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Trinidad

1.

LA

TRINIDAD

TRINIDAD

INMANENTE

Y LA

~:CONMICO-SALVFICA.

espiritualmente, que ansan liberarse

y salvarse de esta tirana.
b) Slo despus de esta Trinidad
salvfica, la catequesis revelar a las
gentes, sencillas y cultas, cmo es

Antes de adentrarnos en las pistas

prcticas para la catequesis trinitaria,
destacamos una orientacin general
Dios en su interior, la Trinidad inmaespecfica de la pedagoga de Dios.
nente: cmo es cada persona divina,
En efecto, dentro de esas constantes
sus relaciones, cmo viven, qu relade Dios en su revelacin, que consticin tienen con la creacin, etc. As
tuyen la pedagoga divina. sobresale
lo hicieron especialmente san Juan y
la de pasar de lo visible a 10 invisisan Pablo y los dems escritos aposble mediante signos y acciones simtlicos, siguiendo la pedagoga diviblicas.
na de Jess. La catequesis encuentra
a) Los evangelistas presentan a Jefacilidad para llevar esta pedagoga
ss hablndonos de las obras de su
divina cuando los telogos --como en
Padre y de su Espritu: el Padre ama
nuestro easo- elaboran primero una
a los discpulos, los comprende y perteologa de la Trinidad, narrativa y
dona, recibe la oracin de Jess ... El ascendente. dejando para un segundo
Espritu Santo ilumina Yacompaa a
momento la teologa de la Trinidad
Jess, los discpulos reciben al Espinmanente.
ritu, les dar fuerza y estar con ellos
en la predicacin, etc. A su vez, Jess
2. DEsn:NIlIENDO
A LA 1'lmAGOGA
asegura que es Hijo de Dios, que el
POR EDAIJES. a) Se puede hablar de un
Padre siempre est con l, que su
despertar religioso del nio a partir
madre es Mara de Nazaret. .. Jess
de los 4-5 aos. En esta edad el nio
revela que el Padre, el Espritu y l, el
es ya capaz de experimentar una
Hijo hecho hombre, intervienen para
apertura religiosa y una primera conliberar a las personas de sus enfermeciencia moral de fraternidad Y filiadades, dolores ... Y salvarles de sus
cin. A travs de sus relaciones con
malas acciones, odios, injusticias ... los padres, amigos y compaeros,
Es decir, el Padre, el Hijo y el Espempieza a experimentar Ya descubrir
ritu aparecen como un Dios que busla convivencia, la relacin de fraternica restablecer la dignidad de las perdad y de filiacin, la dependencia.
sonas e introducirlas en el reino de
Estos descubrimientos pueden ser los
puntos de partida para una primera
Dios.
Esta es la Trinidad salv(fica. la que
iniciacin en el misterio de Dios, que
ha salido de s y se ha revelado a los
no es nicamente uno, sino comunihombres por medio de Jess, actuandad y relacin mutuas. Evitando toda
do en favor de ellos con obras y paconceptualizacin, totalmente inasilabras. La catequesis de hoy seguir
milable en esta edad, la catequesis se
esta pedagoga de Jess: comunicar
esforzar por elevar estas vivencias
a los dems, antes que nada, a esta
infantiles naturales a vivencias yexTrinidad salv(fica que se ha dado a
presiones de fe, mediante la oracin
conocer por sus obras y palabras y ha
y las celebraciones en familia, y tammanifestado su plan de salvacin para
bin en pequeos grupos parroquialos hombres, deteriorados material y

Trinidad

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les, orientadas al Padre, a Jess, su
Hijo y nuestro hermano, y al Espritu Santo, que nos une en la familia de
los Tres. As el nio va vivenciando
en su fe al Dios-comunidad. Jess
ser presentado no como nio, sino
como hombre ya adulto y maduro,
que ha mantenido una relacin del
todo particular con Dios Padre y ha
establecido un nuevo tipo de relaciones entre sus conciudadanos. l nos
ha hablado como nadie de Dios, su
Padre y nuestro Padre, y de su Espritu entraable, que tambin es nuestro. Por eso lo escuchamos. Una atencin desmesurada e inoportuna (fuera del tiempo de la Navidad) al nio
Jess puede llevar a fijaciones infantiles perniciosas para un desarrollo
integrador de la fe cristiana.
h) !:'l perodo
que represen/a
paso de la infancia II la pubertad

el
(6-

12 aos) viene caracterizado por la

ampliacin del mbito vi/al. Su inicio

suele coincidir con la escolarizacin.

La entrada en la escuela conlleva a la
par la entrada en un mundo nuevo de
relaciones sociales (compaerismo.
amistad, equipo, colaboracin, competencia, fracaso, castigo ...) e intelectuales (aprendizaje, descubrimiento
del mundo ...).
Religiosamente el nio se muestra
capaz de captar la trascendencia de
Dios, que se le aparece como soberano y todopoderoso. No es raro que
asocie rpidamente esta imagen de
Dios con la experiencia del antagonismo entre el bien y el mal, cosa que
puede llevarle a ver a Dios como el
juez terrible, cuyo encuentro fcilmente intentar evitar. Por ello la catequesis pondr especial relieve en
presentar a Dios como Padre bondadoso y misericordioso. En este senti-

do podrn ser de gran ayuda muchas

de las parbolas evanglicas. De este
Dios todopoderoso y todobondadoso
nos ha hablado Jess. Si de hecho el
nio en esta poca tiene muchas dificultades en compaginar la humanidad
y la divinidad de Jesucristo, la catequesis se esforzar en resaltar la relacin de intimidad y proximidad que
Jess mantiene, especialmente en sus
tiempos de oracin, con Dios, a quien
trata siempre como verdadero Padre.
A esta relacin de intimidad y relacin filial invita tambin a todos los
hombres.
Metodolgicamente ser positivo
fomentar en estos nios la admiracin por Jess, en 10 que hace y en 10
que dice. Jess habla con conviccin
y con cario de su Padre y de su Espritu Santo, hace lo que agrada a su
Padre y sigue el impulso de su Espritu.
e) El perodo de la adolescencia y
juventud (12-20 aos). Esta etapa vital viene marcada por la experiencia
de padre-madre
que hacen, sobre
todo, los adolescentes. A nivel religioso se da una tendencia general en
proyectar esta experiencia vital en la
imagen de Dios. Dado que la catequesis cristiana nunca podr prescindir de presentar a Dios como Padre,
se le exige una atencin especial para
corregir las deficiencias de esta experiencia vital. Una vivencia equilibrada de la paternidad podr evitar entenderla ya sea como tirana, ya sea
como complacencia y bonacheria. La
trasposicin de una experiencia desequilibrada de paternidad a la idea de
Dios puede provocar fcilmente una
fijacin infantilizante de las relaciones del adolescente con Dios, que sern totalmente desechadas paralela-

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Trinidad

mente a la superacin de esta etapa

vital y, juntamente con ellas, tambin
toda relacin con Dios.
Al aplicar a Dios la categora de
padre, habr que acompaarla de
otras expresiones como origen de
todo amor, principio de toda vida.
fundamento
sustentador de toda la
realidad .... que ayudarn a ampliar el

campo semntico al aplicarlo a Dios

y tambin contribuirn a poner de relieve el sentido analgico del trmino
cristiano padre con que designamos a
Dios. Pero sobre todo, se hablar de
la paternidad de Dios segn nos ha
sido manifestada en la historia de Jess de Nazaret. No se trata de formular la idea de Dios Padre a partir de la
experiencia del padre terrenal, sino a
partir del mensaje cristiano que nos
habla de Dios como Padre de nuestro
Seor Jesucristo y nuestro Padre. que
siente ternura por nosotros, que nos
acoge y perdona, etc.
Por otra parte, mientras al comienzo de esta etapa el adolescente tiende
a representarse esta trascendencia de
Dios bajo una forma ms objetivizada como amoroso, salvador, seor y
padre, en la ltima fase tiende a representrselo de una forma subjetivada bajo conceptos como amor, oracin, confianza-dilogo.
duda-abandono. Esta evolucin ofrece una do-

ble oportunidad para la catequesis.

As la primera fase ofrece una disponibilidad particular para la captacin
mediadora objetiva de Cristo. La segunda fase, en cambio, puede ofrecer
una virtualidad especial para descubrir y presentar la eficacia transformadora de la existencia, atribuida al
Espritu Santo derramado en nuestros corazones (2Cor 1,12; GI4,6).
Como tercera caracterstica de esta

edad est la bsqueda de la propia

identidad. El adolescente-joven necesita identificarse con un ser clave
para encontrarse y hacerse a s mismo15.Desde esta perspectiva se puede hacer una presentacin de la persona de Jess como posible ideal de
identificacin. De esta forma, Jess
aparece como ideal de apertura e intimidad con Dios, ante cuya presencia el mismo Jess, bajo la accin del
Espritu Santo, afianza su ser para
los dems. El ideal de vida divina que
intenta plasmar el cristianismo en
este mundo, aparecer bajo el aspecto de filiacin cara al Padre y de fraternidad en relacin con los dems
hombres bajo el impulso del Espritu
Santo. Identificado con este Jess, el
adolescente-joven se puede abrir realmente a Dios Padre y a los hermanos
desde el corazn mismo del proceso
de autobsqueda juvenil 16,impulsado por el Espritu.
d) Refirindonos

a la edad adulta,

cabe partir de las caractersticas dialgicas y comunitarias que constituyen el verdadero ser del hombre. Por
la revelacin, Dios se autocomunica
al hombre. Y se comunica no como
Ser lejano que rige los destinos de los
hombres, sino como el Dios que acta su designio de amor profundo en
la persona de Jess de Nazaret, que
infunde a toda la creacin el soplo de
su Espritu renovador y que es principio de comunin y amor. Este Dios,
que se manifiesta as, es tambin as
en su realidad ms profunda, es un
Dios comunidad de amor y de relacin.
Bajo esta ptica, las personas adultas pueden sentir la seduccin de
aceptar la plenitud de este Amor y
Bondad supremos, que puede colmar

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su aspiracin humana ms profunda

de comunicacin y relacin, estableciendo entre los hombres un nuevo
ser: ser para vivir y promover la apertura y la sencillez, ser para vivir y
promover el amor y el servicio, ser
para vivir y promover la autntica comunin. Por la aceptacin existencial
y personal de este Dios trinitario, la
humanidad entera puede convertirse
en el autntico testimonio histrico
-y a la vez simblico- de esta manera de ser Dios. Manera de ser de Dios
que, en cuanto divina, es plena y absoluta relacin de comunin y donacin mutuas en s mismo y que, inserta como est en la historia humana,
puede convertirse en el desencadenante ms eficaz del reino de Dios.
No es ya la Iglesia -con todas sus
imperfecciones- ese testimonio histrico de la manera de ser de Dios y,
por tanto, desencadenan te del reino
de Dios en este mundo? Por eso es
en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin
con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano (LG 1), sacramento universal de salvacin>, (LG 48).

Conclusin
De esta forma, Dios, que en Jess de
Nazaret se ha manifestado como Padre, Hijo y Espritu Santo, trinitario,
aparece como aquel que quiere y puede llevar al hombre -a todo el hombre- a la plenitud de vida y comunicacin que es l mismo en su realidad
ms profunda. La participacin filial
de esta realidad divina lleva al hombre a aquella plenitud de relacin y
amor que nicamente le puede ser
dada como don supremo de Aquel

Trinidad

que es en s mismo plenitud de relacin y amor, y que constituye en su

esencia ms profunda una perfecta
comunin de personas divinas: Trinidad de Padre, Hijo y Espritu Santo,
que es la ms perfecta comunidad!', De esta forma, el misterio de
la Trinidad no slo no es irrelevante
para la vida de los cristianos, sino
que es un misterio de salvacin donde se plasma la autocomunicacin de
Dios en Cristo Jess y la donacin de
la fuerza de su Espritu!".
NOTAS:
' Para cuanto sigue. vase B. FORTE. Trinidad como historia. Ensayo sobre el
Dios cristiano. Sgueme, Salamanca 1988. 1565 Y 93-156. A su vez B. Porte se inspira en
la propuesta narrativa del misterio pascual. de
H. U. VON BALTASAR, Mysterium paschale, en
1. FEINER y OTROS, Mysterium salutis III, Cristiandad, Madrid 1971', 143-355. - 'J. M. RoVIRA BELLOSO. Trinidad: Padre. Hijo y Espritu Santo. en X. PJKAZA-N. SJLANES (dirs.),

Diccionario teolgico, El Dios cristiano, Secretariado Trinitario.

Salamanca
1992, 13721377. _1 Cf JUAN PABLO 11, Locucin del ngelus. 10.9.1978,
L' Osservatore
Romano
(12.9.1978).
- 4 Cf Summa contra gentiles.
Llll, c. 27. - ' K. Rahner, cuya reflexin teolgica signific un impulso decisivo a la teologa trinitaria. poda constatar que la Trinidad
tena muy poca incidencia
en la vida de los
cristianos. Segn l <dos cristianos. a pesar de
su profesin ortodoxa de la Trinidad son. en
la realizacin
de su existencia
religiosa.
casi
exclusivamente
monotestas.
Podramos
atrevernos a afirmar que si hubiera que desechar,
por falsa, la doctrina trinitaria, la mayor parte de la bibliografa
religiosa podra permanecer tal como est (Advertencias sobre el tratado dogmtico De Trinitate, en Escritos de
teologa IV, Madrid 1962, 107. - h J. M. RoVIRA BELLOSO. Tratado de Dios uno y Trino.
San Pablo. Madrid 1994,387.
- 7 B. GROMMJ. R. GUERRERO. El anuncio del Dios cristiano. Anlisis y consecuencias
para la educacin de lafe, Secretariado trinitario. Salamanca 1979.31.
- H Ib, 57. -' K. RAHNER. a.c..
107ss. - 'o B. GROMM-J. R. GUERRERO. a.c .
73. - " R. PANIKKAR. Lo trinidad y la experiencia religiosa. Obelisco, Barcelona
1989,
25. - "B. GROMM-J. R. GUERRERO, O.C . 125.
- " lb. 125-126. - 14 Para esta exposicin
va-

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Trinidad
mos a seguir las pautas marcadas
por B.
Gromm y J. R. Guerrero en su obra ya citada.
Esta misma fuente ha usado V. Pedrosa para
la elaboracin de la ltima parte de su artculo
Catequesis trinitaria, en X. PIKAZA- N. SILANES, O.C., 224-244. - 15 B. GROMM-J. R. GUERRERO, o.e. 141. - re V. PEDROSA, a.c., 240. " L. BOFF, La Santsima Trinidad es la mejor
comunidad, San Pablo, Madrid 1990'. - " J. R.
GUERRERO, El misterio de la Trinidad en la
catequesis de nuestros das, en N. SILANES
(ed.), La Trinidad en la catequesis, Secretariado Trinitario, Salamanca 1978,285-356.
BIBL.: Adems de la ya consignada en las
notas: ARIAS REYERO M., El Dios de nuestra
fe. Dios uno Y Trino. Celam, Bogot 1991;
AUER J., Dios uno y Trino ll, Herder, Barcelona 1982; BALTHASAR H. U. VON, Teodramtica III, Encuentro, Madrid 1993; BOfF L., La
Trinidad, la sociedad y la liberacin, San Pablo, Madrid 1987'; CONGAR Y., El Espritu
Santo, Herder, Barcelona 1983; DANlf:LOU J.,
La Trinidad y el misterio de la existencia, San
Pablo, Madrid 1970; JNUEL E., Dios como
misterio del mundo, Sguemc,
Salamanca

t 984; LACUEVA F., Un Dios en tres personas,

Clie, Tarrasa 1978; MuoZ R., Dios de los
cristianos, San Pablo, Madrid 1986; PANNENBERG W., Teologa sistemtica 1, UNIV. PONTo
COMILLAS, Madrid 1992; PIKAZA X., Trinidad
y comunidad cristiana, Secretariado Trinitario,
Salamanca 1990; Trinidad, en MORENO VILLA
M. (dir.), Diccionario de pensamiento contemporneo, San Pablo, Madrid 1997, 1189-1197;
RAHNER K., El Dios Trino como principio y
fundamento trascendente de la historia de la
salvacin, en FEINER J. y OTROS, Mvsterium
salutis 11-1, Cristiandad. Madrid 1969, 359449; Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos de teologa 1, Taurus, Madrid 1963, 93t68; SCHEFFCZYK L., Dios uno Y trino, Fax,
Madrid 1913; TORR~:'i QUEIRUGA A., Creo en
Dios Padre, Sal Terrac. Santander 1986; VIVES
J., Si sentiu la seva veu ... Exploraci cristiana del misteri de Du, Montserrat, Barcelona
t988; WAINWRIGHT
A., La Trinidad en el
Nuevo Testamento, Secretariado
Trinitario,
Salamanca 1976.

Francesc Torralba Resello y

Iosep Castany Subirana