminarse con un mal superior (el aborto).

c) La fecundacin in vitro y los embriones. La fecundacin in vitro es una

tcnica mdica que consiste en la implantacin en el tero de una mujer de un
vulo fecundado en el laboratorio. Se recurre a esa tcnica cuando una mujer no
se queda embarazada de forma natural, o bien, porque el semen del hombre no es
frtil, o bien, por alguna anomala anatmica propia. Con diversas tcnicas, se
obtiene un vulo procedente de alguna mujer o de ella misma si es posible, que
puede ser fecundado con semen de algn hombre y asimismo, si se ve necesario
se recurre a madres de alquiler que prestan su tero. Puede apreciarse la cantidad
de posibles combinaciones que se dan en la prctica. Existen bancos de semen,
debidamente clasificados segn donantes, para proveer a la clientela que puede
elegir entre opciones diferentes. Y tambin donantes de vulos y madres de
alquiler que se ofrecen a buen precio. Las posibilidades de negocio son altas. Es
evidente que la maternidad y paternidad naturales se encuentran muy alejadas de
todas estas opciones.
La aplicacin de estas tcnicas, adems de los problemas ticos apuntados,
genera un excedente de embriones puesto que para alcanzar xito en la
fecundacin se necesitan varios de los cuales se implantan unos y el resto se
guardan por si fracasaran los primeros. Al cabo de aos en el uso de estas
prcticas se han acumulado una ingente cantidad de embriones sobrantes que
nadie sabe bien qu hacer con ellos. Son embriones los vulos fecundados que
pueden conservarse para ser implantados, o bien, ser almacenados y utilizados
posteriormente para la obtencin de clulas madre y destruccin consiguiente.
(Hay que hacer notar que es posible obtener clulas madre adultas por medios
naturales que no presentan objeciones ticas pero esa investigacin no parece
interesar tanto como la de la clulas madre embrionarias). El tratamiento al que se

somete a los embriones con esas manipulaciones suscita una problemtica tica
importante porque si los consideramos como seres humanos, entonces hemos de
llegar a la conclusin de que estamos experimentando con personas. Y si alguien
niega que sean seres humanos tendr que explicar qu es lo que son.
Tanto la fecundacin in vitro como la experimentacin con clulas madre
embrionarias constituyen algo admitido en occidente de forma muy extendida.
Incluso en algunos pases, como Espaa, esas investigaciones estn sostenidas
con fondos pblicos que de esa forma las apoyan decididamente sin entrar en
ningn debate tico serio. En los dos casos, parece que el principio tico en que
se apoyaran sera el de el fin justifica los medios, es decir, como lo que se
proponen es un fin bueno, los medios importan muy poco. Por ejemplo, como se
quiere tener un hijo que no se puede lograr por medios naturales entonces se
recurre a la fecundacin in vitro y no importa si, para lograrlo se fecundan varios,
se elige el considerado mejor y se aborta el resto. Y con los embriones sobrantes,
ocurrira otro tanto: cmo se pueden obtener clulas madre muy activas, las
obtenemos y no importa si con ello destruimos los embriones. Ya tenemos una
salida falsa: embriones para experimentar, con lo que se ve que la tcnica parece
imponerse a la tica. El fin, tener un hijo, justifica cualquier medio para obtenerlo.

d) La eutanasia. Tambin llamada muerte digna es la intervencin directa sobre

un paciente al que se le ayuda a dejar este mundo mediante algn frmaco
destinado a hacerle morir, y tratando de evitarle los sufrimientos. Conviene hacer
varias distinciones en un terreno muy resbaladizo:
La eutanasia activa es matar al paciente o ayudarle a morir por los medios que se
estime ms dignos o menos dolorosos. Desde el punto de vista de la tica se
juzga como inmoral porque no respeta la naturaleza misma que ha de marcar el
principio y el final de la vida humana. Claramente ilcita desde el punto de vista de
la tica.
La eutanasia pasiva es dejar morir a un paciente al que ya no es posible curar ni
alargar su vida sin intervenciones ciertamente extraordinarias. Desde el punto de
vista de la tica estaramos ante algo moralmente aceptable. Se admite asimismo
la administracin de algn frmaco destinado a evitar el dolor, aunque tenga como
efecto secundario el acortar la vida del paciente, siempre que se le suministre por
el primer motivo y no por el segundo.
En definitiva, el respeto a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural ha
de ser un compromiso tico personal al margen de lo que las leyes de los pases
permitan. Sera deseable que dichas leyes se ajustaran ms a los principio de la
tica, pero es comprensible que en un terreno tan comprometedor como este,

personas concretas con responsabilidades polticas no vean con claridad lo que es

mejor para todos. Y los ciudadanos se ven arrastrados por un ambiente de
bienestar que arroja lejos de s todo lo que suponga renuncia a un status de
prosperidad material y comodidad que por nada del mundo quieren perder. Slo el
hedonismo explica hechos que hemos visto como el control de la natalidad, el
aborto y tambin ahora la eutanasia. En estos casos podemos ver la aparente
victoria de la muerte sobre la vida.
El terrorismo.
Una forma de violencia injusta contra las personas y recursos materiales es el
terrorismo. Determinados grupos armados de diversas ideologas se creen con el
derecho de reclamar ciertas reivindicaciones por la va de una violencia
desmedida en forma de secuestros, atentados contra instituciones, personas
concretas e incluso ataques indiscriminados. Hay grupos terroristas de todas las
tendencias y en una infinidad de regiones del mundo. Cada grupo reclama los
derechos que cree irrenunciables y por eso mismo lo hace de todas las formas
que juzga ms convenientes para conseguir sus fines. Una vez ms, el anlisis
tico reconoce que los fines buscados quieren justificar los medios empleados.
Unos fines que son siempre muy lejanos y entonces parece necesario violentar los
tiempos para aproximarlos todo lo que se pueda. Por eso, hemos de concluir que
el terrorismo nunca es lcito. De todas formas, se deben hacer ciertas
puntualizaciones:
Nunca puede tener justificacin el terrorismo en pases democrticos en los que
todas las personas y grupos pueden organizarse, y expresar y proponer sus ideas
con libertad.
En pases con un rgimen dictatorial y que prohbe toda forma de asociacin,
se podra aceptar lo que se denomina resistencia activa. Esa resistencia no debe
tomar nunca forma de terrorismo indiscriminado ni contra personas inocentes.
Pero como el dictador no es inocente se podra adoptar un derecho a la defensa
contra los ataques del rgimen, o la formacin de grupos antidictatoriales que
organizaran una defensa contra los ataques de una organizacin estatal totalitaria
que se considera injusta. Como es moralmente obligatorio levantarse contra el
dictador, para poder ejercer esa resistencia activa, lo que hay que demostrar es
que ese estado es verdaderamente injusto y no existe otra posibilidad que la que
se quiere tomar.

LA GUERRA JUSTA. LA GUERRA PREVENTIVA Y LA GUERRA SELECTIVA.

REFLEXIONES TICAS SOBRE LA GUERRA

Una guerra es la peor de las soluciones posibles para los problemas entre los
pueblos. En cualquier conflicto hay que agotar todos los medios imaginables e
inimaginables para evitar una guerra en la que, una vez comenzada es
imprevisible en sus resultados y en sus consecuencias. Por si fuera poco el dao
que produce toda guerra, existen tambin efectos colaterales como son las
desgracias personales, sociales y materiales extraordinariamente lamentables.
Nadie quiere fijarse en ellos precisamente para no tener que condenarlos siendo
como son hechos execrables. Por todo ello hay que concluir que, repasando la
historia de la humanidad es muy difcil encontrar un caso de guerra justa. En todas
las guerras, una vez iniciadas, se suceden los desmanes por uno y otro lado y
que, posteriormente, todo el mundo lamenta.
En la teora llamaremos guerra justa a la que presenta las siguientes condiciones

Que la guerra sea en legtima defensa. Si un pas es agredido por otro

existe un lgico derecho a defenderse.

Que el dao causado por el agresor sea duradero, cierto y grave.

Que todos los medios que se hayan puesto para poner fin a la agresin
hayan fracasado.

Que se renan condiciones serias para el xito de la respuesta.

Es realmente difcil encontrar en la historia una guerra justa y la conocida como

guerra preventiva no lo parece. George Bush se ampar en el concepto de guerra
preventiva para iniciar la guerra de Irak. El presidente de los EEUU supona que
Irak se estaba preparando militarmente para iniciar la guerra y adems
sospechaba que posea armas de destruccin masiva. Por todo ello pareca
preferible no esperar el ataque y aplicar el criterio de legtima defensa. Eso
supona atacar antes por la razn de que a lo peor ya no podran hacerlo despus.
La teora de la guerra preventiva es interesante al margen de que en el caso que
estudiamos se demostrara que Irak no posea tales armas y tambin era dudoso
que fuera a iniciar el ataque. Es interesante este debate actual teniendo en cuenta
la capacidad destructora de las armas actuales porque se advierte el peligro de
verse destruido antes siquiera de pensar en defenderse. Por ejemplo, si los pases
rabes no hacen otra cosa que amenazar a Israel con destruirla completamente,
se entiende que Israel se defienda destruyendo, mediante ataques selectivos,
fbricas de armas atmicas fuera de sus fronteras antes de que esos pases
cumplan sus intimidaciones. Sin embargo, esos ataques deberan estar
absolutamente justificados por la nocin clara de que esas agresiones se van a

producir, lo cual siempre ser difcil de probar porque nadie conoce el futuro. Otra
cosa distinta es que, a su vez Israel ejerza presiones injustas contra los pases
aludidos y estos no encuentren forma de defenderse, a lo que tambin tendran
derecho. Que el empleo de las fuerzas defensoras no infrinja males mayores de
los que se pretende eliminar. No debe caerse en la venganza.
Una vez iniciada la guerra hay que sealar que toda guerra ha de ser selectiva. No
es admisible una guerra indiscriminada contra ciudades o regiones enteras y
mucho menos genocidios en los que se pretende eliminar determinadas minoras
como se vio en la Segunda Guerra Mundial o en la guerra de los Balcanes. En
esos casos, la tica exige desobedecer las rdenes que se pudieran recibirse en
ese sentido. Los juicios que se siguen a esas guerras as lo indican.
Tampoco es admisible una loca carrera armamentstica con la excusa de que hay
que defenderse. La acumulacin de armas y el comercio tan lucrativo que genera
no elimina el riesgo de usarlas, sino al contrario. El comercio mundial de armas es
el ms prspero de todos, slo superado por el del cine. Si todo el capital
empleado en la fabricacin de armas se empleara en la educacin, en el
desarrollo de los pueblos y en la bsqueda de la paz es seguro que la gravedad
de los conflictos mundiales disminuira enormemente, aunque no desaparecera.
Toda la vida de las personas y la sociedad que constituimos consisten
precisamente en la bsqueda de soluciones a nuestros problemas.

En contexto
La interioridad es una percepcin del propio ser, es una gua en la cual se
demuestra que el hombre no es solo un objeto ms en el mundo, sino que es una
persona dotada de vida, una persona que es capaz de sacar a flote sus propios
pensamientos dotados de valores y dadores de verdad desde la interioridad del
propio ser, demostrndolo a travs de sus aptitudes y de su vocacin, entrando en
un estado de meditacin y conocimiento de s mismo para concebir la riqueza no
como algo material sino del mismo ser y tomando aptitudes y actitudes de
autodominio, entendimiento y desapropiacin que lo hagan ir ms all del contexto
de hombre como ser material y llevndolo a dar respuesta a las exigencias de su
propio ser.

CONCLUCIONES

La dimensin tica en la poca global, plantea un modelo pluridimensional, que

interrelacione la ciencia, la tecnologa y la sociedad, hacindolas portadoras de una
cultura integral, que revitalice los valores humanos. Un diseo que parta de un sistema de
valores, integrndolos de manera intencionada y consciente, destacando en el contenido
el valor como un componente a desarrollar.
La estructura de la realidad personal como lo hemos visto es compleja.
La complejidad de garantizar al hombre vivir la profundidad de su propia realidad sin
agotarla.
Comprender lo que debe ser el hombre hoy desde una perspectiva filosfica.
Admitir lo que es el hombre hoy.
Crear una filosofa que parta de una prctica social.