Cultura, Interculturalidad, Ciencia Indígena y Educacion

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL ECUADOR
Doctorado PhD en Educacin
CULTURA, INTERCULTURALIDAD, CIENCIA INDIGENA Y

EDUCACION
ANGEL MARCELO RAMIREZ ERAS
Quito-Ecuador
Febrero del 2001
El presente mdulo de estudio lleva por ttulo:

Cultura,
Interculturalidad, Ciencia Indgena y Educacin y va dirigido a todas
las personas comprometidas con las utopas planteadas por los pueblos
indgenas para reivindicar sus derechos, su capacidad ontolgica de ser
ms, su capacidad epistmica de saber ms.
Tiene como objetivo valorar los aportes de las culturas indgenas en
torno a temas cruciales como la creacin de una sociedad comunitaria,
intercultural, plurinacional, multilinge y productiva desde la
educacin; identificar la problemtica y los presupuestos
epistemolgicos para construir ciencia a partir de los conocimientos de
las culturas indgenas; y, aplicar los principios de la interculturalidad
cientfica al hecho educativo.
Contiene en su interior tres grandes temas: Cultura, Interculturalidad y
Dimensin Poltica de la Interculturalidad; Ciencia y Conocimiento
Indgena; y, Modelo educativo de interculturalidad cientfica.
Al final de cada unidad didctica se encuentran un conjunto de
actividades que tienen que ser realizadas por los estudiantes. Las
actividades estn distribuidas para ser trabajadas en forma grupal a
nivel presencial y en forma individual, a distancia.
Exhortamos a todos quienes tienen acceso al presente texto modular a
realizar las correcciones necesarias, los comentarios oportunos y la
profundizacin de estos temas.
INTRODUCCION
1.1.
1.2.
1.3.
MODULO I
1.4.
CULTURA E INTERCULTURALIDAD Y DIMENSIN
POLTICA DE LA INTERCULTURALIDAD
CAPITULO II:
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
OBJETIVOS
Identificar las principales acepciones de cultura
aplicadas en el contexto sociopoltico latinoamericano.
Identificar
las
principales
acepciones
de
interculturalidad presentes en el quehacer sociopoltico
latinoamericano, especialmente de la acepcin
Interculturalidad Cientfica.
Sintetizar la dimensin poltica de la interculturalidad.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
CULTURA
INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad desde el conflicto

La interculturalidad como fortalecimiento de la
identidad
La interculturalidad desde la lengua y la cultura
La interculturalidad desde la diferencia
La interculturalidad cientfica
CAPITULO III:
CONTENIDO
CAPITULO I:
Visin histrica de la cultura desde el conflicto

Visin de la cultura desde la identidad
Visin de la cultura desde la conformacin de la
misma
La cultura desde una visin de la diferencia
DIMENSIN POLTICA DE LA
INTERCULTURALIDAD
Sociedad comunitaria
Sociedad intercultural
Sociedad plurinacional
Sociedad multilinge
Sociedad productiva
en artfices de su propio destino. La ciencia antropolgica social en

base a esto tiene varios conceptos de cultura.
CAPITULO I
1.1.
LA CULTURA
VISIN HISTRICA DE LA CULTURA DESDE EL

CONFLICTO:
Para unos cientistas sociales la cultura es la formacin de identidades

en base a la relacin cultural histrica de conflicto que han vivido
como pueblos. Esta definicin responde a un hecho histrico que se
ha vivido desde siglos en Amrica, la migracin intercontinental.
La geologa moderna confirma la existencia de un puente de tierra
entre Amrica del Norte y Asia, al que llaman Beringia. Este puente
apareca y desapareca en el perodo cuaternario como consecuencia de
los avances y retrocesos de los glaciares. Segn los gelogos el paso
de Beringia estuvo abierto entre los 50.000 y los 40.000 aos atrs y
nuevamente qued al descubierto en la poca comprendida entre los
20.000 y 10.000 aos antes de la fecha actual.
Notables antroplogos, paleontlogos y gelogos, entre los que se
destaca el norteamericano Ales Hrdlicka, plantean que en esas dos
oportunidades la Beringia sirvi de puente a diferentes oleadas de
primitivos hombres asiticos para poblar Amrica, atribuyndole as
un origen comn general a todos los pueblos indgenas del Nuevo
Mundo.
Amrica Latina puede ser analizada desde la antropologa cultural o

social desde cuatro puntos de vista sobre lo que denominamos cultura.
Cada una de las acepciones responde a un contexto y a una realidad
social y cultural que viven los pueblos de nuestro continente. Dichas
vivencias y expresiones son caractersticas de cada uno de ellos. As
tenemos que dichos pueblos, de acuerdo a sus vivencias, sus procesos
histricos, su contacto cult ural, sus relaciones han ido configurndose
El antroplogo y etnlogo francs Paul Rivet (1876-1958) elabor una

teora sobre el origen del hombre americano, donde acepta que las
sucesivas inmigraciones asiticas por la Beringia constituyeron el
aporte ms antiguo e importante al poblamiento del continente
americano, aunque discrepa con quienes consideran que este es el
origen comn de todos los indgenas americanos y plantea que el

poblamiento de Amrica tiene su gnesis en diferentes migraciones.1
conformando nuevas identidades colectivas, en base al conflicto. Slo

el conflicto les pudo salvar.
El Padre Ajiu Juank en su libro Pueblo de Fuertes determina seis reas

culturales americanas que poblaron nuestro continente: Esquimal, de
los cazadores y pescadores subrticos, de los cazadores de praderas, de
la agricultura intensiva, circuncarbica, amaznica. As mismo indica
11 grupos lingsticos primeros que conformaron nuestro continente:
Esquimal-aleutiano, Algonquino-Wakash, Na-Den, Penuti, HokaSioux, Azteca- Tano, Macro-Otomangue, Maya, Macro-Chibcha,
Andino-Ecuatorial, G-Pano-Karib. 2
Tanto las polticas independentistas como republicanas consideraron a

los pueblos como conejillos de indias para implantarse en Amrica un
nuevo orden, el de los criollos. En este contexto los pueblos unidos
por lazos de lengua, cultura, vieron desaparecer su identidad. Se
mimetizaron en medio de los poderes del estado. Otros resistieron y
conformaron sus propias identidades viviendo permanentemente del
conflicto.
Hoy en da situaciones parecidas se vive en Amrica. Nacionalidades
indgenas se enfrentan ante el racismo atropellante de la sociedad. El
arribismo del pobre contra el pobre va configurando un contexto de
conflicto entre los pueblos. Si los indios, los campesinos, los negros,
quieren proponer alternativas de cambio que dignifiquen su identidad,
tendrn que entrar en conflicto con la sociedad englobante. De la
misma manera en esta lucha muchos pueblos pierden su esperanza y la
identidad.
Estos grupos emparentados en familias lingsticas se mezclaron y

dieron lugar a nuevas identidades. As Amrica se fue conformando
en un continente de relaciones de identidades siempre en conflicto.
Las guerras, las alianzas, los matrimonios, iban conformando estados
naciones y cada estado nacin o estados naciones comprenda el
conjunto de varios grupos de pueblos con identidades diversas siempre
en conflicto. Los conflictos iban creando nuevos grupos, nuevas
identidades colectivas histricas.
Con la invasin espaola a estos pueblos desaparecieron muchos
pueblos, algunos calculan hasta 35000.000 de vidas humanas
sacrificadas por la conquista y el colonialismo espaol. En esta
invasin se perdieron pueblos con su respectiva cultura, otros se
subsumieron dentro del nuevo estado tributario y negociaron sus
nuevas identidades. Para mantenerse vivos sacrificaron su vida en las
mitas, en las encomiendas, en los estancos.
As se fueron
Con todo lo expuesto hemos fundamentado la definicin de cultura

inicial. Esta definicin tiene un trasfondo histrico de conflicto que
todos los pueblos han vivido para conformar su propia identidad.
Hasta el da de hoy podemos decir que vivimos en conflicto y que las
culturas indgenas van creando y recreando su identidad.
1.2.
VISIN DE LA CULTUR A DESDE LA IDENTIDAD
El concepto de cultura desde esta perspectiva considera que cultura

CANER, Acela:
La tierra que es Amrica. Ediciones es todo lo que el hombre crea al interactuar con su medio fsico y
Verde Olivo. La Habana-Cuba. 1995. 32.33
2
Ajiu, Juank:
Pueblo de Fuertes No. 1995. p. 80.77
1
social y que es adoptado por toda la sociedad como producto

histrico. 3
identificados en un ser colectivo cultural cuando en su vida cotidiana

ven reflejados la lengua, la tierra, las expresiones culturales y la
historia como elementos comunes de pertenencia a su cultura. Esta
As podemos decir que todo aquello que caracteriza a un grupo identidad colectiva va creando identidades personales en cada uno de
humano como tal es cultura. El conjunto de expresiones culturales los individuos. Esta identidad le da pertenencia cultural al individuo.
como la msica, la religiosidad, su organizacin econmica, las Dicha identidad puede perderse por fenmenos sociales que suceden al
relaciones de parentesco, su organizacin poltica.
interior de la cultura como la migracin, expulsin de la comunidad,
aculturacin, divisiones internas. Sin embargo de esto, la pertenencia
De esta manera encontramos algunas caractersticas esenciales en el cultural se mantiene an en distintos contextos.
desarrollo de la cultura como la lengua, la tierra, sus expresiones
culturales y su historia. La lengua constituye una caracterstica En nuestro pas encontramos las siguientes culturas: Awa, Chachi,
esencial de la cultura. As una persona que pertenece a una lengua, Tsachi, Epera, Quichua, Cofn, Siona-Secoya, Shuar-Achuar, Huao,
pertenece por ende, a la cultura que maneja dicha lengua. Todo el Zparo, mestiza y negra. Cada una de ellas tiene su lengua propia
simbolismo que maneja una cultura est expresado en la riqueza de la respectiva: Awapit, Chapalaa, Tsafique, Empera, Quichua, AIngae,
lengua. Por otro lado la tierra es otro factor determinante en la Paicoca, Shuar Chicham, Wao Terero, Kayapi, espaol. De la misma
conformacin de la cultura. Cada conglomerado humano ocupa un manera cada una de ellas ocupa un espacio geogrfico. Los Awa,
espacio geogrfico determinado. Este territorio influye de manera Chachi y Epera ocupan la provincia de Esmeraldas, comparten su
particular en la conformacin de la cultura. As, la amazona territorio con la nacionalidad mestiza y negra. En la sierra conviven
sudamericana, los andes americanos, influyen en los rasgos personales pueblos mestizos y quichuas.
En la provincia de Sucumbos
y colectivos de la cultura. Por su parte las expresiones culturales como encontramos a los Cof n, Siona-Secoya, Shuar, comparten su territorio
los ritos, los mitos, los smbolos, las festividades, artesanas, son con los pueblos mestizos y negros. En la provincia de Pastaza
elementos que conforman una cultura. De la misma manera la historia encontramos a los Zparo, Huaoranis, Shuaras y Achuaras, comparten
desde la tradicin oral o recopilada a travs de archivos seala en el su territorio con la nacionalidad blanco mestiza. En la provincia de
tiempo la evolucin de las culturas. As podemos ver que muchas Morona Santiago encontramos a los Shuar y Achuar quienes
culturas aparecen, desaparecen, se mimetizan, se pierden, aparecen, se comparten su territorio con los colonos mestizos. En el norte de la
construyen, mueren.
amazona encontramos a los quichuas amaznicos y en el sur, en la
provincia de Zamora a los quichuas de la provincia de Loja. Cada una
Estos cuatro elementos enumerados forman una identidad cultural y de estas nacionalidades tienen sus propias expresiones culturales y su
una identidad personal de los individuos con relacin a la cultura. historia. Estas expresiones culturales y su historicidad le dan sentido
Las personas quienes conforman una cultura se encuentran de identidad colectiva y de pertenencia tnica.
3
Bentez-Garcs:
Culturas Ecuatorianas Ayer y Hoy. Editorial
Abya-Yala. 1992. p. 8
6
Finalmente diremos que la cultura desde una visin de la identidad

tiene caractersticas de ndole social, histrico y que los elementos
enunciados aqu sobre ella se interrelacionan entre s. La interrelacin
de estos elementos, lengua, tierra, cultura e historicidad conforman
la identidad colectiva de cada cultura.
Otro rasgo fundamental son las redes para la estructuracin de una

economa propia. Esta economa propia pude ser de carcter
productivo como reproductivo.
Conocemos como actividades
productivas aquellas cuya finalidad est orientada a generar ingresos
directos e indirectos a la familia o as mismos, en razn de apoyar la
sobrevivencia del grupo. Entendemos por actividades productivas la
1.3. VISIN
DE
LA
CULTURA
DESDE
LA participacin en las cosechas, la crianza de animales, las labores
CONFORMACIN DE LA MISMA
culturales en la tierra. etc. El trabajo de los nios (sic) bajo el sistema
de prestar la mano, es frecuente en la realizacin de labores
La visin de la cultura desde la conformacin de la misma, segn colectivas cono en la minga, por ejemplo. Se entiende por actividades
estudios antropolgicos, tiene que ver con tres aspectos fundamentales: reproductivas aquellas que representan apoyo al mantenimiento de la
las relaciones de parentesco, una economa propia y una lengua unidad econmica familiar, tales como cocinar, arreglar la casa, cuidar
propia.
de los hermanos menores, transportar agua, etc.4 Todas estas
actividades van creando una pertenencia grupal a una cultura.
Las relaciones de parentesco se dan por grados de consanguinidad y
grados de afinidad. Los grados de consanguinidad tienen que ver con Finalmente la lengua es otro elemento esencial en la conformacin
la relacin directa de filiacin y pertenencia materna y paterna a un de la cultura. La lengua como elemento cultural es un elemento de
ayllu o familia nuclear. As tenemos una relacin directa entre padres, interrelacin de signos y smbolos de pertenencia cultural. En esta
hijos, hermanos, sobrinos, nietos, bisnietos. Las relaciones de afinidad parte los estudios sociolingsticos y los estudios lingsticos tienen su
tienen que ver con el reconocimiento y la aceptacin por la va social o propia visin de la lengua. La sociolingstica estudian la lengua
legal de pertenencia a un ayllu o familia nuclear. As podemos indicar desde el punto de vista de la sociedad. La lingstica desde el punto de
que los hijastros, las hijastras, las adopciones u otras formas de vista de un estudio sistemtico de la lengua desde sus especialidades:
pertenencia social y legal son consideradas como relaciones de la fonologa. la fontica, la morfologa, la sintaxis, la semntica y la
parentesco. A estas relaciones de parentesco se suman las relaciones pragmtica. Culturalmente la lengua representa uno de los elementos
de padrinazgo. Es decir los compadres forman parte del conglomerado ms importantes para la conformacin de identidades y de sentido de
social del ayllu o de la familia nuclear. En varias culturas los ritos de pertenencia a una o a otra cultura.
iniciacin social, sexual, tienen un padrino. Este padrino forma una
alianza con los padres del apadrinado. A todas estas relaciones se Estos tres rasgos culturales aqu indicados tienen como finalidad
suman otras como las alianzas de guerra, de subsistencia, de demostrar que la cultura se va haciendo desde ella misma, desde una
reproduccin, los matrimonios. Todas estas formas de relaciones intra relacin de endoculturacin. Desde el interior de los miembros de una
e intertnicas conforman rasgos caractersticos de la cultura.
4
Barreno, Gustavo: Educacin y Trabajo. MEC. Quito-Ecuador.
1998. p. 20
7
cultura, se va creando y recreando la misma a travs de una visin

propia del mundo, del hombre y de lo trascendente. La cultura se va
construyendo desde dentro a travs de un proceso de socializacin.
El ser humano desde que nace est sujeto a la ayuda y por lo tanto a la
interaccin con otras personas. por medio de esta interaccin el nio y
el adulto aprenden la cultura del grupo.5
1.4.
que llamamos cultura. Este ejercicio de mirar hacia el otro rebota

hacia uno mismo, de tal manera que uno se conoce a s mismo y se
constituye en una identidad propia en bsqueda de pertenencia social,
es as que el conocerse a s mismo plantea el reto de conocer a los
otros semejantes a uno mismo. El conjunto de otros semejantes a m
hace que podamos construir un conglomerado cultural grupal comn.
Este conglomerado comn denominamos cultura. Al determinar las
diferencias entre grupos culturales estamos fortaleciendo la propia
identidad.
LA CULTURA DESDE UNA VISIN DESDE LA

DIFERENCIA
Esta visin concibe a la cultura como un conjunto de caractersticas

por las cuales somos diferentes. Esta visin centra su atencin en las
diferencias ms que en las identidades. Las diferencias son las que
realmente nos hacen ser lo que somos. El reconocer que los otros son
diferentes hace que reconozca que yo sea diferente. El proceso de
identidad no se da por un proceso de asimilacin de la cultura propia,
sino por un proceso de determinar las diferencias con los otros. Las
diferencias con los otros hace que cada uno vaya construyendo su
propia concepcin de la cultura.
En s esta visin desde la diferencia determina que la cultura est

conformada por todos los elementos que hacen que un grupo humano
sea diferente a otro.
ACTIVIDADES:
1. Extraiga las diferentes acepciones sobre cultura.
Esta visin se constituye a partir de una concepcin del otro. Es 2. Emita un comentario personal sobre cada una de las acepciones de
decir, a travs del conocimiento del otro como diferente a mi, me
cultura.
conozco. As el otro es diferente por sus costumbres, por su lengua,
por su ideosincracia, por su cosmovisin de vida, por su historicidad 3. Identifique las semejanzas y diferencias de las diferentes
personal y colectiva. Profundizar las diferencias como valor y
acepciones de cultura.
apropiarse de dichos valores para la construccin de una propia
identidad se identifica como inculturacin. Como dira Paulo Freire en 4. Personalmente identifquese con una de las acepciones o en su
sus obras, para conocer al otro hay que contemplarlo, admirarlo y
defecto cree una nueva visin sobre cultura.
conocerlo.
Todo el conjunto de valores que hacen que un
conglomerado humano sea idntico a s y diferente a mi, constituye lo
5
Bentez-Garcs:
Op. Cit. 1992. p. 11.12
Las visiones anteriormente expuestas nos ponen sobre el tapete el

concepto de interculturalidad. Concepto que da a da en la
experiencia cotidiana del continente y de los otros continentes se vive,
pero no se reflexiona.
Las relaciones interculturales son a cada momento relaciones de
valores. El mundo est unido cada vez ms por este mundo de
relaciones. En esta parte mucho ha ayudado y estn ayudando los
medios de comunicacin social, la radio, la televisin, las autopistas de
la comunicacin como el internet y el correo electrnico. As mismo
las fronteras convencionales de los pases no son fronteras mentales
para lograr relaciones de interculturalidad entre pueblos. Las culturas
cada vez ms se conocen entre s, van construyndose as mismas en
contacto permanente con otros.
CAPITULO II
LA INTERCULTURALIDAD
Pero Qu es la interculturalidad? En esta parte queremos exponer

algunos conceptos de interculturalidad, fruto de las distintas
reflexiones sobre cultura.
2.1.
LA INTERCULTURALIDAD DESDE EL CONFLICTO
Desde una visin del conflicto establecido entre los valores que tiene
una cultura subordinada ante una cultura dominante y el
reconocimiento de la misma, consideramos la interculturalidad como
el reconocimiento de las diferencias en la confrontacin y el
conflicto.
As podemos decir que para las culturas hispanas radicadas en Estados
Unidos, el espaol es un valor cultural ante el ingls. La anulacin de
la educacin bilinge atenta contra uno de los valores de la cultura
hispana. Los hispanos por su parte luchan ante el Congreso
Norteamericano para que se devuelva a la educacin bilinge la
categora de una poltica de estado. Qu decir de los estados
latinoamericanos en donde los nuevos colonialismos imponen sus
valores culturales sobre los valores de la culturas dominadas.
Habamos indicado que uno de los aspectos fundamentales para que

una cultura sea considerada como tal ha sido y es el fortalecimiento de
la identidad de los pueblos. Desde esta ptica consideramos la
interculturalidad como un proceso de convivencia humana en una
relacin recproca de valores sin perder la propia identidad.
Se considera la interculturalidad como proceso de convivencia
humana. Por tanto la interculturalidad ms que un concepto es una
prctica cotidiana y constante de respeto mutuo de los valores que
tiene cada cultura.
La convivencia de culturas diferentes en un contexto determinado
pluricultural o multicultural permiten que se establezcan relaciones
recprocas entre ellas. Esta relacin recproca de valores y de
aceptacin de los otros denominamos interculturalidad. Este proceso
de convivencia humana no tiene por qu ser causa de prdida de la
identidad. Al contrario, fortalece la identidad cultural personal de cada
pueblo. Es as que este proceso de interculturalidad valora lo propio y
lo ajeno. Lo propio en trminos de lengua, expresiones culturales,
filosofa, tica, pensamiento cientfico. Fortalecido el hombre en su ser
cultural acepta los valores de los otros como aporte a la cultura propia
o como valores que hay que respetar de las otras culturas. Estas
relaciones son ms propicias en donde no existe conflicto alguno y si
los hay el conflicto es superado por la valoracin del ser cultural de los
otros.
Desde este punto de vista, las diferencias culturales catalogadas como

valores, se imponen en la sociedad a travs de los movimientos
sociales. Las culturas minoritarias se organizan con sus comunidades
para enfrentar al estado.
En nuestro pas hechos como el
levantamiento indgena de junio de 1990 y del 21 de enero del 2000,
as lo expresan. Los valores de las culturas son llevadas a las mesas de
negociaciones en donde el dilogo se constituye la va diplomtica
para poder imponer ante la sociedad dominante los valores de la
culturas dominadas. Es importante que en las mesas de negociaciones
no se pierda lo ganado con la movilizacin social. De suceder esto las 2.3. LA INTERCULTURALIDAD DESDE LA LENGUA Y LA
culturas pierden fuerza poltica y la oportunidad de proponer ante la
CULTURA
sociedad dominante los valores ancestrales de las culturas.
Esta visin concibe a la interculturalidad como relacin armnica
2.2. LA
INTERCULTURALIDAD
COMO entre culturas diferentes en donde ellos se cambian a s mismos en
FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD
un nuevo ser cultural.
10
Los contextos de interculturalidad se dan en sociedades bilinges o

multilinges. En este contexto la interculturalidad tiene su nfasis en
la lengua. Existe una lengua que se impone sobre las otras como
vehculo de relacin cultural. En el caso latinoamericano generalmente
el espaol est sobre las lenguas indgenas. En el caso paraguayo el
bilingismo espaol y guaran est sobre las dems lenguas. En zonas
indgenas de Amrica se puede encontrar que una lengua indgena se
impone sobre las dems. En el caso ecuatoriano encontramos en la
Amazona, particularmente en la provincia de Pastaza, que el quichua
se impone sobre el Wao y el Kayapi. Detrs de la lengua est la
cultura, quien enuncia una lengua, enuncia una cultura. Las culturas se
relacionan entre s a travs de la lengua. La lengua es el principal
vehculo para que la cultura de un pueblo se transmita sobre otras
culturas. Lengua y cultura van juntos.
Desde esta visin la interculturalidad est considerada como una

actitud constante de valoracin de la diferencia.
El contexto donde se mueve este concepto de interculturalidad son las
migraciones intercontinentales en donde fluyen caractersticas
religiosas, sociales, propias. Existen contextos de racismo, de
xenovismo, en donde la interculturalidad se plantea como una
propuesta de superacin del racismo y de valoracin del otro como ser,
como persona.
Plantear la interculturalidad desde la diferencia exige reconocer al otro
ser cultural como persona, digno en su ser, til para s mismo y para
los dems. Entonces la valoracin del otro como persona implica que
quien valora al otro se valore primero a s mismo. Solo valorndose se
puede valorar al otro.
Esta corriente de interculturalidad plantea que sin lengua no existe

cultura, peor interrelacin cultural. Por tanto el nfasis de identidad El nfasis de esta corriente de interculturalidad se centra en la
est puesto en la lengua como vehculo transmisor de la cultura.
estructuracin de una escala de valores en donde se dejen a un lado
estereotipos como los complejos de inferioridad, de superioridad,
Por su parte este concepto de interculturalidad plantea una evolucin actitudes racistas.
continua de la cultura a travs del cambio mutuo de s mismos. Todo
contacto cultural trae cambios en la cultura. La cultura no es esttica. Se trabaja ms en la autovaloracin de la persona, en crear actitudes de
Se dirige hacia nuevas identidades en donde la lengua y la cultura son aceptacin de seguridad en s mismo, de optimismo. Permite
los principales elementos de este nuevo ser cultural.
desarrollar valores ticos, estticos, ldicos. A superar tabes. En este
sentido la autoconciencia, la autovaloracin, la autoidentificacin
La diferencia entre culturas viene dada por su lengua y por sus permiten que este ser personal se valore a s mismo y valore a ol s
expresiones culturales. El intercambio de lengua y cultura va dems. La identidad ms que un ser cultural colectivo se transforma en
conformando nuevas identidades que se construyen mutuamente entre un ser cultural personal. Y no por ser personal no tiene conciencia de
s.
pertenencia a un ser cultural colectivo, al contrario, las situaciones
sociales como la migracin y el alejamiento de sus comunidades de
2.4. LA INTERCULTURALIDAD DESDE LA DIFERENCIA
origen, establecen nuevas estrategias de filiacin con la cultura de
origen. Entonces la identidad personal juega un papel importante en la
11
aceptacin de un ser cultural colectivo. De esta manera valorndose a Por su parte, la ciencia y la tecnologa actual ofrece a los pueblos
s mismo puede valorar a los otros, sus diferencias.
originarios nuevos instrumentos para conocer sus propios saberes, as,
la informtica, los laboratorios, los medios de comunicacin social,
permiten conocer cada vez ms los saberes de las culturas.
La interculturalidad cientfica permite la interrelacin de estos saberes
2.5. LA INTERCULTURALIDAD CIENTFICA
en la construccin de nuevas teoras cientficas, de nuevos mtodos
cientficos, recordndonos de este modo que la ciencia por ms
La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como universal y vlida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva
interrelacin de saberes de las culturas originarias con los saberes de verdad.
las culturas universales.
ACTIVIDADES:
En este sentido mucho de los saberes cientficos de los pueblos
originarios se estn rescatando. As encontramos la medicina natural, 1. Extraiga las diferentes acepciones sobre interculturalidad.
las estructuras binarias, vigesimales, decimales de la matemtica,
taxonomas propias de plantas, animales, de seres biticos y abiticos, 2. Emita un comentario personal sobre cada una de las acepciones de
se descubre un pensamiento cosmovisivo que contiene una propia
interculturalidad.
racionalidad. Esto por mencionar aportes cientficos que parecieran ser
saberes esotricos. Valdra indicar la astronoma, la arquitectura, la 3. Identifique las semejanzas y diferencias de las diferentes
economa, la administracin poltica de los estados, la navegacin, la
acepciones de interculturalidad.
guerra como otros aportes que desde la arqueologa y la historia se
estn descubriendo da a da.
4. Personalmente identifquese con una de las acepciones o en su
defecto cree una nueva definicin sobre interculturalidad.
Estos conocimientos deben incorporarse al concierto universal de las
ciencias y no solamente ser piezas de museo o reliquias de un saber
antiguo. Actualmente encontramos ciencias que estn profundizando
la ciencia de los pueblos originarios como la lingstica, la
antropologa, la filosofa, las ciencias humanas, las ciencias de la
educacin. Cada una de ellas desde la investigacin cientfica van
encontrando en los saberes de los pueblos originarios aportes a la
ciencia universal.
12
Ninguna actividad realizada por el hombre es neutra. Es poltica.

Tiene una ideologa de fondo. El planteamiento de la interculturalidad
en Amrica Latina tiene tambin una opcin poltica que es la opcin
por los ms necesitados. En ese sentido los planteamientos polticos
realizados por los pueblos indgenas desde la educacin no slo son
para beneficio de los mismos pueblos indgenas, sino para toda la
sociedad en general.
CAPITULO III
DIMENSIN POLTICA DE LA INTERCULTURALIDAD
En este sentido presentamos la dimensin poltica de la

interculturalidad caracterizada por la conformacin de una sociedad
comunitaria, intercultural, plurinacional, multilinge y productiva.
3.1.
SOCIEDAD COMUNITARIA
La conformacin de sociedades se ha ido estableciendo en base a las

relaciones de reciprocidad y redistribucin. Dichas relaciones de
reciprocidad y redistribucin han venido creando y construyendo un
ethos normativo y valorativo de la propia prctica social al interior de
cada cultura y cada pueblo. As los pueblos indgenas se han
construido en base a estas dos dimensiones de reciprocidad y
redistribucin que en el argot actual denominamos solidaridad.
Sealamos, sin embargo que no existe solidaridad sin compromiso y
reciprocidad mutua. Entonces la comunitariedad se presenta como
finalidad ltima del sistema educativa y se presenta tambin como
prctica cotidiana. Esta prctica cotidiana se refleja en las formas
materiales que cada cultura tiene para expresar su comunitariedad.
Esta comunitariedad tiene prcticas de derecho colectivo
consuetedinario. Esta prctica tiene trascendencia poltica cuando las
utopas sociales de crear una sociedad comunitaria con equidad de
13
gnero y participacin democrtica se van dando con el poder de

convocatoria poltica que tiene la educacin.
Es as que la dimensin poltica de la educacin intercultural bilinge
de crear una sociedad comunitaria no es imposible. Se hace posible en
la medida que el educador en cada acto educativo es reflejo de estas
grandes finalidades a travs de una relacin dialgica con el educando,
de la organizacin comunitaria del trabajo docente, de la participacin
de los actores sociales en la educacin en los Consejos Educativos
Comunitarios, de la conformacin de Consejos Estudiantiles, de la
evaluacin coparticipativa entre educador-educando, escuelacomunidad. Posibilitar la creacin de una sociedad comunitaria en la
educacin es tarea de todos los das.
3.2.
SOCIEDAD INTERCULTURAL
As, valor primordial y fundamental en la prctica educativa son el

aprendizaje de las lenguas indgenas tanto a nivel funcional
comunicativo como tcnico en el tratamiento de cada una de las reas
del conocimiento cientfico. Por su parte las expresiones materiales de
la cultura como la msica, la danza, la vestimenta, los ritos, mitos,
tradiciones son parte del currculo escolar, constituyndose la cultura
en fuente sociocultural del currculo.
El territorio como
circunscripcin territorial se encuentra as mismo tratada en las reas
de formacin del educando desde una visin propia de los pueblos
indgenas en torno al concepto de naturaleza como madre. La
historicidad, as mismo es abordada desde una visin continua de la
resistencia y de contemporaneidad de la historia. El desarrollo de los
pueblos y la conformacin de nuevas identidades a travs de los
procesos histricos son tomados en cuenta en el hecho educativo. La
ciencia y tecnologa de los pueblos indgenas investigada y
desarrollada pasa a formar parte de los contenidos y de una manera
prctica de hacer tecnologa educativa y desarrollo etnocientfico.
Todo esto visto desde una visin de fortalecer la identidad desde lo
comunitario.
Por interculturalidad comprendemos un proceso de convivencia

humana entre culturas diferentes en una relacin recproca de valores
en donde cada ser cultural va fortalecindose en su propia identidad.
Por tanto concomitante al concepto de interculturalidad est la
concepcin de identidad. Una identidad vista desde dos pticas, desde
una visin de la comunitariedad y desde el desarrollo de la autoestima Adems de potenciar la identidad desde lo comunitario es necesario e
y personalidad de cada hombre y mujer, nio y nia.
imprescindible potenciar la identidad personal de cada persona que
pertenece a un pueblo o nacionalidad indgena.
La identidad desde una visin de lo comunitario se explicita en la
conservacin y mantenimiento de los valores culturales de cada La educacin Intercultural Bilinge pondr especial nfasis en
pueblo.
desarrollar la personalidad de cada individuo, fortalecer su orgullo de
pertenencia cultural a un pueblo indgena, desarrollar valores en torno
La educacin Intercultural Bilinge en su prctica educativa fortalece a lo esttico, lo tico, lo lgico y lo ldico; superar situaciones
estos valores como la lengua, las expresiones materiales de la cultura, negativas, reprimidas en el interior del inconsciente para dar cabida a
el territorio, la historicidad y la ciencia.
la autoestima y al amor propio, a la dignificacin de la persona, a la
defensa de los derechos de su persona. Superacin de actitudes
negativas, pesimistas, derrotistas y deterministas que mantienen en la
14
poblacin criterios de sobre-valoracin del sufrimiento, el dolor, la

lstima, el sacrificio y otros similares, como condiciones inherentes al
ser humano.6
Por tanto tarea fundamental de la Educacin
Intercultural Bilinge ser tambin, trabajar en el fortalecimiento de la
autoestima de los educandos a lo largo de toda su formacin en la
estructura del sistema de EIB.
3.3.
SOCIEDAD PLURINACIONAL
La construccin de una sociedad plurinacional es un planteamiento

geopoltico. Geopoltico, por cuanto se plantea una propuesta de
descentralizacin de la administracin del estado a travs de la
participacin poltica de las nacionalidades y pueblos indgenas del
pas. Por nacionalidad indgena consideramos un grupo tnico ligado
Una concepcin vista desde esta perspectiva no nos cierra en una entre s por lengua, cultura, territorio e historicidad comn. Este
visin cerrada de la interculturalidad, sino que irradia su prctica social concepto de nacionalidad indgena tiene varias implicaciones
en la conformacin de una sociedad intercultural en donde las filosfico, sociolgicas y polticas. Desde lo filosfico plantea la
relaciones recprocas de valores se van dando en lo cotidiano y se van estructuracin de un saber cosmovisivo de ver el mundo desde una
superando estereotipos como el racismo y el arribismo que ms han propia cultura; desde lo sociolgico plantea una nueva teora en torno a
creado conflictos que comunitariedad.
los conceptos de nacin, nacionalidad, ciudadana; desde lo poltico
plantea la construccin de un nuevo estado caracterizado por una
Cabe desatacar que los movimientos de interculturalidad tienen dos Educacin Cientfica y Tecnolgico Intercultural y Multilinge; la
corrientes:
una interculturalidad sin lengua indgena
y una estructuracin de una economa solidaria; el derecho a tierra, territorio
interculturalidad con lengua indgena.
La corriente de y territorialidad; la creacin de una estructura parlamentaria indgena y
interculturalidad sin lengua da poco valor a las lenguas indgenas y en popular; la vivencia cotidiana de los Derechos Colectivos, la
su defecto propone la lengua oficial del pas como lengua de relacin valoracin de la diversidad lingstica y cultural del pas.
intercultural; por su parte el movimiento de interculturalidad con
lengua indgena da mucho valor a las lenguas indgenas y mantiene La Educacin Intercultural Bilinge entonces se transforma en un
que principio fundamental de la Educacin Intercultural Bilinge es el medio para la consecusin de esta Sociedad Plurinacional. El estudio
manejo de las lenguas indgenas y otras lenguas, de tal manera que las de las nacionalidades indgenas del pas, su lengua y cultura, sern
lenguas indgenas y las lenguas oficiales son lenguas de relacin parte de la formacin del educando y de los docentes. El estudio de las
intercultural. Esta ltima visin plantea que el pas debe ser nacionalidades: Awa, Tsachi, Chachi, Epera, ubicados la costa;
intercultural y multilinge, por tanto la Educacin Intercultural Quichua andino y amaznico; Siona-Secoya, Cofn, Huaorani, ShuarBilinge debe ser para todos.
Achuar, Zparo, Shiwiar, de la amazona; a esto se suma el estudio de
las nacionalidades blanco mestizo y afroecuatoriano sern aprendizajes
naturales en los Centros Educativos Comunitarios y en los centros de
formacin docente.
Por su parte la historia y geografa, las ciencias sociales, la
6
Modelo del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge. MEC- antropologa, la sociologa, la filosofa, apoyarn en la construccin de
DINEIB. Quito-Ecuador. 1993. p. 19
15
esta sociedad plurinacional. Estas disciplinas cientficas darn

identidad a los programas de formacin de docentes, por cuanto darn
el sustento cientfico de la propuesta de la creacin de una sociedad
plurinacional. De esta manera se contribuye a la formacin poltica del
futuro docente. Estos conocimientos transmitidos en un currculo de
educacin bsica fortalecen en el educando el valor de pertenencia a
una nacionalidad o pueblo indgena.
3.4.
SOCIEDAD MULTILINGUE
Una de las mayores riquezas culturales del pas son las lenguas
indgenas. en el pas existen 10 lenguas indgenas: Awapit, Tsafique,
Cha palaa, Epera Pedede, Kichwa, Shuar-Chicham, AIngae, Paicoca,
Kayapi, Wao Terero. Adems de las lenguas indgenas se habla el
espaol en todo el territorio nacional. Las lenguas extranjeras son
parte tambin de la diversidad lingstica del pas debido a gr upos
humanos provenientes de todos los continentes que habitan nuestro
pas. Esta riqueza y diversidad de lenguas es asumida por la
Educacin Intercultural Bilinge, la cual potencializa las lenguas
indgenas en el aula bilinge. El desarrollo y fortalecimiento de las
lenguas en la construccin de una sociedad intercultural es
imprescindible.
La conformacin de una Academia de Lenguas Indgenas concentrar
la potencialidad de las lenguas indgenas y desarrollar un lenguaje
tcnico de las lenguas en todas las disciplinas cientficas. Una
sociedad nueva requiere que se usen las lenguas indgenas como
lenguas de relacin intercultural en los contextos en donde se hable.
No hablamos de un desarrollo funcional de la lengua, sino una relacin
intercultural de la lengua, esto ltimo implica que a ms de la lengua
se aprenda la cultura. As las lenguas indgenas se convertirn en
lenguas de relacin intercultural en sus propios contextos.
La Educacin Intercultural Bilinge y la formacin docente

intercultural bilinge desarrollar en los futuros docentes las
habilidades necesarias para que en el aula bilinge se maneje en y de
las lenguas indgenas en todas las disciplinas cientficas.
A ms del uso de las lenguas indgenas se hace necesario el
aprendizaje de lenguas extranjeras para la comunicacin intercultural
con el mundo universal.
La educacin intercultural bilinge
desarrollar en los docentes y en los educandos, el multilingismo.
3.5.
SOCIEDAD PRODUCTIVA
Otro de los fines que persigue la educacin intercultural bilinge para

el desarrollo de las nacionalidades y pueblos es la produccin
cientfica, tecnolgica y econmica.
La produccin cientfica debe partir de los conocimientos de las
culturas indgenas, su sistematizacin, conceptualizacin y
socializacin. De la misma manera, la produccin tecnolgica debe
partir primero de los conocimientos tecnolgicos de los pueblos
indgenas para desarrollar nueva ciencia y nueva tecnologa. Por otra
parte implica tambin la aprehensin, el conocimiento y el dominio de
la ciencia y tecnologa actual para potencializar toda la ciencia y
tecnologa de los Pueblos Indgenas. As, la computacin, los medios
de comunicacin social, las autopistas de informacin deben estar al
servicio de las comunidades indgenas para su desarrollo.
16
De nada nos servira asumir toda la tecnologa si esta tecnologa no la

ponemos al servicio del mejoramiento de las condiciones de vida de
los Pueblos Indgenas. La pobreza es acuciante en todo el continente,
as vemos que el fenmeno de la migracin arrasa con la poblacin
indgena a la desocupacin o al subempleo y en algunos casos a la
delincuencia en las grandes ciudades; por otra parte, existen contextos
de guerra en donde los desplazamientos militares llevan a la pobreza y
a la miseria a los pueblos indgenas. Por eso es muy importante entrar
tambin en la produccin econmica.
Se requiere combatir la pobreza con riqueza. De esta manera la
educacin intercultural bilinge plantea crear una nueva sociedad en
donde la brecha entre ricos y pobres no exista y esto no a base de
ddivas sino de la produccin, industrializacin, la comercializacin y
el manejo adecuado de las finanzas.
Existen varias acepciones sobre lo que entendemos por cultura, as la

visin del conflicto considera a la cultura como: la formacin de
identidades en base a la relacin cultural histrica de conflicto que
han vivido como pueblos; desde la visin de la construccin y
conformacin de la identidad se entiende: cultura es todo lo que el
hombre crea al interactuar con su medio fsico y social y que es
adoptado por toda la sociedad como producto histrico.; desde la
conformacin de la misma se dice que la cultura comprende el
conjunto de relaciones de parentesco, una economa propia y una
lengua propia.; y, desde la visin de la diferencia el conjunto de
caractersticas por las cuales somos diferentes.
De la misma manera que existen varias acepciones sobre cultura,

existen varias acepciones sobre interculturalidad: la visin del
conflicto plantea el reconocimiento de las diferencias en la
confrontacin y el conflicto; la visin desde la conformacin de la
ACTIVIDADES:
identidad considera a la interculturalidad ms que un concepto una
prctica cotidiana y constante de respeto mutuo de los valores que
1. En base a la dimensin poltica de la interculturalidad elabore un tiene cada cultura; la conformacin de la cultura, concibe a la
ensayo que titule: El Ecuador que yo quiero.
interculturalidad como relacin armnica entre culturas diferentes en
2. Entreviste a un lder comunitario, regional o nacional en torno al donde ellos se cambian a s mismos en un nuevo ser cultural; y,
tema: La diversidad cultural, sus caractersticas y dimensin desde la diferencia se entiende la interculturalidad como una actitud
poltica.
constante de valoracin de la diferencia. Por su parte la
3. Opine en torno a la pregunta siguiente: Qu implicaciones interculturalidad cientfica plantea el desarrollo equitativo tanto de los
polticas tiene para el pas la construccin de una sociedad conocimientos de las culturas indgenas como de las culturas
plurinacional?
universales.
RESUMEN
La dimensin poltica de la interculturalidad plantea conformar una

sociedad comunitaria, intercultural, plurinacional, multilinge y
productiva.
AUTOEVALUACION
17
4.
Identificar las principales acepciones de cultura
aplicadas en el contexto sociopoltico latinoamericano.
1.
2.
3.
La visin del conflicto considera a la cultura como:

a)
La formacin de identidades en base a la
confrontacin
b)
Todo lo que el hombre crea con su medio fsico
y social
c)
Las relaciones de parentesco, lengua y economa
d)
Las caractersticas por las cuales somos
diferentes
La conformacin de la identidad considera a la cultura como:
a)
La formacin de identidades en base a la confrontacin
b)
y social
c)
d)
diferentes
La construccin de la cultura por s misma se considera como:

a)
b)
y social
c)
d)
Las caractersticas por las cuales somos diferentes
18
La visin desde la diferencia considera a la cultura como:

a)
b)
y social
c)
d)
diferentes
Identificar
las
principales
acepciones
de
interculturalidad presentes en el quehacer sociopoltico
latinoamericano, especialmente de la acepcin
Interculturalidad Cientfica.
5.
La visin del conflicto considera a la interculturalidad
como:
a)
el desarrollo equitativo de los conocimientos de
las culturas indgenas y de las culturas
universales.
b)
una actitud constante de valoracin de la
diferencia
c)
relacin armnica entre culturas diferentes en
donde ellos se cambian a s mismos en un nuevo
ser cultural
d)
una prctica cotidiana y constante de respeto
mutuo de los valores que tiene cada cultura;
e)
el reconocimiento de las diferencias en la
confrontacin y el conflicto
1
8.
6.
La conformacin de la identidad considera a

interculturalidad como:
a)
universales.
b)
diferencia
c)
ser cultural
d)
e)
la
7.
La construccin de la cultura por s misma se considera a la

interculturalidad como:
a)
universales.
b)
diferencia
c)
ser cultural
d)
e)
9.
La visin desde la diferencia considera a la interculturalidad

como:
a)
universales.
b)
diferencia
c)
ser cultural
d)
e)
1
Se entiende a la interculturalidad cientfica como:
a)
universales.
b)
diferencia
c)
ser cultural
d)
e)
Sintetizar la dimensin poltica de la interculturalidad.
19
1
2
3
21
4
5
6
7
8
10.La construccin de una sociedad comunitaria plantea:

a)
Desarrollar una sociedad en base a la
reciprocidad y redistribucin.
b)
El respeto y la valoracin a la diversidad
de identidades.
c)
El desarrollo equitativo de las
nacionalidades y pueblos.
d)
El desarrollo de las lenguas indgenas y
la apertura a las lenguas extranjeras.
e)
El desarrollo econmico, cientfico y
tecnolgico.
22
23
24
25
26
27
28
9
10
11
12
13
14
15
11.La construccin de una sociedad interculturalidad

plantea:
a)
b)
de identidades.
c)
d)
e)
tecnolgico.
29
30
31
32
13.La construccin de una sociedad multilinge plantea:

a)
b)
de identidades.
c)
d)
e)
tecnolgico.
33
34
14.La construccin de una sociedad productiva plantea:

a)
36
b)
de identidades.
37
c)
38
d)
35
16
17
18
19
20
a)
b)
de identidades.
c)
d)
e)
tecnolgico.
12.La construccin de una sociedad plurinacional plantea:
20
39
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
67
e)
tecnolgico.
40
41
42
43
SOLUCIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
60
61
62
63
64
65
66
68
69
70
71
72
a
b
c
d
e
d
c
b
a
a
b
c
d
e
73
74
BIBLIOGRAFIA
Ajiu, Juank:
Pueblo de Fuertes No. 1995. p. 80.77
21
Barreno, Gustavo: Educacin y Trabajo.

Ecuador. 1998. p. 20
MEC. Quito-
Bentez-Garcs: Culturas Ecuatorianas Ayer y Hoy.

Editorial Abya-Yala. 1992. p. 8
CANER, Acela: La tierra que es Amrica. Ediciones Verde
Olivo. La Habana-Cuba. 1995. p. 32.33
Modelo del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge.
MEC-DINEIB. Quito-Ecuador. 1993. p. 19
MODULO II
CIENCIA Y CONOCIMIENTO INDGENA

Presupuestos epistemolgicos
OBJETIVOS
Explicar el problema epistemolgico para la
construccin de ciencia indgena.
Fundamentar epistemolgicamente la construccin
de ciencia indgena.
Aplicar las fases de la propuesta metodolgica para
la construccin de ciencia a partir de los
conocimientos indgenas.
CONTENIDO
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.0.
22
Planteamiento del problema
CAPITULO II
PRESUPUESTOS CIENTFICO
EPISTEMOLGICOS
2.1.
2.2
2.2.1.
2.2.2.
2.2.3.
2.2.4.
2.2.5.
Planteamiento metafsico
Presupuestos tericos
La semitica
Inconsciente colectivo
Lo mitolgico
Lo arqueocientfico y la historicidad
Lgica deductiva-matemtica-taxonmica
CAPITULO III
PROPUESTA METODOLGICA
3.1.
3.1.1.
3.1.2.
3.1.3.
3.1.4.
3.1.5.
3.2.
Papel de la investigacin cientfica

Comunidad cientfica
Objeto, problema e hiptesis
Objetivos
Fuentes de investigacin
Fases de la investigacin
El sujeto de la investigacin
INTRODUCCION
Paralelamente al desarrollo universal de la ciencia y el conocimiento,

aqu, en Amrica se desarrollaron grandes civilizaciones que hasta el
da de hoy nos asombran por sus conocimientos. Basta citar algunos
ejemplos como para constatar dicha afirmacin: el calendario azteca y
maya; la determinacin exacta de los solsticios y equinoccios en la
mitad del mundo; la arquitectura astronmica; el desarrollo de las vas
de comunicacin como el Inkaan o camino del Inca; el desarrollo de

la orfebrera y metalurgia; la agricultura cimentada a travs de los
pisos ecolgicos y la relacin con los astros; el desarrollo de una
filosofa ligada a la naturaleza.
Todo esto indica que Abya Yala * no era un continente perdido, sino,
un continente en continuo desarrollo. Si bien su conocimiento no
trascendi los mares, s, trascendi, continentalmente, de norte a sur,
de este a oeste, hasta transformase en grandes estados y civilizaciones.
Los conocimientos de las grandes civilizaciones americanas se
conservan actualmente como pieza de museo, como reliquia
arqueolgica del pasado, digna de decorar los ms exticos lugares.
Muchas de las obras antropolgicas, lingsticas o de educacin
intercultural bilinge hablan de etnociencia, ciencia de los pueblos
indgenas, ciencia indgena. A travs de esta investigacin cientfica
queremos abordar esta temtica. Decir que no existe ciencia indgena
plantea un problema poltico, decir que hay ciencia indgena nos
plantea un problema epistmico. Las corrientes epistemolgicas
actuales son muy crticas y muy rgidas para determinar que un
conocimiento sea tratado como ciencia. No cualquier conocimiento
puede tomar arbitrariamente este nombre.
Por su parte, las
nacionalidades indgenas abocan por indicar que tienen ciencia
indgena.
La presente investigacin cientfica tiene como objetivo determinar los
fundamentos filosficos, epistemolgicos, y de investigacin
cientfica, mediante los cuales los conocimientos de las culturas
puedan llegar a considerarse como conocimientos cientficos. Este
*
23
Abya Yala: hace referencia al continente Americano.
propsito nos plantea contestar muchas preguntas problema como:

Qu conocimientos de las culturas indgenas se pueden considerar
como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnologa universal?
Cules son los presupuestos terico cientficos para que los
conocimientos de las culturas indgenas puedan desarrollarse como
ciencia? Cul es el papel de la investigacin cientfica en esta tarea
epistmica?
comunidades y profesionales indgenas y no indgenas que se

comprometan con este enorme proceso cientfico. A lo largo de la
investigacin se requerir, a su vez, de instituciones comprometidas
con el desarrollo de la ciencia y tecnologa desde los conocimientos de
las culturas indgenas.
La tarea no es fcil. Sin embargo queremos iniciar este gran proceso

de construccin epistmica: desarrollar ciencia y tecnologa desde las
culturas indgenas. Este objetivo no quiere decir renunciar a los
conocimientos cientficos y tecnolgicos universales. Se plantea una
relacin de interculturalidad cientfica, en el sentido que, los
presupuestos universales para desarrollar ciencia como, la lgica, la
epistemologa, la investigacin cientfica y los avances cientfico
tecnolgicos son las herramientas tericas y metodolgicas para lograr
que los conocimientos de las culturas indgenas aporten al desarrollo
de la ciencia y tecnologa universal. Ciertamente al refererirnos a
tecnologa no pretendemos cruzar el espacio interestelar, superar la
robtica, con los conocimientos de las culturas indgenas; sino que,
existen ciertos conocimientos que pueden ayudar al desarrollo de
ciertas tecnologas como la tecnologa mdica y otras.
La hiptesis central de esta investigacin gira en torno a que los
conocimientos de las culturas indgenas contribuyen al desarrollo de la
ciencia y tecnologa. Esto implica que a lo largo de la presente
investigacin cientfica se aborden los conocimientos de las culturas
indgenas, se los fundamente en teoras cientficas slidas y se las
contraste con la rigurosidad cientfica. Slo as podremos demostrar la
hiptesis central de esta investigacin.
Se espera que con esta investigacin se pueda contribuir al desarrollo

de las ciencias en general y de la educacin en particular. Dentro de la
educacin se profundizar el papel de la educacin intercultural
bilinge en este enorme propsito de desarrollar ciencia desde los
Adems la tecnologa actual debe
trasladarse a los procesos educativos en la produccin de recursos
didcticos desde una visin de interculturalidad cientfica,
interrelacionando los saberes originarios de las culturas indgenas con
los saberes universales.
La tarea emprendida exige de la conformacin de una comunidad

cientfica conformada por especialistas indgenas de las propias
24
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
mismo. El conocimiento surgi, por lo tanto, indisolublemente unido a

la vida cotidiana y al trabajo.7
Partimos de esta premisa para indicar que las Nacionalidades y
Pueblos Indgenas durante siglos han desarrollado conocimientos.
Gracias a estos conocimientos, las culturas han subsistido y se han
reproducido. Los conocimientos se encuentran diseminados en sus
individuos, en sus seres culturales sociales. Estos conocimientos han
sido transmitidos de generacin en generacin a travs de la tradicin
oral y las prcticas cotidianas de la cultura.
Ahora bien, los diferentes trabajos y en numerosos puntos
antagonistas de Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, entre otros, tienen
como rasgo comn mostrar que las teoras cientficas, como los
icebergs, tienen una enorme parte sumergida que no es cientfica, pero
que es indispensable para el desarrollo de la ciencia.8
El gran filsofo y epistemlogo Edgar Morn presenta una realidad

evidente. La ciencia se ha desarrollado basada en un conjunto de
1.0. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
conocimientos que a lo largo de varios siglos se han producido. Ante
lo expuesto se nos presenta un primer problema desde la perspectiva
Todos los pueblos y culturas, sin excepcin, han tenido en el pasado de los pueblos indgenas. Es posible crear ciencia a partir de los
como lo tienen hoy, los conocimiento necesarios para subsistir y conocimientos de las culturas indgenas? La respuesta parecera
reproducirse. Todas las funciones humanas son posibles gracias al evidente, s. Sin embargo no es tan fcil responder que s. Los
conocimiento que los humanos poseen. Desde esta perspectiva todos conocimientos para que se transformen en ciencia, tienen que pasar por
los conocimientos son tiles, legtimos, vlidos, necesarios, con mucha un proceso de construccin deductiva lgica y de contrastacin
frecuencia, verdaderos y, sobre todo, correlativos a las necesidades cientfica.
vitales. No existe, por lo tanto, ningn pueblo ignorante.
Crear, recrear, producir, modificar y adaptarse a un ambiente lleva
implcita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza,
la constitucin de los objetos, la organizacin social y el saber de s
REASCOS, Nelson:
Quito-Ecuador. P. 1.
8
25
MORIN, Edgar:
Curso de epistemologa. PUCE. Junio del 2000.

Ciencia con consecuencia. P. 38.
Las culturas indgenas tienen una gran cantidad de conocimientos.

Estos conocimientos requieren ser elevados a teoras cientficas y ser
contrastadas para establecerse como ciencia. Los conocimientos de las
culturas indgenas son valiosos. Dichos conocimientos han construido
confederaciones, naciones estado, civilizaciones. Los conocimientos
indgenas pueden convertirse en categora de conocimientos
cientficos?.
Por su parte La ciencia es una prctica productora de conocimientos

muy especiales y especficos. Si bien todos los pueblos tienen
conocimientos, no todos tienen produccin cientfica. En el pasado
solo la cultura occidental desarroll a la ciencia y con ello a la
tecnologa. Semejante hecho slo puede explicarse en determinados
10
condicionamientos histricos y culturales.
La ciencia se estructura a partir de la organizacin lgica de teoras y

su contrastacin. No se basa en el mtodo inductivo. Al respecto
Popper expresa: El xito de la ciencia no se basa en reglas de
induccin, sino que depende de la suerte, el ingenio y las reglas
puramente deductivas de argumentacin crtica.
Puedo resumir algunas de mis conclusiones de la manera siguiente:
(1)
La induccin, es decir, la inferencia basada en muchas
observaciones, es un mito. No es un hecho psicolgico, ni
un hecho de la vida cotidiana, ni un procedimiento
cientfico.
(2)
El procedimiento real de la ciencia consiste en trabajar con
La tecnologa es el resultado del dominio del hombre de los
conjeturas: en saltar a conclusiones, a menudo despus de
conocimientos y leyes sobre la naturaleza. As el hombre crea
una sola observacin (como lo destacan, por ejemplo,
tecnologa a partir de la relacin del hombre con la naturaleza. La
Hume y Born).
tecnologa es la aplicacin de la racionalidad hacia casos concretos de
(3)
Las observaciones y los experimentos repetidos funcionan
la vida cotidiana. Esta tecnologa en un momento determinado de la
en la ciencia como test de nuestras conjeturas o hiptesis, es
historia de los pueblos indgenas se desarroll y se la aplic a la
decir, como intentos de refutacin.
construccin, a la ingeniera, a la medicina. Hoy, estos conocimientos
(4)
La errnea creencia en la induccin se fortifica por la
tecnolgicos, se encuentran adornando recintos arqueolgicos y
necesidad de un criterio de demarcacin que, segn se cree
museos.
En la actualidad es posible recuperar ciertos
tradicional pero errneamente, slo lo puede suministrar el
conocimientos tecnolgicos de las culturas indgenas y aplicarlos al
mtodo inductivo.
desarrollo cientfico y tecnolgico actual?.
(5)
La concepcin de este mtodo inductivo, como el criterio
de verificabilidad, supone una demarcacin defectuosa.
Lo ms visible de los conocimientos de las grandes civilizaciones de
las culturas americanas son su tecnologa. Las investigaciones
arqueolgicas as lo describen. Por su parte, Ladriere, se expresa as al
referirse a la tecnologa antigua: Todos estas peculiaridades, podran
resumirse diciendo que la tecnologa antigua es esencialmente un
conjunto de habilidades, prcticas, carentes de verdadera justificacin
terica. Se saba cmo producir tal o cual efecto pero no se estaba en
condiciones o al menos en general- de explicar por qu tal tipo de
accin comportaba tal efecto.9
LADRIERE, Jean:
El reto de la racionalidad. P. 50.
10
26
REASCOS, Nelson:
Op. Cit. P. 1.
(6)
Nada de lo anterior cambia lo ms mnimo con afirmar que

la induccin no hace seguras a las teoras, sino slo
probables. 11
significa etimolgicamente estudio del hombre. La razn del tal

nombre fue, sin duda, el carcter holstico o totalizador que se quera
dar a tal estudio; es decir, la nueva ciencia, para comprender mejor al
hombre, que es miembro de una sociedad y que est inmerso en una
cultura, lo estudia en todos los aspectos o desde todos los ngulos
13
posibles. La antropologa como ciencia se divide en antropologa
fsica, antropologa cultural y antropologa filosfica. La antropologa
fsica tiene como objeto de estudio la evolucin del hombre. La
antropologa cultural estudia la conducta humana que es aprendida, en
lugar de la transmitida genticamente y que es tpica de un grupo
humano particular. A estas formas aprendidas y compartidas de
conducta humana (incluyendo los resultados de esta conducta) se les
14
llama cultura. La antropologa filosfica tiene como objeto de
estudio la reflexin sobre: el por qu y el para qu de la existencia del
hombre.
La posicin de Popper exige que todos los conocimientos sean

trabajados a travs de conjeturas y contrastados crticamente. Esto se
aplica tambin a los conocimientos de las culturas indgenas. Si los
conocimientos de las culturas indgenas quieren dar un salto dialctico
a la categora de ciencia, tienen que pasar de la observacin a la teora
y de la teora a la contrastacin. Cmo saltamos de un enunciado
observacional a una teora buena? Pero la respuesta a esta pregunta es:
saltando primero a cualquier teora y luego testndola, para ver si es o
no buena; es decir, aplicando repetidamente el mtodo crtico,
eliminando muchas malas teoras e inventando muchas nuevas. No
12
todo el mundo puede hacer esto, pero no hay otro camino.
Entonces, el camino est trazado para desarrollar conocimientos
cientficos a partir de los conocimientos de las culturas indgenas.
Partir de la investigacin descriptiva, saltar a teoras pertinentes y
contrastarlas. Este proceso nos presenta otro problema conceptual:
En qu presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los
conocimientos de las culturas indgenas para alcanzar status
cientfico?
La antropologa cultural es la que ms se ha desarrollado en nuestro

continente. Numerosos antroplogos se han insertado en las culturas,
han aprendido sus lenguas y sus sistemas de interrelaciones. As se
han escrito varias obras que hablan de las expresiones materiales de
una determinada cultura.
Como se ha expresado, el objeto de la antropologa cultural ha sido la
conducta humana de un determinado grupo social. As, las culturas
indgenas han sido estudiadas desde las expresiones materiales de la
cultura como su lengua, territorio, relaciones de parentesco,
cosmovisin, mitos, ritos, smbolos. Este es el aporte que actualmente
Las ciencias que ms han investigado las culturas indgenas son: la

antropologa, la lingstica y actualmente las ciencias de la educacin.
Es sabido que el estudio de sociedades diferentes naci con el nombre
poco feliz y que an puede parecer pretencioso de antropologa, que
13
11
12
POPPER, Karl:
Ibid. P. 83.
MARZAL, Manuel:
Conjeturas y refutaciones. P. 81.

14
27
NANDA, Serena:
Historia de la Antropologa. Tomo 2.

Antropologa cultural. Abya-Yala. P. 14.
Antropologa Cultural. Abya-Yala. P. 11.
ha dado a la comunidad la produccin antropolgica producida por la

editorial Abya-Yala.
De la misma manera se deduce otra pregunta: Cul es el sujeto de la

investigacin cientfica? Generalmente las investigaciones sobre las
Otra ciencia que ha investigado las culturas indgenas y culturas indgenas han sido desarrolladas por personas forneas a la
particularmente sus lenguas, es la lingstica: La materia de la cultura. Las culturas indgenas han sido objetivizadas. Los resultados
lingstica est constituida en primer lugar por todas las de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades
manifestaciones del lenguaje humano, ya se trate de pueblos salvajes o indgenas para ser socializadas.
de naciones civilizadas, de pocas arcaicas, clsicas o de decadencia, Adems de lo sealado es importante determinar el proceso de
teniendo en cuenta, en cada perodo, no solamente el lenguaje correcto investigacin cientfica para conseguir una produccin cientfica a
y el bien hablar, sino todas las formas de expresin.15 En estas partir de los conocimientos indgenas. La investigacin cientfica
palabras expresadas por el Padre de la Lingstica, se define el generalmente se ha reducido a una simple metodologa y no al
objeto de estudio de la lingstica, el lenguaje, y particularmente el seguimiento riguroso de un mtodo. Un mtodo es un procedimiento
para tratar un conjunto de problemas. Cada clase de problemas
lenguaje humano.
requiere un conjunto de mtodos o tcnicas especiales. Los problemas
En el caso ecuatoriano el Instituto Lingstico de Verano, la del conocimiento, a diferencia de los del lenguaje o los de la accin,
Universidad Catlica a travs del programa de investigaciones requieren la invencin o la aplicacin de procedimientos especiales
indgenas, el Instituto Otavaleo de Antropologa, el Programa de adecuados para los varios estadios del tratamiento de los problemas,
Educacin Bilinge de la GTZ Alemana, la Confederacin de desde el mero enunciado de stos hasta el control de las soluciones
Nacionalidades Indgenas del Ecuador, la Direccin Nacional de propuestas.16 La rigurosidad cientfica, como lo hemos indicado
Educacin Intercultural Bilinge, han realizado investigaciones implica una construccin lgica de la ciencia y su contrastacin crtica.
lingsticas.
En este cometido de construir ciencia a partir de los conocimientos
indgenas nos salta otra pregunta Cul va a ser el proceso y el papel
Sin embargo de estos valiosos aportes vemos que no es suficiente lo de la investigacin cientfica para hacer ciencia desde los
que se ha hecho. Por tanto, aparece un nuevo planteamiento conocimientos de las culturas indgenas?
problmico: Cul es el objeto de estudio de la investigacin
cientfica para que se pueda construir ciencia desde los pueblos Por otro lado, los avances cientficos y tecnolgicos se perennizan a
indgenas? Ciertamente, afirmamos que son los conocimientos de las travs de la educacin. La educacin transfiere los valores que una
culturas indgenas. Pero Qu tipo de conocimientos de las culturas sociedad construye. Las culturas indgenas han desarrollado y estn
indgenas pueden transformarse en ciencia?
desarrollando educacin intercultural bilinge en todos los pases de
15
SAUSSURE, Ferdinand:
Curso de Lingstica General. Editorial Losada,

S.A. Buenos Aires-Argentina. 1945. P. 34.
16
28
BUNGE, Mario:
La investigacin cientfica. Editorial Ariel. S.A.

Barcelona-Espaa. P. 24.
Abya-Yala. Por tanto, es preciso, reconstruir su cometido social.

Generalmente la educacin intercultural bilinge ha sido abordada
desde la antropologa, la lingstica, la pedagoga y la psicologa. La
educacin ha sido abordada desde el estudio de expresiones materiales,
desde la lengua, desde el mtodo y desde el estudio de la conducta
individual y social. En el deseo de hacer ciencia desde las culturas
indgenas, Cul va a ser el papel de la educacin intercultural
bilinge y de la educacin en s en el desarrollo de ciencia y
tecnologa desde los conocimientos indgenas?.
Conteste las preguntas planteadas en el planteamiento del

problema.
Entonces, a travs de las investigaciones queremos responder a las

siguientes interrogantes:
Es posible crear ciencia a partir de los conocimientos de las
culturas indgenas?
En la actualidad es posible recuperar ciertos conocimientos
tecnolgicos de las culturas indgenas y aplicarlos al desarrollo
cientfico y tecnolgico actual?.
En qu presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los
conocimientos de las culturas indgenas para alcanzar status
cientfico?
Cul es el objeto de estudio para que se pueda construir
ciencia desde los pueblos indgenas?
Cul es el sujeto de la investigacin?
Cul va a ser el proceso y el papel de la investigacin
cientfica para hacer ciencia desde los conocimientos de las
culturas indgenas?
Cul va a ser el papel de la educacin intercultural bilinge y
de la educacin en s en el desarrollo de ciencia y tecnologa
desde los conocimientos indgenas?.
ACTIVIDADES:
29
CAPITULO II
PRESUPUESTOS CIENTFICO EPISTEMOLOGICOS
Para contestar tericame nte a los planteamientos presentados en el

planteamiento del problema, a continuacin se presenta una reflexin
metafsica sobre el ser indgena como ser humano inmerso en sus
relaciones sociales, con la naturaleza y con lo trascendente. Estas
reflexiones nacen del trabajo con las nacionalidades y pueblos
indgenas, las lecturas filosficas y las reflexiones pedaggicas sobre
Paulo Freire.
Este ser comunitario se va organizando y propone leyes rectoras para

que su obrar comunitario sea estable. As nace la administracin, la
legalidad, lo normativo, lo regulador de las relaciones sociales. Nace
la estructura social que en el devenir del tiempo debido a los
movimientos sociales, filosficos del capital han cambiado las
relaciones y se han visto antagnicas.
La relacin del hombre con los otros hombres crea ciertamente

relaciones convencionales. Relaciones ticas de conciencia individual
que al ser practicadas desde la individualidad influyen en el
comportamiento social de todos a quienes se debe como estructura
comunitaria. Estas relaciones sociales se han transformado en
2.1. PLANTEAMIENTO METAFISICO
relaciones de derecho. As nace el derecho consuetudinario.* Luego
el derecho nacional. De todas maneras sirven para regular los actos de
El hombre se encuentra en el mundo. Es parte del mundo. Es del lo comunitario. Sin embargo, a ms de esto se va estructurando una
mundo. Se encuentra traspasado por las categoras filosficas y reales sociedad con todas sus implicaciones en el trabajo, en la
de tiempo y espacio, cualesquiera sea esta la concepcin que le den los administracin. As el hombre se transforma en ser histrico para el
hombres.
cambio.
El evolucionismo profundizado por la antropologa fsica nos
demuestra que el hombre es parte de la naturaleza, l se debe a ella
dentro de la historia de la humanidad. El hombre tiene un deber
existencial con ella, ya que se debe a ella. El hombre es naturaleza.
Biolgicamente es naturaleza.
Ciertamente las relaciones sociales de los hombres basados en las leyes

de la propiedad privada de los medios de produccin vino a dividir a
los hombres en dominadores y dominados, perdindose en todos los
hombres la capacidad equitativa de ser alguien.
Las culturas
dominadas viven sus propias relaciones en la bsqueda del bien comn
y plantean su propio derecho y un ethos de la liberacin para todos los
hombres y no solamente para sus propias culturas.
Pero el hombre no se encuentra solo en el mundo, se encuentra con

otros. Se encuentra siendo con otros, sea cual sea su hbitat o medio
ecofsico. Fruto de esta relacin con los otros hombres se va La relacin entre los hombres ha creado una visin de lo tico, del
estructurando y organizando en torno a un ser-colectivo-comunitario. derecho, de la estructura socio-organizativa de la sociedad. En base a
Este ser trasciende al otro en cuanto ser comunitario.
esto se va regulando y estructurando su pensamiento propio.
*
Actualmente esta terminologa no es usada dentro de los movimientos indgenas.

Actualmente se denomina derecho indgena.
30
La relacin del hombre con la naturaleza, en un principio

amenazante, pasa a ser parte del hombre pues el hombre es naturaleza,
ocupa un espacio en ella. Su condicin biolgica le dice que es parte
de dicha naturaleza. De tal manera que el hombre comparte con otros
seres biticos ciertas semejanzas en cuanto tiene que ver con la vida y
su existencia biolgica. Pero la racionalidad del hombre le hace ver
que es distinto a la naturaleza, si bien se debe a ella. El hombre se
percata que no es piedra, que tiene una diferencia acentuada que le da
la racionalidad, por cuanto con ella aprehende los seres, los abstrae y
los conceptualiza. Este hombre es un ser diferente. Su relacin con la
naturaleza le exige dar respuestas concretas a su existencia. Dichas
respuestas las construye desde su misma relacin con la naturaleza y
con los hombres.
As crea una base mitolgica base de su estructura cognoscente para
poder dar una razn a su existencia y a la de los dems seres. Esta
base mitolgica le otorga una finalidad a su existencia. Esta finalidad
se da en la cotidianidad, en los actos ms sencillos que el hombre
realiza.
que expresa es el arte de lo tcnico, lo esttico del arte, o el alma de lo

tecnolgico.
La relacin entre los otros hombres nos ayuda a descubrir en el otro, a
Otro con mayscula. Este otro, ser existencial, es anlogo a nuestra
existencia, comparte situaciones comunes y eso es lo que nos devela
un nuevo mundo real que nos avizora nuevos espacios de liberacin
por construir.
La relacin con lo trascendente se da en cualquier tipo de hombre.
Inclusive en el que se cree ateo. La visin del hombre se ha trasladado
desde un pantesmo, en que todo vena a ser un dios, el desmo en que
se admite que dios es el autor de la naturaleza, pero sin admitir una
revelacin o culto alguno, el tesmo que cree en la existencia de un
dios personal, creador providente, hasta llegar al atesmo que niega la
existencia de Dios; o qu hablar del secularismo que admite la
existencia de todo pero sin la participacin de dios en la propia vida.
De todas maneras el hombre tiene la capacidad ontolgica de creer en

Alguien ms all de lo fsico y busca darle explicacin racional. As se
plantea una serie de interrogantes que lo explica con su base filosfica
Estos actos relacionados con la naturaleza se relacionan tambin con la mtica y que tiene validez cientfica para s. Esta base mitolgica en la
sobrevivencia del hombre, de tal manera que el hombre busca en su cotidianidad se transforma en lo ritual, de tal manera que todo acto
relacin con la naturaleza darle sentido a su existencia. As al tiene una validez sacra, divina. Lo ritual se transforma en liturgia. La
relacionarse con ella va descubriendo sus secretos y sus leyes. Al liturgia, lo ritual y lo filosfico se transforman en lo teolgico, ciencia
descubrir sus leyes domina a la misma naturaleza y crea tecnologa. que trata sobre Dios. De todas maneras como sea, siempre todas las
Dicha tecnologa indica el grado de civilizacin con relacin a otras culturas en todos los tiempos, aunque quisiramos negarlo sie mpre han
culturas. Esta base tecnolgica para poder dominar la naturaleza no es tenido una relacin con lo Trascendente.
simplemente una rstica muestra del ser, sino que implica categoras
de conciencia humana como es lo esttico. De tal manera que el Las culturas de Abya Yala, tuvieron sus religiones propias. El choque
hombre al expresarse en su tcnica del tejido, de la pintura facial, lo de cosmovisiones de filosofa y ciencia distintas, y la implantacin de
la cristiandad en forma de colonialismo, lo que hizo fue matar el alma
31
del pueblo. Hoy esta visin de lo religioso existe en los hombres de

una manera sincrtica-impuesta, eclctica-aceptada, o dialctica en un
continuo problematizarse de qu es lo puro, o simbitico en una
relacin de equidad y sentido existencial para la vida.
Adems del lenguaje oral manifestado a travs de mitos, cuentos,

leyendas, historia oral; tenemos el lenguaje simblico expresado a
travs de signos de carcter convencional como la deidad, la fertilidad,
el poder. Este simbolismo se expresa en signos concretos que
encierran toda una semitica simblica. De tal manera que existen
Todas estas relaciones del hombre con la naturaleza, los hombres y lo cdigos visuales que pueden considerarse como una lenguaje
trascendente se dan en un lugar y en un tiempo determinado. El simblico. En las culturas con escritura, la magnificencia de su
tiempo debe su existencia al espacio y al movimiento. Sin movimiento filosofa se expresa a travs de los rasgos caligrficos.
no existira tiempo, slo espacio. El tiempo para unos viene a ser
cclico, para otros lineal. Veamos su diferencia. El tiempo cclico Para nuestras nacionalidades el cambio de la tradicin oral a la
sirve para las culturas que no han tenido contacto con otras culturas tradicin escrita plantea el reto de escribir sobre la filosofa de las
basadas en un calendario numrico. Dichas culturas se basan en su nacionalidades. Adems del lenguaje simblico, oral, escrito, tenemos
relacin con la naturaleza o los actos cotidianos. De tal manera que la expresividad del hombre a travs del lenguaje corporal. Esto lo
sus actos los relaciona con la luna, la purina, la caza, la pesca, los encontramos en una serie de ritos de festividades, de expresiones. La
ciclos agrcolas. Es decir, tanto la pesca, la caza, la luna, el sol, tienen riqueza de los hombres y la expresin de su filosofa y ciencia se
sus ciclos y los acontecimientos de lo cotidiano se van ordenando en encuentra aqu, encerrada en todo lo cognoscente.17
torno a esto o en su defecto se estructuran en base a un acontecimiento
convencional. En cambio el tiempo lineal, es un tiempo convencional Por su parte Ladriere nos indica cules son los componentes
en orden ascendente o descendente que parte desde un punto prefijado principales de una cultura y en donde se encuentra ubicada la ciencia y
como el nacimiento de Jesucristo. De todas maneras sea cual sea la tecnologa:
concepcin que el hombre tenga del tiempo l va construyendo su
historia en un tiempo determinado y en lo infinito de la Existen, sin duda, diversos modos de presentar la articulacin de las
conciencializacin del tiempo.
diferentes funciones o de los diferentes dominios de prcticas que
pertenecen a una totalidad social. Sin entrar en una discusin profunda
Todo el pensamiento y el mundo de relaciones de los hombres se sobre la mejor manera de concebir esta articulacin, nos contentaremos
expresa a travs del lenguaje y a travs de una serie de cdigos o con proponer una divisin simple en tres instancias, que bastara para
sistemas de signos que expresan un mensaje. As diremos que la las necesidades del anlisis: la instancia poltica, la instancia
lengua es el primer vehculo para expresar lo que es una cultura, su econmica, la instancia cultural. La instancia poltica est formada por
pensamiento, su filosofa. La semntica nos ayudar a interpretar de los sistemas de poder, es decir, por los sistemas que permiten a una
mejor manera el pensamiento filosfico de las nacionalidades. La sociedad tomar decisiones que la comprometen como tal de forma
palabra encierra conceptos aprehendidos desde la realidad, incluso su
estructura semntica indica una posicin real del hombre en el mundo. 17
RAMREZ, Angel:
32
Interculturalidad cientfica. P. 24-28
efectiva y a travs de las cuales se forja su destino histrico. La

instancia econmica est formada por los sistemas de produccin por
los que una sociedad intenta resolver el problema de su subsistencia,
proporcionando a los individuos que la componen los bienes y
servicios que necesitan para asegurar su existencia biolgica, sus
interacciones mutuas y su participacin en la vida colectiva (incluidas
sus formas ms abstractas, como las que dependen de la investigacin
cientfica o de las actuaciones simblicas). La instancia cultural, por
ltimo, est formada por los sistemas que aseguran el funcionamiento
de lo que podramos llamar el aspecto informacional de la vida social;
en otras palabras, que sirven de vehculo a los significados.... La
ciencia y la tecnologa pertenecen en cierto sentido al sistema cultural,
tal como lo hemos presentado ms arriba. La ciencia como sistema de
conocimientos que responde a criterios especficos de racionalidad
crtica y la tecnologa como conjunto de [artes] que sirven de base
tanto a las actividades econmicas como a las actividades
comunicaciones propias de la instancia cultural.18
Efectivamente, tanto el sano sentido comn cuanto la ciencia aspiran a

ser racionales y objetivos: son crticos y aspiran a coherencia
(racionalidad), e intentan adaptarse a los hechos en vez de permitirse
especulaciones sin control (objetividad). Pero el ideal de racionalidad,
a saber, la sistematizacin coherente de enunciados fundados y
contrastables, se consigue mediante teoras, y stas son el ncleo de la
ciencia, ms que del conocimiento comn, acumulacin de piezas de
informacin laxamente vinculadas. Y el ideal de la objetividad a
saber, la construccin de imgenes de la realidad que sean verdaderas e
impersonales- no puede realizarse ms que rebasando los estrechos
lmites de la vida cotidiana y de la experiencia privada, abandonado el
punto de vista antropocntrico, formulando la hiptesis de la existencia
de objetos fsicos ms all de nuestras pobres y caticas impresiones, y
contrastando tales supuestos por medio de la experiencia intersubjetiva
19
(transpersonal) planeada e interpretada con la ayuda de teoras.
Las dos reflexiones anteriores son un llamado urgente para que las
culturas indgenas puedan a partir de sus conocimientos construir y
desarrollar ciencia. Antes de avanzar es importante recalcar que las
culturas indgenas tienen conocimientos vlidos y verdaderos que le
han permitido subsistir. Estos conocimientos no necesariamente son
cientficos. Estos conocimientos pueden convertirse en ciencia si se
someten a una rigurosidad cientfica para ser denominados ciencia.
Entonces el camino est trazado para que los conocimientos de las

culturas indgenas puedan ser desarrollados como ciencia. En este
sentido qu presupuestos tericos son vlidos para poder desarrollar
ciencia desde los pueblos indgenas? Para cubrir esta pregunta vamos
a revisar brevemente teoras cientficas.
La ciencia, en resolucin, crece a partir del conocimiento comn y le

rebasa con su crecimiento: de hecho, la investigacin cientfica
empieza en el lugar mismo en que la experiencia y el conocimiento
ordinarios dejan de resolver problemas o hasta de plantearlos....
La semitica o semiologa en el lenguaje de Saussere: Se puede,

pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno
de la vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por
consiguiente de la psicologa general. Nosotros la llamaremos
18
19
LADRIERE, Jean:
El reto de la racionalidad. P. 70-71.
2.2
PRESUPUESTOS TEORICOS
2.2.1. La semitica o semiologa
33
BUNGE, Mario:
Op. Cit. P. 20-21.
semiologa... Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules

son las leyes que los gobiernan.20
Los signos son de carcter visible, los smbolos son representaciones

abstractas en la mente. El signo de la cruz representa o simboliza al
cristianismo. El signo del color amarillo, azul y rojo, con el escudo de
nuestra patria en el centro, simboliza lo que es el Ecuador. As comer
mchica, dentro de los sueos indgenas de la provincia de Cotopaxi
simboliza muerte.
Una ciencia que ayudar en la construccin de ciencia desde los

conocimientos de las culturas indgenas, ser la semiologa, es decir, el
estudio de los signos y smbolos con su respectivo significado. La
semiologa estudia todos los signos y smbolos que comprenden un ser
cultural, como el signo lingstico, y otras expresiones que contienen Estos signos nos llevan a la representacin de algo ms all de nuestra
una gran riqueza simblica como la mitologa, los sueos, las visiones mente. Por otra parte todos estos signos y smbolos tienen un
significante y un significado. Estos se expresan a travs de la lengua.
shamnicas.
En el caso del signo de la cruz, se indica: En el nombre del Padre, del
La lengua por su naturaleza es la fuente primera mediante la cual se Hijo y del Espritu Santo, a esto lo denominamos significante, al
expresa el alma de una cultura, su filosofa, su ciencia y su tecnologa. enunciado del signo a travs de la lengua; el significado es todo
As, la lengua al expresarse en lo cotidiano, en lo formal, manifiesta la aquello que representan esas palabras: el Padre, representa a Dios, el
Hijo, a Jesucristo y el Espritu Santo, a la Tercera Persona de la
riqueza de su ser ontolgico y filosfico.
Santsima Trinidad. En el caso de la bandera el significante ser: la
Ontolgico por cuanto expresa lo que es un ser y filosfico porque bandera del Ecuador, el significado expresar la riqueza del pas, el
expresa lo que piensa este ser. Para adentrarnos en el conocimiento de cielo azul de nuestra patria y la sangre de nuestros hroes. En el caso
los pueblos y nacionalidades indgenas del continente y del mundo, del sueo indgena la persona que so dicha escena se expresa:
Imatak tukunkacha.
nos referiremos a ciertos aspectos comprendidos en la lengua, en el Kayna tutapi machikatami muskurcani.
habla del ser cultural. As hablamos de los cdigos lingsticos que (Anoche so en mchica. Qu pasar? De esta manera se expresa el
encierran un mensaje descifrable para este ser cultural y que la lengua significante, lo soado. El significado corresponde a muerte, por
permite o no permite conocer a profundidad la magnificencia de su cuanto el signo de mchica, corresponde o simboliza a la muerte.
pensamiento. Los cdigos lingsticos expresas la esencia de una Todo lo expresado denota y connota algo. La denotacin tiene que
ver con la expresin directa del mensaje. La connotacin con el
cultura.
descifrado que no se dice en el mensaje. As, en el caso del sueo, se
Estos cdigos lingsticos manifiestan un signo y un smbolo; un expresa que so mchica, pero no se sabe quin morir. El estudio
pormenorizado del sueo puede ayudarnos a descifrar la totalidad del
significante y un significado; denotan y connotan algo.
mensaje. Es decir que el sueo, por un lado denota algo, pero, por otro
lado connota algo que no se explicita en el fenmeno del sueo.21
20
SAUSSERE, Ferdinad:
Curso de Lingstica General. P. 43.
21
34
RAMREZ, Angel:
Interculturalidad cientfica. P. 33-34.
afirmacin de que la agresividad es instintiva y universal, el complejo

de Edipo. Articular esto es criticable, por cuanto no se puede
contrastar con la realidad. 23 Lo que sirve del psicoanlisis para la
reflexin en torno a los conocimientos indgenas ser el concepto de
arquetipo de Karl Jung. Este concepto nos ayudar a comprender la
riqueza que encierran los sueos y las prcticas shamnicas de las
culturas indgenas. La simbologa de los sueos y de las visiones
shamnicas tienen mucha relacin con el estudio de la semitica en
cuanto signos y smbolos. A travs de los sueos y las visiones
shamnicas se puede estudiar la conducta personal y social de los
Con lo expresado se afirma lo anteriormente indicado que los signos y miembros de una cultura, por otra parte se puede profundizar en el
smbolos no se reducen solamente a la lengua, sino tambin a lo pensamiento filosfico de dichas culturas. As se desea desarrollar una
mnemotcnico, iconogrfico, corporal de las culturas indgenas. A psicologa cultural que estudie la conducta de los pueblos indgenas a
partir de los estudios de la semitica podemos llegar a profundizar la partir del estudio de los signos y smbolos que se expresan en los
filosofa de los pueblos indgenas. Los conocimientos de las culturas sueos y visiones shamnicas.
indgenas en torno a sus signos y smbolos, significantes y
significados, denotacin y connotacin, nos llevan a entender el
pensamiento filosfico de una cultura. Los objetos de investigacin 2.2.3. Lo mitolgico
sern la mitologa, los sueos, las visiones shamnicas, la semntica de
las lenguas indgenas, la oralidad jurdica.
A travs de la Si bien los mitos han sido clasificados como parte de la literatura oral,
profundizacin descriptiva y terica de dichos conocimientos se desea su contenido, los elementos simblicos y sgnicos que intervienen, el
desarrollar filosofa intercultural y derecho indgena.
papel que juegan en la reproduccin de la cultura y la estrecha relacin
que tienen con la religin, dan cuenta de que los mitos rebasan la
2.2.2. El inconsciente colectivo
condicin de la produccin literaria; por lo tanto, no pueden ser
tratados como tales. No se trata, simplemente, de llevarles de la
Los estudios de la semiologa se complementa con los estudios del oralidad a la escritura, hay que darles un tratamiento metodolgico
inconsciente colectivo.
La teora del inconsciente colectivo distinto.
corresponde a la teora del psicoanlisis. El psicoanlisis dentro del
desarrollo de las ciencias, est catalogado como pseudociencia. Se Los mitos son al mismo tiempo un discurso y una composicin
critica mucho la hiptesis de una memoria racial inconsciente, la esttica. El pensamiento mtico usa como medio de comunicacin el
Theodor Andowsky en su diccionario de lingstica, al referirse a la
semiologa dicen: En Saussure, una ciencia que estudia la vida de
los signos en el marco de la vida social; deber ensear en qu
consisten los signos y qu leyes lo rigen. La lingstica no es ms que
una parte de la semiologa, que forma parte de la psicologa social;
adems, la lingstica debe servir de ejemplo para la semiologa,
porque el lenguaje es el ms rico y al mismo tiempo ms caracterstico
de los sistemas de signos. 22
22
ANDOWSKY, Theodor:
Diccionario de Lingstica. P. 311.
23
35
BUNGE, Mario:
Op. Cit. P. 59
lenguaje articulado y el lenguaje simblico. De all que requiere de

dos tipos de lectura: la de la narracin y la de los mensajes ocultos.
La especificidad del mito radica en que no tiene un solo eje sino varios
ejes, no tiene un solo sentido ni ataca a un solo problema sino que
tiene varios sentidos y ataca a varios problemas, en forma sucesiva y
simultnea. De all que no se puede encontrar el sentido del mito
exclusivamente a travs del tema narrado; hay que ir disecando su
tejido y descubriendo esa multitud de ejes que contiene. Todos los
ejes estn conectados. Un eje nos remite a otros ejes y cada uno de
stos a otros.24
Qu es el mito? Una explicacin racional a fenmenos no
racionales. Partimos de esta pequea y grande definicin desde
nuestra propia experiencia. Si bien analizando la definicin de dicho
concepto se encuentran rasgos de la influencia occidental. Partimos de
esta concepcin para poder analizar de mejor manera lo que somos.
Una estructura filosfica cuya base se encuentra en lo mitolgico de
los hombres. O no fue as como se estructur la filosofa griega? S.
Las nacionalidades de Amrica y del mundo para construir su propia
filosofa deben y debemos partir de ella. Pero Qu decir?
La filosofa es la ciencia que busca las ltimas causas y los primeros
principios. Aceptada esta definicin como vlida universalmente,
diremos lo siguiente sobre el mito. El mito fruto de la relacin entre
los hombres, la naturaleza y dios, busca darle una explicacin ltima a
la existencia. En trminos ms abstractos y metafsicos diramos que
los mitos y la ciencia mitolgica son una etiologa del ser y una
teleontologa del mismo. Al hablar de etiologa nos estamos acercando
a la definicin universal de filosofa, es decir buscar las ltimas causas
24
MOYA, Alba:
Ecuador. P. 12
y los primeros principios. Toda cultura en el mundo crea y ha creado

mitos alrededor de la existencia de los seres, as tenemos los mitos de
la creacin, del diluvio universal (presente en todas las culturas del
mundo), de la fertilidad, del origen del hombre, de lo sacro, de lo
religioso, de la muerte, del dolor, de la soledad, de la guerra, del amor.
En una palabra el mito es una etiologa del ser, por tanto es filosofa.
Para las nacionalidades de nuestra patria y el mundo, lo mitolgico
constituye la base para la construccin de su filosofa, y por qu no
decirlo, es su estructura filosfica primera que trasciende en un obrar,
en un pensar y en un sentir cotidiano que en el devenir del tiempo va
teniendo nuevas connotaciones.
Hemos hablado de la etiologa, ahora hablemos de la teleontologa. La
teleontologa tiene que ver con las finalidades del ser. Este ser que
somos nosotros tiene una explicacin de nuestra existencia desde la
tradicin oral de nuestros padres, desde su herencia cognoscente, desde
su tradende. Pero no se queda all. Lo mtico nos da finalidades, de tal
manera que la teleontologia, estudio de las finalidades del ser,
profundiza estas finalidades; as podemos decir que lo mtico nos da
normas de comportamientos, moralejas, consejos para nuestra vida,
viene a regir nuestra conciencia, legalidad, nuestro comportamiento
sacro. As la estructura mitolgica, base de nuestra filosofa y ciencia,
es tambin base de nuestro comportamiento.
... El mito se transforma en hipottico para dar razones de probabilidad
cientfica. lo hipottico es comprobable. Lo hipottico debe ser
planteado por personas que conocen bien las culturas. No cualquiera
puede hacerlo. Es mejor que los hombres que tienen vivencia de lo
mtico, desde el interior de sus propias nacionalidades demuestren lo
mtico como ciencia.
Etnhos. Atlas mitolgico de los pueblos indgenas del
36
Lo hipottico es demostrable a travs del desarrollo de variables. Las

variables son propuestas estadsticas y metodolgicas. De esta forma
veremos y podremos demostrar de mejor manera que el pensamiento
mitolgico ciertamente es ciencia para las nacionalidades indgenas y
ms que de un carcter fro es de carcter vivencial desde lo
25
cotidiano.
grandes civilizaciones antiguas y actualizarlas para beneficio de la

humanidad. Adems el anlisis del enunciado no ser de tipo
escriturstico, sino oral. Se desea desarrollar tecnologa aplicada a la
arquitectura, a la agronoma, a la ingeniera civil, a la mineraloga, a la
medicina; y, por supuesto una nueva visin de la historia desde los
pueblos indgenas.
Una de las herramientas metodolgicas para construir todo el saber

cientfico de los pueblos indgenas es recurrir a la magnificencia de su
Para profundizar los conocimientos de las culturas indgenas es pasado como una civilizacin grandiosa. De esto nos hablan sus
importante tambin tomar en cuenta la teora de la arqueologa del construcciones, llenas de clculos matemticos precisos, de
saber planteada por Michel Foucault. Para Foucault la historia no es la conocimientos que hasta el da de hoy nos admira como la astronoma,
sucesin de hechos, sino un momento determinado que no tiene la arquitectura, la economa, la agricultura. Todos estos saberes se
concatenacin con nada sino consigo mismo y que se debe as mismo. encuentran en los pueblos indgenas herederos de una cultura, ciencia
La historia no encuentra sentido en la cronologa sino en un momento y tecnologa milenarias.
determinado. La construccin de la ciencia se hace a travs del
anlisis del saber, del enunciado y de la ciencia. Un objeto cientfico A travs de la tradicin oral podemos encontrar pequeos restos de
debe realizarse en un momento determinado, se debe analizar dentro esta sabidura ancestral, cientfica y milenaria. Para la reconstruccin
de un conjunto de saberes como la medicina. A travs de los de esta ciencia es preciso recurrir a los estudios arqueolgicos de
enunciados de quienes practican dicho saber se logra descubrir el valor nuestras culturas.27
26
de la ciencia.
Por su parte, desde el pensamiento poltico de las nacionalidades
El planteamiento de Foucault permite que los conocimientos indgenas se concibe a la historia como:
tecnolgicos de las culturas indgenas escondidos en los restos
arqueolgicos sean analizados y actualizados. As, su teora, nos Ciencia que estudia, analiza y proyecta los acontecimientos realizados
permitir investigar sobre la arquitectura, la agronoma, la ingeniera, en el tiempo y en el espacio, protagonizados por seres colectivos,
la metalurgia, la medicina, practicada por las grandes civilizaciones de sujetos de su propio destino, herederos de una cultura milenaria que
nuestro continente. No estamos hablando de hacer arqueologa, sino, partiendo de su contexto proponen reivindicaciones polticas para el
de reconstruir los conocimientos cientficos y tecnolgicos de las bien comn y armona de todos los pueblos.
2.2.4. Lo arqueocientfico y la historicidad
25
26
RAMREZ, Angel:
Interculturalidad cientfica. P. 30-32.
FOUCAULT, Michel: La arqueologa del saber.
27
37
RAMREZ, Angel:
Interculturalidad cientfica. P. 47
Se afirma el concepto de Ciencia de la Historia. Dicha concepcin de

la Historia se inserta dentro de las nuevas corrientes crticas y
dinmicas de la Historia. Desde la develacin de la realidad histrica
procura encontrar los principios universales que pueden ayudar a otros
contextos universales anlogos a su propio contexto como lo es el del
continente Africano.
Tiempo y espacio no son categoras duales, son una categora de
unicidad. El tiempo no est separado del espacio. En el espacio
ocurren los hechos histricos. Estamos traspasados por el tiempo, el
espacio y el movimiento dinmico de los seres.
Hace referencia a seres colectivos. No son seres individuales. Son
personas que han protagonizado hechos comunitarios, solidarios,
muchos de ellos vedados por las historias oficiales. Al referirse a
seres colectivos hace hincapi a hechos donde participan
comunidades de destino, como dira Borojov, citado por Ramn en
su libro El Regreso de los Runas. 28
realizados en el tiempo por seres colectivos como el mundo mestizo

pobre y el mundo de los hermanos negros.
El estudio de la Historia, desde este punto de vista no es un estudio
lastimero, sino que trata de ver desde el presente una nueva relacin
con el pasado, la concatenacin de hechos causales que ayuden a
proponer a la humanidad caminos de un mayor perfeccionamiento en
29
humanismo.
2.2.5. Lgica deductiva-matemtica-taxonmica
Al hablar de cultura milenaria se refiere a los seres humanos

descendientes de los primeros habitantes que poblaron nuestro
continente denominado Abya-Yala. Pero esta concepcin de la
Historia al tener el carcter de universal no centra slo su atencin en
el mundo indgena, sino, tambin en los movimientos histricos
Para complementar el estudio de los conocimientos de las culturas

indgenas y profundizarlas, es importante recurrir a las investigaciones
de carcter matemtico, geomtrico y de clculo. Adems de los
conocimientos matemticos, es importante analizar las categoras
taxonmicas aplicadas a los elementos de la naturaleza que incluyen
variables ordinales. Estas investigaciones no deben quedarse en la
mera descripcin. Para ello consideramos necesario fundamentarnos
en la lgica deductiva y en la lgica matemtica. Tanto la lgica
como la matemtica son ciencias formales. La lgica se interesa, entre
otras cosas, por la estructura de las ideas factuales y formales; pero
mientras que en el primer caso (sic) la lgica es insuficiente para hallar
valores veritativos, en el ltimo caso la lgica y/o la matemtica se
bastan para convalidar o invalidar cualquier idea de este tipo puro....
Otra caracterizacin equivalente de la ciencia formal consiste en decir
que se refiere a las frmulas analticas, esto es, a frmulas que pueden
convalidarse por medio del mero anlisis racional.30 De esta manera
los conocimientos matemticos de las culturas indgenas,
28
29
Comunidad de destino indica el carcter de sujeto histrico de las

nacionalidades indgenas y objeto de la Historia. Las historias
oficiales han tratado al indgena como objeto, como conejillo de
indias para experimentar con l. De esto no se trata. Se trata de ver
en la Historia el rol protagnico de quienes no aparecen en ella.
RAMON, Galo:
Ecuador. 1993. p. 9
El regreso de los Runas.
Comunidec. Quito-
30
38
RAMREZ, Angel:
Didctica de Historia y Geografa. P. 17-18.
BUNGE, Mario:
Op. Cit. P. 39
particularmente sus bases matemticas y sus clasificaciones pueden

desarrollarse hacia sistemas lgico matemticos y organizacin de
sistemas taxonmicos y por lo tanto, la construccin de teoras
cientficas slidas.
ACTIVIDADES:
1. Realice una entrevista sobre la simbologa de los sueos indgenas.
2. Converse con un shamn y entrevstelo sobre la clasificacin de las
enfermedades y de las plantas medicinales.
3. Reconstruya la historia de su comunidad dialogando con los ms
ancianitos del lugar.
CAPITULO III
PROPUESTA METODOLOGICA
39
mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas

ms antiguas desaparecen gradualmente. Su desaparicin se debe, en
parte a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma.31
3.1.2. Objeto, problema e hiptesis
3.1.
PAPEL DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA
3.1.1 Comunidad cientfica

Para el desarrollo cientfico de los conocimientos indgenas es
importante conformar una comunidad cientfica, epistmica,
interdisciplinar, conformada por varios profesionales y por
especialistas indgenas que pertenecen a una determinada nacionalidad
o pueblo indgena.
Los profesionales deben tener una slida
formacin acadmica en el campo del conocimiento que se est
investigando; adems deben poseer un alto grado de aceptacin
actitudinal de la diversidad, la cultura y las lenguas indgenas. Por su
parte los especialistas indgenas son miembros que pertenecen a una
determinada cultura que no necesariamente tienen una preparacin
acadmica, pero que dominan los conocimientos de su respectiva
cultura. En la actualidad con el proceso de formacin universitaria en
las comunidades indgenas existen excelentes profesionales con una
slida formacin acadmica. De la misma manera, existen sabios
indgenas que pertenecen a las comunidades. Parecera que la
comunidad cientfica se formara solo de personal indgena. No. Se
requiere de excelentes profesionales indgenas y no indgenas para
desarrollar conocimientos cientficos a partir de los conocimientos de
La comunidad cientfica tiene como objetivo la construccin de nuevos
paradigmas basados en anteriores paradigmas. Al respecto nos dice
Kuhn: En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o
grupo produce, por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la
Como segundo paso de este proceso de investigacin cientfica es

importante identificar el objeto de estudio de las culturas indgenas.
Como habamos indicado anteriormente, el objeto de estudio de la
investigacin desde la antropologa y la lingstica han sido las
expresiones materiales de la cultura y la lengua. En el desarrollo
cientfico de las culturas indgenas el objeto de estudio son los
conocimientos de las culturas indgenas. Ciertamente al decir,
conocimiento, es muy amplia la designacin. Por lo tanto es
importante determinar qu conocimientos de las culturas indgenas
servirn para desarrollar avances cientficos. Se considera importante
investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar
ciencia desde los conocimientos de las culturas indgenas:
significaciones lingsticas y culturale s, mitos, sueos, clasificaciones
de plantas y animales y sus propiedades, manejo del medio ambiente
con relacin a los astros, uso del espacio, gneros literarios, normas
sociales, estructuras matemticas.
Cada uno de estos conocimientos plantea problemas tericos distintos
segn las teoras que las contrasten como la semitica, el inconsciente
colectivo, las taxonomas, mitologa, arqueologa del saber, la
historicidad, la esttica, el derecho, la lgica matemtica. El
conocimiento cientfico es, por definicin, el resultado de la
investigacin cientfica, o sea, de la investigacin realizada con el
mtodo y el objetivo de la ciencia. Y la investigacin cientfica o no,
consiste en hallar, formular problemas y luchar con ellos. No se trata
31
40
KUHN, Thomas:
Las revoluciones cientficas. P. 45 -46.
simplemente de que la investigacin empiece por los problemas: la

investigacin consiste constantemente en tratar problemas. Dejar de
tratar problemas es dejar de investigar, y hasta suspender el trabajo
32
cientfico rutinario.
yachak, los lderes. Ellos son las bibliotecas vivientes. Ellos son la
fuente primera de los conocimientos de las culturas indgenas. Dentro
de la comunidad cientfica se les ha denominado con el nombre de
especialistas indgenas. La investigacin recurrir a la fuente de
tradicin oral para poder recoger los conocimientos de los sabios
Determinado los conocimientos y determinado el problema terico a indgenas. En esta fase la observacin y la entrevista como tcnicas de
partir de las teoras se plantea las hiptesis para la resolucin de dichos investigacin explorarn y describirn los conocimientos de las
problemas. Las hiptesis es una conjetura terica a ser contrastada con culturas indgenas.
la investigacin cientfica. En la ciencia se imponen tres requisitos
princ ipales a la formulacin (que no es sin ms la aceptacin) de las Otra de las fuentes importantes son los libros de renombrados autores.
hiptesis: (i) la hiptesis tiene que ser bien-formada (formalmente Esto depender del paradigma que se elija para fundamentar la
correcta) y significativa ( no vaca semnticamente); (ii) la hiptesis investigacin cientfica. Primeramente, es necesario referirse a las
tiene que estar fundada en alguna medida en conocimiento previo; y si fuentes filosficas y epistemolgicas como: Karl Popper, Alan
es completamente nueva desde ese punto de vista, tiene que ser Chalmers, Gastn Bachelard, Feyerabend, Edgar Morn, Jean Ladriere,
compatible con el cuerpo del conocimiento cientfico; (iii) la hiptesis Michel Foucault, Thomas Kuhn, Lakatos, Mario Bunge.
tiene que ser empricamente contrastable mediante los procedimientos
objetivos de la ciencia, o sea, mediante su comparacin con los datos Dentro del planteamiento del problema se ha hecho referencias a
ciertas teoras cientficas que fundamentan la investigacin de los
empricos controlados a su vez por tcnicas y teoras cientficas.33
conocimientos de las culturas indgenas. Dentro de la semitica y el
En sntesis, los conocimientos de las culturas indgenas para lograr la estudio del signo lingstico hay que hacer referencia a: Ferdinand de
categora de cientficos deben plantear problemas sostenidos en teoras Saussure, Charle s Peirce, Charles Morris, Rudolf Carnap, Humberto
slidas, plantear hiptesis cualitativamente cientficas y someterse a Eco, Balzano, Hermes, Klaus, Walther E.. En el campo y estudio del
pruebas de rigurosidad cientfica. Slo as se podr crear ciencia a inconsciente colectivo a los psicoanalistas como Sigmund Freud,
Adler, Karl Jung, Ana Freud, Erich Fromm, particularmente, los
partir de los conocimientos de las culturas indgenas.
estudios de Karl Jung. Los estudios sobre mitologa de Levi Strauss.
Los estudios sobre arqueologa del saber y de historicidad de Michel
3.1.3. Fuentes de investigacin
Foucault, Thomas Kuhn, Arnold Toynbee; los estudios arqueolgicos
Las fuentes primeras de investigacin sern los sabios de las ms representativos en el Ecuador como los de Udo Oberem, Mara
nacionalidades indgenas. Los abuelos, las abuelas, los shamanes, los Rostworoski, Pedro Porras; y, las obras de escritores indgenas como
Garcilazo de la Vega, Guamn Poma de Ayala. Adems, estarn las
obras clsicas de los viajeros y antroplogos como Karsten y otros.
32
BUNGE, Mario:
33
Op. Cit. P. 189.
Ibid. P. 255.
41
Estudios acerca de lgica matemtica de Gottlob Fregge y Bertrand

Russell.
3.1.4. Fases de la investigacin
Luego de haber determinado el objeto, definido el problema terico y
las hiptesis de investigacin cientfica a partir de los conocimientos
de las culturas indgenas, es importante continuar el proceso de
investigacin cientfica siguiendo estas tres grandes fases: descriptiva,
paradigmtica, y falsacionista.
Fase descriptiva: Parafraseando a Bachelard diramos que la
investigacin descriptiva se localiza en el estado concreto que es uno
de los tres estados del espritu cientfico. 1. El estado concreto, en el
que el espritu se recrea con las primeras imgenes del fenmeno y se
apoya sobre una literatura filosfica que glorifica la Naturaleza, y que,
extraamente, canta al mismo tiempo a la unidad del mundo y a la
diversidad de las cosas.34 Ciertamente las primeras investigaciones
que se han realizado sobre las culturas indgenas han ensalzado su
cosmovisin, su comunitariedad, sus prcticas sociales y cotidianas.
Nos han creado un aspecto de perfeccionismo en torno al ser cultural
indgena. Estas investigaciones primeras han logrado explorar y
describir las culturas tomando como objeto de estudio sus expresiones
materiales. Sinembargo desde la perspectiva de creacin de ciencia a
partir de los conocimientos indgenas esto se ve limitado. Con lo
expresado no se menosprecia dichas investigaciones. Lo que se nota
es que existe una limitacin de fondo cuando la investigacin se queda
en la simple descripcin del fenmeno, en este caso, cultural.
Fase paradigmtica: Veamos lo que expresa Kuhn al referirse a

paradigma: ...Al tratar de descubrir el origen de esta diferencia,
llegu a reconocer el papel desempeado en la investigacin cientfica
por lo que desde entonces, llamo paradigmas. Considero a stos
como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y
35
soluciones a una comunidad cientfica. Los paradigmas traen
consigo grandes revoluciones cientficas. Pasar de un paradigma a
otro es revolucionar la ciencia. Los nuevos paradigmas se sustentan en
anteriores y los superan logrndose as avances revolucionarios dentro
de la ciencia y la tecnologa. ...la transicin sucesiva de un paradigma
a otro por medio de una revolucin es el patrn usual de desarrollo de
36
una ciencia madura.
La investigacin paradigmtica hace relacin a la sustentacin terica
de la investigacin cientfica. Es decir, de la investigacin descriptiva,
tenemos que pasar a una teora que sostenga la investigacin y pueda
ser contrastada. Esta contrastacin puede llegar a superar la misma
teora. En esta fase los conocimientos de las culturas indgenas deben
sostenerse en paradigmas cientficos para lograr llegar a la categora de
ciencia. Por eso es importante recurrir a todas las ciencias y sus teoras
que hagan factible este cometido.
Fase falsacionista: El falsacionista admite francamente que la
observacin es guiada por la teora y la presupone. Tambin se
congratula de abandonar cualquier afirmacin que implique que las
teoras se pueden establecer como verdaderas o probablemente
verdaderas a la luz de la evidencia observacional. Las teoras se
construyen como conjeturas o suposiciones especulativas y
provisionales que el intelecto humano crea libremente en un intento de
35
34
BACHELARD, Gastn:
La formacin del espritu cientfico. P. 11.
36
42
KUHN, Thomas:
Ibid. P. 36.
Las revoluciones cientficas. P. 13
solucionar los problemas con que tropezaron las teoras anteriores y de

proporcionar una explicacin adecuada del comportamiento de algunos
aspectos del mundo o universo. Una vez propuestas, las teoras
especulativas han de ser comprobadas rigurosa e implacablemente por
la observacin y la experimentacin. Las teoras que no superan las
pruebas observacionales y experimentales deben ser eliminadas y
reemplazadas por otras conjeturas especulativas. La ciencia progresa
gracias al ensayo y al error, a las conjeturas y refutaciones. Slo
sobreviven las teoras ms aptas. Aunque nunca se puede decir
lcitamente de una teora que es verdadera, se puede decir con
optimismo que es la mejor disponible, que es mejor que cualquiera de
las que han existido antes.37
Particularmente, diremos, que como educadores, estos conocimientos

deben ser aplicados en los procesos de enseanza aprendizaje dentro y
fuera de la educacin intercultural bilinge, a travs de la produccin
de recursos didcticos como textos, audios, audiovisuales, materiales
ldicos, tctiles, pginas web, internet u otros.
3.1.5. Objetivos de la investigacin
3.1.5.1.
Objetivo General
Crear ciencia y tecnologa indgena a partir de la organizacin lgica,

sistemtica de los conocimientos ancestrales.
Objetivos especficos
Finalmente es importante que los conocimientos de las culturas 3.1.5.2.
indgenas basadas en paradigmas se contrasten y se refuten con la
Identificar los conocimientos de las culturas indgenas, a partir
observacin, la experimentacin y el anlisis deductivo lgico. Slo
de los cuales se puede construir ciencia y tecnologa.
as los conocimientos de las culturas indgenas lograrn su categora de
Identificar presupuestos tericos de diferentes ciencias que
ciencia.
contribuyan a desarrollar ciencia a partir de los conocimientos
Fase pragmtica: Es importante que las investigaciones cientficas
de las culturas indgenas.
que se realizan desde los conocimientos indgenas no reposen en las
Aplicar el proceso cientfico de interculturalidad cientfica para
grandes bibliotecas del mundo o en las pequeas bibliotecas de los
desarrollar ciencia y tecnologa a partir de los conocimientos de
centros educativos comunitarios.
Es menester que dichos
conocimientos sean aplicados y revertidos en los mismos pueblos
Conformar a travs de los procesos de educacin y de
indgenas y donde dichos conocimientos puedan hacer mucho bien.
investigacin cientfica, comunidades cientficas
As, los conocimientos sobre medicina tienen que ser aplicados a la
interculturales.
tecnologa mdica. Los conocimientos arquitectnicas sern aplicados
Elevar a las lenguas indgenas a la categora de lenguas
a la industria de la construccin como diseos. Las tcnicas agrcolas
cientficas mediante el desarrollo de investigaciones en su
tendrn que ser aplicadas a una agricultura orgnica. Y as, podemos
propia lengua.
enumerar la aplicabilidad de los conocimientos indgenas.
Determinar el papel de la investigacin cientfica en la
construccin de ciencia desde los pueblos indgenas.
37
CHALMERS, Alan:
Qu es esa cosa llamada ciencia?. P. 59.
43
3.2.
LOS SUJETOS DE INVESTIGACION
En la construccin epistmica de ciencia a partir de los conocimientos

de las culturas indgenas los pueblos indgenas deben convertirse en
sujetos de investigacin y no simplemente en objetos de investigacin.
Morn, al respecto dice: En sociologa y en antropologa se plantea el
mismo problema a otra escala. El antroplogo se dice: Pero cmo es
que yo, miembro de una cultura dada, portador inconsciente de los
valores de esta cultura, puedo juzgar una cultura extraa que se
comenz por calificar como primitiva y que ahora denominamos
arcaica? Nuestros criterios de racionalidad son vlidos para tal
cultura? Semejantes preguntas abren la va para una autocrtica
fundamental de la antropologa que comienza por la relativizacin del
observador. Este se pregunta entonces: quin soy?, dnde estoy?.
El yo debe surgir, pero no se trata del yo orgulloso que pretende
juzgarlo todo y que, en realidad, se refugia las ms de las veces tras un
falso anonimato (la ciencia habla por mi boca). Del yo que se
trata es del yo inquieto y modesto de quien piensa que su punto de
vista es necesariamente parcial y relativo. La reintroduccin del yo no
es otra cosa que la reintroduccin autorreflexiva y autocrtica del
sujeto en el conocimiento.38
La reflexin de Morn, exige que las culturas indgenas, los miembros
de las culturas indgenas se conviertan en sujetos de investigacin de
su propia cultura. Actualmente esto se est dando. La educacin
intercultural bilinge y la formacin universitaria de varias
universidades solidarias con los pueblos indgenas, estn dando a la
sociedad buenos profesionales indgenas que estn investigando y
desarrollando teora cientfica. Como dice Morn, tampoco hay que
caer en un yo orgulloso y pedante, o en una visin etnocentrista de la
investigacin y del conocimiento. No. Lo importante es que dentro de
38
MORIN, Edgar:
una comunidad cientfica haya una relacin de interculturalidad

cientfica en donde se compartan los conocimientos de las culturas
indgenas entre profesionales indgenas y no indgenas con el nico
objetivo de lograr avances significativos en el desarrollo de la ciencia
y tecnologa.
Como se ha indicado a lo largo del planteamiento del problema, de la
fundamentacin y del papel de la investigacin cientfica, el tema:
ciencia y conocimiento indgena se centrar en la recopilacin y
anlisis de los conocimientos de las culturas indgenas. Para lograr
esto se ha determinado los conocimientos culturales que se va a
investigar: Mitos, sueos, visiones shamnicas, mnemotecnia,
iconografa, arquitectura astronmica, agronoma astronmica,
metalurgia, movimientos sociales, bases matemticas, taxonoma de
plantas y animales y sus propiedades medicinales, gneros literarios,
metalenguaje, prctica jurdica. Esta lista de conocimientos no es
exhaustiva, sin embargo para la presente investigacin se considera
que son los principales.
Los conocimientos investigados se recopilarn y se transformarn en
recursos didcticos. Como productos finales de esta investigacin se
obtendrn cinco grandes obras: mitologa, semitica e inconsciente
colectivo de las nacionalidades indgenas; arqueociencia e historicidad
de las nacionalidades indgenas; bases matemticas, pensamiento
taxonmico y medicina indgena; derecho indgena y literatura oral; y,
pedagoga intercultural bilinge.
La informacin ser extrada de las investigaciones realizadas hasta el
da de hoy por algunas instituciones como las instituciones formadoras
de maestros, las universidades que tienen convenios con la Direccin
Nacional de Educacin Intercultural Bilinge, y otras. As, la
investigacin recopilar los trabajos investigativos que se encuentran
Ciencia con Consciencia. P. 63.
44
en los Institutos Pedaggicos Interculturales Bilinges del pas: Shuar

Achuar de Bomboiza, provincia de Morona Santiago; Canelos de la
provincia de Pastaza; Martha Bucaram de Rolds de Limoncocha,
provincia de Sucumbos; Jaime Rolds Aguilera de la provincia de
Chimborazo; Quilloac, de la provincia de Caar. Adems se recopilar
de las Universidades: Politcnica Salesiana de Quito y Cotopaxi;
Universidad Estatal de Guaranda; el Programa de Lingstica Andina
en Educacin Bilinge de la Universidad Estatal de Cuenca. Se
tomar como referencia instituciones como el Instituto Otavaleo de
Antropologa, la editorial Abya Yala de la ciudad de Quito, el archivo
histrico de Quito, el museo del Banco Central del Ecuador, los
conventos y las iglesias mayores en donde se encuentran los mejores
archivos documentados de la colonia como el de SantoDomingo o el
de la Iglesia de San Francisco, o la biblioteca de Cotocollao de los
Jesuitas.
Las investigaciones se harn en cada una de las nacionalidades
indgenas del pas. Dadas las prioridades metodolgicas se priorizar
lugares y conocimientos a investigarse. De hecho la investigacin
abarcar todos los referentes culturales, las nacionalidades indgenas y
pueblos.
ACTIVIDADES:
1.
2.
3.
4.
RESUMEN
Las culturas americanas desarrollaron en Amrica conocimiento,
ciencia, tecnologa y sabidura. Dichos conocimientos se encuentran
diseminados por todo el continente. La ciencia universal no ha tomado
en cuenta estos conocimientos o los deshecha y niega la capacidad
epistemolgica de crear ciencia a los pueblos latinoamericanos. Sin
embargo a lo largo de la historia de la ciencia han existido teoras
cientficas que fundamentan la construccin de ciencia desde los
conocimientos de las culturas indgenas. As tenemos el inconsciente
colectivo, la semitica, la arqueocientificidad, la lgica, lo mitolgico
entre otras.
As mismo la construccin de ciencia y conocimiento indgena implica
seguir un mtodo que comprende la conformacin de comunidades
cientficas interdisciplinares, seguir un proceso lgico y riguroso descripcin - paradigmatizacin - contrastacin - aplicacin.
Conforme un equipo interdisciplinar de investigadores

cientficos.
Escoja uno de los temas descritos a lo largo del ensayo de
Ciencia y Conocimiento Indgena.
Identifique las fuentes primeras de investigacin tanto

indgenas como no indgenas.
Elabore un programacin de investigacin de campo que
contenga:
datos informativos, objetivos, actividades e
instrumentos de investigacin.
45
AUTOEVALUACION
Explicar el problema epistemolgico para la
1.
a)
b)
c)
Comunmente las culturas universales contienen:

Conocimiento y tcnicas
Ciencia y tecnologa
Lo expresado en a y b
2.
a)
b)
c)
La ciencia como se la conoce actualmente se creo:

En base a los conocimientos de las culturas.
En base a otras ciencias.
En base a los conocimientos y ciencias.
3.
a)
Por ciencia indgena entendemos:

Los conocimientos de las culturas indgenas.
b)
La sistematizacin lgica de los
La ciencia y tecnologa de los pueblos indgenas.
a)
b)
c)
8)
c)
Fundamentar
epistemolgicamente
4.
6)
7)
La semiologa comprende el estudio de:

a)
El significante y el significado de los smbolos.
b)
Los mitos y su simbologa.
c)
La proyeccin simblica del futuro.
Aplicar las fases de la propuesta

metodolgica para la construccin de
ciencia a partir de los conocimientos
indgenas.
la
El inconsciente colectivo fundamenta el estudio de:

a)
b)
Los sueos y visiones shamnicas.
c)
La visin arquetpica de la historia.
5.
Lo arqueocientfico fundamenta el estudio de:
a)
Los mitos y su simbologa iconogrfica cultural.
b)
Los sueos y visiones shamnicas de
carcter prospectivo.
c)
Los aportes cientficos de las culturas
indgenas en su proceso histrico.
La mitologa fundamenta el estudio de:

a)
b)
Los sueos y visiones shamnicas.
c)
La visin arquetpica de la historia.
Las categoras taxonmicas de las culturas.

La organizacin del proceso histrico.
El estudio de los saberes como el mtico.
9.
La fase descriptiva del mtodo para construir ciencia indgena

comprende:
a)
El estudio de investigaciones etnogrficas.
b)
La construccin de teoras cientficas.
c)
La contrastacin de las hiptesis.
d)
La aplicacin de la ciencia a la realidad.
10.
La fase paradigmtica del mtodo para construir ciencia

indgena comprende:
a)
b)
c)
d)
La lgica deductiva fundamenta:
46
11.
La fase falsacionista del mtodo para construir ciencia indgena

comprende:
a)
b)
c)
d)
12.
La fase pragmtica del mtodo para construir ciencia indgena

comprende:
a)
b)
c)
d)
SOLUCIONARIO
BIBLIOGRAFIA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
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La formacin del espritu cientfico.
BUNGE, Mario:
Investigacin
cientfica.
Barcelona-Espaa. 1993.
CHALMERS, Alan:
Qu es esa cosa llamada ciencia?
a
c
b
b
c
a
a
a
a
b
c
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FOUCAULT, Michel:
La arqueologa del saber.
KUHN, Thomas:
La estructura
cientficas.
LADRIERE, Jean:
El reto de la racionalidad.
47
Ariel.
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las
revoluciones
MARZAL, Manuel:

Antropologa cultural. Abya-Yala. QuitoEcuador. 1997
MORIN, Edgar:
Ciencia con conciencia.
MOYA, Alba:
Ethnos. Atlas mitolgico de los pueblos

indgenas del Ecuador.
PEBI-GTZ.
1999.
Modelo del sistema de Educacin Intercultural Bilinge. DINEIBMEC. Quito-Ecuador. 1993.

NANDA, Serena:
Antropologa
Cultural.
Quito-Ecuador. 1994.
Conjeturas y refutaciones.
POPPER, Karl:
RAMREZ, Angel:
Interculturalidad cientfica.
Abya-Yala.
DINEIB-LAEB.
Didctica de Historia y Geografa.

DINEIB.
REASCOS, Nelson:
Curso de epistemologa. PUCE. QuitoEcuador. 2000.
Curso de Lingstica General. Editorial

Losada S.A. Buenos Aires-Argentina.
1945.
48
Aplicar a los procesos educativos las

etapas del sistema de conocimiento.
Organizar los ambientes educativos para
optimizar los aprendizajes en los educandos.
Aplicar las fases de la tecnologa
aplicada a la educacin intercultural bilinge en
la produccin de recursos didcticos.
Emplear los principios psicopedaggicos
de la evaluacin educativa en procesos de
validacin del conocimiento.
CONTENIDO
MODULO III
CAPITULO I: El modelo educativo de
interculturalidad cientfica
Modelo Educativo de Interculturalidad Cientfica
1.1.
1.2.
OBJETIVOS
Caracterizar el
intercultural bilinge.
modelo
1.3.
educativo
El modelo educativo de interculturalidad

cientfica
Caractersticas del modelo educativo de
Ciencias auxiliares del modelo educativo de
CAPITULO II: El sistema de conocimiento
2.1.
49
Adquisicin del conocimiento
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
Administracin del conocimiento

Creacin de conocimiento
Transformacin del conocimiento
Valoracin del conocimiento
Conclusiones
CAPITULO III:
3.0.
Los Ambientes Educativos
Organizacin de los ambientes educativos

CAPITULO IV:Tecnologa Educativa y
Intercultural Bilinge
4.1.
4.2.
Tecnologa y Educacin Intercultural Bilinge

Fases
CAPITULO V:
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
Educacin
Evaluacin al educando
Dominio del conocimiento

Promocin flexible
Recuperacin pedaggica
Ritmo de aprendizaje
Criterios para la evaluacin educativa
INTRODUCCIN
Mucho se ha escrito sobre la educacin intercultural bilinge. La
mayoria de los escritos se han concentrado en la descripcin de las
experienc ias educativas. Las diferentes experiencias educativas se han
sistematizado en un documento denominado modelo educativo
intercultural bilinge. Este modelo, tericamente, supera todas las
experiencias educativas interculturales bilinges. En la prctica, el
modelo educativo intercultural bilinge, tiene mucho por hacer. Por
este motivo en estos captulos presentamos los principales aportes
tericos contenidos en el modelo educativo intercultural bilinge.
Esperamos que los principios aqu expuestos los educadores lo puedan
llevar a la prctica.
50
1.1.
ELMODELO EDUCATIVO DE INTERCULTURALIDAD

CIENTIFICA
El modelo educativo de formacin cientfica intercultural apunta a

que en la educacin existe una interrelacin de saberes: saberes de la
cultura originaria y saberes de la cultura universal.
CAPITULO I
EL MODELO EDUCATIVO DE INTERCULTURALIDAD

CIENTFICA
La investigacin es herramienta fundamental para que se desarrolle la

ciencia de los pueblos originarios. Esto no quita que se incorporen
saberes universales al proceso de formacin de los alumnos. Esto ms
bien posibilita una interculturalidad desde la interrelacin de saberes.
El educador es un facilitador del aprendizaje de los educandos. El
estudio de las ciencias desde una perspectiva de las culturas originarias
y de aporte a la ciencia universal procura desarrollar lo que se
denomina ciencia de los pueblos indgenas. As se trata de crear
conocimiento integrando aspectos tales como la reflexin, la
investigacin, la aplicacin, la socializacin y la invencin en base a
procesos intelectuales y no solamente intelectivos. 39 Se usa la
investigacin cientfica como herramienta para descubrir nuevas
verdades cientficas culturales y universales.
Cul es el concepto de cultura que encierra el modelo educativo
intercultural bilinge basado en la interculturalidad cientfica?
Este modelo educativo considera a la cultura como un conjunto de
saberes. Estos saberes nacen de la interrelacin entre el hombre y la
naturaleza, entre el hombre y los dems hombres, entre el hombre y
39
51
(MOSEIB, 1993: 20).
Dios. Estos saberes comprenden el conjunto y la esencia del

pensamiento de un pueblo. Estos saberes caracterizan a un pueblo y
determinan su prctica cotidiana en valores y la expresin material de
la cultura a travs de los ritos, mitos y smbolos. As, toda cultura tiene
saberes que lo caracterizan como tal. Estos saberes son transmitidos de
generacin a generacin.
del mundo. En este contexto nos percatamos que nos encontramos

frente a un desafo cientfico y tecnolgico permanentemente.
La ciencia y la tecnologa avanza y la ciencia y tecnologa de los

pueblos indgenas pareciera estancarse. Sin embargo no es as.
Muchas investigaciones sobre los conocimientos de las culturas
indgenas se han realizado y se seguirn realizando. Es en este
Cul es el concepto de interculturalidad que plante el modelo contexto de competencia cientfico, tecnolgico en que la
educativo intercultural bilinge basado en la interculturalidad interculturalidad cientfica potencializa an ms los saberes de las
cientfica?
culturas indgenas.
La interculturalidad cientfica concibe a la interculturalidad como la
relacin de saberes. Esta interrelacin cientfica enriquece a la persona
y a la cultura en sus conocimientos. Los conocimientos de una cultura
son aprendidos por otra cultura y se enriquece sin perder los
conocimientos propios y su propia identidad personal y colectiva. Es
por eso que el desarrollo cientfica y tecnolgico de una cultura es
desarrollado y en la interrelacin con otros saberes de otras culturas se
enriquece a s mismo.
Por otra parte nos damos cuenta que uno de los retos de los pueblos
indgenas es la administracin de sus propios procesos. Muchos
indgenas se encuentran ocupando cargos muy importantes en lo
poltico, en lo financiero, en lo educativo. Aqu nos encontramos con
una competencia profesional a nivel de la administracin de las
instituciones que estn al servicio de los pueblos indgenas. La
aprehensin de la ciencia y la tecnologa para aplicarlos a la
administracin de procesos de liderazgo es prioritario. Los centros
educativos comunitarios deben estar equipados de la mejor manera
Cul es el contexto sociocultural en que se mueve el modelo para formar lderes que dirijan a su pueblo tambin con las
intercultural bilinge de interculturalidad cientfica?
herramientas cientfico tecnolgicas que nos dan los actuales tiempos.
La educacin intercultural bilinge en Amrica Latina ha avanzado 1.2. CARACTERISTICAS DEL MODELO EDUCATIVO DE
muchsimo. Existen experiencias educativas desde Alaska hasta la
INTERCULTURALIDAD CIENTIFICA
Patagonia. Cada quien en su contexto socio cultural.
Cules son las caractersticas del modelo intercultural bilinge
A travs de los procesos de educacin intercultural bilinge los basado en la interculturalidad cientfica?
pueblos indgenas han llegado a desarrollar sus capacidades cientficas
y tecnolgicas. Muchos de ellos han cursado los estudios superiores, Primeramente vamos a enumerar estas caractersticas para luego
se han preparado y se estn preparando en las mejores universidades comentarlas una por una:
52
Centrado en el desarrollo de los aprendizajes del educando.

Se orienta a que el alumno se transforme en un cientfico.
El maestro es un gua de las situaciones de aprendizaje del
educando.
El currculo est centrado en los saberes cientficos: culturales y
universales.
Participacin activa del educando en el descubrimiento de los
aprendizajes.
Ambientes educativos naturales y virtuales.
Recursos didcticos multimedios.
Uso de las lenguas indgenas en el aula y lenguas de relacin
intercultural
Evaluacin del educando en base al ritmo de aprendizaje.
El centro educativo es un centro recreacional.
1. Centrado en el desarrollo de los aprendizajes del educando.

Por aprendizaje comprendemos el desarrollo de todas las
potencialidades del educando, es decir el desarrollo de todas su
inteligencias, a decir de Gardner: inteligencia musical, inteligencia
verbal, inteligencia espacial, inteligencia lgico matemtica,
inteligencia intrapersonal, inteligencia extrapersonal o social,
inteligencia plstica. A travs del desarrollo de todos estas
inteligencias el educando va potencializando todos sus aprendizajes
y va desarrollando uno en particular que lo caracterizar en todo su
proceso educativo.
desarrollar sus potencialidades para transformarse en un cientfico

que ayude a transformar la realidad desde la ciencia y la tecnologa.
La potencializacin de la ciencia y tecnologa de los pueblos
indgenas y la aprehensin de la ciencia y tecno loga universal.
3. El maestro es un gua de las situaciones de aprendizaje del

educando.
En el modelo de interculturalidad cientfica el maestro es un gua
del aprendizaje. Planifica y prepara los ambientes educativos, las
experiencias educativas, lo s recursos didcticos en lengua indgena.
El educador conoce las potencialidades de su educando y las
desarrolla como un gua. En este proceso el modelo del educador
expositivo, que dicta, que hace copiados, est descartado. En este
modelo el educador es ms dinmico, por cuanto prepara las
situaciones de aprendizaje y acompaa al educando en el desarrollo
de dichos aprendizajes.
4. El currculo est centrado en los saberes cientficos:

culturales y universales.
A ms de tomar en cuenta las fuentes socioculturales del entorno

natural y social del educando y de sus edades evolutivas el
currculo se centra en desarrollar los saberes culturales y
cientficos. Es decir, lo que aprende el educando son los saberes de
su cultura y de la cultura universal. El aula bilinge es un espacio
en donde se comparten la interrelacin de saberes.
2. Se orienta a que el alumno se transforme en un cientfico.
Los educandos por naturaleza son curiosos, investigan la realidad. 5. Participacin activa del educando en el descubrimiento de los
Esta capacidad natural de encontrar la verdad debe ser impulsada a
aprendizajes.
53

En el proceso de enseanza aprendizaje el educando es un ente
8. Uso de las lenguas indgenas en el aula y lenguas de relacin
activo. La caracterstica del educando receptivo, masa, se pierde en
intercultural
esta concepcin de la educacin. El educando es un ente activo
permanentemente. El movimiento, el juego, la experimentacin, la Esto es lo fundamental en el proceso de enseanza aprendizaje
investigacin, son elementos importantes en el descubrimiento de
planteado por la educacin intercultural bilinge. El uso de la
nuevos conocimientos.
La metodologa del sistema de
lengua indgena se har en todas las reas del conocimiento,
conocimiento potencializa la actividad en el nio, pero no en un
excepto en el rea de lengua espaola y lengua extranjera. Por
activismo sin fundamente, sino, dirigido y orientado a descubrir
tanto los docentes tienen que ser bilinges. El uso del bilingismo
permanentemente nuevos conocimientos.
se da en todos los niveles de la educacin, familiar, bsica, media y
superior. De esta manera pasamos del uso cotidiano de la lengua
6. Ambientes educativos naturales y virtuales.
indgena en la familia, en el contexto comunal, al uso cientfico y
tecnolgico de la lengua en los procesos de enseanza aprendizaje.

Los ambientes educativos se ordenarn por ambientes naturales y
Esto exige que los educandos dominen las lenguas indgenas tanto
virtuales.
Los ambientes naturales los encontramos en la
en la escritura, en la lectura, en la expresin y en el entendimiento a
naturaleza, en los pramos, en los ros, en los paisajes, en los
un nivel cientfico.
animales, en los huertos. Por otro parte el centro educativo
comunitario se ordenar por ambientes multimedios como salas de 9. Evaluacin del educando en base al ritmo de aprendizaje.
cmputo, biblioteca, sala de audiovisuales, audioteca, ludoteca.
Esto en funcin de desarrollar todos los aprendizajes del educando. La evaluacin al educando se caracterizar por cuatro grandes
fundamentos: aprendizaje por dominio, recuperacin pedaggica,

7. Recursos didcticos multimedios en lengua indgena.
promocin flexible y ritmo de aprendizaje. El educando tiene que
dominar los conocimientos que se han planificado para su

Los recursos didcticos sern cdigos auditivos, visuales,
aprehensin y desarrollo. El dominio de los aprendizajes en
audiovisuales, tctiles, olfativos, gustativos. Todos estos recursos
proceso plantea que los educandos se vayan promocionando
se transforman en recursos ldicos y multimedios, es decir que
paulatinamente de acuerdo a los aprendizajes planificados tomando
usan todos los sentidos en el desarrollo de los aprendizajes del
en cuenta su edad evolutiva, psicolgica y mental. Si los
educando.
aprendizajes no son dominados, el educando a travs de estrategias
Otra caracterstica de los recursos didcticos es que son elaborados
pedaggicas preparadas por el educador, poco a poco va
en la lengua indgena de la cultura respectiva. De esta manera se
dominando los conocimientos planificados. Esto en funcin del
potencializa a travs de la lengua, el saber cientfico tecnolgico de
ritmo de aprendizaje natural de cada uno de los educandos, por
los pueblos indgenas.
54
cuanto, cada uno de ellos usa un tiempo espontneo y natural para

desarrollar sus aprendizajes.
10.
El centro educativo es un centro recreacional.
Lo importante de este modelo es crear un ambiente familiar y

motivacional en los educandos, de tal manera que el centro
educativo se transforma en un segundo hogar en donde puede
jugar, divertirse. Un lugar en donde pueden llegar los padres de
familia en los das festivos a ver un vdeo, usar los ambientes
naturales, los lugares recreacionales, las canchas deportivas para su
sano esparcimiento. Cuando el centro educativo comunitario se
haya transformado en un centro recreacional hemos conseguido
que la autoestima de un pueblo vaya creciendo poco a poco en el
fortalecimiento de la identidad personal.
1.3. CIENCIAS
AUXILIARES
DEL
MODELO
EDUCATIVO DE INTERCULTURALIDAD CIENTIFICA
Las ciencias que nos ayudan a potencializar la interculturalidad

cientfica son, por un lado la ciencia y tecnologa de los pueblos
indgenas, por otro lado, la ciencia universal y sus avances
cientficos tecnolgicos; y, la investigacin cientfica.
Respecto a la ciencia de los pueblos indgenas, hemos indicado

varios caminos para desarrollarla como la mitologa, la semitica
de la lengua, el inconsciente colectivo, lo arqueocientfico, las
taxonomas, el arte, la historicidad, la literatura oral y la tradicin
oral.
Respecto a la ciencia universal el referente ser la
clasificacin general de las ciencias y sus avances cientfico
tecnolgicos segn Mario Bunge: as, tenemos la filosofa como
madre de todas las ciencias, luego las ciencias formales, las
ciencias fcticas y las sociales. Las ciencias formales tienen que

ver con la lgica y la matemtica.
Las ciencias fcticas
comprenden la fsica, la qumica, la biologa, la psicometra. Las
ciencias sociales como la historia, la antropologa, la educacin.
Por su parte, la investigacincientfica tiene un triple proceso:

el diseo y elaboracin del plan de investigacin; la investigacin
de campo, bibliogrfica o experimental; y la elaboracin del
informe final. Este proceso deber estar siempre presente en todos
los centros educativos comunitarios que han emprendido o van a
emprender su sistema educativo intercultural cientfico bajo la
fundamentacin de la interculturalidad cientfica.
Hemos hecho una sntesis apretada de la concepcin de la

interculturalidad cientfica aplicada a los procesos educativos de
aula. A ms de la fundamentacin cientfica que hemos presentado
para potencializar el desarrollo de la ciencia y tecnologa de los
pueblos indgenas es nuestro inters que los educadores
interculturales bilinges pongan en marcha en sus centros
educativos comunitarios nuevas innovaciones educativas que
parten de esta conceptualizacin denominada interculturalidad
cientfica.
Existen otras ciencias que nos ayudan a hacer educacin

intercultural bilinge con interculturalidad cientfica. Dichas
ciencias son la antropologa y las ciencias humanas, la psicologa y,
la pedagoga.
La antropologa tanto fsica, cultural y filosfica nos ayudan a

definir lo que es el ser indgena. La antropologa fsica nos permite
acercarnos a travs de sus estudios cientficos a comprender la
cosmogona u origen del universo y la cosmologa, el estudio del
55
universo en s, en un anlisis comparativo entre la ciencia universal

y la ciencia de los pueblos indgenas. Por su parte la antropologa
cultural nos ayuda a fortalecer la identidad del educando al estudiar
la cultura, sus elementos, sus relaciones de reciprocidad y
redistribucin, de parentesco, la organizacin comunitaria, la
economa comunitaria, los mitos, ritos, smbolos. Las disciplinas
como la lingstica, la arqueologa, la historia nos acercan ms a la
comprensin de lo que son las nacionalidades indgenas y su
expresin cultural. La antropologa filosfica por su parte nos da la
visin de futuro del ser indgena en la construccin de una sociedad
comunitaria, intercultural, plurinacional, multilinge y productiva.
La psicologa se convierte en una herramienta cientfica muy

importante para los procesos de enseanza aprendizaje de los
educandos. Las diversas disciplinas cientficas psicolgicas como
la psicologa general, evolutiva, del aprendizaje, la psicologa
social u otros estudios como la psicometra, la caractereologa, la
psicologa cultural, nos ayudan a conocer al educando, a la familia,
en este caso al educando y a la familia indgena, nio, nia,
adolescente, joven o adulto, esto con la finalidad de poder adecuar
nuestros procesos de enseanza aprendizaje a sus conductas y
comportamientos. En este desarrollo evolutivo se articulan todos
las disciplinas psicolgicas por cuanto el hombre no est dividido
en s, sino que constituye una unidad indivisible en su crecimiento
fisiolgico, psicolgico e intelectivo.
La pedagoga por su parte nos permite conceptualizar la educacin

intercultural desde su prctica educativa y desde los avances de las
ciencia s de la educacin. Particularmente la Filosofa de la
Educacin, la pedagoga en s, y el campo de la didctica, son tres
grandes campos que nos permiten ir creando una Pedagoga
Intercultural Bilinge y se convierte en un nuevo modelo
pedaggico vlido universalmente, no slo para el contexto

indgena, sino para todo contexto mundial en donde la diversidad
multicultural, multilinge es su principal caracterstica. En este
sentido la educacin intercultural bilinge no es exclusiva del
pueblo indgena y excluyente de las otras culturas universales, sino,
que trasciende nuestras propias fronteras para convertirse en una
corriente pedaggica denominad intercultural bilinge.
ACTIVIDADES:
1.
Elija cinco caractersticas que considere ms
importantes del modelo educativo de interculturalidad cientfica
y comntelos.
2.
Ample sus comentarios sobre la importancia de las
ciencias auxiliares que apoyan el modelo educativo de
interculturalidad cientfica.
56
CAPITULO II
EL SISTEMA DE CONOCIMIENTO
Una de las innovaciones ms profundas en la educacin para el

desarrollo del conocimiento en el proceso de enseanza aprendizaje es
la metodologa de la educacin intercultural bilinge, concentrada en
lo que hemos denominado sistema de conocimiento 40 La esencia de
dicho pensamiento se concentra en el modelo de educacin
intercultural bilinge, documento de gua permanente para el trabajo en
los centros educativos comunitarios interculturales bilinges de nuestro
pas.
40
Modelo del sistema de educacin intercultural bilinge.

DINEIB. 1993. p. 21
MEC-
57
PROCESO DEL SISTEMA DE CONOCIMIENTO

FASES DEL
CONOCIMIENTO
Adquisicin del
conocimiento
PROCESOS
INTELECTUALES
Reconocimiento
Conocimiento
Administracin del
conocimiento
Produccin
Reproduccin
Creacin del
conocimiento
RECURSOS INTELECTUALES
Creacin
percepcin
descripcin
comprensin
pensamiento
reflexin
anlisis
diferenciacin
utilizacin del conocimiento previo
definicin de opciones
ejecucin de acciones
anlisis del conocimiento previo
definicin de opciones
utilizacin de la imaginacin
ejecucin de acciones
utilizacin del conocimiento previo
utilizacin de la imaginacin e
ingenio
fantasa
sentimientos
TIPOS DE
CONOCIMIENTO
Conocimiento sensorial
Desarrollo del
pensamiento lgico
Descubrimiento cientfico
Recreacin
Valoracin del
conocimiento
Validacin
Valoracin
Transformacin del
conocimiento
Interpretacin
Planificacin
utilizacin de conocimientos previos

para inventar
descubrimiento de nuevos elementos
ensayo
modificacin
empleo de la imaginacin
intuicin
meditacin
anlisis del conocimiento previo
reflexin
conclusin
reflexin del conocimiento previo
juicios de valor
escala de valores
anlisis del conocimiento cientfico
universal
contextualizacin del conocimiento
cientfico
aplicacin de la ciencia a la vida
creacin de teora cientfica
anlisis de la tecnologa universal
contextualizacin de la tecnologa
universal
aplicacin de la tecnologa a la vida
creacin de nueva tecnologa
58
Comunicacin del
conocimiento
Produccin cientfica
tecnolgica
2.1.
ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO
elevamos a representaciones. Esto se denomina tambin conocimiento

sensorial.
Como su nombre lo indica comprende la etapa de adquisicin del

conocimiento. La adquisicin del conocimiento en esta etapa se da a
travs de la estimulacin sensorial del cerebro. en el cerebro se
encuentran las zonas sensoriales, es decir, la zona del lenguaje, la zona
de la lgica matemtica, la zona auditiva, la zona olfativa, la zona
psicomotriz tctil. La educacin debe estimular cada una de estas
zonas a travs de los recursos didcticos y de los intelectuales. Por lo
tanto los recursos didcticos en esta etapa comprendern cdigos,
entendindose por cdigos, el conjunto de signos y smbolos que
encierran un mensaje. Es decir no es un recurso cualquiera. Por ms
que se utilice material del medio tiene que estar cargado de un mensaje
didctico.
Tenemos cdigos auditivos, cdigos visuales, cdigos olfativos,
cdigos gustativos, cdigos tctiles.
Dichos cdigos pueden
combinarse como los audiovisuales, los tctiles-visuales.
Conjuntamente con los cdigos manejados en forma de recursos
didcticos, se deben utilizar los procesos intelectuales: reconocimiento
y conocimiento.
El conocimiento sensorial integra tres niveles: la sensacin, la

percepcin, la representacin.
La sensacin es el conjunto de informaciones que aceptamos a travs
de los sentidos.
La percepcin es la toma de conciencia sobre una u otra determinada
sensacin. tanto la sensacin como la percepcin culminan en la
representacin de imgenes en el cerebro sobre el conocimiento
adquirido.
Esta fase debe aplicarse con mayor nfasis en el primer ciclo de la
primaria, es decir, en los tres primeros niveles, comprendida en las
edades evolutivas de 6, 7 y 8 aos. Esta etapa se puede determinar
como etapa nocional.
2.2.
ADMINISTRACIN DEL CONOCIMIENTO
La fase de administracin del conocimiento comprende la aplicacin

El proceso de reconocimiento utiliza los siguientes recursos de los conocimientos adquiridos en procesos intelectuales como la
intelectuales: percepcin, descripcin y comparacin; es decir, que a produccin y la reproduccin. Es decir, se aplica lo aprendido a
travs de los sentidos se perciben cdigos, se los describen y se los contextos parecidos, lo cual implica la utilizacin de recursos
compara con otros semejantes.
intelectuales. En el proceso intelectual de la produccin se utilizan los
siguientes recursos intelectuales: utilizacin del conocimiento previo,
El proceso de conocimiento implica la utilizacin del pensamiento que la definicin de operaciones y la realizacin de opciones.
integra la reflexin, el anlisis y procesos de diferenciacin hasta llegar
a la generalizacin como una representacin de imgenes. Es decir, En el proceso intelectual de la reproduccin se utilizan los siguientes
partimos de lo sensoperceptivo a travs de los cdigos, luego lo recursos intelectuales: anlisis del conocimiento previo, definicin de
opciones, utilizacin de la imaginacin, ejecucin de acciones. La
59
diferencia entre el proceso anterior y ste radica en que la produccin

se realiza en forma mecnica y la reproduccin implica nuevas
situaciones con un grado de dificultad superior a la anterior donde se
utiliza la imaginacin. Esta fase tambin pretende lo que se denomina
conocimiento cognitivo.
Esta fase se aplicar a situaciones nuevas donde el ingenio, la fantasa,

la intuicin, tienen un puesto preponderante, puesto que el educando
ante los problemas debe plantear soluciones utilizando los recursos
intelectuales sealados anteriormente.
Como conocimiento se puede denominar descubrimiento cientfico.

Este conocimiento cognitivo comprende las etapas de nocin, El
descubrimiento
del
conocimiento
cientfico
implica
concepto, juicio, raciocinio. La nocin es la representacin ligera y problematizacin, hiptesis o bsqueda de la solucin, comprobacin
vaga de un conocimiento. El concepto es el enunciado de algo. El de las posibles soluciones y verificacin de las soluciones o hiptesis.
juicio es el conjunto de conceptos. El raciocinio es el conjunto de Para situaciones problema que requieren de investigacin, el educando
juicios.
debe inventar, crear, recrear los conocimientos adquiridos
anteriormente.
En la educacin este conocimiento cognitivo se puede profundizar en
el segundo ciclo de la primaria, es decir, cuarto, quinto y sexto niveles. Evolutivamente comprender las edades de 13, 14, 15 aos, la edad de
Este ciclo comprende las edades evolutivas de 9, 10, 11 aos. Se la adolescencia y pubertad.
Comprender a su vez, la etapa
puede denominar a esta etapa como etapa conceptual.
denominada formal. Didcticamente comprende el tercer ciclo,
sptimo, octavo y noveno niveles. Es la etapa de la comprensin y
2.3. CREACIN DEL CONOCIMIENTO
aplicacin de sistemas, estructuras.
Esta es una fase muy importante dentro del desarrollo del sistema de 2.4. VALORACIN DEL CONOCIMIENTO
conocimiento. Esta fase comprende el superar las fases anteriores.
Comprende la aplicacin de los conocimientos sensoriales, Esta etapa ciertamente no se encuentra dentro del modelo educativo
cognoscitivos a situaciones problema, completamente nuevas.
intercultural bilinge, pero es muy importante anotarla porque faltara
un eslabn entre la creacin del conocimiento y la transformacin del
Como procesos intelectuales comprende la creacin y la recreacin. conocimiento.
La creacin comprende los siguientes recursos intelectuales: utilizacin
del conocimiento previo, uso de la imaginacin, el ingenio, la fantasa, El conocimiento para que sea transformado en ciencia y tecnologa y
los sentimientos. La recreacin comprende los siguientes recursos as para poder aplicarlo a la transformacin de la sociedad, tiene que
intelectuales: utilizacin de los conocimientos previos para inventar, ser valorado, comunicado, difundido, socializado. Esta fase la hemos
descubrimiento de nuevos elementos, ensayo, modificacin, empleo de denominado fase de valoracin del conocimiento.
la imaginacin, la intuicin y la meditacin.
60
Como fase de valoracin del conocimiento comprende los siguientes

procesos intelectuales: validacin y valoracin. La validacin
comprende los siguientes recursos intelectuales: validacin y
valoracin.
La validacin comprende los siguientes recursos
intelectuales:
anlisis del conocimiento previo, reflexin del
conocimiento previo, juicios de valoracin y escala de valores. Desde
los tipos de conocimiento comprende la comunicacin del
conocimiento, es decir, la validacin y valoracin de los conocimientos
estn ligados a la difusin, socializacin y aceptacin de los
conocimientos como tales para el servicio personal y social. Este
conocimiento debe ser profundizado en la juventud.
Se trata de valorizar los conocimientos, de mantener una identidad y
una persona lidad ante lo cientfico. Una valoracin de lo til desde la
ciencia y la valoracin de los propios saberes. Esta fase comprende el
cuarto ciclo, es decir los niveles dcimo, onceavo y doceavo.
Comprende las edades evolutivas de 16, 17 y 18 aos. Es la etapa de la
juventud. Es muy importante que se le d la importancia necesaria a
esta etapa, por cuanto, es en la juventud en donde se cimentan los
valores personales, sociales, de identidad. Si en esta etapa no se da
esto, los educandos se orientarn a la aculturacin personal.
El proceso de autoidentificacin debe ser lo principal.
Los
conocimientos cientficos deben girar en torno al fortalecimiento de la
identidad de los educandos y a la formacin de una sociedad
intercultural. Esta es la etapa en que los jvenes hacen grandes
opciones para su vida y para la sociedad.
2.5.
TRANSFORMACIN DEL CONOCIMIENTO
Como proceso intelectual comprende la interpretacin y la

planificacin.
La interpretacin comprende los recursos intelectuales de anlisis de
los conocimientos previos, uso del anlisis y reflexin sobre hechos y
procesos.
La planificacin comprende el anlisis y la reflexin de los
conocimientos previos, inclusin de la creacin en relacin con
situaciones problemas del hombre en el tiempo y en el espacio y
manejo del mundo con visin de futuro.
Como tipo de conocimiento entramos a la tecnificacin del
conocimiento. Esta etapa comprende la creacin de ciencia y
tecnologa.
La ciencia deber ser analizada, contextualizada, aplicada a los
contextos y deber plantearse nuevos derroteros y teoras cientficas.
La tecnologa implicar el anlisis de la tecnologa desde las propias
categoras culturales y de herencia histrica. Tanto ciencia y
tecnologa complementan con interpretacin y planificacin, por
cuanto los dos analizan la situacin del hombre concreto y plantean
soluciones concretas a los problemas sociales. En todos estos procesos
lo importante est en tener visin de futuro, soar realidades y hacer
realidad los sueos. Esta etapa implicar a nivel universitario o
superior, por cuanto se utilizar y se contextualizar la ciencia
universal en funcin del devenir histrico del hombre.
Llegamos a la etapa sublime del conocimiento cono es la 2.6.

transformacin del conocimiento en funcin y beneficio del hombre.
61
CONCLUSIONES
En todo el proceso de interaprendizaje, tanto en el primer ciclo, 2.

segundo ciclo, tercer ciclo, cuarto ciclo y quinto ciclo, se aplica toda la
metodologa del MOSEIB, es decir, todas las fases son simultneas. 3.
Todas las fases se dan simultneamente en el primer ciclo, segundo
ciclo, tercer ciclo, cuarto y quinto ciclo. En cada uno de los ciclos se 4.
pone nfasis en una de las fases.
5.
No se trata de estratificar las fases, se trata de enfatizar en una de las
fases en cada uno de los ciclos y edades evolutivas.
En el aula didcticamente se transforman en actividades

sensoperceptivas, actividades cognoscitivas, actividades problema o
investigativas,
actividades
de
evaluacin, actividades
de
transformacin de situaciones sociales.
Determine un conjunto de diez actividades didcticas que se

pueden realizar en la fase de administracin del conocimiento.
pueden realizar en la fase de creacin del conocimiento.
pueden realizar en la fase de transformacin del conocimiento.
pueden realizar en la fase de socializacin del conocimiento.
ACTIVIDADES:
1.
Determine un conjunto de diez actividades didcticas
que se pueden realizar en la fase de adquisicin del
conocimiento.
62

Varias son las formas como podemos organizar los ambientes
educativos para potencializar la investigacin cientfica de los nios:
entre ellas tenemos la organizacin de los ambientes educativos por el
desarrollo del tipo de inteligencia. As podemos organizar ambientes
deportivos, musicales, de arte, lugares de creacin y produccin
LOS AMBIENTES EDUCATIVOS
literaria, lugares ldicos para potencializar las matemticas, lugares de
meditacin para potencializar la inteligencia intrapersonal, ambientes
comunitarios sociales.
Otra de las formas con las que podemos organizar los ambientes
educativos son aquellos que se refieren al uso de la tecnologa. As, la
tecnologa comunicacional, computacional, experimental y productivo
nos ayudar a determinar los tipos de ambientes educativos que
necesitaremos como: centros de cmputo, bibliotecas, centros de
audiovisuales y audiotecas, laboratorios de idiomas, de fsica, qumica,
biologa, talleres, o ambientes naturales productivos.

1
Las bibliotecas son lugares de investigacin cientfica. En el
planteamiento de la interculturalidad cientfica las bibliotecas deben
contener investigaciones relacionadas con la ciencia y tecnologa de
los pueblos indgenas y con los avances de la ciencia y tecnologa
actual. Esto con la finalidad de que los educandos profundicen su
propia ciencia y tecno loga, aprehendan la ciencia y tecnologa
universal y fortalezcan su propia identidad. Las bibliotecas irn
aumentando su legado cientfico con las investigaciones que los
propios educandos vayan desarrollando a partir de la sistematizacin
3.0. ORGANIZACION
DE
LOS
AMBIENTES de su propia ciencia contenida en los abuelos.
EDUCATIVOS
Cmo organizar los ambientes educativos para potencializar los

aprendizajes desde la visin de la interculturalidad cientfica?
CAPITULO III
63
Los ambientes multimedia constituyen un conjunto de recursos que

tienen que ver con el uso de la computacin, los medios de
comunicacin social, los ambientes virtuales, las tecnologas
productivas, los laboratorios.
Los ambientes computacionales
permiten el acceso la produccin cientfica y tecnolgica y el acceso a
nuevos conocimientos.
Los ambientes audiovisuales como las
audiotecas y videotecas permiten acceder a conocimientos cientficos y
tecnolgicos que son transferidos a travs de estos medios. La
combinacin de la informatizacin y los medios audiovisuales nos
permiten acceder a ambientes virtuales como la teleconferencia o los
aprendizajes por computador.
De la misma manera las tecnologas productivas tienen su incidencia
en los aprendizajes a travs de los talleres, laboratorios, pasantas
administrativas. Uno de los laboratorios que requieren los centros
educativos interculturales bilinges son los laboratorios de idiomas
para la produccin de recursos didcticos en lenguas indgenas.
Tambin se puede organizar los ambientes educativos por aulas

ciclos, aulas rea, aulas nivel, segn la infraestructura que se tenga, el
recurso humano suficiente y el nmero de educandos. Las aulas ciclo
comprendern la reunin de tres niveles en un slo ciclo. Las aulas
rea comprendern el uso de un aula por el diseo curricular. Las
aulas nivel hacen referencia al uso de aulas grado como se ha venido
manteniendo hasta hoy en da en la educacin.
De acuerdo a los diseos curriculares tambin se puede determinar

la organizacin de los ambientes naturales. Generalmente existen dos
tipos de currculo a la hora de elaborarlos: uno asignaturista y el otro,
interdisciplinar.
El diseo curricular asignaturista considera la
utilizacin de aulas nivel o grado en donde el educador rota. El diseo
curricular por reas plantea aulas reas acompaadas de laboratorios y
de otros ambientes educativos que faciliten el desarrollo de los

aprendizajes.
Cualquiera que sea el tipo de ambiente educativo que se organice es

importante indicar que ningn ambiente educativo funciona sin
material didctico. Es importante organizar los ambientes educativos
con material didctico, de lo contrario, el proceso de enseanza
aprendizaje continuar siendo muy tradicional y nada habr cambiando
en esencia, sino en forma.
En la experiencia educativa intercultural bilinge ecuatoriana se

sugiere la organizacin de aulas rea. El modelo educativo
intercultural bilinge plantea las siguientes reas del conocimiento:
Ciencias Aplicadas y Arte, Matemticas, Lenguas, Cultura Fsica,
Tecnologas Productivas, Historia y Geografas. Para cada una de las
reas sugerimos organizarlas con los siguientes materiales educativos:
Ciencias Aplicadas y Arte: reverberos, lmparas de mechero,

cerillas, vasos, lupas, pinzas, balanzas lbumes de fotografas de la
flora y fauna del lugar, terrarios, acuarios, maceteros, almcigos,
muestras de granos, muestras de tierra, muestras de animales de la
zona, lminas del cuerpo humano, de animales, de plantas, de la
evolucin del hombre, muestras de minerales, poleas, herbarios,
huertos de plantas medicinales, de plantas nativas, termmetros,
altmetros, rebaos, carpas, planetarios, orquidearios, rompecabezas,
jabones, perfmenes, imanes, maquetas.
En cuanto al arte,
dependiendo del arte que se va a desarrollar se utilizarn quenas,
charangos, rondadores, violines, pinkui, sonajas, canciones,
cancioneros, pinceles, pintura natural, materia prima para tallado en
madera.
64

En matemticas: taptanas, rompecabezas, tablas de las operaciones,
bacos, quipus, calculadores, lminas con los nmeros, lgebras,
coleccin de escuadras, de reglas, graduadores, material ldico
compuesto por cubos, pirmides, cuadrados, rectngulos, metros,
relojes, balanzas, lminas del sistema internacional de medidas,
calendarios, rompecabezas numricos, jarras y botellas con las medidas
de litro, litro un cuarto, dos litros, compases, chequeras, reciberas,
letras de cambio, facturas, libretas de ahorro, cuentas corrientes, juego
de billetes, de monedas.
En lenguas indgenas, espaol y extranjeras: diccionarios, libros de

texto con canciones, cuentos, leyendas, tradiciones, historia oral,
tradiciones orales, trabalenguas, coplas; lminas de lectoescritura en
lenguas indgenas, silabarios tarjeteros; libros de lectura,
minibibliotecas infantiles, audios para el desarrollo de la expresin de
la lengua, carteles con los signos de puntuacin, textos con dibujos
para lectura de imgenes, salas letradas.
En Cultura Fsica: lanzas, sogas, canchas deportivas, balones, pesas,

ros, lagunas, piscinas, picas, pistas de salto largo, barras, paralelas,
colchonetas, cronmetros, pitos, msica, trajes tpicos, vestuario
deportivo, redes, piolas, altmetros, metros, relojes, carpas, medicinas,
reglamentos, gimnasios.
En Tecnologas Productivas:
herramientas de trabajo para
tecnologas productivas en el campo, granjas experimentales con
animales de la zona como ovejas, cuyes, ganado ovino, porcino, lanar,
caballar; huertos escolares, invernaderos, semillas, maquinaria
agrcola, medicina, abonos naturales, telares. Todo dependiendo de la
tecnologa que se vaya a desarrollar.
En Historia y Geografa: wipalas (Bandera del Tawantinsuyu),

banderas del pas, de las provincias, de los cantones con sus
respectivos escudos e himnos, croquis de la comuna, del centro
federado, mapas de la provincia, del pas, del continente, del mundo,
mapas arqueolgicos, mapas de las nacionalidades indgenas, mapas
fsicos mapas hidrogrficos, mapas polticos, esferas, altmetros,
termmetros, barmetros, anemmetros, telescopios, lminas de las
culturas, museos, muestras arqueolgicas, planetarios, videos, literatura
histrica.
Las listas expuestas a modo de ejemplo no son exhaustivas, todo

depender de la creatividad de los educadores, de las facilidades
administrativas de los directivos y del financiamiento. Lo que
garantiza el mejoramiento del desarrollo del educando es el uso que le
den educador y educando a los recursos.
En la adecuacin de los ambientes educativos tambin es muy

importante trabajar con tres principios bsicos que en la prctica
educativa son como un slogan: limpieza, orden y belleza.
Para fomentar la limpieza la educacin centrada en los valores
ecolgicos nos dan pautas para seguir y mantener nuestros ambientes
educativos muy limpios. As el reciclar la basura, tener tachos para el
papel, el vidrio, materiales orgnicos, madera o hierro es muy
importante para que el educando tenga hbitos de limpieza. Un centro
educativo comunitario muy limpio es agradable al educando.
65
Otro valor muy importante en el proceso educativo es el orden. Luego

de que el educando usa los recursos didcticos dispuestos en los
ambientes educativos, cada cosa debe estar en su lugar. Esto no es
contradictorio con la propuesta planteada desde la interculturalidad
cientfica, al contrario, fomenta en el nio actitudes de respeto a s
mismo y a los dems, por cuanto cuida los recursos que servirn para
otros compaeros.
Otro de los principios que hemos expresado es lo referente a la
esttica. Cada cultura tiene una concepcin muy propia de lo que es la
belleza. Estas categoras identifican a cada cultura y se expresan la
belleza del alma de cada persona. Por eso es muy importante que los
ambientes sean muy bonitos, llenos de colores para los nios pequeos
y de colores con tonalidades suaves para todos y que los conduzcan y
los orienten hacia la disciplina y el estudio.
Un centro educativo comunitario que se presenta limpi o, ordenado y
bonito, es un centro educativo agradable. Estos factores inciden en
los aprendizajes de los educandos. Si un nio desarrolla sus
aprendizajes en un lugar oscuro, sombro, el nio se vuelve tmido. Si
el nio desarrolla sus aprendizajes en un lugar desordenado, aprende a
ser desordenado. Si un nio desarrolla sus aprendizajes en un lugar
muy bonito estticamente aprende a apreciar la belleza. Por eso es
muy importante desarrollar inconscientemente en los nios estos
hbitos a travs de la adecuacin de los centros educativos
comunitarios.
Otra de las cosas muy importantes en la adecuacin de los ambientes

es la creacin de un ambiente de estudio a travs del silencio y del
respeto por los aprendizajes de los dems. Este hbito es importante
para que el educando pueda interiorizar y profundizar sus
conocimientos, sus aprendizajes en funcin del desarrollo de nuevos
aprendizajes.
La investigacin, la experimentacin, la consulta bibliogrfica, exigen
una gran concentracin en los objetos de estudio y uno de los medios
para lograr aquello es la formacin en el educando de hbitos de
estudio. Con lo expresado no queremos decir que todo deber ser un
lugar de silencio. No. Lo que queremos decir es que se tome en cuenta
este criterio en los procesos de aprendizaje y en ciertos lugares del
centro educativo comunitario como la biblioteca, los laboratorios, las
salas de estudio.
Tambin es importante recalcar que el principal creador del ambiente
educativo es el docente y el educando. La relacin entre el educador
y el educando ser una relacin de confianza, de familiaridad, de
camaradera.
La palabra profesor en los centros educativos
interculturales bilinges se ha ido sustituyendo por la palabra
compaero que denota la relacin dialgica que existe y debe haber
entre educador y educando. Esto, sin embargo, no quiere decir que se
debe irrespetar al educador o el educador al educando. Indica la
relacin de familiaridad y confianza que siempre debe existir entre
educador y educando. Cabe ind icar que esta relacin es base para el
desarrollo de los aprendizajes de los educandos.
66
Un nio que se siente querido y amado por su maestro o maestro

desarrolla de mejor manera sus aprendizajes. La base de la relacin
dialgica entre el educador y el educando es el amor oblativo del
educador hacia el educando y el amor recproco del educando al
educador.
Otra de las cosas muy importantes en la adecuacin de los ambientes

escolares es la identidad institucional. Muchas veces llegamos a un
centro educativo intercultural bilinge, pero, pareciera que llegsemos
a cualquier establecimiento educativo. Nuestros centros educativos
comunitarios deben caracterizarse por una identidad institucional como
rotulacin de todos los ambientes en lengua indgena, murales con
smbolos de las nacionalidades indgenas, carteleras que expresen el
pensamiento, ciencia y tecnologa de los pueblos indgenas,
educadores y educandos hablando en lengua indgena
permanentemente, educadores bilinges en todos los ambientes
educativos. Esto es muy importante ya que depende de la primera
impresin para saber si se est haciendo educacin intercultural
bilinge, o no.
Con respecto a las construcciones escolares, al mobiliario y a la

disposicin del mismo diremos que dentro del planteamiento de la
interculturalidad cientfica tenemos que mejorar la infraestructura
fsica de las instituciones educativas a travs de construcciones que se
caractericen por una arquitectura astronmica. Con esto queremos
decir que las construcciones deben basarse en los estudios
astronmicos de nuestras civilizaciones antiguas.
Dichas
civilizaciones hicieron arquitectura tomando como referencia la
posicin de los astros, de la luna, del sol, de las constelaciones. Por ACTIVIDADES:
eso es importante que las construcciones escolares tomen estos
criterios a ms de otros como la situacin climatolgica, la durabilidad 1.
Organice un ambiente educativo tomando el criterio de las
de los materiales, el diseo fsico de acuerdo a las expresiones
inteligencias mltiples y de la inteligencia emocional.
culturales de cada nacionalidad indgena.
2.
Organice un ambiente educativo tomando en cuenta el criterio
de ambiente multimedia y virtual.
En lo que se refiere a la adecuacin del mobiliario es importante 3.
Organice un ambiente educativo tomando en cuenta el criterio
anotar que debe estar adecuado a estudios ergonmicos de los nios y
de aula rea.
nias indgenas, de acuerdo a su edad, a su desarrollo evolutivo, 4.
Organice un ambiente educativo para escuela unidocente.
psicolgico e intelectivo, a la estatura de los nios y nia. Se deben
utilizar mesas, sillas, para trabajos grupales e individuales. El
mobiliario debe ser adecuado a las necesidades de trabajo en el aula.
Esta disposicin permitir que los nios puedan comunicarse entre s,
cara a cara, fortalecer la relacin dialgica entre los nios y educador
educando.
67
Partamos primero de qu entendemos por tecnologa. Por tecnologa

entendemos la aplicacin concreta de la ciencia a la solucin de
problemas. La tecnologa se explicita en productos tangibles que
expresan la esencia de un conocimiento cientfico.
CAPITULO IV
TECNOLOGA Y EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE
En cuanto a tecnologa y educacin existen muchos enfoques. Entre

los principales encontramos: el psicologicista, el ferretista, el
tecnologicista. El psicologicista hace referencia a la utilizacin de
conceptos educativos de moda utilizados en la educacin. El
ferretista al uso de recursos didcticos modernos para el proceso de
enseanza aprendizaje. El tecnolo gicista a la elaboracin de recursos
didcticos.
En nuestro enfoque plantearemos lo siguiente, el uso de la tecnologa
aplicada a los procesos educativos. Esto Qu implica? Implica que la
tecnologa de los pueblos indgenas y la tecnologa universal debe ser
aplicada a los procesos educativos.
Esta concepcin tiene de trasfondo una teora educacional basada en la
ciberntica aplicada a la educacin y la teora de sistemas. La
ciberntica se la concibe como la ciencia de la tecnologa y el estudio
de la interrelacin de los sistemas comunicacionales.
As, la
computacin, los medios de comunicacin social como: la televisin,
la radio, la teleconferencia, son elementos importantes para los
procesos de enseanza aprendizaje.
4.1.
TECNOLOGIA
BILINGE
EDUCACION
INTERCULTURAL
Los sistemas comunicacionales plantean la interrelacin entre un

emisor-mensaje-preceptor. Es decir, existe un dilogo de ida y vuelta
Cmo empatar el planteamiento de la interculturalidad cientfica en los procesos de enseanza aprendizaje. De la misma manera se
con el aula? La respuesta la encontramos en el desarrollo de la producen relaciones de interculturalidad a travs de la interrelacin de
conocimientos. Esta interrelacin de saberes entre varias culturas a
tecnologa y educacin.
68
travs de la tecnologa potencializa mucho ms la interculturalidad

cientfica, en donde, la palabra encuentra su poder mximo en el saber.
lengua, el inconsciente colectivo, lo arqueocientfico, las taxonomas,

el arte, la historicidad, la literatura y tradicin oral. A travs de la
investigacin cientfica se logra recopilar esta informacin de las
Por otra parte la tecnologa y educacin se fundamenta en la teora de culturas indgenas.
sistemas. La teora de sistemas aplicada a la educacin considera a un
sistema como la interrelacin de varios elementos entre s, Como segundo paso entramos a la fase de diseo de los recursos
jerrquicamente establecidos y supeditados a un fin. Entre los sistemas didcticos. Los recursos didcticos se reducen a cdigos. Por cdigo
encontramos: sistemas
abiertos, cerrados,
cibernticos
y comprendemos un conjunto de mensajes que llevan un mensaje. Entre
homeostsicos. Los sistemas nos ayudan a cumplir con las finalidades los principales cdigos tenemos los visuales, los auditivos, los
que se propone el sistema educativo.
olfativos, los gustativos, los tctiles. Pueden combinarse y tenemos
recursos audiovisuales. Es decir, en esta parte, nos toca disear el
As, tecnologa y educacin no se reduce a una tecnologa educativa en recurso didctico luego de nuestra investigacin. Tenemos que disear
donde lo principal ha sido la produccin de recursos didcticos. En recursos de tipo visual como lminas, carteles o libros de texto.
nuestra visin, la tecnologa est al servicio del desarrollo de los Recursos auditivos como textos multimedia para ver, leer y or;
aprendizajes y particularmente del desarrollo de la ciencia y tecnologa narraciones de cuentos, historias, leyendas, mitos; cancioneros
de los pueblos indgenas. Es decir, nos valemos de la ciencia y infantiles, histricos, de literatura oral. De la misma manera podemos
tecnologa universal, para potencializar la ciencia y tecnologa de los elaborar audiovisuales, programas para manejo de internet y
pueblos indgenas. Esto slo es posible si nos apropiamos de la multimedia como la teleconferencia. En esta etapa se disea los
tecnologa universal, no para perdernos en el ciberespacio, sino para recursos a elaborarse.
fortalecer nuestra propia identidad y ciencia.
En la siguiente etapa a travs de la tecnologa computacional,
Como proceso para la potencializaci n de la ciencia y tecnologa de los audiovisual, de la madera, productiva o la que se requiera, se elabora n
pueblos indgenas a travs del uso de la ciencia y tecnologa universal los recursos didcticos en lengua indgena con criterios de color,
se requieres seguir lo siguiente: Investigacin, diseo de los recursos durabilidad, materiales, situacin psicolgica de los educandos,
didcticos, elaboracin de los recursos, aplicacin en el proceso de facilidad del manejo del recurso. Aqu se plasman los prototipos de los
enseanza aprendizaje, socializacin.
recursos basados en la investigacin y en el diseo del recurso.
4.2.
FASES
Luego viene una fase pragmtica como es la aplicacin del recurso en

el aula bilinge con los educandos. En el aula se valida y se valora el
La fase de la investigacin implica que nos insertemos en las recurso didctico. Se hace una evaluacin del mismo para poder
comunidades indgenas para sistematizar su ciencia y tecnologa a completarlo y optimizar su uso en el aula. Adems se capacita al
travs de uno de los caminos propuestos como: la semitica de la
69
maestro en el uso del recurso didctico. Con los resultados se puede es importante recalcar que las tecnologas productivas tienen tambin
inferir la cantidad de reproduccin y publicacin de dicho recurso.
su papel relevante en la educacin y formacin de los educandos.
Un criterio que hay que tener en cuenta en la reproduccin y
produccin de los materiales es que hay que producir los materiales en
funcin de los educandos pero como propiedad para el centro
educativo comunitario. Es decir, los recursos didcticos no deben ser
reproducidos uno para cada nio. Los recursos didcticos deben ser
reproducidos para un determinado nmero de nio s del centro
educativo comunitario. Esto en razn de que si se da a cada nio un
recurso didctico como propiedad suya, para el prximo ao, ya no
tendremos recursos didcticos para los otros nios que vienen al centro
educativo. Por otro lado si se entrega este recurso al centro educativo,
l lo optimiza para otros nios que vienen ao tras ao. Esta es una
experiencia que la he visto en el hermano pas de Cuba en donde por el
bloqueo econmico no se tiene dinero para publicaciones contnuas.
Adems la situacin econmica de los pases latinoamericanos no da
para poder darnos el lujo de publicaciones anuales.
Una de las caractersticas principales del desarrollo humano es

potencializar el desarrollo local sustentable. Este desarrollo se hace a
base del respeto de la naturaleza. El hombre es parte de la naturaleza y
lo que le hagamos a la tierra, ellas nos lo devuelve en frutos o en
desgracias. Si respetamos la naturaleza nos dar bendiciones. Si no
respetamos la naturaleza a travs de la contaminacin, la naturaleza
nos dar maldiciones.
Por lo indicado es muy importante potencializar las tecnologas

productivas desde una visin sustentable para mejorar las condiciones
de vida de los pueblos indgenas. Las culturas indgenas por lo general
son agrcolas y pecuarias, por tal razn es importante desarrollar las
tecnologas productivas con criterios sustentables. Esta tecnologa nos
ayudar al sostenimiento de las instituciones educativas, a crear redes
de produccin, industrializacin y comercializacin de los pueblos
indgenas, en sntesis, a crear riqueza para combatir la pobreza con
Finalmente viene la fase de socializacin de los recursos didcticos. riqueza, la desnutricin con alimentacin. Por tal razn la educacin
Esto se hace en talleres de formacin de docentes, de operativizacin debe tambin caracterizarse por ser productiva y sostenible.
en el aula con los educandos. As, han nacido muchos materiales como ACTIVIDADES:
las taptanas para el desarrollo de la matemtica de los pueblos
indgenas; la yupana que es un recurso parecido a la taptana.
1.
Elabore un proyecto de tecnologa aplicada a la educacin en
donde conste: el producto o recurso didctico que va a realizar y
A travs de la investigacin cientfica, el diseo, la elaboracin, la
las actividades que va a realizar en cada etapa para obtener dicho
aplicacin y la socializacin de los recursos didcticos, el
producto.
planteamiento de la interculturalidad cientfica potencializa la ciencia y 2.
Aplicar las actividades de cada fase contenidas en el proyecto.
tecnologa de los pueblos indgenas.
3.
Presentar el producto final.
Luego de haber abordado temas como la tecnologa, la ciberntica, la

teora de sistemas y el proceso de la produccin de recursos didcticos,
70
CAPITULO V
EVALUACIN AL EDUCANDO
La evaluacin en todos los Centros Educativos Comunitarios ser de

tipo oral, demostrativo o escrito, dependiendo de la naturaleza del rea
de estudio, asignatura o tema. La evaluacin se har por procesos ya
sea por unidades didcticas, por mdulos de estudio, por trabajos de
investigacin, por productos de taller, por informes de seminarios.
Tendr una ponderacin de aprobado o reprobado y se aplicarn los
principios de aprendizaje por dominio, promocin flexible, estrategias
de recuperacin pedaggica y ritmo de aprendizaje.
El aprendizaje por dominio haced referencia a que el educando tiene

que dominar el contenido cientfico que estudia para poder avanzar a la
siguiente unidad. El principio de recuperacin pedaggica hace
referencia a que los educandos que no han aprobado una unidad la
71
puedan realizar hasta dominarla. La promocin flexible se refiere a que

el educando avanza en el dominio de sus conocimientos de acuerdo a
su ritmo de aprendizaje. El ritmo de aprendizaje se refiere al tiempo
que usa el educando para dominar un determinado conocimiento.
5.1. DOMINIO DEL CONOCIMIENTO
La evaluacin es permanente, cientfica y se fundamenta en la

comprobacin del dominio del conocimiento y de su aplicacin en la
vida real. Se trata de que el educando a travs de varias estrategias
metodolgicas domine el contenido cientfico universal y de su
nacionalidad indgena. El dominio del aprendizaje est en funcin de
sus capacidades, de sus aptitudes.
5.2. PROMOCIN FLEXIBLE
La promocin ser flexible en base al dominio del conocimiento ya sea

por unidades didcticas, por destrezas, por objetivos, por actividades,
en cada una de las reas de estudio y niveles o periodos acadmicos.
La promocin se basa en una programacin didctica. Dicha

programacin determina el modo de avances dentro del dominio de los
conocimientos. Por eso es muy importante que los educadores
planifiquen las experiencias de aprendizaje de los educandos. Esta
planificacin sirve de gua para que el aprendizaje se d de una manera
progresiva, secuencial y se pueda cumplir con el dominio de
competencias cognoscitivas, procedimentales y actitudinales en el
educando.
5.3. RECUPERACIN PEDAGGICA
Es importante utilizar el criterio de recuperacin pedaggica para

lograr el dominio de los conocimientos cuando estos por diversos
motivos no han sido logrados. Este criterio se dirige a los educandos
que no han aprobado las planificaciones didcticas determinadas por el
centro educativo comunitario. Los educadores tienen que dar una
mayor atencin a los educandos que por diferentes situaciones no han
dominado dichos conocimientos hasta dominarlos. El criterio de
recuperacin pedaggica se aplica tambin a los educandos que
siguiendo una modalidad presencial no han asistido normalmente a la
institucin educativa, ni han realizado trabajos a nivel de estudios
autodidcticos o a distancia. Ellos podrn avanzar sus estudios desde
las lecciones o temas donde quedaron, estudiarn conjuntamente al
ritmo de los otros educandos y realizarn recuperacin pedaggica de
las lecciones o temas que no han visto.
5.4. RITMO DE APRENDIZAJE
Por ritmo de aprendizaje entendemos el tiempo natural que usa un

educando para lograr el dominio de ciertos aprendizajes. Este
concepto se aplica a todos los educandos, en este sentido, se orienta
este criterio tanto a los nios que tienen una media normal en el
desarrollo de sus aprendizajes como a los nios considerados
superdotados o con necesidades educativas especiales. Generalmente
en un grupo humano tenemos tres grupos de aprendizaje: quienes
lentamente van dominando sus aprendizajes, quienes normalmente
dominan los aprendizajes y aquellos que rpidamente avanzan en el
dominio de los aprendizajes. El educador para el tratamiento de estos
diferentes ritmos de aprendizaje debe planificar didcticamente el
desarrollo de todos estos aprendizajes con material didctico, de tal
72
manera que los educandos puedan llegar a dominar todos los

conocimientos.
5.5. CRITERIOS PARA LA EVALUACIN EDUCATIVA
La evaluacin no solamente se basar en pruebas de carcter objetivoescrito. El educador y el educando determinarn la forma de
evaluacin sea esta, oral, escrita, de investigacin cientfica sea esta
experimental, bibliogrfica, de observacin. Los educandos podrn
escoger cualquier tipo de evaluacin como creyere conveniente. Lo
importante es que el educando demuestre que domina el carcter
cientfico de los conocimientos.
La evaluacin responder a verdaderos procesos de formacin de los

estudiantes que contribuya a la solucin de problemas relacionados con
las actitudes y comportamientos personales y sociales; as como con el
desarrollo del conocimiento; por tanto, la evaluacin ser
fundamentalmente cualitativa.
Para la aprobacin del dominio del conocimiento se utilizar la

nomenclatura de (A) Aprobado o (R) Reprobado.
Todo lo expresado constituyen indicadores para realizar una

evaluacin sistemtica y cientfica que permita:
Describir en qu medida han sido efectivos los procesos e

instrumentos curriculares utilizados en el proceso educativo;
Identificar bondades, limitaciones y dificultades de aprendizaje con
miras a determinar estrategias para efectuar modificaciones
pertinentes;
Sustentar en situaciones objetivas el paso a nuevos aprendizajes

cuando domine los anteriores; as como la promocin de
estudiantes a los niveles inmediatos superiores.41
ACTIVIDADES:
1.
Elabore instrumentos de evaluacin al educando tomando en

cuenta los fundamentos psicopedaggicos: aprendizaje por
dominio, recuperacin pedaggica, aprendizaje por dominio y
ritmo de aprendizaje.
RESUMEN
El modelo educativo de interculturalidad cientfica comprende la

interrelacin de los saberes de las culturas indgenas con otras culturas
en el proceso de interaprendizaje. Este modelo se caracteriza por
centrarse en el educando, posibilitar las relaciones interculturales,
desarrollar las lenguas indgenas y extranjeras y el uso de la tecnologa
moderna para la construccin de nuevos aprendizajes.
Metodolgicamente integra actividades sensoperceptivas, actividades
lgico deductivas, creativas, de transformacin del conocimiento y de
socializacin del mismo. La tecnologa actual se aplica a los procesos
41
IPIB, Jaime Rolds Aguilera:

Evaluacin Educativa.
Documento Curricular para la formacin docente. 1999.
73
educativos a travs de las fases de investigacin, diseo, elaboracin y

aplicacin de los recursos didcticos telemticos, virtuales, ldicos u
otros. Este modelo educativo al centrarse en el educando plantea un
sistema de evaluacin por ritmo de aprendizaje.
a)
b)
c)
Aplicar a los procesos educativos las etapas del

sistema de conocimiento.
AUTOEVALUACION
Caracterizar el modelo educativo intercultural

bilinge.
3.
4.
1.
El modelo educativo intercultural bilinge
fundamenta en:
a)
La interculturalidad
b)
En el bilingismo
c)
En la interculturalidad y en el bilingismo
se
2.
El modelo educativo intercultural bilinge integra
conocimientos:
a)
De las culturas indgenas
b)
De las culturas universales
c)
De las culturas indgenas y universales.
Lingsticamente el modelo educativo intercultural bilinge se
orienta al aprendizaje:
1a)
Slo de las lenguas indgenas
b)
Slo de las lenguas extranjeras
c)
De las lenguas indgenas y extranjeras
Slo recursos del medio.

Slo recursos tecnolgicos
Recursos del medio y recursos tecnolgicos
6.
7.
A nivel de recursos didcticos el modelo educativo intercultural

bilinge aplica:
74
5.
a)
La etapa de adquisicin del conocimiento comprende:

El conocimiento y reconocimiento o actividades
sensoperceptivas.
b)
La produccin - reproduccin o actividades
lgico deductivas.
1c)
La creacin - recreacin o actividades creativas
d)
La planificacin e interpretacin o actividades
de compromiso social.
e)
La valoracin y validacin o actividades
comunicacionales.
La etapa de administracin del conocimiento comprende:
a)
sensoperceptivas.
b)
lgico deductivas.
c)
d)
e)
comunicacionales.
La etapa de creacin del conocimiento comprende:
a)
sensoperceptivas.
b)
8.
9.

lgico deductivas.
c)
d)
e)
comunicacionales.
La etapa de transformacin del conocimiento comprende:
a)
sensoperceptivas.
b)
lgico deductivas.
c)
d)
e)
comunicacionales.
La etapa de socializacin del conocimiento comprende:
a)
sensoperceptivas.
b)
lgico deductivas.
c)
d)
e)
comunicacionales.
10.
Los tipos de inteligencia sugieren organizar los
ambientes educativos por:
a)
Aulas rea.
b)
Aulas ciclo.
c)
Aulas intelegenciales.
d)
Aulas virtuales
11.
La distribucin por ciclos sugiere organizar los ambientes

educativos por:
a)
Aulas rea.
b)
Aulas ciclo.
c)
d)
Aulas virtuales
12.
La distribucin de reas del conocimiento sugiere organizar los

ambientes educativos por:
a)
Aulas rea.
b)
Aulas ciclo.
c)
d)
Aulas virtuales
13.
La tecnologa actual sugiere organizar los ambientes educativos

por:
a)
Aulas rea.
b)
Aulas ciclo.
c)
d)
Aulas virtuales
Organizar los ambientes educativos para

optimizar los aprendizajes en los educandos.
75
15.
16.
Aplicar las fases de la tecnologa

aplicada a la educacin intercultural bilinge en
la produccin de recursos didcticos.
d)
17.
14.
La fase de investigacin de la tecnologa aplicada a la
educacin implica:
a)
La recopilacin de informacin para la
produccin de un recurso didctico.
b)
El diseo de un recurso didctico.
c)
La produccin y reproduccin de un recurso
didctico.
d)
La aplicacin pedaggica de un recurso
didctico.
La fase de diseo de la tecnologa aplicada a la educacin
implica:
1a)
b)
18.
c)
didctico.
d)
didctico.
La fase de elaboracin de la tecnologa aplicada a la educacin
implica:
a)
b)
c)
didctico.
76
La aplicacin
didctico.
pedaggica
de
un
recurso
La fase pragmtica implica:

a)
b)
c)
didctico.
d)
didctico.
Emplear los principios psicopedaggicos

de la evaluacin educativa en procesos de
validacin del conocimiento.
El principio psicopedaggico de ritmo de aprendizaje implica:

a)
Que el educando domina un cierto tipo de
conocimiento sin medidores de tiempo
inflexible.
b)
Que el educando es promocionado a un
conocimiento posterior segn domine los
anteriores.
c)
Que el educando realice otras actividades
extracurriculares para dominar un conocimiento.
d)
Que el educando demuestre de varias maneras la
aprehensin y aplicacin de un conocimiento.
19.
20.
21.
El principio psicopedaggico de aprendizaje por dominio

implica:
a)
inflexible.
b)
anteriores.
c)
d)
El principio psicopedaggico de promocin flexible implica:
a)
inflexible.
b)
conocimientos anteriores.
c)
d)
El principio psicopedaggico de recuperacin pedaggica
comprende:
a)
inflexible.
b)
c)
d)

anteriores.
SOLUCIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
77
c
c
c
c
a
b
c
d
e
c
b
a
d
a
b
16.
17.
18.
19.
20.
21.
c
d
a
d
b
c
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
BIBLIOGRAFIA:
BIBLIOGRAFIA
Ajiu, Juank:
1
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
IPIB, Jaime Rolds Aguilera: Evaluacin

Educativa.
Documento Curricular para la formacin docente. 1999.
Modelo del sistema de educacin intercultural bilinge.
MEC-DINEIB. 1993. p. 21
BACHELARD, Gastn:
1
2
3
BUNGE, Mario:
78
Pueblo de Fuertes No. 1995.

La formacin del espritu cientfico.
Barreno, Gustavo:
Educacin
y Trabajo. MEC. Quito-Ecuador. 1998.
Bentez-Garcs:
Culturas
Ecuatorianas Ayer y Hoy. Editorial
Abya-Yala. 1992.
Investigacin cientfica. Ariel.
Barcelona-Espaa. 1993.
CANER, Acela:
La
tierra
que es Amrica. Ediciones Verde Olivo.
La Habana-Cuba. 1995.
CHALMERS, Alan:
Qu es esa cosa llamada ciencia?
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La arqueologa del saber.
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Evaluacin
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de
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revoluciones
El reto de la racionalidad.
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Antropologa cultural. Abya-Yala. QuitoEcuador. 1997
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Intercultural Bilinge.
MORIN, Edgar:
Ciencia con conciencia.
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Curso de epistemologa. PUCE. QuitoEcuador. 2000.

Curso de Lingstica General. Editorial
Losada S.A. Buenos Aires-Argentina.
1945.

Cultura, Interculturalidad, Ciencia Indígena y Educacion

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL ECUADOR

Doctorado PhD en Educacin

CULTURA, INTERCULTURALIDAD, CIENCIA INDIGENA Y

ANGEL MARCELO RAMIREZ ERAS

El presente mdulo de estudio lleva por ttulo:

La interculturalidad desde el conflicto

Visin histrica de la cultura desde el conflicto

en artfices de su propio destino. La ciencia antropolgica social en

VISIN HISTRICA DE LA CULTURA DESDE EL

Para unos cientistas sociales la cultura es la formacin de identidades

Amrica Latina puede ser analizada desde la antropologa cultural o

El antroplogo y etnlogo francs Paul Rivet (1876-1958) elabor una

origen comn de todos los indgenas americanos y plantea que el

conformando nuevas identidades colectivas, en base al conflicto. Slo

El Padre Ajiu Juank en su libro Pueblo de Fuertes determina seis reas

Tanto las polticas independentistas como republicanas consideraron a

Estos grupos emparentados en familias lingsticas se mezclaron y

Con todo lo expuesto hemos fundamentado la definicin de cultura

VISIN DE LA CULTUR A DESDE LA IDENTIDAD

El concepto de cultura desde esta perspectiva considera que cultura

social y que es adoptado por toda la sociedad como producto

identificados en un ser colectivo cultural cuando en su vida cotidiana

Finalmente diremos que la cultura desde una visin de la identidad

Otro rasgo fundamental son las redes para la estructuracin de una

cultura, se va creando y recreando la misma a travs de una visin

que llamamos cultura. Este ejercicio de mirar hacia el otro rebota

LA CULTURA DESDE UNA VISIN DESDE LA

Esta visin concibe a la cultura como un conjunto de caractersticas

En s esta visin desde la diferencia determina que la cultura est

Op. Cit. 1992. p. 11.12

Las visiones anteriormente expuestas nos ponen sobre el tapete el

Pero Qu es la interculturalidad? En esta parte queremos exponer

LA INTERCULTURALIDAD DESDE EL CONFLICTO

Habamos indicado que uno de los aspectos fundamentales para que

Desde este punto de vista, las diferencias culturales catalogadas como

Los contextos de interculturalidad se dan en sociedades bilinges o

Desde esta visin la interculturalidad est considerada como una

Esta corriente de interculturalidad plantea que sin lengua no existe

Ninguna actividad realizada por el hombre es neutra. Es poltica.

DIMENSIN POLTICA DE LA INTERCULTURALIDAD

En este sentido presentamos la dimensin poltica de la

La conformacin de sociedades se ha ido estableciendo en base a las

gnero y participacin democrtica se van dando con el poder de

As, valor primordial y fundamental en la prctica educativa son el

Por interculturalidad comprendemos un proceso de convivencia

poblacin criterios de sobre-valoracin del sufrimiento, el dolor, la

La construccin de una sociedad plurinacional es un planteamiento

esta sociedad plurinacional. Estas disciplinas cientficas darn

La Educacin Intercultural Bilinge y la formacin docente

Otro de los fines que persigue la educacin intercultural bilinge para

De nada nos servira asumir toda la tecnologa si esta tecnologa no la

Existen varias acepciones sobre lo que entendemos por cultura, as la

De la misma manera que existen varias acepciones sobre cultura,

La dimensin poltica de la interculturalidad plantea conformar una

La visin del conflicto considera a la cultura como:

La conformacin de la identidad considera a la cultura como:

La construccin de la cultura por s misma se considera como:

La visin desde la diferencia considera a la cultura como:

La conformacin de la identidad considera a

La construccin de la cultura por s misma se considera a la

La visin desde la diferencia considera a la interculturalidad

Sintetizar la dimensin poltica de la interculturalidad.

10.La construccin de una sociedad comunitaria plantea:

11.La construccin de una sociedad interculturalidad