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A TICA DAS VIRTUDES

Paulo Luccas

paulo.luccas@consultoriafocus.com.br

Resumo
Aristteles reconhece na felicidade o objetivo da vida, e na virtude o caminho
para alcan-la. So as virtudes que formam o homem na sua ao atualizando
sua potencialidade natural. A tica das Virtudes se mostra assim, como um
caminho privilegiado para a realizao pessoal.

Uma definio clssica do homem a de que ele um ser que esquece. No por
uma deficincia da faculdade da memria, mas pela submisso s presses externas do
meio e internas das paixes. Superar esta submisso parece exigir mais do que tcnica,
mais do que cincia racionalista, exige pensar, filosofar.

A cincia quer decompor o todo em partes, o organismo em


rgos, o obscuro em conhecido. Ela no procura conhecer os
valores e as possibilidades ideais das coisas, nem o seu significado
total e final; contenta-se em mostrar a sua realidade e sua
operao atuais, reduz resolutamente o seu foco, concentrando-o
na natureza e no processo das coisas tais como so. (...) A cincia
nos d o conhecimento, mas s a filosofia pode nos dar a
sabedoria. (DURANT, 2000, p. 26-27).

O homem s pleno em unidade. No pode ser ele feliz no trabalho


desprezando sua sade fsica ou o seu ambiente familiar. Existem princpios que regem
sua formao e sua conduta os quais se no forem respeitados pem a perder tudo o
que constri. O homem precisa conduzir-se de acordo com o bem elevado, com
sabedoria, com tica. E como um ser que esquece, precisa ouvir para poder refletir e
escolher o melhor bem.

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Aristteles um desses a quem se deve ouvir. Como discpulo de Plato herda


tambm a maiutica de Scrates, o mtodo de questionar, de fazer pensar. Como seus
mestres, ama a filosofia e atravs dela busca a felicidade. Reconhece que o objetivo da
vida no a bondade pela bondade, mas a felicidade. Em busca desta felicidade
desenvolve o caminho das virtudes, ou da excelncia, entendendo-a como o justo meio
entre duas tendncias. Este justo meio no uma mdia matemtica, mas algo que s
se revela razo madura e flexvel.

A excelncia uma arte obtida com o treinamento e o hbito: no


agimos corretamente porque temos virtude ou excelncia, mas a
temos porque agimos corretamente; essas virtudes se formam no
homem enquanto ele vai agindo, ns somos aquilo que fazemos
repetidas vezes. A excelncia, ento, no um ato, mas um
hbito: o bem do homem a alma trabalhar no caminho da
excelncia uma vida inteira. (DURANT, 2000, p. 91).

O pensamento grego tem claro que as paixes no representam vcios em si,


mas constituem a matria prima tanto para as virtudes como para os vcios. Isto
refora o pensamento socrtico de entender a virtude como conhecimento, ou platnico
de reconhecer a virtude como uma ao harmoniosa.
Tambm importante a noo que Aristteles tem do ser ao consider-lo no
apenas por aquilo que j existe, mas tambm por aquilo que pode vir a ser, a
virtualidade, a potncia. A passagem da potncia ao ato o que ir constituir segundo
Aristteles, o movimento. Todo movimento constitui a atualizao da potncia de um
ser que somente ocorre pela atuao de um ser j em ato. Cada ser atualiza suas
virtualidades devido ao de outro ser que, possuindo-as em ato, funciona como
motor daquela transformao. Entende em sua construo lgica que no pode o mais
vir do menos, ou o superior do inferior. Em conseqncia defende a existncia de uma
unidade harmoniosa a reger todo o universo hierarquizando suas aes.

Concebe, ento, todo o universo como regido pela finalidade e


torna os vrios movimentos (atualizaes das virtualidades de
diferentes naturezas) interdependentes, sem fundi-los, todavia, na
continuidade de um nico fluxo universal. Haveria uma ao

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encadeada e hierarquizada dos vrios motores, o mais atualizado


movimentando o menos atualizado. (ARISTTELES, 1996, p. 20).

Neste encadeamento de motores mais atualizados haveria um primeiro motor, o


que daria origem aos demais, ato puro, a quem Aristteles chama de Deus. a causa
final de todos os seres, incorpreo e auto-contemplativo. Estas relaes metafsicas:
matria-forma,

potncia-ato,

comandam

explicao

aristotlica

do

homem,

correspondendo ao objetivo primordial da investigao tica o de descobrir a causa


verdadeira da existncia humana. Num universo regido pela finalidade, a causa a
procura do bem ou da felicidade que a alma alcana apenas quando exerce as
atividades que lhe permitam a plena realizao.
O pensamento grego a respeito de virtude, potncia e realizao, no so
exclusivos na filosofia humana. Outras culturas desenvolvem esta percepo e
pensamento.

Na filosofia chinesa, a palavra que designa virtude (Te, em chins)


por vezes traduzida como potncia. Trata-se de uma imagem
adequada, pois uma virtude uma forma de poder. o potencial
de uma pessoa. aquilo que permite que nos tornemos quem de
fato

somos.

Mas

quem

somos

depende

dos

papis

que

desempenhamos na vida, e as maiores virtudes so as que nos


ajudam ao longo do caminho (To, em chins). (SOLOMON, 2000,
p. 111).

Para Josef Pieper (2001, p. 15): A virtude em termos gerais a elevao do ser
na pessoa humana. (...) o mximo a que pode aspirar o homem, ou seja, a realizao
das possibilidades humanas no aspecto natural e sobrenatural. O homem virtuoso
aquele que realiza o bem obedecendo s suas inclinaes mais ntimas. A concepo
de Pieper destaca em referncia a Toms de Aquino a inclinao do homem ao bem
elevado, a sua ltima potncia, e a capacidade de realiz-la.
Para Abbagnano (2000, p.1003), o termo virtude designa uma capacidade
qualquer ou excelncia, seja qual for a coisa ou o ser a que pertena. Enquanto
capacidade de realizar uma tarefa um conceito platnico, e como hbito ou disposio
racional constante para realizar algo um conceito aristotlico, sendo este o mais
difundido na tica clssica.
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Para Tanquerey (1996, p. 531), virtude so hbitos bons, adquiridos pela


freqente repetio de atos, que fazem mais fcil a prtica do bem honesto. No
conceito de Tanquerey, a influncia aristotlica patente. a prtica de atos bons que
leva virtude, e esta prtica livremente desejada proporciona facilidade de atuao, ou
seja, h um efeito positivo que estimula a se buscar mais, a se fazer melhor. No pode,
portanto, limitar-se a um ato isolado, um vencimento momentneo, que por mais
elevado e herico que seja, no cria a disposio constante, marca prpria da virtude.
Seja pela capacidade platnica de Pieper, ou pela prtica aristotlica de
Tanquerey, a virtude apresenta-se como um bem que deve ser buscado pelo
esclarecimento racional e imposto pelo querer decidido do homem na atualizao de si
mesmo, onde suas faculdades mais elevadas da inteligncia e vontade atuam em
sintonia para realizar o seu prprio bem.
A aquisio desses hbitos bons uma deciso que prope a luta por uma vida,
e por isso importante conhecer quais dessas virtudes so fundamentais para
sustentar o desenvolvimento humano.

REFERNCIAS
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
DURANT, W. A histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
PIEPER, J. Las virtudes fundamentales. 7. ed. Madri: Rialp, 2001.
SOLOMON, R. C. A melhor maneira de fazer negcios. So Paulo: Negcio, 2000
TANQUEREY, A. Compendio de teologia asctica e mstica. 2. ed. Madri: Palabra,
1996.

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