DO PARADIGMA DA MODERNIDADE AO FENMENO DA

GLOBALIZAO: A BUSCA POR UM NOVO CENRIO

Alessandra Torronteguy
Mariana Bortollon
RESUMO
Trata o presente artigo sobre a busca por um novo cenrio, no qual a globalizao
passasse a ser um fenmeno importante no combate s mazelas sociais atuais,
amenizando o sentimento de frustrao deixado na sociedade, em decorrncia das
promessas inacabadas da modernidade. Para tanto, se faz uma breve anlise histrica
sobre a consolidao do paradigma da modernidade. Em seguida, parte-se para uma
abordagem da globalizao sob o prisma da modernidade, enfocando, posteriormente, a
questo da crise do paradigma moderno e seus reflexos no fenmeno da globalizao.
Por fim, prope-se um modelo de globalizao em que seja possvel uma efetiva
transformao da realidade social, visando um ambiente mais justo e igualitrio.
PALAVRAS CHAVES
MODERNIDADE; PARADIGMA; GLOBALIZAO.
ABSTRACT
The article treats about the search for a new scene, in which the globalization be an
important phenomenon in the combat to current socials wounds, plesanting the feeling
of frustration left in the society in result of the unfinished promises of modernity. For in
such a way was made a historical analysis about the consolidation of the modernity
paradigm. After was made a boarding about the globalization under the prism of
modernity focusing the modernitys paradigm crisis and its consequences in the

Mestrandas do Curso em Direitos e Garantias Fundamentais das Faculdades de Vitria

FDV

5540

phenomenon of the globalization. In the end a globalization model is considered to

reach a social reality transformation, loocking an environment more just and equality.
KEYWORDS
MODERNIYT; PARADIGM; GLOBALIZATION.
INTRODUO
O presente artigo visa abordar a temtica referente consolidao do Paradigma da
Modernidade, buscando relacionar tal abordagem aos fenmenos globais e suas causas.
Intensificada no perodo moderno, a globalizao, se tornou um fenmeno opressor e
responsvel pela manuteno do grande abismo scio-econmico existente entre os
pases desenvolvidos e os ditos emergentes.
Visto isso, passa-se para a anlise ento proposta fundada no real momento que estamos
vivenciando, na transio entre a modernidade e a ps-modernidade, bem como os
fenmenos globais que o circundam, as promessas inacabadas, ou longe de serem
concretizadas e, em seguida, a reflexo sobre um novo modelo a ser seguido.
Trataremos da questo referente crise dos nossos tempos, aqui denominada crise da
modernidade lembrando que quando nos referirmos crise, pode-se entender como o
momento de tomada de deciso, e no apenas no sentido usualmente utilizado como
sendo algo que ocorreu de forma desastrosa.
Vivemos num perodo em que o ritmo e alcance das transformaes sociais, decorrentes
dos mais diversos fatores so de tal ordem, que os momentos de destruio e os
momentos de criao se sucedem uns aos outros, sem deixar tempo nem espao para
momentos de estabilizao e de consolidao, da decorre a preocupao, para que
possamos de alguma forma chegar a um novo cenrio.
No se trata de chegar a concluses, mas que ao menos haja reflexes, no sentido de que
o momento que nos cerca necessita utilizar-se dos instrumentos e conceitos que lhe
sustentam e que, muitas vezes, uma contradio realidade que nos deparamos. E que,
as tentativas justificadas de nossa era moderna ou ps-moderna, como queiram, possa
nos levar a formular um novo modelo de sociedade, uma sociedade mais humana e
igualitria.

5541

1. BREVE ESCORO HISTRICO DA CONSOLIDAO DO PARADIGMA

DA MODERNIDADE
A modernidade o momento histrico que sucede o perodo medieval. Pode-se dizer
que na modernidade h um desencantamento do conhecimento, ou seja, o divino, a f e
os fenmenos sobrenaturais deixam de compor a base do conhecimento, sendo estes
substitudos pela razo pura, na busca da ordem e do progresso.
Em verdade, todo o conhecimento que consolidou a modernidade se baseava na razo,
na cincia, na matemtica, no absoluto, pretendendo todas as descobertas da
modernidade serem uma verdade absoluta, em oposio ao conhecimento que lhe
precedia, e da advm o que muitos denominam sua arrogncia.
Com efeito, a consolidao do pensamento moderno se d por meio das descobertas
cientficas, as quais deixaram de utilizar o esoterismo e o divino como explicao para
os fenmenos da natureza. Ocorre, portanto, um abandono do misticismo, buscando a
razo cientfica para responder aos anseios de seus pesquisadores. Por tal motivo, a
verdade passou a ser aquilo que fosse comprovado matematicamente, racionalmente,
deixando de ser verdade as outras crenas desprovidas desta razo.
A revoluo cientfica iniciada nos idos do sculo XVI considerada como a base do
perodo moderno. A partir da, comeam a surgir novos estudos sobre os fenmenos da
natureza, desvinculados da explicao divina. Os pesquisadores e estudiosos das
cincias naturais comeam a construir mtodos prprios de estudo e observao dos
fatos baseados na razo, o que mais tarde, acabar se tornando o verdadeiro
conhecimento cientfico das coisas. Tudo o que no tiver mtodo prprio baseado na
razo, na lgica e na matemtica no ser considerado Cincia.
Sobre a formao do paradigma dominante, instaurado pelo pensamento consolidado na
modernidade, afirma Boaventura de Sousa Santos:
O modelo de racionalidade que preside cincia moderna constituiu-se a partir da
revoluo cientfica do sculo XVI e foi desenvolvido nos sculos seguintes
basicamente no domnio das cincias naturais. Ainda que com alguns prenncios no
sculo XVIII, s no sculo XIX que este modelo de racionalidade se estende s
cincias sociais emergentes. A partir de ento pode falar-se de um modelo global (isto
, ocidental) de racionalidade cientfica que admite variedade interna, mas que se
defende ostensivamente de duas formas de conhecimento no cientfico (e, portanto,
potencialmente perturbadoras): o senso comum e as chamadas humanidades ou estudos
humansticos (em que se incluiriam, entre outros, os estudos histricos, filolgicos,
jurdicos, literrios, filosficos e teleolgicos) (2007, p. 60-61).

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Este quadro demonstra claramente que a modernidade se constri em um momento de

oposio ao perodo medieval, no qual a religio crist era a dominadora de todo o
conhecimento. As respostas de todos os questionamentos encontravam em Deus a sua
soluo. Foi o momento histrico marcado pelo Estado Absolutista e pelo domnio da
Igreja Catlica.
Sendo assim, aps um perodo extremamente marcado pelo divino, desenvolve-se um
novo conhecimento que despreza tal elemento, sendo este substitudo pela razo. Acerca
da superao do modelo medieval, vale pena citar o entendimento de Eduardo C. B.
Bittar:
(...) o processo de germinao da modernidade d-se uma vez plantada no esprito
medieval a semente de sua prpria corroso: o anseio de liberdade (comercial,
intelectual, cientfica, religiosa) e a crena na razo. A f religiosa, a crena em valores
espirituais como determinantes da vida temporal, que imperava na mentalidade e no
pensamento medievais, , paulatinamente, substituda por uma f racional, a crena em
explicaes racionais tornando-se cosmoviso necessria para a laicizao cultural do
Ocidente (2005, p. 36).

Nesta esteira, tudo o que no fosse racional, que no pudesse ser matematicamente
comprovado, no teria utilidade como conhecimento. Nesse diapaso, o senso comum,
bem como os estudos humansticos, deixam de ter importncia para o conhecimento,
pois estes no poderiam ser provados com a exatido que lhes proporcionaria a
matemtica, a fsica, no se constituindo em verdades absolutas, e, se no eram
verdades absolutas, no haveriam de ser teis para o conhecimento moderno.
Tal modelo de conhecimento cientfico inserido pela modernidade passa a ser o nico
conhecimento relevante, sendo tal fato globalmente aceito. Mas alm de ser um modelo
global, a nova racionalidade tambm um modelo totalitrio. Sobre o assunto esclarece
Boaventura de Sousa Santos:
Sendo um modelo global, a nova racionalidade cientfica tambm um modelo
totalitrio, na medida em que nega o carter racional a todas as formas de conhecimento
que no se pautam pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas regras
metodolgicas. esta a sua caracterstica fundamental e a que melhor simboliza a
ruptura do novo paradigma cientfico com os que o precedem. Est consubstanciada,
com crescente definio, na teoria heliocntrica do movimento dos planetas de
Coprnico, nas leis de Kepler sobre as rbitas dos planetas, nas leis de Galileu sobre a
queda dos corpos, na grande sntese da ordem csmica de Newton e, finalmente, na
conscincia filosfica que lhe conferem Bacon e Descartes. Esta preocupao em
testemunhar uma ruptura fundante que possibilita uma e s uma forma de conhecimento
verdadeiro est bem patente na atitude mental dos protagonistas, no seu espanto perante

5543

as prprias descobertas e na extrema e ao mesmo tempo serena arrogncia com que se

medem com os seus contemporneos (2007, p. 61).

Observa-se que h uma supervalorizao da lgica, e sendo assim, o prprio

conhecimento relativo s cincias sociais ser desenvolvido nos mesmos moldes do
estudo dos fenmenos naturais, matematicamente e fisicamente comprovados, como
veremos mais adiante.
Todo o conhecimento cientfico que passava a se desenvolver serviria, tambm, para
que o homem dominasse a natureza, de maneira que esta serviria ao homem. Com a
modernidade, portanto, passa-se a acreditar que o homem, por meio de seu
conhecimento cientfico tem inteligncia suficiente para dominar a natureza, e garantir a
existncia da raa humana pela eternidade, ao contrrio da crena medieval do fim dos
tempos.
O mtodo utilizado e inventado pelos cientistas modernos, como Bacon e Descartes,
s para citar alguns poucos exemplos, os levavam a crer que havia apenas um meio de
se chegar verdade, sendo menosprezadas todas as outras formas de sabedoria
precedentes.
O moderno estudo dos fenmenos naturais foi to intenso e dominador, que acabou
influenciando diretamente a forma de estudo e conhecimento das cincias sociais
emergentes. Estudava-se, portanto, o indivduo da mesma forma que se estudava o
movimento da queda dos corpos, por exemplo. Ou seja, o fato do ser humano ter suas
especificidades, subjetividades, bem como o fato de a sociedade ser marcada pelo
momento histrico e cultural de determinada poca foram de certo modo ignorados,
tentando fazer-se das cincias sociais tambm uma cincia objetiva, na tentativa de
encontrar verdades absolutas que servissem como leis naturais. O assunto bem
ilustrado por Boaventura de Sousa Santos:
No sculo XVIII, este esprito precursor ampliado e aprofundado, e o fermento
intelectual que da resulta, as Luzes, vai criar as condies para a emergncia das
cincias sociais no sculo XIX. A conscincia filosfica da cincia moderna, que tivera
no racionalismo cartesiano e no empirismo baconiano as suas primeiras formulaes,
veio a condensar-se no positivismo oitocentista. Dado que, segundo este, s h duas
formas de conhecimento cientfico as disciplinas formais da lgica e da matemtica e
as cincias empricas segundo o modelo mecanicista das cincias naturais as cincias
sociais nasceram para ser empricas (...) (2007, p. 65).

5544

Como bem observado, as cincias sociais, portanto, nascem para serem empricas.
Porm, sabe-se que s cincias sociais falta a objetividade que marcante nas cincias
exatas e, talvez, por este motivo, durante algum tempo as cincias sociais tenham sido
discriminadas e consideradas atrasadas, pois no alcanariam a objetividade esperada,
objetividade esta que marca caracterstica das cincias naturais to em voga na
modernidade.
A modernidade, entretanto, no marcada apenas pelo aspecto cientfico e filosfico.
Outros aspectos sociais, na esfera poltica e econmica, contriburam para que a
modernidade se tornasse o espectro que se tornou. Nesse sentido, pontua Eduardo C. B.
Bittar:
(...) Desta forma, pode-se dizer que a modernidade envolve aspectos do iderio
intelectual (cientfico e filosfico) associado a outros aspectos econmicos (Revoluo
Industrial e ascenso da burguesia) e polticos (soberania, governo central, legislao)
conjunturalmente relevantes (2007, p. 42).

Com efeito, a modernidade foi marcada pela ascenso da burguesia ao poder, pelo
Estado Liberal, solidificando-se, assim, o conceito de soberania, pela Revoluo
Industrial. Na verdade, a ideologia moderna, a viso mecanicista do mundo, era
conveniente nova classe social que ascendia, bem como ao modelo liberal estatal ora
imposto.
Desta forma, devemos pensar a consolidao do paradigma da modernidade no apenas
do ponto de vista ideolgico cientfico, mas tambm sob o prisma dos acontecimentos
sociais, econmicos e polticos que marcaram a poca. Na verdade, o paradigma
moderno encontra sustentao justamente nos fatos sociais.
Com tamanha dinmica social, o Direito no poderia mais ser concebido tal qual o era
na idade Mdia. Seguindo a linha racionalista e formal, surge o Direito que deixa de ser
uma ferramenta secundria, como ocorria no perodo medieval, passando a se
desenvolver e solidificar. O Direito era um complexo sistema de leis rigorosamente
formais, que deveria ser obedecido e servia a qualquer tipo poltico que se instalasse.
No importava o contedo, Direito e moral, ou at mesmo, Direito e justia, andavam
separados. O que importava era o procedimento, o estabelecimento das competncias, a
observncia estrita e porque no acrtica das leis. Nessa esteira, o Direito serviria a

5545

qualquer ordem ideolgica e poltica, servindo como forte instrumento para a

manuteno da ordem ento imposta pela modernidade.
Muito embora tais fatores econmicos e polticos tenham contribudo decisivamente
para a formao e incrementao do perodo moderno, o modo de produo insurgente e
dominante at a atualidade, qual seja, o capitalismo, no se constituiu pelo mesmo
processo histrico de formao da modernidade.
Mesmo sendo considerados processos autnomos, a modernidade e o capitalismo se
entrecruzaram de tal forma que fica at mesmo difcil identificar qual o momento que
um existia sem o outro. No concebvel pensar a modernidade sem pensar no modelo
capitalista, sem pensar na febre consumista e, tambm, como no poderia deixar de ser,
sem pensar na globalizao financeira, a qual possibilitou um crescimento do mercado
comercial.
2. A GLOBALIZAO E A MODERNIDADE
O que habitualmente designamos por globalizao , de fato, conjunto diferenciado de
relaes sociais, as quais do origem a diferentes fenmenos de globalizao. Nestes
termos, segundo Boaventura de Sousa Santos:
(...) no existe estritamente uma entidade nica chamada globalizao; existem, em vez
disso, globalizaes. Em rigor, este termo s deveria ser usado no plural. Enquanto
feixes de relaes sociais, as globalizaes envolvem conflitos e, por isso,
vencedores e vencidos. Da a definio de globalizao por mim proposta:
globalizao o processo pelo qual determinada condio ou entidade local estende a
sua influncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de designar como
local outra condio social ou entidade rival (2006, p. 438). (grifo nosso).

Estamos vivenciando o fenmeno da globalizao, no qual, as mudanas ocorridas no

cenrio mundial, acentuam o abismo j existente entre os pases desenvolvidos e os
pases em desenvolvimento. Aumentam-se as desigualdades sociais, o desemprego, a
pobreza, a excluso social.
Assunto pautado na ordem do dia, a era da globalizao vem a ser; segundo Zigmunt
Bauman:
(....) uma palavra da moda que se transforma rapidamente em um lema, uma encantao
mgica, uma senha capaz de abrir as portas de todos os mistrios presentes e futuros.
Para alguns, globalizao o que devemos fazer se quisermos ser felizes, para outros
a causa da nossa infelicidade. Para todos, porm, globalizao o destino

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irremedivel do mundo, um processo irreversvel; tambm um processo que nos afeta

a todos na mesma medida e de mesma maneira. Estamos todos sendo globalizados e
isso significa basicamente o mesmo para todos (1999, p.07).

Talvez esse conceito explique muito sobre o sentimento que temos vivenciado nesse
mundo globalizado e contemporneo, que ao mesmo tempo em que nos atende
materialmente, fez-se perder o que talvez a sociedade pudesse ter de melhor.
Na verdade a discusso sobre o tema quase sempre acontece sob a tica da denncia, o
que talvez Bauman tenha denominado de conseqncias humanas; tais como:
desemprego crescente, aumento da misria com a perda da qualidade de vida,
concentrao de riquezas, dentre outras perversidades do sistema. Diante desse
panorama a idia de globalizao se confunde, o que para alguns parece globalizao,
para outros significa localizao, conforme expressa Zigmunt Bauman:
O que para alguns parece globalizao, para outros significa localizao; o que para
alguns sinalizao de liberdade, para muitos outros um destino indesejado e cruel. A
mobilidade galga ao mais alto nvel dentre os valores cobiados e a liberdade de
movimentos, uma mercadoria sempre escassa e distribuda de forma desigual, logo se
torna o principal fator estratificador de nossos tardios tempos modernos ou psmodernos. Todos ns estamos, a contragosto, por desgnio ou revelia, em movimento.
Estamos em movimento mesmo que fisicamente estejamos imveis: a imobilidade no
uma opo realista num mundo em permanente mudana. E, no entanto os efeitos
dessa nova condio so radicalmente desiguais. Alguns de ns tornam-se plena e
verdadeiramente globais; alguns se fixam na sua localidade transe que no nem
agradvel nem suportvel num mundo em que os globais do o tom e fazem as regras
do jogo da vida. Ser local num mundo globalizado sinal de privao e degradao
social (1999, p.08). (grifo nosso).

O que acontece que muitas vezes alimentamos certas utopias na busca por um mundo
melhor, e no final temos a sensao de derrota, de algo virado ao avesso,
completamente distante daquilo que considervamos ideal. O determinismo econmico
o foco das abordagens feitas sob a tica de concepes socialistas, porm no
podemos ignorar a complexidade das mudanas provocadas pelo fenmeno da
globalizao, seria aceitar que o nosso prprio pensamento encontra-se globalizado.
Ao falar sobre o poder desenvolvido pelo homem e suas dimenses sob o foco do poder
global Della Giustina argumenta que:
Coincidentemente, ou no, pela primeira vez na histria, o homem tem nas mos o
poder de afetar a humanidade, sua aldeia, de forma simultnea e global, para
destru-la, ou para salv-la. A destruio ou salvao da aldeia global no diz respeito
apenas sua destruio ou salvao fsica, ou material. A destruio ou a salvao

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abrange os aspectos sociais, econmicos, culturais, ticos e psicolgicos. Isto quer dizer
que constitui um equvoco considerar a globalizao apenas um processo de coisas
fsicas, materiais ou econmicas. Na verdade, a globalizao envolve isto tudo, mas
envolve muito mais: envolve a totalidade do homem e dos fenmenos humanos, os
instrumentos e as formas de sua convivncia (2000, p. 36). (grifo nosso).

Desta forma, resta visvel o cenrio em que a humanidade est inserida, e sendo vtima
de sua prpria atuao em conjunto com a forte atuao dos fenmenos globais no ser
humano; na sua forma de viver, na sua constante busca por espao, e nos mais diversos
problemas decorrentes do fenmeno.
Ainda vale a lembrana de que um dos elementos, ao mesmo tempo ideolgico e
empiricamente existencial, da presente forma de globalizao a centralidade do
consumo, com o qual muito tm a ver a vida de todos os dias e suas repercusses sobre
a produo, as formas presentes de existncia e as perspectivas das pessoas. Mas as
atuais relaes instveis de trabalho, a expanso de desemprego e a baixa do salrio
mdio constituem um contraste em relao multiplicao dos objetos e servios, cuja
acessibilidade se torna, desse modo, improvvel, ao mesmo tempo em que at os
consumos tradicionais acabam sendo difceis ou impossveis para uma parcela
importante da populao (SANTOS, 2001, p. 161-162).
Estamos diante do esquecimento de que a globalizao no deve ser tratada visando
apenas suas conseqncias no mundo material, na constante busca pelo ter, no deve
o ser humano ser entendido atravs de seus conceitos materiais e suas realizaes
voltadas constantemente para a realizao material, e sim, estar inserido dentro de um
contexto histrico, de dignidade, de um ser com anseios, porm tambm com suas
limitaes e a busca por realizao, felicidade, bem-estar, e na conjuntura atual, at
mesmo por espao fsico.
Estamos na busca por uma sociedade mais humanizada, a fim de que o homem, utilizese dos instrumentos gerados por esse novo mundo, como forma de resgatar seus
valores que se perderam no passado, nessa percepo fundamenta Della Giustina:
A histria nos ensina que o homem sempre acabou por destruir sua aldeia, ou sua,
tribo, ou a dos outros, at o limite de seu poder de destruio. Agora, pela primeira vez
na histria, o homem tem nas mos o poder de destruio total, global e completa. Esta
ameaa, que sob qualquer perspectiva que se analise, efetiva e real, obriga a que o homem,
para sobreviver, adote novos conceitos, novas estratgias e novas posturas, em relao s
suas posturas, s estratgias, e aos conceitos que o conduziram no passado.
Esta tornou-se uma questo que diz respeito sobrevivncia para ele, individualmente, e
para a espcie humana, globalmente, desde que o poder global de destruio lhe foi posto

5548

nas mos. Como essa abrangncia se refere globalmente aos aspectos fsicos ou materiais, e
tambm s dimenses econmicas, sociais, ticas e culturais, elas se tornam mais
ameaadoras do que as guerras localizadas, que, mesmo o primeiro mundo, continua
cultivando (...) (2000, p. 36).

Porm, quando falamos em realizao, surge a preocupao sobre o fenmeno do que a

modernidade juntamente com os aspectos globais tratam como realizao para este
homem considerado globalizado e moderno, e assim estamos vivendo, na constante
busca por algo praticamente inatingvel tendo em vista que a situao moderna no pra
e o homem conseqentemente torna-se um ser manipulvel nessa busca. E, embora as
crticas, na certeza de que esse talvez seja o nico caminho.
Diante desse contexto, o homem passou a ter a percepo globalizada e simultnea das
coisas e dos processos e ser dessa forma afetado por eles. Na verdade, essa percepo
corresponde prpria realidade que se tornou, ela mesma, globalizada, e por isto,
interdependente: a economia, a poltica, a tica, a cultura (GIUSTINA, 2000, p.35).
A globalizao fez surgir novos contextos e trouxe novos significados, hbitos e
atitudes para a vida cotidiana. Na atualidade, percebemos uma relao muito estreita
entre o global e o local, pois segundo Giddens apud Miliband:
... nossas atividades cada vez mais so influenciadas por eventos ocorrendo do outro
lado do mundo; e inversamente, hbitos locais de estilo de vida tornam-se globalmente
conseqentes (...) queremos viver a vida que talvez sejam de outros e estamos nos
esquecendo de nossas prprias histrias. Hbitos que at ento poderiam ser
considerados e entendidos como padro sofreram alteraes com a globalizao, uma
vez que ela provoca modificaes notveis na vida cotidiana (1997, p.39).

Em uma sociedade globalizada as atitudes que tomamos podero ter reflexos em

qualquer canto do mundo, de uma maneira gradual, em todas as esferas; coletiva,
individual, social, poltica, so afetadas pelas contradies da globalizao.
Outra caracterstica desse processo que com a globalizao, aumentou drasticamente a
diferena entre os pases pobres e ricos e tambm entre os pobres e os ricos de cada
pas. Alguns autores afirmam que no h globalizao efetivamente, pois medida que
se abrem s fronteiras econmicas pelo mundo, se refora as fronteias econmicas dos
pases hegemnicos ou centrais e o comrcio internacional ocorre em situaes
desiguais, entre pases com condies scio-econmicas e culturais diferentes.

5549

 a globalizao da pobreza, afirma Boaventura Santos, e ela tambm resulta do

desemprego, da destruio das economias de subsistncia e da minimizao dos custos
salariais escala mundial.
Estamos diante de uma sociedade cada vez mais conflituosa, desigual e que tudo acaba
levando ao consumismo, o que nos faz constatar que os conceitos do mundo em que
vivemos j tem provado que se trata de uma possvel utopia. Quanto s teorias que
pretendem iluminar o universo conceitual da globalizao, Karine de Souza Silva
argumenta:
(...) pode-se dizer, sem sombras de dvidas, que muitas dizem respeito s distintas
possibilidades de prosseguimento de conquistas e dilemas da modernidade.
Contemplam as controvrsias entre modernidade e ps-modernidade, revelando como ,
principalmente a partir dos horizontes da modernidade, que se podem imaginar as
possibilidades e os impasses da ps-modernidade no novo mapa do mundo (2000,
p.39).

E, diante desse novo panorama nos deparamos com as cidades ditas ps-modernas em
que os indivduos nem sequer olham para o outro diante da rapidez que movem suas
vidas. Nestas andanas, as inmeras tribos desfilam um emprio de estilos e cdigos
sem nenhuma relao, abenoados pela liberdade e flexibilidade ps-modernas
(SIQUEIRA, 2001).
Assim, nos labirintos das cidades ps-modernas encontramos contradies bastante
acentuadas entre seus habitantes, entre crescimento e qualidade de vida, e entre o
planejamento e seus resultados. Seguindo as palavras de Michel de Certeau apud
Siqueira (2001) temos a: "... coincidncia entre os extremos da ambio e da
degradao, das oposies entre as pessoas, dos contrastes entre os edifcios construdos
ontem e transformados j hoje, em caixotes do lixo e das erupes urbanas do dia que
barram os cus". Estes labirintos representam nada mais que o fluxo e a transio
constantes, do impacto das novas tecnologias e das transformaes ecolgicas, mas
principalmente da afluncia de indivduos que carregam consigo conhecimentos, idias
e crenas das mais variadas.
Porm, segundo Holgonsi Soares Gonalves Siqueira;

5550

A cidade ps-moderna pode ser o espao das desigualdades, mas tambm pode ser da
liberdade; esta contradio, alm da poltica, passa pela escolha de aes entre os mais
diversos profissionais; dentre eles: arquitetos, engenheiros, economistas, educadores,
gegrafos, antroplogos e socilogos. Suas aes isoladas continuaro colaborando para
aumentar o espao das desigualdades, e ento, a partir da ironia de Oldenburg, poderemos
dizer que a cidade uma paisagem para ser apreciada em preto e branco. Porm o
desenvolvimento de aes multidisciplinares, somadas a efetivas decises do poder
pblico (em torno das polticas sociais), podem definir um espao da liberdade. Quando
esta for a escolha, os habitantes podero dizer que a cidade ps-moderna uma paisagem
que vale apreciar, e um espao muito bom de se viver (2001).

Esta passa a ser mais uma das contradies e ambies diante da crise que a
modernidade enfrentou, diante de promessas inacabadas e no dilema poltico e cultural
na medida em que nos designamos ps-modernos, conforme argumenta Heller & Fehr
(2002) ... a preocupao bsica dos que vivem no presente como ps-modernos que
vivem no presente estando depois, temporal e espacialmente, ao mesmo tempo.
3. A CRISE DA MODERNIDADE E SUAS PROMESSAS INACABADAS
Apesar do esprito dominador e totalitrio da modernidade, constata-se j h algum
tempo, desde os idos do sculo XX, sinais de crise do paradigma dominante instalado
pela modernidade. O movimento cientfico-filosfico consolidado entre os sculos
XVIII e XIX estabeleceu verdades absolutas, as quais, em razo da prpria
profundidade do conhecimento por si implementada, desmoronaram segundo as novas
descobertas do sculo XX.
inquestionvel que a modernidade trouxe avanos em vrios segmentos da sociedade,
porm, por outro lado, ela tambm foi responsvel pela criao de mazelas sociais que
at ento no existiam. A arrogncia do esprito moderno, a crena em verdades
absolutas, o desprezo por outras fontes de conhecimento no relacionadas lgica
racional, causaram uma espcie de cegueira acerca das conseqncias de todas as novas
descobertas que se desencadearam no perodo moderno.
Paradoxalmente, a arrogncia tpica dos pensadores modernos , ao mesmo tempo,
motivo de ascenso do paradigma dominante, bem como a semente do seu declnio.
Pois foi justamente este esprito arrogante que impediu tais pensadores de vislumbrar os
problemas que o progresso prometido pela modernidade poderia causar.

5551

Com efeito, todo esplendor dos novos mtodos, baseado na razo caracterstica da
modernidade no foi suficiente para responder as questes sociais que atualmente se
indagam, como por exemplo, os problemas com o desemprego estrutural, com a grande
massa humana de excludos, totalmente intil ao novo sistema de produo, com a
degradao da natureza, as mudanas climticas ameaadoras, entre tantos outros.
De fato, todos os problemas trazidos com o advento da modernidade acabam causando
um sentimento de frustrao, de inquietude por no se alcanar, por meio dos benefcios
da cincia, um caminho, uma luz para as mazelas deixadas pelo sistema ento
dominante.
Ilustrando a incapacidade da modernidade em cumprir a sua promessa de progresso, de
prosperidade, explicita Boaventura de Sousa Santos:
A promessa da dominao da natureza, e do seu uso para o benefcio comum da
humanidade, conduziu a uma explorao excessiva e despreocupada dos recursos
naturais, catstrofe ecolgica, ameaa nuclear, destruio da camada de oznio, e
emergncia da biotecnologia, da engenharia gentica e da conseqente converso do
corpo humano em mercadoria ltima. A promessa de uma paz perptua, baseada no
comrcio, na racionalizao cientfica dos processos de deciso e das instituies, levou
ao desenvolvimento tecnolgico da guerra e ao aumento sem precedentes de seu poder
destrutivo. A promessa de uma sociedade mais justa e livre assente na criao da riqueza
tornada possvel pela converso da cincia em fora produtiva, conduziu espoliao do
chamado Terceiro Mundo e a um abismo cada vez maior entre o Norte e o Sul. Neste
sculo morreu mais gente de fome do que em qualquer dos sculos anteriores, e mesmo
nos pases mais desenvolvidos continua a subir a percentagem dos socialmente excludos,
aqueles que vivem abaixo do nvel de pobreza (o chamado Terceiro Mundo Interior)
(2007, p. 56).

Pde-se perceber que a razo no era mais suficiente para resolver questes sociais e
ambientais do mundo moderno, demonstrando-se a fragilidade do paradigma
dominante. O mundo comea a sentir, portanto, a necessidade de respostas que no mais
podem ser respondidas pela razo pura e livre das outras formas de conhecimento.
Mas no apenas por meio de condies sociais que se vislumbra a crise da
modernidade. As prprias condies tericas, os prprios pilares cientficos que se
baseou toda a modernidade comearam, em meados do sculo XX, a se desmoronar
com as novas descobertas.

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 o caso, por exemplo, do que sucede com as investigaes de Gdel, o qual demonstra
que mesmo seguindo a lgica formal da matemtica existem proposies que so
indecidveis, revelando que o rigor da matemtica carece ele prprio de fundamento
(SANTOS, 2007, p. 26-27).
Ou ento, o caso, tambm, para se citar mais um exemplo, da teoria da relatividade da
simultaneidade de acontecimentos distantes, descoberta por Einstein. Esta teoria
demonstra que no existe simultaneidade universal e, sendo assim, as noes de tempo
e o espao absoluto de Newton deixam de existir (SANTOS, 2007, p. 25).
Todos esses acontecimentos demonstram que o paradigma dominante da modernidade,
ou seja, a forma de pensar baseada apenas na razo, excluindo outras formas de
conhecimento, no suficiente para neutralizar os prprios monstros que os tempos
modernos criaram.
No se pode esquecer que todo o conhecimento calcado no paradigma da modernidade,
bem como todos os problemas dele decorrentes, so pensados e ocorridos a nvel global,
uma vez que a globalizao, tanto a cultural quanto a financeira, tambm um efeito
colateral do perodo moderno.
Portanto, reconhece-se como um dos caminhos de soluo das mazelas deixadas, ou to
somente agravadas, pela modernidade a humanizao da globalizao, de forma que
este fenmeno se torne um ponto a favor da humanidade, capaz de gerar um sentimento
de solidariedade globalizado, fomentador da busca por novos paradigmas que sejam
menos incompletos diante dos problemas, hoje e j h algum tempo, enfrentados em
nvel mundial, global.
4. A BUSCA POR UM NOVO CENRIO
Como j abordamos no transcorrer do presente artigo, muitos so os problemas que nos
afligem no atual cenrio que estamos vivenciando, no qual enfrentamos problemas
modernos para os quais no existem solues modernas. Encontramo-nos num perodo
de transio, que dever servir de base para as futuras transformaes, diante dessa
linha afirma Boaventura de Souza Santos:
Como tenho vindo a afirmar, encontramo-nos num perodo de transio que pode ser
descrito da seguinte maneira: vivemos num perodo em que enfrentamos problemas
modernos para os quais no existem solues modernas. Continuamos obcecados pelas

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idias de uma ordem e de uma sociedade boas, quanto mais no seja devido natureza
da (des) ordem que reina nestas nossas sociedades em que so cada vez maiores a
desigualdade e a excluso exatamente num momento da histria em que pareceria que
os avanos tecnolgicos existem para que as nossas sociedades sejam de outro modo
(2002, p. 7).

Nos deparamos a todo o momento com os mais diversos conflitos e utopias que o
mundo vem ocasionado diante dos mais diversos fatores que o circundam. Todos ns
sabemos que a globalizao, juntamente com as frustraes ocasionadas pelos
perodos modernos ou ps-modernos possuram sempre duas faces. A globalizao,
vista muitas vezes como motor propulsor de desenvolvimento e criao de riquezas,
portadora de imensas promessas e inditas oportunidades. Mas, em contrapartida, possui
seu quadro de excludos, prisioneiros da extrema pobreza, de condies indignas, da
fome, do analfabetismo.
Diante desse contexto e do que se props o presente artigo traando um paralelo entre
os mais diversos paradigmas entre o mundo globalizado, moderno, ps-moderno e a
situao precria que se encontra o ser humano, violado na sua essncia, nas realizaes
e utopias desse fenmeno que s pode ser considerado algo inacabado, livre de qualquer
idealizao de que estamos inseridos num fenmeno completo e que na prtica
possamos ter a certeza de sua concretude.
Em um mundo cada vez mais rico e mais aberto aos fenmenos que lhe convencem
da idia de um possvel avano, mesmo que, essencialmente material, como ocorre na
maioria das vezes, a condio do ser humano e a misria s pode se tornar algo cada vez
mais a espera e procura de soluo, talvez somente assim estejamos realmente
utilizando e, principalmente, atuando no mundo dito ps-moderno. Segundo Jefferson
Fagundes:
Outra caracterstica desse processo que com a globalizao, aumentou drasticamente a
diferena entre os paises pobres e ricos e tambm entre os pobres e os ricos de cada pas.
Alguns autores afirmam que no h globalizao efetivamente, pois medida que se
abrem s fronteiras econmicas pelo mundo, se reforam as fronteiras econmicas dos
pases hegemnicos ou centrais e o comrcio internacional ocorre em situaes desiguais,
entre pases com condies scio-econmicas e culturais diferentes (FAGUNDES, 2003).

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A condio do ser humano e a misria que o circunda deixam o anseio de melhora e so

moralmente inaceitveis, economicamente insustentveis e politicamente perigosa. No
poderamos acreditar que seria vivel um mundo onde tudo ocorre em questo de
segundos, onde nos fazem passar que a globalizao algo inevitvel, e que a riqueza
existiria sem a contrapartida da misria.
Diante do que representa o contexto histrico em que vivemos e na tentativa de
adaptao ao novo modelo de sociedade ou mesmo na crtica ao que j existiu ou existe,
nos deparamos com aflies das mais diversas espcies, mas com certeza a principal
delas a que se refere ao ser humano, que a parte mais importante do processo e,
muitas vezes, a mais prejudicada.
A preocupao surge diante da necessidade de busca por um novo paradigma, de uma
sociedade mais humanizada, que segundo Giustina seria: A sociedade humanizada a
sociedade viva e plural, onde a desconcentrao permite a pluralidade de rgos e
tecidos, e, portanto, a vitalidade do organismo, a existncia da vida, o exerccio tico
(2000, p.173).
Espera-se que esse novo mundo, calcado em conceitos e formas de pensar cada vez
consolidados na teoria, na razo pura, no multicultaralismo, na interdependncia de
pases, seja algo que interfira de forma eficaz e possamos descobrir o real sentido das
mais diversas fases de nossa histria, pois:
Agora que estamos descobrindo o sentido de nossa presena no planeta, pode-se dizer
que uma histria universal verdadeiramente humana est, finalmente comeando. A
mesma materialidade, atualmente utilizada para construir um mundo confuso e
perverso, pode vir a ser uma condio da construo de um mundo mais humano
(SANTOS, 2001, p. 174).

E dessa forma de devemos inserir as mazelas ocasionadas por perodos anteriores e

atuais, no qual o sentido de ps origina-se de algo que realmente tenha continuidade
futura, e que, o ser humano seja a base de qualquer sociedade, seja ela, globalizada,
moderna ou ps-moderna. E que este seja visto com toda sua dignidade e direitos
fundamentais inerentes a ele enquanto na qualidade de ser humano.
Na verdade, o ser humano que se encontra excludo do sistema que favorece as classes
dominantes, desprovido de qualquer expectativa que o eleve a tal qualidade, nem

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sequer havendo desigualdade nesse contexto, pois nessa ordem existe a igualdade, mas
a igualdade da pobreza, segundo Bauman:
Livre de rdeas polticas e das restries locais, a economia em rpida globalizao e cada
vez mais extraterritorial produz sabidamente diferenas sempre maiores de riqueza e de
renda entre os setores abastados e depauperados da populao mundial e em cada
sociedade. tambm sabido que relega parcelas cada vez mais amplas da populao no
apenas a uma vida de pobreza, misria e destituio, mas tambm a uma permanente
excluso de todo trabalho reconhecido como economicamente racional e socialmente til,
de modo que essas camadas populacionais se tornam econmica e socialmente suprfluas
(2000, p. 177).

Inserido dentro desse contexto e na busca da mesma finalidade encontra-se o autor

Osvaldo Della Giustina que diante do exposto e do cenrio em extino juntamente com
as perplexidades do final do milnio decorre sua concluso:
(...) o esgotamento dos fundamentos da organizao social, devorados por essa
acelerao e, ainda, o estgio a que chegou a humanidade em decorrncia das
tecnologias ps-industriais e de suas conseqncias, tendo que conviver com
instituies e mentes no modificadas, refora a inevitabilidade, e a urgncia, da nova e
radical formulao. dessa forma que a crise atual pode se transformar numa
oportunidade de criar uma nova ordem social civilizatria, humanizada, ordem
que tende a caracterizar a mudana contnua e a globalizao das formas de
convivncia e das relaes, ou a interdependncia. Deste fato, absolutamente novo
na histria, decorre o desafio desta gerao, a quem cabe venc-lo, criando a nova
civilizao, com a marca do humano, se sobrepondo ao materialismo da tecnologia
como alternativa ao determinismo da histria, que faria o homem viver, se sobreviver,
como mero objeto desse determinismo (2000, p.51).

Por fim, ainda compartilhando das idias de Osvaldo Della Giustina h de considerar
que o homem tem o poder de sua prpria salvao, pois muito embora disponha dos
meios de destruio global, tem nas mos tambm instrumentos globais equivalentes
capazes de gerar para todos os homens condies de bem estar como jamais teve em sua
histria. Deste modo, a humanidade poderia neste muito em crise, realizar o projeto ou a
utopia da nova sociedade, da sociedade globalmente humanizada.

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CONSIDERAES FINAIS
Como visto, a modernidade marcada pelo abandono da f no divino, sendo esta
substituda pela f na razo. Acreditava-se que por meio da razo, e somente por meio
dela, se alcanaria o progresso e a ordem necessrios para se viver em plenitude de
felicidade. De fato, a crena na razo trouxe muitos progressos at ento nunca antes
assistidos pela humanidade.
Com o desenvolvimento da tecnologia possvel descobrir a cura de diversas doenas
que mataram milhares de pessoas ao longo da Idade Mdia, sem contar com a
intensificao do comrcio e do consumo, proporcionados de maneira ainda mais feroz
por conta do processo de fortificao da globalizao.
No obstante, ao mesmo tempo em que procurava eliminar os tormentos do passado, na
busca incessante pela ordem e pelo progresso, a modernidade acabou criando outros
espasmos sociais disseminados mundialmente graas ao fenmeno da globalizao.
E assim, ocorreram as grandes guerras, novas doenas foram surgindo, a riqueza e
poder acumularam-se em certos segmentos sociais exacerbando o conflito entre as
classes, o consumismo desenfreado por produtos de todos os tipos e gneros geraram a
misria de grande parcela da populao mundial, nascendo, em verdade, uma massa
humana que acabou sendo excluda do sistema.
Enquanto possvel se comunicar com o mundo inteiro em questo de segundos, graas
aos avanados modelos de computador e a Internet, vrias pessoas no tm acesso
sequer educao bsica. E como essas pessoas iro sobreviver totalmente margem do
sistema desenvolvimentista e progressista gerado pela modernidade? E como as pessoas
que tem acesso a este mundo globalizado e interligado conseguiro viver sabendo que a
sua prosperidade custa a miserabilidade e excluso social de outros tantos seres
humanos?
Estas questes no podem ser solucionadas por meio da razo, por meio dos to
ovacionados mtodos de estudo de Descartes e Bacon. ento quando se sente que h
uma crise do paradigma dominante, pois este no consegue cumprir a sua promessa de
progresso. O sentimento de frustrao que se instala devido s promessas no cumpridas
da modernidade, nos faz enxergar que existe, portanto, uma crise de paradigmas.

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Se a razo no capaz de resolver os problemas que a prpria modernidade criou, talvez

isso signifique que necessrio buscar um novo paradigma que seja capaz, pelo menos,
de amenizar as mazelas incrustadas na sociedade por conta da arrogncia moderna.
Nesse ponto, a globalizao como fenmeno cultural, poltico e econmico pode servir
como uma espcie de movimento contra-hegemnico, no sentido de funcionar no mais
como movimento fomentador dos ideais modernos ocidentais, mas sim como um
instrumento do dilogo intercultural, em que seja possvel investigar as necessidades de
cada pas, sem desprezar a prpria cultura de cada um.
Assim, a globalizao deixaria de ser responsvel pelo agravamento da excluso social
e da setorizao cada vez maior dos pases emergentes, gerados principalmente por
conta do paradigma da modernidade que se instalou no seio social, passando a se tornar
uma arma poderosa contra este dilogo opressor ocidental.
Acreditando-se nesse novo processo de globalizao possvel, tambm, acreditar que
existem outras possibilidades no apresentadas ainda ao mundo para se alcanar um
ambiente mais feliz, mais justo e mais seguro.
REFERNCIAS
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