La movida alternativa en Chile

Francisca Fernndez Droguett

Jordi Castell de pantalones apretados sobre un cubo bailando VOGUE de
Madonna en las fiestas Spandex; los Electrodomsticos celebrando el
cumpleaos de Pinochet en el Garaje Matucana ; Christopher Reeve, en el
mismo lugar, leyendo un mensaje de apoyo a los 78 actores nacionales
amenazados de muerte por un oscuro comando denominado Trizano en
diciembre del 87; la primera bienal underground organizada por Vicente Ruiz
en El Trolley. Todos flashbacks de los aos que vivimos-vivieron- en peligro
(Juan Carlos Ramrez, 2006).
Esta exposicin se centra en un conjunto de hitos que marcan el inicio y,
luego, la consolidacin de una movida alternativa en Chile. En la dcada de los
ochenta, surgen una serie de fiestas urbanas alternativas, mezclando
elementos del teatro, el performance, el rock; destacando el Garaje Matucana
y el Trolley, ambos espacios que adems representaron lugares de subversin,
resistencia a la dictadura militar. En los noventa sern las fiestas Spandex sus
herederas, junto a la Blondie, las fiestas raves y expresiones actuales como la
Love Parade y el festival Earthdance. Estamos ante formas emergentes de
simbolizacin de lo festivo, desde su carcter igualmente ritual que reflejan
experiencias y acciones corporales que ponen en juego lo establecido.
Fiesta en la ciudad
En primer lugar cabe afirmar que ciudad y fiesta son dos mbitos que se
imbrican mutuamente.
Por su parte, Bajtin seala que la fiesta es un elemento fundamental de
civilizacin que constituye una de las ms profundas necesidades de las
sociedades y culturas, siendo un instrumento que sirve para que la sociedad se
rena e integre en torno a un ritual que revitaliza y da continuidad a su
identidad como cuerpo social(2). La fiesta entonces tiene siempre una
relacin profunda con el tiempo de su sociedad.
De esta forma, el vnculo que establece la fiesta con el contexto histrico y
cultural en que se inscribe es un elemento clave para entender su significacin
y sentido.
En las ciudades chilenas, nuestra experiencia con la fiesta es distinta. Si
revisamos cmo emerge en nuestra historia local, encontramos que las elites
nacionales asentadas en Santiago no desarrollan un vnculo valorador de lo
festivo, no existiendo en el diseo y planificacin de la ciudad el
establecimiento de un espacio y tiempo social determinado para celebrar una
fiesta propiamente urbana, que convoque tanto a la polis como a la nacin,
menos an un carnaval.
En el siglo XX, lo festivo aparece presente en la ciudad en la celebracin de las
denominadas fiestas de la primavera, espacio de identificacin simblicojuvenil(6) de una emergente juventud urbana vinculada al mundo
universitario, que adquiere visibilidad desde la dcada del treinta hasta la del
sesenta. En dichas fiestas se elega una reina de la primavera y se
desarrollaban juegos florales generando un nivel de integracin festiva de los
habitantes de la ciudad que no llegaba, sin embargo, a constituir la inversin
de la vida cotidiana que constituye al carnaval.
Posteriormente, con la dictadura militar lo festivo es violentamente alejado de
la escena pblica, ya que la fiesta adquiere un valor poltico y de crtica social
en un contexto de fuerte censura y persecucin a todo tipo de prcticas
colectivas y libertarias desarrolladas en espacios pblicos. No obstante, a pesar
de las restricciones, se genera una escena urbana que reivindica los valores de
lo festivo, desarrollando prcticas contraculturales que adaptan a Chile las

tendencias de diversin desarrolladas en las ciudades europeas post

industriales. Esta escena se apropia en forma contracultural y festiva de los
espacios abandonados de la ciudad, generando nuevos referentes como el
Galpn de Matucana 19 y el Trolley.
Pero as como a la fiesta se le teme, tambin se la instrumentaliza. En el
contexto de post dictadura, despus de un largo perodo de desmovilizacin de
las manifestaciones ciudadanas en la urbe, las nuevas elites reconocen la
eficacia simblica que plantea la fiesta urbana como estrategia de
constitucin de un nosotros. Es as como convocan a ocupar en forma masiva
los espacios pblicos del centro de la ciudad, como el Parque Forestal o la
Alameda, para celebrar las fiestas de la cultura, las que partiendo de una
dinmica ms amplia de expresiones culturales, devienen en poco tiempo en
un ritual rutinizado en el que se repone el orden cotidiano, transformndose en
un evento urbano donde prima la distincin espectador/espectculo,
restringindose el protagonismo y la capacidad expresiva de la multitud
convocada.
Pese al disciplinamiento de la poltica y del mercado a travs de la
rutinizacin de la fiesta como una oferta ms de consumo cultural lo festivo
retorna y vuelve a emerger con mayor fuerza en la vida cotidiana de la ciudad
del nuevo siglo. Es as como en nuestra historia reciente, son los jvenes los
que plantean una apropiacin festiva de Santiago que transgrede el orden de
su cotidiano y repone la capacidad creadora de lo festivo.
Es as como encontramos las fiestas alternativas, que empiezan a realizarse
primero en los ochenta (Trolley, Matucana 19) y continan en eventos masivos
a partir de los aos noventa (Spandex primero, la Discotheque Blondie
despus). Estas instancias plantean una reformulacin de los cdigos festivos
en trminos del modo de vida citadino post moderno. Y si bien actualmente
son parte de la oferta del exitoso mercado de la diversin, las propuestas
originales que articulan la fiesta con la expresin del arte y la expansin de la
identidad individual, plantean una resignificacin de los atributos y cdigos de
la fiesta ritual.
En efecto, estas instancias aparecen como un espacio en donde se disuelve la
distincin entre actores y espectadores: no se observa la fiesta desde afuera,
sino que todos participan de ella en forma protagnica, compartiendo cdigos
distintivos como un baile que simultneamente es individual y grupal o la
puesta en escena de estticas que invierten los signos de lo culturalmente
asociado a lo femenino y masculino eliminando las diferencias de sexo y
gnero.
Asimismo mediante la ocupacin de antiguos teatros, cines de barrios
tradicionales e industrias abandonadas, se resignifican espacios de una ciudad
que haba sido relegada por los procesos de modernizacin, generando una recreacin, renovacin y revitalizacin de sitios urbanos que antes de la
intervencin de la fiesta se encontraban abandonados.
Finalmente, un fenmeno interesante de considerar en sus proyecciones, lo
constituyen las raves urbanas realizadas desde mediados de los noventa por
colectivos de msica electrnica. Se trata de fiestas abiertas a todo el pblico
de la ciudad que comienzan a realizarse en los parques de la ciudad y marcan
un hito en 2003 cuando convocan a 25 mil personas en la Plaza de la
Constitucin frente a La Moneda y en enero de 2005 cuando la fiesta se
extiende a toda la ciudad, convocando ms de cien mil personas.
Garaje Matucana
Mencin especial merece el garage de Matucana 19, debido a la importancia
que adquiri para la msica y otras manifestaciones contraculturales de la
poca. Fue creado en 1986 por los hermanos Jordi y Rosa Lloret, que
convirtieron un abandonado garaje, taller mecnico de su familia en el centro
de la resistencia cultural, opositora no militante, al rgimen militar en su

ltima etapa, antes del plebiscito (Zapata 2003). Su cierre se provoc en

1989, terminando como fbrica de rodamientos (Ramrez, 2006).
Uno de los principales referentes de la movida alternativa en Santiago fue el
Garaje Matucana, ubicado en calle Matucana 19, galpn que se encontraba en
desuso, utilizado para la venta de desperdicios, a cargo de Jordi Lloret,
instalando un circuito de msica y danza a modo de protesta y resistencia
cultural en los ltimos aos de dictadura militar, tocando grupos como
Emociones Clandestinas, UPA, los Dad, los Jorobados.
Son numerosas las fiestas llevadas a cabo en este espacio, como la Fiesta del
Colon Irritable, como crtica al 12 de octubre, colocando cruces, mstiles y
signos alusivos a la fecha, o las fondas alternativas (Ramrez, 2006).
En un antiguo galpn de 1918 en calle San Martn 841, sede sindical de los
jubilados de la ex ETC, se gest el Trolley con el desafo por mantener
proyectos escnicos a travs de propuestas nuevas. Con Ramn Griffero como
uno de sus fundadores organizando obras de teatro, este espacio propicia la
autogestin, los pocos recursos y lucha contra los constantes problemas con la
censura. El Trolley se transforma en la sede del grupo teatral Fin de Siglo.
El financiamiento y la produccin de las obras se realizaron a travs de eventos
- fiestas que se realizaban el nico da sin toque de queda los viernes y
sbado. Estas fiestas se transformaban en centros de disidencia poltica y
cultural. El Trolley se convirti as en el espacio donde diversos creadores
aislados por la dictadura podan dar a conocer lo que manifestaban,
lanzamiento de revistas, de poesa, proyeccin de cortometrajes, teatro,
danza.
Participaron en el Trolley msicos como Los Prisioneros, Banda del Pequeo
Vicio, Upa, Fiscales Ad hok, Mauricio Redoles. Se organiz la Primera Bienal
underground organizada por Vicente Ruiz. El recinto es actualmente un centro
cultural y sala de teatro.

Fiestas Spandex

Debemos sealar que las primeras fiestas alternativas son las Fiestas
Spandex realizadas inicialmente en el Teatro Esmeralda, en el sector de San
Diego, por un conjunto de personas asociadas al mundo del teatro, el arte y el
diseo, como medio de financiar el montaje de las obras del Gran Circo Teatro
de Andrs Prez (La Negra Ester, Ricardo III y Noche de Reyes).
Las condiciones de los ochenta cambiaron radicalmente durante los noventa.
La estructura de lo festivo mantuvo un cierto raigambre anterior: el
espectculo, la puesta en escena, las nuevas tecnologas, las nuevas estticas.
La fiesta se articul como una operacin artstica, en donde se emplean
variadas manifestaciones visuales y teatrales; una especie de accin visual
colectiva que congreg nuevas propuestas y ampli los espacios habituales de
creacin y circulacin.
La Discoteque Blondie
La discoteque abre sus puertas a mediados de 1993 instalndose en el sector
de la Alameda, al interior de un centro comercial ubicado entre las calles
Esperanza y Libertad, sector poniente de Santiago, que subsiste en forma
marginal. La discoteque se encuentra ubicada exactamente donde antes se
encontraba el Cine Alessandri, uno de los ltimos cines de barrio que
quedaban en el Santiago de los noventa donde se exhiban pelculas
erticas.

La Discoteque Blondie se caracteriza por el reciclaje y la mezcla de estilos y

estticas juveniles preexistentes como son el punk, la new wave y el tecno. La
Blondie parte siendo una discoteque orientada a un segmento de pblico
juvenil masivo de corte ms bien popular que escucha msica dance slo
para bailar, ms al poco tiempo sus antiguos dueos se asocian con un joven
productor que haba participado en las primeras fiestas alternativas
realizadas en Chile, las Fiestas Spandex, el que cambia la propuesta de la
discoteque dirigindola a un pblico selectivo que gusta de la msica
alternativa.
En un primer momento a la fiesta tienen acceso slo un grupo reducido de
jvenes que se identifican con la "msica alternativa". Este grupo estar
constituido por una parte, por los pelaos, grupo de jvenes urbanos que
congrega diferentes tendencias provenientes de la subcultura del rock y por
estudiantes de carreras vinculadas al teatro y al arte. Con el pasar del tiempo, la
Blondie ir ampliando su convocatoria y se producir un flujo y reflujo de
pblicos y grupos "nuevos" y "antiguos" en la fiesta. En efecto, apoyada por una
mayor cobertura de informacin y por afiches con llamativos diseos la Blondie
se "abrir" a un pblico que ve en ella un lugar de moda, un sitio "nuevo".
La "actuacin" del cuerpo a travs del uso de determinados signos adquiere
centralidad. La construccin de una esttica, se transforma entonces en un
espacio ldico en donde se juega con los lmites de la distincin sexual. Se
juega con los lmites sin llegar a transponerlos. Otro cdigo relevante es el
modo de bailar. Se privilegia el bailar slo o en grupo al bailar en parejas.
El baile se puede convertir en un "territorio personal", en el que no hay
obligacin de bailar con nadie ni hay lmites prefijados.
Fiestas Raves, Love Parade y el festival Earthdance
Los orgenes de los primeros encuentros de adeptos a la cultura dance se
remontan a fines de la dcada de los 70 en plena era disco, con la proliferacin
de clubes underground del mundo gay, afroamericano y latino de Nueva York,
propagndose posteriormente a Europa.
A medida que la msica de baile se consolidaba y las producciones
independientes emergan en un mercado todava informal, fueron apareciendo
nuevos epicentros de la incipiente movida electrnica.
Tony Colston-Hayter, asiduo visitante de Shoom, al comprobar que cada vez le
resultaba ms difcil entrar a los centros de baile, se le ocurri la idea de sacar
la msica de los clubes y llevarla a espacios abiertos alejados de la ciudad. El
nuevo concepto, denominado escena warehouse, se materializ el 27 de
octubre de 1988 en una hacienda ecuestre alquilada en las afueras de Londres.
La fiesta, llamada Sunrise, tuvo una convocatoria de ochocientas personas y
pas a la historia como la primera rave del mundo.
Una publicidad acotada en puntos especficos y una red de contactos
establecidos a travs de mensajes de voz va telfono mvil, permitieron a
Colston asegurar la participacin de una nutrida concurrencia y eludir la accin
policial. De esta forma, las raves adquirieron el aura mtica de fiesta
relmpago, ilegal y al aire libre, a partir de la ocupacin de un TAZ (zona
autnoma temporal). La ilegalidad no respondi a un ideario poltico, sino a
una necesidad de escapar del control territorial por parte del Estado y buscar
nuevas formas de diversin al margen de las promovidas desde el mercado.
Abrumados por la incontrolable seguidilla de fiestas en los extramuros de
Londres, las autoridades decidieron ampliar los horarios de apertura de los
clubes y ceder licencias para eventos al aire libre. Desde entonces, para
muchos, el espritu del rave perdi su esencia contestataria y clandestina.

En Chile, el primer germen electrnico fue inoculado por los hijos de

retornados polticos, quienes, adems de promocionar discos y estilos,
contaban entre sus miembros con algunos connotados Djs.
Con el trmino de las fiestas spandex y la aparicin de nuevos colectivos como
Distrito Distinto, Corriente Alterna y Frontera Final, los eventos electrnicos
comenzaron a multiplicarse en recintos como La Feria, El Living y Casaclub.
La primera rave nacional la organiz el colectivo Euphoria en diciembre de
1995 y se llam los perros euphricos, en honor al recinto que los cobij: la
Ex Perrera del Parque de los Reyes. Las raves de la Ex Perrera y las fiestas
organizadas en Machasa (2002), antigua fbrica textil, fueron los conos de
esta tendencia que buscaba resignificar los espacios de alienacin producidos
por el trabajo y la explotacin -smbolos absolutos del dominio del capital.
Lentamente se comenz a allanar el camino para eventos de mayor calibre,
como el Love Parade y la Earthdance, que llegaron al pas como subproductos
de sus homlogos europeos y casi en calidad de franquicia. El primero, un
festival callejero urbano nacido en Berln que recal en el Parque Forestal de
Santiago. El segundo, fundado en 1997 por el msico electrnico Chris Deckker
(Medicine Drum), en tanto megaproducto, capaz de satisfacer la demanda de
un mercado a todas luces pujante.
En rigor, el festival Earthdance mantuvo del formato londinense su apego a la
campia de la periferia, mezcla de pequeas unidades microcapitalistas como
bares, puestos de ropas, restoranes, bazar de malabares, tiendas de tatuajes y
la popular Expocannabis, junto a circuitos alternativos de filosofa oriental,
yoga, servicios de masajes, zonas espirituales, ceremonias de salida y puesta
de sol; adems de una infraestructura de entretencin con muros de escalada,
un planetario mvil, rampas de saltos en skate, en un recinto con 5 piscinas y
25 hectreas de reas verdes, ubicado en las parcelas El Oasis y El Trbol,
en Isla de Maipo. Todo por la suma de 25 mil pesos y con el gentil auspicio de
cerveza Corona, Ballantines Go Play, radio Horizonte, Ron Don Q y El Mercurio.
Bibliografa
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