Vous êtes sur la page 1sur 6

1

COMIENZA LA CLASE, en saln equivocado.


Siglo 17. La temprana modernidad y la modernidad clsica. Siglo de crisis. Poltico,
econmico y social. Poltico, La Guerra de los Treinta Aos. Consecuencias. Conduce
al fracaso Habsburgo. Centro poltico se desplaza de Espaa a Francia. Y lo ser hasta
la revolucin francesa. Otras consecuencias. El imperio y la iglesia, salen debilitadas y
se fragmentan. El Sacro Imperio Romano Germnico, se divide en marquesados, que
luego sern pases. La contra reforma en la iglesia no avanzar y se consolidar la
divisin, con otras religiones.
Los estados polticos se consolidan y ponen lmites geogrficos con la paz de
Westfalia, en 1648.
Economa. Resurgen las hambrunas por falta de bienes esenciales. Y la peste. La
miseria fue generalizada en el mundo germnico, como consecuencia de la guerra.
Desarrollo de las compaas mercantiles. Desarrollo del capitalismo. Hegemona
comercial holandesa. Provincias unidas, Holanda.
Francia. Luis 14 hasta 1713?. Referente social y cultural.
Social. Erosin del orden de estamentos. Primera revolucin inglesa y luego la
segunda revolucin inglesa, la gloriosa. En estas revoluciones se consagra el poder de la
burguesa por primera vez. Ya lo haba hecho en Holanda, pero no tan radicalmente
como con Cornwall. En 1688 la alta burguesa al poder. En 1648 la pequea burguesa.
Cultural. Transicin desde Italia a Francia. Mueren Galileo y Giordano Bruno en
Italia y el centro cultural se desplaza a Francia. El francs pasar a ser el idioma de la
cultura.
El barroco. Como caracterstica de este perodo se reconoce a El absolutismo
como rgimen poltico ascendente. En el arte, se hace hincapi en el arte de contraste,
de claro y oscuro. Tambin en la literatura se resaltan los vnculos entre la realidad y el
sueo. Por primera vez se plantea que la tierra y el sol no son el centro. Giordano Bruno
ya lo planteaba.
Las corrientes que veremos, son para tratar de demostrar cmo conviven lo nuevo y
lo viejo.
Cuatro corrientes.
JUSNATURALISMO. Originado por el pensamiento jurdico y natural.
MECANICISMO. El nacimiento de la ciencia fsica.
POLMICA ENTRE ANTIGUOS Y MODERNOS. En la literatura, esta polmica
tiene repercusiones de gran peso.
RACIONALISMO Y ESCEPTICISMO EN LA FILOSOFA.
PROVIDENCIALISMO MODERNO.
Jusnaturalismo. Del derecho natural. Teora naturalista del derecho. Para fh,
interesan, Thomas Hobbes (1588-1679), y John Locke (1632-1704).
Hobbes escribe en 1648 primera revolucin inglesa. Locke en 1688 bajo la segunda
revolucin inglesa, la llamada Gloriosa.
Lo hacen con visin de presente y de futuro; y reflexionan acerca del pasado. Por lo
tanto dan continuidad. Se preguntan: Cules son los principios de la organizacin
humana? Y deducen, no estudian, cules son los mejores modelos de organizacin
humana. La naturaleza es la misma en todas partes. Y todos los seres humanos somos
iguales en todos lados. Todos los seres humanos obedecen a las mismas pasiones. Para
estos autores, las pasiones que predominan, no son las mismas. En cada momento, los
seres humanos, que tienen las mismas pasiones, no dominan en todo momento y en todo
lugar. Difieren.
Hobbes. Temor al caos que engendra la revolucin. Para l, el Hombre, en su
estado original, estaba en una situacin de aislamiento individual, buscando su

2
supervivencia, y satisfaccin de sus apetencias. En esta bsqueda, choca con los otros.
Va a la guerra. Todos contra todos. Es el autor de la frase El hombre como el lobo del
hombre. La satisfaccin de los deseos por encima de todo. Estado ferino (derivado de
fiera). La conservacin de la vida corre riesgo. Para preservarla, habr que imponer la
paz. Si no se alcanza la paz, nada ms tiene sentido. Ese estado de paz hay que
alcanzarlo, an si implica la prdida de la libertad. Controlar las pasiones y negar alguna
satisfaccin. Cmo se soluciona? Respuesta: Con la monarqua absoluta. Un solo
hombre en el poder. Nada lo detiene, nada lo limita, satisface sus deseos, no tiene
restricciones, no necesita alianza. No necesita nada, as que no necesita de nadie. Ya
tiene todo. No tiene nada que perder ni ganar. El poder monrquico debe ser irrestricto,
justo y equilibrado. Estado racional absolutista. Sin carcter teolgico. En la Edad
Media se encontraba este planteamiento en la tradicin cristiana, con un gobernador
cristiano. (Advertencia: no me qued muy claro).El Leviatn, su obra, se refieres a la res publica civil y eclesistica. No tiene
religin y pregona la libertad religiosa. La fe no se puede imponer. Un monarca no debe
imponer sus creencias. Porque no sirve que por fuera los sbditos juren devocin a algo,
y que por dentro no lo crean. No contribuye. Religin impuesta no cumple su objetivo,
si externamente se dice lo contrario a lo interno. Carece de sentido. Por lo tanto, Hobbes
proclama la tolerancia religiosa.
Locke. Revolucin Gloriosa. Monarqua constitucional inglesa. Los seres humanos:
para la satisfaccin de sus necesidades, no se tienen que pelear, sino que se asocian para
potenciarse a s mismos en grupos, cada vez ms extensos. La aldea y de all en
adelante. Hay individuos que resignan voluntariamente partes de derechos para que el
beneficio colectivo sea mayor. La razn de la asociacin es egosta ya que juntos
gozamos ms. El enriquecerse y los bienes materiales es el objetivo. El derecho de
propiedad privada es fundamental.
Gobierno por delegacin. El monarca sera la persona que recibe el gobierno que le
es delegado. Sin invocacin religiosa. Contrapesado por la representacin de los
estamentos (no se habla de clases sociales en la Edad Media, sino de estamentos). Caso
ingls: el parlamento. Y los gobiernos condales. En Francia se pierde la tradicin de los
gobiernos municipales y eso trae el monarca absoluto. No ocurre as en Inglaterra.
Derecho comunidad a rebelarse a gobierno desptico. Revolucin Gloriosa de 1688.
Acabar con un dspota. El punto equilibrio, sera la monarqua con contrapeso en el
parlamento. Ambos autores, Hobbes y Locke, son partidarios de la tolerancia religiosa.
La tolerancia tiende a pacificar. No debilita al poder, sino que lo fortalece. Aumenta
la racionalidad y no se desgasta la fuerza. Si se tolera, no hay que gastar en reprimir. El
disenso ser una clave secular del pensamiento occidental. El disenso puede ser aquello
que contribuya a fortalecer el desarrollo humano en todos sus aspectos. Diferencia
filosfica de occidente con algunas filosofas asiticas.
Estos autores incluyen a la fh. Se hace alusin al estado natural desde el comienzo,
y luego se reconoce un perodo de cambio hasta que al fin, se llega a una sociedad
estable. Con dos teoras que arrancan con una sociedad, que responde a fuerzas
naturales. Lo histrico se explica por la naturaleza humana. Unos se pelean para
sobrevivir, y otros, se juntan para sobrevivir.
Mecanicismo. Vinculada al desarrollo de la fsica. Saber cientfico del siglo 17:
Bacon (1561-1626), Galilei (1564-1642) y Newton (1643-1727). Este ltimo, Newton,
que termina con el modelo fsico del mundo concebido hasta ese momento. Desplaza a
Aristteles y a Toms de Aquino. Que decan que haba dos mundos: el mundo
sublunar y el mundo supra lunar.

3
Mundo sublunar. Fuerza gravitatoria y fuerza centrpeta. Atrae hacia el centro de la
tierra. Fuera de la luna, los cuerpos giran en crculos perfectos alrededor de la tierra.
Toda gira por el primer motor, la divinidad, y ms all est el cielo.
Newton. El universo es el mismo en todas partes. La naturaleza es la misma en
todas partes. Los cuerpos se atraen por proporciones directas e indirectas. La gravedad
es la fuerza explicadora. La luna no se escapa porque la tierra la atrae. La tierra no es el
centro del universo. Se mueve por el principio de accin y reaccin. Principio parecido
a las agujas del reloj. Pesos y contrapesos, que mueven las agujas del reloj, que lo hacen
en perpetuo equilibrio. Lo mismo en el universo. Partculas en el vacio actan de formas
particulares. Quin es el relojero que lo construy? Entidad previa al universo, para
Newton quin era religioso, y tambin, una entidad racional lo dise de manera tal que
con los elementos ms simples planific la forma perfecta de que el universo se pudiera
mover solo despus del empujn inicial. No niega la idea del creador. No acepta el
carcter providencial. No intervienen los ngeles. No es la versin atea. Dios lo cre y
se mueve por leyes naturales que son de origen divino. La naturaleza sustituye a la
providencia.
Visin mecanicismo. Se traslada a la sociedad y trata de explicar la conducta de los
individuos. Todo es creado en razn de la mecnica. Nace en el siglo 17. Modo de
entender al hombre. Con Descartes y La Mettrie, el hombre como construccin
mecnica, el hombre mquina. Se representan los msculos como herramientas. Las
pasiones mueven al hombre como las fuerzas de la gravedad. Hombre se descompone
en partculas elementales movidas por fuerzas. Unidad momentnea, en lo fsico,
squico, social, descomponible en pasiones elementales. El yo es una confederacin
de pasiones. Surgirn los diferentes caracteres que individualizan a los hombres.
Estamos transitando hacia una visin materialista de la vida, desde el punto de vida
filosfico.
Polmica entre antiguos y modernos. Contribucin de la literatura. La teora
moderna del progreso. Siglo 17.
Anterior. Desarrollo del humanismo, basado en los antiguos lecturas en lenguas
originales, ya que se consideraban lo ms acabado de las lenguas antiguas.
Renacimiento. Latn clsico. Se desdeaban las lenguas romances. Como ejemplo,
Bresciano dice que eligi el nombre Desiderio Erasmo, que en lengua holandesa,
expresa su nombre: deseo. El valor de la lengua clsica y la filosofa antigua. Propia
del re nacimiento. Re surgir. Un volver a lo clsico. No por casualidad se da en el norte
de Italia. Ya que all, como eran italianos, haba que volver a la Roma antigua, heredera
cultural de Grecia, conquistada.
El barroco, siglo 17, rescata las lenguas vernculas como apropiadas para el
conocimiento. Herramientas de tradicin y cultura. Newton escribe en latn su primera
obra publicada y termina con su obra cumbre, en ingls. En Francia se desarrolla la
polmica principal.
Dijo Francis Bacon: Los modernos son enanos en hombros de gigantes
refirindose a que lo que se estaba gestando en ese momento, tena apoyo en el
conocimiento anterior, de los antiguos, ahora re nacidos.
Literatos de Francia; muy conocidos, Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757)
y Charles Perrault (1628-1703) tienen diferentes ideas. Lo moderno es diferente al
mundo antiguo. Ahora hay nuevas realidades que no existan en la antigedad. Los
modernos saben ms que los antiguos. Por acumulacin y por reflexin. La experiencia
es un valor y no solo las inferencias racionales son valiosas.
Las lenguas romances son apropiadas para expresar la cultura. Francia expresa
polticamente el avance de su manera de pensar, durante el siglo 17.

4
La msica se vuelve francesa. Surge la pera barroca. El clasicismo francs con
Moliere. Tourneille. Arquitectura y arte. Vida cortesana de Versalles se pasa al resto de
Europa. Al construir el palacio de Versalles, Luis (no se qu nmero) opta por
arquitectos franceses. El idioma francs era muy poco hablado por la poblacin. Recin
en el ltimo tercio del siglo 19, uno de cada tres franceses hablaba francs. Todos los
dems hablaban dialectos. La lengua escrita por la corte, es la que se impondra. Para
gobernar se necesitaba una sola lengua. En Italia hasta 1870, solo dos italianos de cada
diez hablaban italiano. Hasta 1945 no hablaban todos italiano. Usaban el dialecto.
Francs lengua apropiada para expresar conocimiento. Evolucin lingstica.
Francs no era una degeneracin del latn, decan los intelectuales franceses del siglo
17. Lengua apropiada para hablar en los foros y en la corte. Hasta se encontraba que el
francs era ms sutil. Sera la lengua de la cultura hasta 1945. En Rusia, en Alemania, el
afrancesamiento de Leibniz (1646-1716) tambin es destacado. Siglo 17 Alemania era
muy tributario de Francia. No se consideraba el alemn un buen idioma para expresar
cultura. Esto explica en algo el nacimiento de la naturaleza de progreso. Esto quiere
decir que: la actualidad es mejor que la antigedad. Haciendo un smil con las lenguas.
Cmo interpretar la Edad Media: algunos ros en su marcha ocupan espacios
subterrneos, a travs de los cuales se nutriran con elementos que cuando volviesen a
surgir, los haran ms frtiles. El francs, es el latn del siglo 17. El francs no es igual
de bueno que el latn. La idea de progreso, da como resultado que el idioma francs,
sera mejor que el latn. Lo superara, ya que es 1500 aos mas evolucionado.
Racionalismo y escepticismo. Filosofa. Qu posibilidades tendra la historia,
como conocimiento, en transformarse en una ciencia? La historia como saber, sera la
epistemologa de la historia.
Racionalismo. Descartes. Renato Descartes. El padre de la filosofa moderna. Kant
de la contempornea. Con Descartes filo copernicano. Metafsica haba sido centro. La
teora del conocer ser centro con Descartes. Pregunta Bresciano, quien parece darse
cuenta de que hay gente, frente a l, escuchndolo: Qu se entiende por razn? Cmo
definiramos razn? Qu es la razn? Es una capacidad? Es una atribucin? Como
nadie le responde, va lentamente bajando el nivel de contenido de respuesta esperado. Y
finaliza con: Con qu asociamos razn? Respuesta: Con pensar. Ni con la conducta, ni
con las emociones. La facultad de inteligir. La capacidad de abstraer. Sacar lo esencial
ms all de su aspecto. La capacidad de inferir. Bsqueda de la certeza, discurso del
mtodo. Lo engaoso de los sentidos. Las ideas que tiene con respecto al mundo. Poco
confiable. No puede dudar de su propia existencia. Pienso luego existo. Y construye
todo lo dems a partir de all. Qu es su nica certeza? Todo lo explicar a travs de la
inferencia, no de la experiencia. Descartes toma en cuenta tres ideas: La cosa pensante,
que sera el intelecto, la psique; la cosa extensa o sea el mundo material y Dios, para
poder explicar el surgimiento y el por qu de todo lo que existe. Lo deduce
racionalmente. Las ideas son tan evidentes que no generan dudas. Que todos los
hombres son iguales por naturaleza en el siglo 17, dejar de serlo en el siglo 20.
Evidentes por naturales.
Se basa en la inferencia de lo que sucede. Tanto para Hobbes y Locke pero parten de
inferencias diferentes. Los principios claros y evidentes, no lo son. Descartes deja de
lado esta inferencia. Por lo tanto opta por las matemticas como universo racional.
Aplicado al mundo natural. Y la evidencia histrica es poco confiable. No hay ciencia
de la historia. Solo contraposicin de relatos sin sustento para imponerse. Cmulo de
sensaciones caticas a las que la razn no puede darle sentido.
Descartes. No deja vida a la historia. Ni al tiempo ni a la experiencia.

5
Siglo 17. Otros autores. Pirronismo histrico, como expresin de escepticismo, Pierre
Bayle (1647-1706). Otro, erudicin documental, obra de Jean Mabillon (1632-1707).
Los dos son historiadores. Ambos contribuyen a los estudios.
Pierre Bayle. Diccionario histrico crtico. Jansenista. No pblicamente. Vinculado al
racionalismo de Descartes. En este diccionario enfrenta la disparidad de informacin.
Qu criterio usar para seleccionar el testimonio veraz? Pone en evidencia la diferencia
de testimonios y la incertidumbre de los documentos. Lo hace ms complejo.
Reproduce versiones sobre figuras histricas que nos impide decidir sobre la substancia
de las cosas. Opone testimonios antagnicos. O sea, no sabemos nada sobre el pasado.
Qu garantas tenemos de que las versiones que tenemos son las verdaderas? Cmo
sabemos que lo que leemos es cierto y no son inventos medievales?
(((Hoy un ruso nicolai fomenko. Bresciano se entusiasma con este ruso especulador y
afloja el trmite de la clase.
Siglo 21. Basndonos en contradicciones dice que la antigedad fue un invento de la
edad media como recreacin de inventos. Bresciano le da bolilla y se pone a explicarlo.
Al final lo descarta. Porque la arqueologa llega a rebatir sus afirmaciones.)))
Los escpticos. Solo se conoce lo que se puede experimentar. Lo que viene de fuentes
de terceros no es confiable, radical.
Mabillon. Los testimonios son contradictorios y son falsos. Primero identificar los
falsos y quedarse con los confiables. No dan certezas. Pero dan idea de lo conjetural.
Grados de probabilidad bastante razonable. Discrepancias de la fuente con elementos de
otras ciencias, por ejemplo. Solo la comparacin de fuentes nos da el grado de
probabilidad. Lo poco probable debe ser descartado.
La teologa de la historia moderna. Se nombran tres autores. Jacques Bossuet, Leibniz.
Vico.
Bossuet (1627-1704). Terico, defensor del absolutismo de Luis 14, en clave religiosa.
Moderno. Componentes de racionalismo. Discurso sobre historia universal. Primera vez
que se usa historia universal. Desde el gnesis al presente. No es en orden cronolgico.
Es temtico, argumental. Premisas que intentan demostrarse. Parecida a los
racionalistas. Se discuten argumentos. La providencia, segn Bossuet, concibi el
mundo de manera perfecta. Que permite el desarrollo histrico en lo humano. Que
explica por qu el hombre acta de la misma manera en todas partes. Se opone a las
ideas providencialistas y tradicionales. El desarrollo de esas leyes hace que la historia de
algunos pueblos se aproxime a la divinidad, si se revela esa divinidad, el caso de Israel,
y otros que se aparten, los paganos. Algunos siguen el pacto, y se recompensan, y otros
se apartan y son castigados. De all se explica la conducta de los hombres. La
propensin a seguir el camino de dios o no, est en la naturaleza humana. Puede elegir
libremente. Y se puede apartar de su vida espiritual. El actuar recto termina
prevaleciendo. La iglesia catlica no ha variado su argumentacin durante la reforma.
Las protestantes se han fragmentado. Las falsas no persisten. Solo lo que sobrevive es
garanta de su verdad. La historia nos mostrar lo que es eficaz. En todos los campos.
Leyes universales creadas por la divinidad. Y hay leyes que explican por qu las
instituciones perviven ya que son depositarias de verdad. Muy controversial. No hay
garantas en cuanto ms tiempo subsistir en el futuro. Si se sabe el tiempo que ha
existido en la historia.
Leibniz. (1646-1716) Es muy conocido por el desarrollo del Clculo diferencial en
matemticas. Rivaliza con Newton por la paternidad de la calculatoria. Era adems
historiador. Erudicin moderna. Qu grado de veracidad tienen los elementos que nos
llegan hasta hoy? Viva de ser bibliotecario e historiador. Su obra la Teodicea, fue un
ensayo filosfico. Si el creador es bueno, como se puede admitir tanta maldad,

6
injusticia. Vivimos en el mejor de los mundos posibles. En la eternidad, el creador
concibi la totalidad de los mundos posibles. Y eligi el menos malo. No vemos lo
bueno que es, porque nos apremian los males. Actuamos segn un plan para que triunfe
el bien. Aquello que parece contradictorio, es as porque nuestra perspectiva es estrecha.
El mal menor contribuye a un fin mejor. Si todo est concebido y no importa lo que
hagamos no cambiaremos nada, para qu hacer algo? No importa lo que hagamos, todo
es para bien, si hago bien, recibir bien. Si el creador es bueno, solo nos puede pasar
algo bueno. Este modelo puede estimular la accin porque toda accin que tome ser
para mi beneficio. Optimismo filosfico. Con este sistema puede servir todo: el mal que
hago tiene un buen fin. El mal est en funcin del bien. No hay mal que por bien no
venga. Se inspira en esta idea. A escala csmica. Estos conflictos son los dolores de
parto de una nueva sociedad. No cambiemos nada
Vico. ( 1668-1744). Prevalece su condicin de historiador. Obra. La ciencia nueva.
Respuesta a Descartes de que la historia no sea una ciencia. Dice s. Se basar en la
razn. Intenta descubrir un curso racional. Remite al creador cristiano. Leyes naturales.
Al igual que Bossuet. No se demuestra con experiencia. Descubre un decurso de la
historia humana que combina procesos lineales con procesos cclicos. Se debe atender a
la razn. Los humanos en sociedad progresan. Fases. Creencias religiosas primarias.
Fase. Espritu heroico. La guerra factor fundamental. Tercera fase. La cvica. Se impone
la razn cerrando el ciclo evolutivo. As sucede en Grecia y Roma. Surgen desde el
agrupamiento religioso hasta llegar a una sociedad civilizada. Esto puede repetirse de
manera cclica, cuando colapsan. Esto sucedi en la edad media, y luego una sociedad
de la poca moderna donde la razn termina prevaleciendo. No se repinen los hechos
sino los modelos, los patrones. Al repetirse generan un movimiento lineal ascendente
con contribuciones del ciclo anterior. Son su decurso histrico reproduce por sucesin
de edades. Hay movimiento cclico y lineal. Pero prevalece el movimiento lineal. No se
vuelve al punto de partida. Se toman elementos del ciclo anterior y se avanza. Corsi y
recorsi. Basada en leyes generales que explican todo. No providencial. Cclico a corto
plazo. Lineal al largo plazo. Reformulara la historia como ciencia en argumentos
racionales. Cmo conocer el pasado si los documentos son contradictorios?
Conociendo a la los hombres se conoce el pasado, en esencia son los mismos en todas
partes. La humanidad es la misma en todos los tiempos. No nos son ajenos. Conocemos
la historia porque la hemos hecho como colectivo.
FIN DE LA CLASE.-