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Daniel Meurois

La mthode
du
Matre

ditions Le Passe-Monde
Qubec

De Daniel Meurois, aux ditions Le Passe-Monde


LES ANNALES AKASHIQUES ... Portail des mmoires d'ternit
CE QU'ILS M'ONT DIT ... Messages cueillis et recueillis
FRANOIS DES OISEAUX ... Le

secret d'Assise
Des gyptiens aux Essniens...
COMMENT DIEU DEVINT DIEU ... Une biographie collective
LA DEMEURE DU RAYONNANT ... Mmoires gyptiennes
Vu D'EN HAUT ... Un rendez-vous trs particulier
LES MALADIES KARMIQUES ... Les reconnatre, les comprendre, les dpasser
VISIONS ESSNIENNES ... Dans deux fois mille ans ...
L'VANGILE DE MARIE-MADELEINE ... Selon le Livre du Temps
LOUIS DU DSERT- Tome 1... Le destin secret de Saint Louis
LOUIS DU DSERT- Tome 2 ... Le voyage intrieur
LE NoN DSIR ... Rencontre avec l'enfant qui n'a pas pu venir...
CE CLOU QUE J'AI ENFONC ... Une exploration du sentiment de culpabilit
LES ENSEIGNEMENTS PREMIERS DU CHRIST ... la recherche de Celui qui a tout chang
AINSI SOIGNAIENT-ILS .. .

De Daniel Meurois en collaboration avec Anne Givaudan, aux ditions Le Passe-Monde


L'autre visage de Jsus
mmoire d'Essnien tome 2
RCITS D'UN VOY AGE UR DE L'ASTRAL ... Le corps hors du corps...
WESAK ... L'heure de la rconciliation
LE VOYAGE SHAMBHALLA ... Un plerinage vers Soi
LE PEUPLE ANIMAL ... Les animaux ont-ils une me?
LES ROBES DE LUMIRE ... Lecture d'aura et soins par l'Esprit
DE MMOIRE n'EsSNIEN ...

CHEMINS DE CE TEMPS-L ... De

Des mmes auteurs, aux ditions S.O.I.S.


TERRE D'MERAUDE ... Tmoignages
PAR L'ESPRIT DU SOLEIL
LES NEUF MARCHES ...

d'outre-corps

Histoire de natre et de renatre


de guider ceux qui nous quittent

CHRONIQUE D'UN DPART .. . Afin


CELUI QUI VIENT
SOIS ...

Pratiques pour tre et agir


Sereine Lumire

UN PAS VERS SOI ...

ditions le Passe-Monde
C.P. 62043 Qubec (Qc) GI W 4Z2 Canada
Courrier lectronique :
passe-monde@videotron.ca
info@meurois-givaudan.com
Sites Internet :
www.danielmeurois-givaudan.alchymed.com
www.meurois-givaudan.com
Photo de l re de couverture : Franois Civeyrel. Avec tous nos remerciements.
Dessin de fin d'ouvrage : Thomas Haessig.
Maquette informatique du texte : Lucie Bellemare.
ditions Le Passe-Monde - 2 trimestre 2009
Tous droits rservs pour tous pays
ISBN : 978-2-923647-07-4
Imprim au Canada

tous ceux qui,


avec force, vrit et candeur
uvrent afin que
leur il soit unique

Prambule

orsqu'il m'arrive de passer en revue les incarnations


dont j'ai la possibilit de me souvenir en dtails, lorsque je fais exception du lot d'preuves, parfois trs lourdes, dont elles furent charges, demeure en moi une
conviction trs forte... C'est celle, bien sr, d'avoir eu le
privilge et la chance de ctoyer de nombreux Matres de
Sagesse mais, plus particulirement, celle d'avoir vraiment
connu l'un d'entre eux ; je veux parler du Christ, en lapersonne de Jsus.
Jsus - le rabbi Jeshua, comme nous disions l'poque- est incontestablement la Prsence enseignante qui a
le plus marqu la fois le sol et le ciel de mon me, ainsi
que j'en ai souvent tmoign...
La Prsence enseignante mais aussi l'tre humain,
dois-je ajouter. Humain au sens le plus total et le plus
noble du terme, c'est--dire finalement Divin parce que
sublimement ralis dans toutes les directions empruntes
par la Vie.
videmment, on me dira que ce n'est pas trs original
lorsqu'il est question de Celui qui a marqu la conscience
de myriades d'hommes et de femmes depuis deux millnaires ...
7

Certes mais, en vrit, est-il besoin d'tre original dans


un tel domaine ? Il suffit qu'on en prouve du bonheur en
ralisant qu'on est en possession d'une clef Une clef qui
procure force, conviction et srnit... Bref une vraie clef
qui dverrouille le cur pour lui permettre l'apprentissage
de l'Amour.
Alors laissons de ct l'originalit pour elle-mme et
tournons-nous rsolument vers le bonheur puisque celui-ci
est le seul vrai motif du voyage de tout tre travers
l'ternit.
Le bonheur ? Le mien doit sans aucun doute une bonne
part de son enracinement dans ma vie actuelle la mmoire laquelle j'ai accs et dont les rpercussions accompagnent chacun de mes pas.
Cette mmoire, de nature akashique, je l'ai essentiellement cultive vers la restitution, aussi fidle que possible,
des Enseignements de Celui qui, pour moi, demeure le
Matre des Matres ... Tche dmesure et que j'estimerai
toujours incomplte donc imparfaite tant son tendue me
parat infinie parmi la multitude des horizons que l'esprit
humain peut esprer embrasser du regard.
Cela dit, c'est la continuit de cette tche que le prsent ouvrage tente de s'atteler. Son but est avant tout d'apporter un ncessaire complment d'informations une
mthode de travail qui fut divulgue dans l'un de mes ouvrages qui ont prcd celui-ci. Je veux parler de "Ainsi
soignaient-ils".
Depuis la parution de ce livre, nombreux sont celles et
ceux qui m'ont crit ou qui m'ont questionn afin d'en apprendre davantage sur les exercices rassembls sous le
nom global de "la mthode du Matre".
Faute de n'avoir pu leur rpondre individuellement de
faon satisfaisante, il m'a sembl utile et important de
consacrer ici mes efforts toffer les donnes que j'avais
8

dj eu pour charge de retransmettre en matire de pratique spirituelle.


Les toffer cela signifie, mon sens, non seulement en
complter l'aspect technique et les implications au niveau
de notre ralit subtile mais aussi les replacer dans le
contexte de leur poque lorsque celui-ci s'avre lui seul
significatif et formateur.
Puisse donc ce manuel porter pleinement son nom en
tant mis entre toutes les mains possible car la semence
qu'il renferme rclame d'tre plante...

Huit exercices pour grandir...

es huit exercices que vous allez dcouvrir et approfondir dans les pages qui suivent constituent eux seuls
une importante mthode favorisant la purification puis la
floraison de l'tre dans sa globalit.
Ces exercices taient enseigns par le Matre Jsus Luimme un petit cercle de disciples n'incluant pas ncessairement tous les aptres dont l'Histoire officielle a gard le
nom.
Ce groupe, dont il faut savoir qu'il se composait tout
autant de femmes que d'hommes, se caractrisait par la
capacit de ses membres vouloir mettre en pratique avec rgularit et profondeur - la Parole rformatrice de
Celui qui les guidait.
Un tel cercle peut se concevoir aujourd'hui comme un
noyau d'tres ouverts non seulement l'anatomie subtile du
corps humain mais encore aux concepts apparemment modernes du "dveloppement de la conscience" et donc de la
"multidimensionnalit" de celle-ci.
Mme si le vocabulaire utilis l'poque diffrait
ncessairement de celui que nous manions aujourd'hui, les
notions et les principes qu'il mettait en vidence taient
identiques celles et ceux que nous avons adopts en
Occident depuis quelques dcennies.
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Pour l'exemple, je dirais qu'on ne parlait pas de chakras


mais de roues de feu ou de temples et qu'il tait davantage
question de fleuves, de rivires et de ruisseaux d'argent
que de nadis ...
Mais peu importent les mots ... Ce qu'espre restituer la
matire de ce livre, c'est ce qui se cache derrire eux : une
connaissance intime du corps, de l'me et de l'esprit humains en connexion avec l'ocan de la Vie.
Avant toute autre chose, je tiens insister sur le fait que
c'est l'Onde d'Amour et de respect allant de pair avec cette
connexion que je tenterai d'abord de traduire travers la
retranscription des huit exercices de la prsente mthode.
En consquence, il est important que la somme des
donnes que ces exercices constituent soit perue comme
un chemin emprunter et non pas comme une recette avec
ses ingrdients.
Par la voix du Matre Jsus, le Christ ne parlait jamais
de technique au sens o nous l'entendons mais plutt de
comprhension, d'amour et de fusion recherche avec le
courant du Vivant. Les aspects pratiques de son enseignement n'avaient, selon Lui, pas d'autre valeur que celle d'un
bton de plerin : une aide ponctuelle pour avancer.
Le rabbi Jeshua rptait sans cesse que sans persvrance dans l'effort ni tendresse envers tout ce qui est, envers aussi tout Ce qui circule en nous et Ce en quoi nous
circulons, sa mthode ne pouvait porter pleinement ses
fruits. Telle tait sa douce exigence ...
Quelque deux mille ans plus tard, la mthode de travail
qu'Il a rvle ne s'adresse videmment plus un groupe
de privilgis mais cette partie grandissante de notre humanit qui commence enfin raliser la ncessit de labourer son propre champ pour abolir les frontires, en elle
comme autour d'elle.
travers leur nombre, les huit stades de la Mthode du
Matre commencent par nous rappeler le symbole de l'In-

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fini. Ils voquent aussi la gnration d'un mouvement de


vie, puisqu'en annonant la fin d'un premier septenaire celui des sept chakras "classiques"- ils traduisent un possible clair de renaissance avec l'mergence d'un huitime
plexus.
C'est la mise en lumire et l'panouissement de ce
huitime chakra que le Christ souhaitait nous amener en
nous communiquant sa pratique d'veil.
Ceux qui auront la force et la persvrance de l'exprimenter puis surtout de la vivre en devineront aisment la
puissance. Ceux-l remarqueront sans aucun doute des
modifications dans leur faon de penser et d'tre, dans
leurs perceptions aussi, pas toujours ncessairement
confortables les premiers temps... Qu'ils ne s'en soucient
pourtant pas trop car ce seront l les lments passagers
d'un nouveau dcor qui se plantera en eux : celui d'une
conscience infiniment plus vaste et plus aimante.
Toute graine qui entre en germination ne vit-elle pas
une forme d'enfantement ? Elle ne s'arrte pas aux symptmes de sa coquille qui explose mais s'en remet avec
confiance au mouvement de vie qui l'appelle dans son
tourbillon ascensionnel. J'insiste sur les notions de force et
de persvrance car ces deux qualits sont trs loin d'tre
secondaires dans la mthode propose.
Lorsque le Matre Jsus a entrepris de mettre celle-ci
notre disposition, Il a insist sur le fait qu'elle n'tait pas
comparable une vigne sur laquelle nous pouvions grappiller quelques raisins au gr de notre fantaisie et selon nos
apptits du moment. Une telle attitude ne mnerait rien
de constructif. Pour qu'une mthode mrite son nom et gnre les effets escompts, il importe qu'elle soit perue et
vcue tel un ensemble cohrent et non pas comme la juxtaposition de quelques petits exercices. Son but avou est de
mettre notre tre en chantier... avec tout ce que cela sousentend dans la dure des travaux.
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La question qui revenait frquemment sur les lvres du


Matre et que je fais mienne depuis de nombreuses annes
est donc celle-ci : Que voulez-vous au juste ? .
Si je reprends le vocabulaire de son temps, je dirais que
Jeshua nous faisait comprendre que la main qu'Il tendait
n'tait pas destine ceux qui avaient simplement l'intention de passer un peu de chaux sur la faade de leur maison
afin de lui donner meilleure allure. Il s'exprimait pour ceux
qui voulaient ajouter une pice haute leur demeure. Cela,
je crois, se passe de commentaires ...
C'est dans cet tat d'esprit que la prsente mthode se
doit par consquent d'tre aborde. Ainsi est-il primordial
de bien comprendre que les exercices qui la composent
devront tre pratiqus selon un rythme prcis et dans un
tat d'esprit qui ne laisse pas de place au "papillonnage
spirituel".
Cela dit et pour en revenir l'atmosphre au sein de
laquelle la mthode fut divulgue il y a deux mille ans, sa
mise en uvre ne doit certainement pas tre considre
comme quelque chose de "srieux" au sens astreignant et
rbarbatif du terme. Elle n'est pas non plus un travail au
sens classique o nous l'entendons.
L'un des secrets de sa russite tient dans le fait qu'elle
demande tre vcue tel un rendez-vous quotidien joyeux.
Est-ce possible alors qu'on nous annonce ds le dpart
qu'elle demande force et persvrance ? Absolument...
surtout si on prend soin de la vivre avec simplicit et vrit, en ne la concevant pas comme une course d'obstacles
surmonter. Aucun des exercices que vous allez dcouvrir
ne rclame donc de performance. Tous, au contraire, vous
invitent avancer avec candeur vers vous-mme, avec vos
fragilits, vos capacits aussi et surtout sans rien avoir
prouver qui que ce soit.
Pour parler de faon concrte, voici quel rythme idal
il convient de les aborder :

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Chacune des phases dcrites demande tre pratique


une semaine d'affile, soit sept jours de suite. Cela revient
dire que l'apprentissage de leur totalit requiert donc huit
semaines en continu. l'issue de ces huit semaines vient
alors le moment de pratiquer une phase par jour durant huit
jours. (Par exemple, le lundi la phase numro un, le mardi
la phase numro deux, etc ...).
L'ensemble de la pratique peut s'arrter l mais il est
galement possible de la poursuivre en rptant la srie des
huit phases (une par jour) durant huit semaines conscutives.
D'une manire gnrale cependant, le Christ conseillait
- comme pour toute autre discipline du mme type - de ne
pas nous laisser emporter par un excs de zle. En ce sens,
deux priodes consacres cette pratique chaque anne lui
semblaient amplement suffisantes pour la grande majorit
d'entre nous.
N'oublions pas qu'il s'agit d'un travail de purification de
notre tre envisag par l'intermdiaire du nettoyage de chacun de nos chakras. Si ce nettoyage est entrepris comme il
se doit, c'est--dire l'eau claire de notre esprit, il engendre
ncessairement l'harmonie ; s'il est pouss trop loin, trop
longtemps et avec une volont tendue, il sera alors semblable un rcurage obtenu par abrasif, sans respect, et ventuellement gnrateur de quelques dsquilibres.
Le Matre Jsus ne prnait certes pas la tideur mais le
solide quilibre de ce qu'Il appelait la "sage Connaissance",
celle de la vapeur qui s'lve d'elle-mme ... entre le feu et
l'eau.
Pour en revenir l'tat d'esprit requis par l'ensemble de
sa mthode, il me faut encore prciser ceci : Il se peut que
nous prouvions une difficult dans la mise en pratique de
l'un de ses huit exercices ou encore un stade prcis de
l'un et mme de plusieurs d'entre eux. Cette difficult peut
aller du simple inconfort au petit malaise, en passant par
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des tourdissements, par exemple. Si cela se produit, je ne


saurai videmment mieux faire que de reprendre les
conseils prodigus par le Matre Lui-mme : Faire simplement l'impasse de l'exercice en question; ne pas forcer nos
limites mais aller tout naturellement vers l'exercice suivant.
L'important est de ne pas transformer notre difficult ou
incapacit passagre en barrire ou en problme. Bien des
limites et des tensions se gomment d'elles-mmes ds lors
qu'on ne se focalise pas sur elles.
Il sera galement essentiel, en cas d'inconfort, de tenter
de reprer en nous la zone de blocage physique, motionnel ou mental. Pas pour l'identifier intellectuellement et la
rendre responsable de quoi que ce soit mais pour initialiser
une rflexion partir d'elle.
En supposant, titre d'exemple, que "quelque chose" en
nous se bloque au niveau de la gorge et du diaphragme au
cours d'un exercice, il sera de premire importance de
prendre le temps pour "laisser parler" en nous la zone ou
l'organe en question. Qu'a-t-il ou qu'a-t-elle nous dire ou ne plus dire - et, tout au moins, quel est son symbole
global?
En nous prodiguant un tel conseil, le Matre insistait sur
le caractre mditatif que devait prendre une telle rflexion. Pour Lui, il n'tait pas question d'entrer dans une
sorte de lutte intrieure visant incriminer telle ou telle
zone de notre tre. Il s'agissait, dans sa pense, d'entrer
plutt en dialogue intime avec elle afin de la dlivrer des
raisons de sa souffrance ventuelle. Pour Lui, chaque
organe ou chaque fonction tait dote de son intelligence
propre. Le but de l'introspection qu'Il suggrait dans le cas
prsent tait par consquent d'entrer en contact avec cette
intelligence qu'Il considrait comme l'une des pices de la
mosaque de notre intelligence globale.
Je tiens souligner ici qu' ses yeux, il n'tait pas
ncessaire de pouvoir identifier ou nommer clairement
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l'origine d'une souffrance focalise sur une zone ou un organe. Il nous mettait en garde contre les fixations mentales
drivant parfois des mditations ou des introspections.
L'important, dans son enseignement, demeurait le dialogue
intrieur et la fluidit du contact tabli avec le point d'inconfort ou de dysharmonie.
Dans la pratique, chacun se rendra d'ailleurs compte
que ce n'est pas forcment et uniquement la verbalisation
prcise d'un problme concentr sur un organe ou une
fonction qui librera celui-ci -ou celle-ci- mais tout autant l'attention aimante et dculpabilisante qu'on lui accordera.
Enfin, pour conclure ces quelques mots d'entre en matire, rappelons que dans la mise en uvre d'une telle mthode de purification et donc d'lvation de soi il est primordial que chacune de ses huit phases puisse tre pratique avec fluidit. Cette fluidit sous-entend, rappelons-le,
une totale absence de performance ou de comptitivit,
surtout si la mthode est entreprise en groupe.
L'aspect technique qui est toujours inhrent la notion
d'exercice n'est, dans le cas prsent, aucunement rvlateur
d'une plus ou moins grande lvation spirituelle. Sur le
chemin de l'volution de la conscience et du cur, il n'y
aura jamais que des lves de la Vie. Son trac n'est pas
celui d'une course et on n'y dcerne aucun diplme ... tout
simplement parce qu'il ne comporte pas de ligne d'arrive
dfinitive. C'est cela sa beaut et sa grandeur...

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Phase 1
La purification du chakra de base

Lf

enseignement concernant la purification du chakra de


base nous fut donn, il y a deux millnaires, au sommet de ce qu'on nomme aujourd'hui le Mont des Batitudes, un mont surplombant quelque peu le lac de Tibriade.
Le choix de ce lieu tait intentionnel, comme d'ailleurs la
plupart de ce qui est gnr par un Matre de Sagesse et,
plus forte raison, un Avatar.
Le rabbi Jeshua nous rappelait ainsi sa faon la clbre parole prte Herms Trismgiste : Ce qui est en
haut est comme ce qui est en bas et ce qui est en bas est
comme ce qui est en haut. .
En l'occurrence, cela signifiait que l'nergie rsidant
l'extrme base du corps humain est tout aussi respectable
que celle qui se manifeste au niveau de son crne. Parler en
altitude du premier chakra tait donc, pour Lui, une faon
symbolique de le rhabiliter. Il nous indiquait quel point
sa force touchait aux Cieux tout en demeurant parente avec
l'lment Terre.
En thorie, nous tions ouverts cette affirmation
mme si elle contredisait certains rflexes de pense induits par les anachortes. Ceux-ci mprisaient systmatiquement tout ce qui tait proche de la matire dense. Dans
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la pratique, cependant, notre ouverture n'tait pas si vidente bien que notre petit groupe ft essentiellement constitu d'hommes et de femmes du peuple rompus aux labeurs physiques et en contact direct avec la nature.
Pour quelle raison ? Parce que toutes les mes qui se
sentent appeles sur cette Voie que l'on dit spirituelle regardent spontanment vers le "haut" en estimant que le
"bas" n'a pour synonyme qu'asservissement et emprisonnement.
Cette tournure d'esprit demeure encore bien prsente
parmi nous aujourd'hui, consquence logique d'un dualisme entretenu par des sicles et des sicles de dogmatisme fort loign de la pense christique.
Savoir que le Matre pouvait "placer le bas en haut"
reprsentait l'poque une petite rvolution intrieure pour
les tres simples que nous tions.
C'est certes moins vrai aujourd'hui puisque nous jonglons davantage avec notre intellect mais cela demeure
sans doute tout aussi difficile assimiler. En effet, pour la
plupart, nous nous sommes coups de notre rapport avec la
terre nourricire. Combien de nos contemporains ne considrent-ils pas qu'une poigne de terre est sale et qu'il faut
donc bien vite s'en laver les mains? Cette attitude traduit
beaucoup.
Avant d'entamer la pratique visant rendre sa force au
chakra de base, le Christ nous enseigna donc afin que nous
restituions sa dignit cette zone.
Si le long voyage de dix-sept annes qu'Il fit vers l'Inde
et l'Himalaya durant sa jeunesse L'avait invitablement influenc quant l'approche nergtique de l'tre humain, il
ne faut pas oublier que ses racines culturelles taient
d'abord juives. La science de la Kabbale, Tradition sotrique du Judasme, n'avait en consquence aucun secret pour
Lui.
20

C'est ainsi que le Christ n'a pas hsit mettre en parallle l'Arbre de Vie dessin par les sphiroths 1 et le schma
des chakras tel que l'Orient le prsente.
Le chakra de base - Muladhara, en Sanscrit- correspondait dans son enseignement au Malkut de la Tradition
kabbalistique.
C'tait le Royaume de la Terre-mre, le point d'appui,
l'assise dont nul ne pouvait se passer pour entreprendre son
chemin de Ralisation. Selon Lui, ce Royaume prenait l'apparence d'une immense caverne riche d'une infinit de
gemmes et de pierres prcieuses. Celles-ci taient annonciatrices du Diamant de la conscience situ l'extrmit
suprieure de l'tre.
Je me souviens que lorsqu'Il nous parla pour la premire fois de sa mthode de purification, Jeshua nous
incita visualiser rgulirement cette grotte, comme si elle
tait ce que nous appelons communment une gode. Selon
Lui, chacune des "cristallisations" constituant cette gode
existait en nergie et correspondait un potentiel de
cration, potentiel dont tout corps humain s'tait dot au fil
des Temps et qui constituait une sorte de "mmoire" des
facults de son espce.
Contrairement ce qu'on s'imagine, Il nous encouragea
pratiquer cette visualisation autant debout, bien camps
sur nos jambes, qu'assis dans la position classique du mditant.
Pourquoi debout ? Parce qu'Il nous enseignait que la
plante de nos pieds tait en connexion directe avec le chakra de notre base et qu' ce titre elle tait sacre. On comprend mieux, ds lors, pourquoi le rituel du lavement des
pieds d'un Matre spirituel pratiqu dans de nombreuses
Traditions reprsente bien plus qu'un geste d'humilit et de
dvotion. Il traduit la reconnaissance et le respect conscient
1

Voir le tableau page 115.

21

de la Force par laquelle l'Enseignant a pris corps physique


afin d'accomplir sa tche.
Laver les pieds d'un Matre signifie donc rendre grce
sa manifestation incarne, sachant que la matire dont elle
est constitue est un outil indispensable au Divin.
Puisque la base du corps et les pieds jouent un tel rle,
il tait capital pour le rabbi Jeshua qu'ils soient entretenus
et purifis rgulirement, tout autant que les autres parties
de l'tre qui sont habituellement considres comme plus
nobles.
Venons-en maintenant l'exercice de purification du
premier chakra tel qu'il nous fut communiqu. Ainsi que
pour tous les suivants, j'en ferai un nonc rapide puis je
reprendrai chacun de ses stades en dtails afin d'en indiquer la signification et la porte.

a) Assis confortablement sur le sol, les yeux clos, nous


plaons tout d'abord nos deux mains sur nos genoux en
dirigeant nos paumes vers le bas.
b) Aprs quelques lentes inspirations et expirations et
lorsqu'une certaine quitude s'est installe en nous, nous
portons notre attention sur la base de notre corps. Nous
tentons progressivement d'y percevoir la prsence de racines qui s'enfoncent dans le sol. Nous tentons donc de devenir en quelque sorte analogues une plante ou un arbre.
Il est important de conserver cette attitude intrieure jusqu' la perception d'une pesanteur dans la totalit de notre
tre, un peu comme si notre corps tait aimant par le sol.
L'idal est que cet tat s'amplifie jusqu' nous donner la
sensation de nous enfoncer dans la matire de ce sol.
c) Vient alors le moment de porter notre attention
"quelque part" au-dessus de notre crne, environ cin-

22

quante centimtres de celui-ci. Notre conscience va


chercher y percevoir une belle sphre de lumire
blanche.
d) Lorsque la prsence de cette sphre est perue, nous
l'invitons descendre lentement en nous jusqu' l'extrme
base de notre corps afin qu'elle l'emplisse de sa radiance
couleur de lune durant une minute ou deux, selon notre
facilit demeurer ainsi.
e) Le dernier stade de la pratique consiste inspirer
trs lentement en percevant cette radiance blanche qui a
envahi notre chakra de base comme un "serpentin"
lumineux tournant trs doucement sur lui-mme. Ds que
cette perception sera stabilise, nous activerons alors ce
serpentin afin que, pendant notre paisible expiration, nous
sentions celui-ci tourner plus rapidement en nous. Le sens
de rotation de cette spirale sera de l'avant de notre corps
vers l'arrire.
Ce dernier stade accompagn de son inspir puis de son
expir devra tre idalement rpt sept fois de suite avec
une courte pause entre chacun de ses "cycles", pause pendant laquelle la respiration sera libre.
Reprenons maintenant chacun des stades que je viens
d'voquer car une pratique porte davantage ses fruits lorsqu'on comprend la nature des lments sur lesquels elle se
base.

a) Nous sommes en position assise, les yeux clos, les


mains sur les genoux, paumes vers le bas.
Cette position d'initialisation parle videmment d'ellemme de par sa simplicit. Sa caractristique notable tient
cependant dans les paumes des mains diriges vers le bas,
23

c'est--dire inversement l'attitude d'accueil des forces


clestes habituellement adopte. En commentant cette particularit, le Christ nous apprit qu'il ne fallait pas seulement y voir le symbole d'un appel l'nergie terrestre. Il
insista sur le fait que chacun des genoux du corps humain
se caractrise par un tourbillon de lumire lequel en fait un
vritable chakra secondaire.
Il nous fit galement remarquer que, dans la position
parfaite du mditant, les genoux et la plante des pieds sont
en contact troit. Lorsqu'Il nous rvla que le dessous de
nos pieds puis nos poignets prsentaient eux aussi un tourbillon lumineux identique celui de nos genoux, Il nous
permit de comprendre que la runion, la droite et la
gauche du corps, de deux chakras secondaires - pieds et
genoux- orients nergtiquement vers le bas par un troisime chakra de mme nature - celui de chaque poignet il devint ais de s'apercevoir que cet ensemble constituait
une force d'ancrage trs importante.
Cet enseignement donn sur le Mont des Batitudes
comparait l'ensemble du corps humain un trs grand
Temple renfermant plusieurs temples majeurs et des "chapelles" de moindre importance.
S'il est facile de reconnatre un chakra dans chaque
temple majeur, on devine beaucoup moins les chakras secondaires dans l'vocation des chapelles. Il nous fut dit que
ces dernires taient au nombre de vingt et une. Dans ce
systme de rfrence, les "chapelles" de la plante des pieds
reprsentaient le parvis du Temple tandis que celles des
genoux taient les deux battants de sa Porte.
Il n'est certes pas capital, bien sr, de mmoriser toutes
ces donnes dans la pratique de l'exercice car celle-ci doit
traduire un mouvement spontan de tout l'tre qui fait alors
abstraction de son mental infrieur.
Par contre, il est intressant d'en avoir pris connaissance ne serait-ce qu'une fois car elles continueront d'ali24

menter en arrire-plan l'ensemble de notre dmarche en


rendant celle-ci moins aveugle. Le Matre Jsus disait
parfois en rponse nos incapacits tout mmoriser :
Croire en confiance est trs beau, savoir aprs avoir
got est trs intressant, mais connatre pour avoir
finalement invit le silence en soi est plus grand encore.

b) La conscience se place la base du corps et appelle


celle-ci enfoncer des racines dans le sol, tel un arbre.
L encore, il faut savoir que l'image qu'voque le symbole doit tre dpasse par la prise de conscience d'une
ralit trs prcise sur le plan nergtique.
Le Matre insistait toujours sur le fait que nous ne ralisons pas quel point l'orientation de notre esprit permet
l'expression de forces trs actives et trs concrtes ... mme
si l'il ne les capte pas toujours. Ainsi, Il nous apprit que
tout un rseau de filaments couleur argent ressemblant aux
racines et aux radicelles d'une plante s'chappe constamment de notre premier chakra.
En se concentrant sur ce rseau, en apprenant le
percevoir intrieurement, chacun de nous, affirmait-Il, a la
capacit de l'intensifier considrablement afin de mieux
recevoir de la Terre-mre le suc de vie et d'quilibre qu'elle
dispense en permanence.
La sensation de pesanteur qui finit toujours par s'installer lorsqu'on pratique l'exercice correctement est le signe
que l'on peut passer au stade suivant. Ce n'est pas le corps
physique, bien videmment, qui devient plus pesant. Ce
qu'on appelle classiquement le "corps astral" -et qui est
l'une des expressions de notre me - se densifie lgrement
et, ce faisant, procure la sensation de lourdeur en question.

c) Notre attention se porte au-dessus de notre crne.


cinquante centimtres environ de celui-ci, notre conscience
25

tente de dcouvrir la prsence d'une sphre couleur de


lune.
Une fois que l'ancrage de notre tre est mis en place, les
fondations du travail sont stables. Nous allons donc nous
orienter vers le "haut" afin d'inviter celui-ci rejoindre le
"bas". Le "haut" dont il est question correspond l'embryon du huitime chakra dont le Christ fut le premier
nous rvler clairement l'existence. On comprendra pourquoi, par la suite, pourquoi j'utilise le terme "embryon".
Ce disque lumineux dont la radiance voque celle de la
lune est d'une dimension qui varie d'une personne l'autre,
en fonction de son dveloppement profond. Elle ne traduit
pas un degr de savoir en matire spirituelle ou mtaphysique mais un niveau de connaissance, c'est--dire un certain
stade de floraison de la conscience, consquence d'un rel
vcu.
Chez des personnes qui ont entrepris depuis longtemps
dans l'histoire de leur me un vrai travail de maturation
bas sur l'amour, la sphre lumineuse du huitime chakra
est perue comme ayant un diamtre d'une dizaine de centimtres. Elle flotte au sommet d'une gerbe de lumire,
celle du septime plexus, celui du chakra coronal.
cette phase de la pratique, on ne se soucie pas de ce
septime chakra. On appelle seulement la prsence du huitime car c'est ce dernier qui va permettre la comprhension claire et l'intgration dans le corps de notre connexion
directe avec notre hritage divin.
Il ne s'agit pas de projeter quoi que ce soit ressemblant
un dsir ou une demande en direction de la sphre naissante du huitime chakra. On se contente simplement de
percevoir la ralit mergente de celui-ci et d'en ressentir la
prsence apaisante et nourrissante. Cette dernire traduit
notre niveau de connexion, notre qualit de relation avec le
Divin. Elle est un relais majeur donc une voie d'accs une
nergie d'ordre transcendantal.

26

Le Matre tenait ce que nous ne forcions pas sa


perception, par exemple l'aide d'un travail de visualisation soutenu. Il tait partisan de la mthode de l'abandon,
autrement dit de la dcrispation. Ainsi, Il nous conseillait
de "laisser faire" notre conscience en nous en l'orientant
juste par une pense confiante et aimante vers la zone indique. La perception intrieure du relais qu'est le huitime
chakra, disait-Il, se fait gnralement d'une faon timide et
progressive; il n'est donc pas question de se l'imposer
coup "d'imagination autoritaire".
La prise de contact "visuelle" avec sa sphre lumineuse
n'est d'ailleurs pas le baromtre systmatique d'une relle
qualit d'me. On peut ne rien visualiser du tout au-dessus
de soi au sens propre du terme mais ressentir par contre
une prsence. Cela suffira pour poursuivre l'exercice et
cela n'en aura pas moins de valeur ni de force.

d) L'invitation de la sphre lumineuse descendre le


long de notre axe dorsal puis sa stabilisation radiante la
base de notre corps.
Il faut bien comprendre ce que signifie ici le mot invitation. Tout doit se passer comme si une vanne s'ouvrait au
sommet de notre crne laissant passer, telle une prsence
aquatique, la "matire" lumineuse du huitime chakra.
C'est la fluidit de sa descente le long de notre colonne
vertbrale qui est importante. Il ne s'agit pas de s'attarder
sur son contact avec les diffrents chakras qu'elle va rencontrer en chemin mais de seulement s'attacher ce que sa
descente soit progressive et douce.
Par contre, il est souhaitable de noter intrieurement
toute zone de l'axe dorsal qui semblerait offrir une sorte de
rsistance la descente de la lumire ; la noter sans s'y attarder ni faire surgir de questions en soi. Le tout est d'atteindre paisiblement la zone du premier chakra.

27

Cette zone se situe trs prcisment au prine. Les


hommes la ressentiront assez facilement cet emplacement
tandis que les femmes la percevront souvent d'une faon
plus tendue qui englobera le col de l'utrus.
Dans un cas comme dans l'autre, il est certain que le
premier chakra ne se limite pas tre un simple point. Il
est une "rgion vibratoire" partant d'un petit noyau fixe sur
le plan anatomique mais dont le primtre de rayonnement
varie d'une personne l'autre.
Lorsque la "substance" manant du huitime chakra
parviendra dans cette rgion, il sera capital de laisser sa
lumire l'inonder sans retenue. Il ne faudra pas craindre de
prendre du temps pour parfaire cette phase de l'exercice. Il
s'agit en fait d'une sorte de mariage nergtique entre les
deux aspects - en apparence opposs - de notre ralit.
Nous rappelons aux parois du Temple, son portail
ainsi qu' ses fondations qu'ils font partie intgrante de la
construction dans ce qu'elle a de plus sacr. Nous leur remmorons le fait qu'ils sont indispensables l'harmonie du
Plan et qu' ce titre ce qu'ils reprsentent mrite respect et
amour. De leur entretien dpend une bonne part de l'accs
harmonieux au Temple global de l'tre et de la stabilit de
celui-ci.
e) Sur une inspiration lente, l'nergie qui a inond
notre chakra de base se transmue en un serpentin lumineux
tournant sur lui-mme. Durant une expiration tout aussi
lente, ce serpentin s'activera ensuite en tournant plus rapidement, d'avant en arrire.
Cette dernire phase de l'exercice demande seulement
une perception interne, un ressenti au rythme de la respiration.
Le premier mouvement d'inspiration lente est destin
la prise de conscience de la prsence du "serpent" de la

28

kundalini, c'est--dire de l'incommensurable rservoir de


force qui caractrise le chakra de base.
Cette force dont toutes les Traditions affirment leur
faon qu'elle a pour l'tre la puissance d'une vritable
bombe nuclaire vient d'tre caresse par celle - tout
amour et comprhension - du huitime chakra.
Il s'agit donc, dans la pratique, d'un moment dont le
sacr ne doit pas nous chapper. La caresse dont il est
question est semblable un baiser. Pour certains, ce sera
un baiser de rconciliation, un geste qui prendra davantage
de signification encore lors du mouvement d'expiration
lente qui suivra la phase d'inspiration. La perception de
l'acclration du serpentin de lumire jouera le rle d'un
lger rcurage des canaux subtils irrigant toute la zone du
bas du corps.
Le Matre Jsus prcisa que cet exercice ne touchait
aucunement au rservoir de la kundalini lui-mme mais
nettoyait les voies d'accs celui-ci.
Il s'appliqua longuement nous faire comprendre que
le serpent nergtique de la kundalini tait un "serpent de
pouvoir" dont il ne fallait s'approcher qu'avec mille prcautions mais que ce serpent, infiniment respectable, tait
destin devenir un serpent de rdemption ds lors qu'il
tait reconnu, aim et embrass par la Connaissance manant de notre ralit suprieure, en particulier par celle du
huitime chakra. Le pouvoir se transformait alors en puissance ...
Quant au sens de rotation du serpentin lumineux, lorsqu'il est dit qu'il va de l'avant du corps vers l'arrire, il faut
comprendre que si on le fait partir d'un point fixe situ par
exemple au prine, on fera monter son courant de lumire
en avant du corps pour le laisser ensuite redescendre vers
l'arrire de celui-ci. 1
1

Se reporter si ncessaire au schma de la page 32 de "Ainsi soignaient-ils".

29

Commettre une erreur relativement ce sens de rotation


n'aurait pas de consquence ngative en soi. Cela amoindrirait simplement l'efficacit du "rcurage" entrepris. Cela
ressemblerait analogiquement une nage contre-courant
dans les eaux d'un fleuve.
On peut comprendre que ce stade de prise de conscience puis de mise en mouvement du serpentin lumineux
accompagne de son inspir et de son expir ne gnre un
effet purificateur que si elle est rpte plusieurs fois. Le
chiffre sept qui tait conseill par le Matre est, bien sr,
symbolique puisqu'il est synonyme de nettoyage ou de calcination en vue d'une rgnration. Toutefois, il nous tait
enseign que tout symbole se relie une puissance archtypale en action et qu'il ne faut donc pas le confondre avec
un principe arbitraire sans effet.
D'un point de vue terre terre, on ne peut nier que le
nombre sept est aussi un nombre ais retenir et qu'il a, de
ce fait, un ct pratique.
Pour en terminer avec cette premire phase de la mthode, j'ajouterai qu'il est inutile d'installer mentalement un
compteur en soi si celui-ci retient toute notre attention au
dtriment de la perception de ce qui se passe dans notre
corps. Que l'on rpte la phase de respiration suivie de sa
pause, six, huit ou neuf fois n'aura aucune incidence ngative.
Le rabbi Jeshua ne concevait pas un exercice comme
quelque chose de ptrifi au sein d'un enclos mais bien
comme un chemin dont toute contrainte pnible devait tre
absente ...

30

Phase II
La purification du deuxime chakra

ontrairement ce que l'on pourrait s'imaginer, la pratique purificatrice du second chakra ne nous fut pas
enseigne prs de l'eau, sur les rives du lac de Tibriade.
Si dans toutes les Traditions le deuxime centre
nergtique du corps humain est associ d'emble
l'lment aquatique, cela ne signifie pas pour autant que le
fait qu'il suggre un mouvement d'coulement attire ncessairement vers le bas puis, par extension, tout l'tre en
direction de ce qui n'est pas noble ou qui parpille l'attention de l'esprit.
Puisque les sources les plus pures jaillissent souvent en
altitude, ce fut donc sur les bords d'un ruisseau qui se faufilait entre les roches du sommet du Mont des Batitudes
que le Matre entreprit de nous parler de la deuxime phase
de sa Mthode.
Une fois de plus, Il plaait le bas en haut afin de
relativiser la signification de ces deux directions et des notions qui leur sont systmatiquement attaches.
Je me souviens qu'Il dbuta son enseignement en dclarant qu'Il concevait la zone de la "seconde roue"
31

comme particulirement sacre 1 Il situait celle-ci trs


prcisment la largeur d'une main sous le nombril. Pour
Lui, l se trouvait le seuil vritable du Temple humain incam en mme temps que ses fondations. Dans sa pense,
il tait inconcevable d'imaginer progresser de faon dcisive si ce centre se montrait instable.
Sa matrise tait capitale, affirmait-Il, parce qu'elle
concernait le lieu d'un antagonisme naturel... Un antagonisme non pas entre le "haut" et le "bas", nous l'avons vu,
mais entre les forces de rassemblement et de dispersion qui
caractrisent le mcanisme de la Vie en gnral.
Ainsi, selon Lui, c'tait au seuil de ce Temple que les
pulsions et la puret, les forces d'intoxication et celles de
l'limination s'affrontaient jusqu' ce que l'tre ait intgr
les lois et les articulations du concept d'quilibre.
Le rabbi Jeshua tenait absolument ce que nous comprenions que la matrise recherche par toute forme de vie
consciente ne pouvait jamais se manifester dans un cur
qui entretenait encore en lui l'ide d'un rejet, quel qu'il soit.
Il prit pour cela l'exemple le plus basique reli au second chakra : la fonction d'limination de l'urine. son
sens, le corps ne se dbarrassait pas de l'urine comme d'une
matire impure. Il produisait une substance dont les composants participaient l'quilibre de la Nature tout entire.
Cette notion de production va l'encontre de celle du
rejet en ce sens qu'elle prsente l'organisme, dense et subtil, comme un lieu de rencontre, de confrontation et de
transformation de forces d'origines diverses.
Cela peut nous sembler logique notre poque mais
c'tait rvolutionnaire il y a deux mille ans au sein du
contexte de la Palestine.
1 De fait, elle est nergtiquement associe aux "vertbres sacres" ou
"sacrum".

32

Dans le mme ordre d'ide, les liquides sminaux produits par le corps n'avaient rien d'impur aux yeux du Matre mme et, surtout, au centre d'une dmarche mystique.
Ainsi, ne traduisaient-ils pas une fonction basse de l'tre
mais une expression du Divin qu'il fallait se donner la
peine d'apprendre dcoder.
Une telle "lecture" s'imposait donc invitablement un
moment donn du travail spirituel. En posant un regard
sain sur l'nergie sexuelle, Jeshua lui restituait son ct
ascensionnel.
J'ai particulirement en souvenir une dclaration du
Christ qui, par son audace, fit bondir quelques-uns de ses
proches disciples : Si vous m'entendez, alors vous comprenez que je suis la Semence de mon Pre tandis que vous
tes la Matrice qui La reoit. Je suis le Seuil et le Fondement du Temple tout autant que Celui qui vous guide entre
ses colonnes ...
En insistant de cette faon sur son rapport avec le second chakra, le Matre Jsus nous permit de mieux intgrer
la ralit selon laquelle il n'y avait pas d'omission faire le
long du chemin qui mne l'Esprit.
Toutes les fonctions de l'tre devaient tre prises en
considration avec le mme respect et le mme amour...
plus forte raison si elles taient couvertes d'un masque de
contradictions et de mystre.
Venons-en sans plus tarder l'nonc de la pratique
purificatrice du deuxime charka, Svadisthana dans la Tradition orientale, Iesod selon la Tradition kabbalistique.

a) Toujours assis idalement dans la position traditionnelle du mditant, nous posons notre main gauche sur
notre genou gauche, la paume tourne vers le bas. Simultanment, nous plaons notre main droite sous notre nombril, l o rayonne notre second plexus.
33

b) Il s'agit maintenant de centrer notre conscience au


sommet de notre crne puis de laisser celle-ci descendre
paisiblement le long de notre dos jusqu' l'extrme base de
notre corps et d'y faire natre une sphre blanche semblable un petit soleil.
c) Ds que ce soleil est stable, nous entamons alors
une inspiration par laquelle nous le faisons monter jusqu '
notre deuxime chakra.
d) Sur une expiration, nous laissons redescendre ce
petit soleil blanc jusqu' la base de notre corps.
e) La pratique demande ce que nous rptions quatre fois l'exercice en respectant une srie de sept inspirsexpirs. Entre chaque srie de sept, il sera important de
rechercher un profond silence intrieur, orientant particulirement celui-ci vers la rgion de notre second chakra.
Prcisons que la position de nos mains n'aura pas
chang durant tout l'exercice et qu' chaque inspir-expir,
nous nous efforcerons de faire racler doucement l'arrire
de notre cavit nasale par la colonne d'air. Un lger bruit
de frottement se fera ainsi entendre.
Comme prcdemment, nous allons maintenant reprendre en dtails chacune des articulations de cet exercice.

a) Notre main gauche repose sur notre genou gauche


et la main droite sur notre second chakra.
Le but de cette position est clairement de gnrer un
circuit nergtique bien spcifique. Il s'agit d'associer ce
qui a t dfini comme un des lments d'accs au Temple
- le genou - au seuil du Temple lui-mme. Selon le Matre,
le genou gauche, qui reprsente le ventail gauche de la
34

porte du Temple, est associ la lune, c'est--dire globalement aux pulsions et la nature motionnelle et intuitive
de l'tre.
Ainsi donc, pendant ce premier stade de l'exercice celui o on est sens bien se centrer - Il nous recommandait de percevoir intrieurement un croissant de lune entre
la paume de notre main gauche et notre genou. Une fois
que cela tait fait, Il nous faisait alors ressentir le courant
d'nergie qui se mettait circuler partir de cette lune vers
notre cur puis de notre cur vers notre second chakra
avant de revenir son point de dpart, le croissant lunaire.
Le rabbi Jeshua nous conseillait de ne passer au stade
suivant de l'exercice qu'aprs avoir intrieurement suivi le
courant de vie dans cette boucle nergtique au moins trois
ou quatre fois de suite. Selon ses dires, cette phase prparatoire favorise la rgulation de l'nergie sexuelle dans son
aspect pulsionnel. Elle rend moins poreuse la base de ce
canal subtil que les Traditions appellent Ida et qui est l'une
des trois branches de la force ascensionnelle de la kunda/ini.

Je me souviens ce propos qu'Il conseillait cette simple


position-visualisation- sans mme la faire suivre de quoi
que ce soit d'autre - tous ceux et toutes celles qui
avaient tendance se laisser emporter de manire excessive par leurs apptits charnels.
Il parlait d'Ida comme d'un fleuve dont le lit avait parfois tendance prsenter mille petites brches prs de sa
source, brches qui le faisaient se disperser et charrier des
alluvions ... les instincts animaux puiss dans l'ther.
Pour en terminer avec son commentaire sur ce canal
nergtique, Jeshua nous apprit que la position de celui-ci
tait inverse chez les femmes 1 Idalement, les femmes
1 Il faut bien sr en dduire la mme chose pour le canal nomm Pingala,
contrepartie solaire de Ida. Celui-ci s'initialise sur le ct gauche de l'axe
dorsal des femmes.

35

devraient donc mettre leur main droite sur leur genou droit
et leur main gauche sur leur deuxime plexus lors de la
pratique de cet exercice.
Le non respect de cette position n'avait cependant, selon Lui, aucune incidence nfaste sur l'organisme et la
conscience. Cela se soldait uniquement par une absence
d'intervention sur le ct pulsionnel de l'tre.

b) Notre conscience se porte au sommet de notre crne


puis descend le long de notre colonne vertbrale pour faire
natre un petit soleil blanc la base de celle-ci.
Lorsqu'il nous tait demand de placer notre conscience
en un point prcis du corps cela ne signifiait pas centrer
notre attention sur la zone en question ... En effet, dans ce
cas cela aurait quivalu une dmarche du mental observant de l'extrieur une zone corporelle. Cela signifiait au
contraire se sentir intrieurement plus vivant au cur du
point indiqu.
Dans le cas prsent, il s'agit donc de s'identifier le plus
possible la prsence spcifique de l'nergie de vie dans
laquelle baigne le sommet de notre crne. Il s'agit de placer
notre conscience en ce point source comme si la totalit de
ce que nous sommes capables de percevoir de nous-mme
l'habitait.
Cela peut paratre complexe aux yeux de certains mais
dans la pratique rgulire de l'exercice on s'aperoit assez
rapidement qu'il n'en est rien. Le secret de ce centrage et de
la perception particulire de soi qui en drive se dcouvre
tout naturellement dans la dtente et l'abandon au Divin en
SOl.

Il est trs frquent que de petits chatouillements se fassent sentir au sommet de la tte durant cette phase de
l'exercice. Ceux-ci traduisent un mouvement d'activation
du septime chakra, le coronal. Il n'y a pas lieu de s'y attar36

der mais d'entrer dans une dtente plus profonde encore,


celle qui, trs spontanment, va amener notre conscience
descendre avec tendresse et lenteur le long de notre colonne vertbrale.
Le Matre insistait sur le fait que cette descente, pour
tre parfaite, n'a pas tre dcide mentalement -juste
parce qu'on juge que "ce doit tre le moment" - mais parce
qu'il ne peut en tre autrement, parce qu'il y a un appel logique et aimant de notre conscience vers le bas de notre
corps.
Bien que cette descente soit analogue celle d'un feu,
le rabbi Jeshua la comparait celle d'un courant aquatique
puissant - quoique trs doux - dvalant des hauteurs d'une
montagne pour irriguer la valle. C'est ainsi qu'Il expliquait
le pourquoi de la sensation de fracheur qui accompagne
gnralement la descente du "Feu de conscience" tout le
long du dos.
Ds que le courant lumineux atteint la base de votre
corps, enseignait-Il, ne plaquez pas intrieurement ni immdiatement l'image d'un soleil blanc dans cette zone.
Laissez plutt son flot de fracheur lumineuse irradier la
racine de votre tre et mme envahir tranquillement vos
viscres. Alors seulement, vous laisserez monter en vous la
perception d'un petit soleil immacul reposant la base de
votre corps et lui offrant une pleine mesure d'amour...

c) Nous laissons monter la prsence solaire jusqu'


notre second chakra.
Ce n'est que lorsque la perception qui vient d'tre dcrite s'est installe en nous avec tout le bien-tre que cela
suppose que l'on peut commencer inspirer consciemment
afin d'inviter le petit soleil blanc monter jusqu' notre
second chakra. Encore une fois, ce n'est pas sur une injonction de notre activit mentale que nous allons diriger
37

vers le haut la force lumineuse de notre conscience. Le


Matre nous disait que celle-ci devait idalement se sentir
comme aspire dans le mouvement de notre inspiration.
Il nous prcisa que cette inspiration devait tre assez
brve car la distance faire parcourir au feu solaire entre
nos premier et deuxime chakras tait physiologiquement
trs courte. Il fallait donc que la perception de la monte du
petit soleil blanc s'effectue assez rapidement et que les
poumons s'emplissent d'air au mme rythme ou presque.
Selon Lui, l'intensit de l'ascension jumele la brivet de l'inspiration taient les garants du bon rcurage des
canaux de vie irriguant cette partie infrieure du corps.
L'quilibre et la libre expression du second plexus s'en
trouvaient ainsi grandement facilits.
Il nous tait ensuite enseign qu'une fois que nos poumons taient pleins, nous pouvions demeurer en apne durant quelques secondes - selon notre confort personnel ceci afin de vivre plus consciemment le travail de purification effectu par le feu dans toute la rgion de notre
deuxime chakra.
Dans la pense du Matre Jeshua, toute apne respiratoire ne devait pas tre vcue tel un temps d'immobilisme
ou de suspension de la vie. Il nous fit comprendre qu'une
vritable apne bien intgre tait au contraire un moment
d'assimilation des forces vitales dans leur expression la
plus divine. Il disait alors : Ressentez le travail de votre
Pre travers votre corps et votre cur... C'est dans le
silence qui vit entre l'inspir et l'expir qu'Il s'imprime en
vous.

d) Le soleil blanc redescend jusqu ' la base de notre


corps.
Pour Jeshua, il tait important que le mouvement
d'expiration qui suivait la courte apne et durant lequel

38

nous laissions redescendre la force lumineuse blanche jusqu' la base de notre corps se fasse sans attendre que nous
soyons au bout de notre souffle. Il devait venir de luimme et tre plus lent et plus doux que celui de l'inspiration.
Bien sr, il devait galement nous permettre de suivre
en conscience la descente solaire jusqu' notre premier
chakra, point o il tait conseill d'observer une courte apne analogue celle voque prcdemment. En cela, le
rabbi nous poussait comprendre qu'un travail de nettoyage continuait aussi se faire au niveau de Muladhara
ouMalkut.
Dans son enseignement, il tait inconcevable qu'un centre nergtique soit nettoy ou activ en tant "coup" d'un
ou de plusieurs autres centres de mme nature que lui. Il
partait toujours du principe qu'il fallait que la vie circule
d'un point un autre et que l'isolement d'une zone dans son
aspect physique ou subtil tait un non-sens. Le mouvement est l'essence mme de la vie, rptait-Il. La vie est
Dieu et Dieu est jamais votre essence.
Je dois dire que le sens profond de cette affirmation
nous chappait, bien trop habitus que nous tions
concevoir la Prsence divine comme extrieure nous et
non l'origine mme de notre ralit premire.

e) La nature de la respiration.
La totalit de cet exercice, qui est la fois bref et simple, doit tre rpte idalement quatre fois de suite. Dans
sa dernire phase - que j'ai nomme ici la phase d- il est
important de respecter un rythme de sept inspirs-expirs.
En rsum, le feu d'nergie blanche circulera vingt-huit
fois entre notre premier et notre deuxime chakra, un nombre lunaire et aquatique laiss la libre mditation de chacun.
39

L'un des lments capitaux de cet exercice demande


maintenant ici tre approfondi. Il s'agit du type de respiration adopter puisqu'il est dit que l'air inspir et expir
doit racler doucement l'arrire de notre cavit nasale. Ceci
tait plus qu'un dtail pour le Matre Jsus. En effet, Celuici nous avait appris qu'il existe dans cette zone du corps
humain ctoyant l'arrire-gorge une srie trs dense de petits nadis directement relis au chakra laryng et ayant la
capacit de dynamiser particulirement l'nergie vitale - ou
prna- contenue dans l'air que nous respirons.
Selon ses dires, la qualit de ce prna - la faon dont
celui-ci est charg en "grains de vie"- compte pour beaucoup dans la pratique de la purification entreprise. La
notion de "grains de vie" doit absolument tre comprise ici
dans son sens le plus sacr'.
J'ai en souvenir qu'Il nous mit toutefois en garde contre
l'abus d'utilisation de cette faon de respirer... sous prtexte
que celle-ci apporte au corps un air trs charg en prna ...
et en expulse un autre moins charg de "dchets nergtiques" que lors d'une expiration classique.
Un excs dans ce domaine conduirait rapidement une
surdynamisation du corps physique mais surtout une hyperactivit du corps mental.
ceux d'entre-nous qui souffraient parfois d'insomnies,
Jeshua conseillait de prter attention la faon dont ils respiraient lorsqu'ils s'apprtaient dormir. Une certaine crispation mne en effet un grand nombre de femmes et
d'hommes "placer" inconsciemment leur respiration trs
haut dans leurs fosses nasales, obligeant ainsi - et sans le
vouloir -l'air racler cette zone sensible de l'organisme.
L encore et au-del de cette pratique, il y a matire
pour chacun d'entre nous prter un peu plus attention la
1 Rappelons que dans la Tradition de l'Inde et de l'Himalaya, le prna est
associ "l'me de Dieu". Voir "Les Annales akashiques", du mme auteur,
pages 47 et 48.

40

faon dont il respire. Ce ne sont pas seulement des gaz que


nous absorbons et rejetons mais un Principe qui nous relie
en permanence l'me du Divin.

Phase III
La purification du troisime chakra
//vous saurez, mes amis, qu'il y a d'une manire
''
gnrale deux faons d'tre en ce monde...
La premire est celle de l'homme-animal. C'est celle de
tous ceux qui prouvent le besoin impratif de "marquer
leur territoire". Cette faon d'tre se manifeste sur tous les
plans. Le niveau physique est bien entendu le premier
concern. La force et la beaut narcissique n'ont alors
qu'un but : celui de s'taler aux yeux du monde. Ce niveau
est en troite correspondance avec le second, celui des
motions, en pleine effervescence, lequel entrane ventuellement un grand nombre de dbordements verbaux et
crbraux. Je vous dirai donc que cette faon d'tre est
celle des combats et de la recherche du triomphe.
Vient ensuite la seconde faon... C'est celle qui est
espre ou manifeste par tous ceux qui ont compris la clef
que reprsente l'tat de confiance ainsi que la justesse de
ce que la Vie place sur leur chemin. C'est celle de ceux qui
savent qu'ils n'ont besoin ni de remparts ni d'armes ou de
boucliers pour protger quoi que ce soit puisque c'est
l'univers entier qui leur est offert en hritage.
Pourquoi laisseraient-ils leurs marques aux quatre
coins d'un champ ds lors qu'ils ont compris que l'Infini est
43

leur moyen d'expression ? Cette faon d'tre caractrise


ceux qui ont dpass la pulsion du triomphe. Elle est celle
de ceux qui regardent vers cette vritable gloire qu'est la
Splendeur. Qu'y a-t-il conqurir et vouloir sans cesse
affirmer alors que tout nous appartient de toute ternit ?
La Splendeur est la manifestation incarne de la perspective du Divin.
Alors je vous le demande maintenant: Lorsque vous
regardez ce qui se passe au creux de votre estomac... par
laquelle de ces deux faons d'tre vous laissez-vous le plus
souvent emporter ?
C'est en ces termes que dbuta l'enseignement du Matre relativement la purification du troisime chakra. Bien
que nous ressentions tous ce plexus en un point prcis et
unique situ la largeur d'une main au-dessus de notre
nombril, Il entendait ainsi nous signifier son aspect double ... Double comme celui de ce "moi-je" incarn que nous
appelons aujourd'hui l'ego, capable du meilleur et du pire
puisque possdant comme outille libre-arbitre.
C'est par la manire dont se dveloppe le troisime chakra que, selon le Matre Jeshua, l'tre humain pouvait entamer - ou non - son extraction radicale de l'univers instinctif des animaux. Ainsi le troisime chakra tait-il pour
Lui analogue un brasier... sachant que tout brasier peut
s'avrer destructeur ou salvateur. Ce n'est d'ailleurs certainement pas un hasard si nous appelons "plexus solaire"
cette zone de notre corps.
Le soleil aveugle dans son triomphe ceux qui se laissent
hypnotiser par lui dans une sorte de dfi intrieur mais
nourrit et vivifie ceux qui, glorieusement simples, s'offrent
lui en toute intelligence et harmonie.
Le Principe du Feu fait grandir ceux qui invitent la Vie
en eux, tout autant qu'elle les convie en son sein. Inversement, il dvore ceux qui, par ignorance et peur, se coupent
de lui en cherchant drober de son clat. En deux mots, la

44

splendeur du Feu divin illumine tandis que son reflet calcme.


Pour mieux nous faire comprendre le principe double
du Feu, le Christ pointa le flanc gauche puis droit de l'un
d'entre nous. Il indiquait ainsi globalement la rgion de la
rate et du pancras puis celle du foie. On peut reconnatre
l deux zones qui sont certainement assimilables deux
des sphiroths de l'arbre kabbalistique : gauche Nizha et
droite Hod.
Toujours selon le Matre, le troisime chakra- que les
Orientaux appellent Manipura - est en rapport avec la
fonction d'assimilation ou de digestion. Il ne situait cependant pas seulement ce rapport dans le contexte de notre
organisme physique. Il le voyait mme davantage sur le
plan psychique.
ce niveau-l, assimiler, digrer et trier relvent
directement du libre-arbitre propre l'tre humain. Selon
Lui, le mauvais fonctionnement des organes rgis par le
troisime chakra tait donc troitement li aux difficults
de la personnalit incarne.
Les choix qu'un tre humain doit faire dans sa vie, la
faon dont il sait ou ne sait pas trier ce qui vient lui, le
niveau d'animalit qu'il manifeste face certaines situations conditionnent de ce fait grandement l'quilibre de ses
fonctions digestives.
Je me souviens que c'est dans le contexte de ces
explications que le rabbi Jeshua eut l'occasion de tmoigner de l'tendue de sa culture. Nous savions qu'Il connaissait la langue grecque mais nous ignorions cependant qu'Il
tait au fait de la culture religieuse des Grecs. En vrit,
c'tait une culture que nous mprisions tous, mme si ses
fondements nous taient totalement trangers.
C'est ainsi, face nous qui avions les yeux carquills,
qu'Il en vint tablir certains points de similitude entre Lui
et Promthe.
45

Promthe, souvenons-nous-en, est ce Titan qui avait


rsolu de descendre des Cieux afin de s'incarner dans notre
monde et d'offrir la Connaissance notre humanit dans le
but de la sauver. Le mythe de Promthe dit par ailleurs
que, pour avoir os ce geste, le Titan fut condamn tre
enchan un rocher o un vautour venait lui dvorer le
foie chaque jour.
Certaines versions de ce mythe affirment mme que
Promthe n'tait pas attach son rocher mais qu'il y tait
bel et bien clou, c'est--dire crucifi. Si ce dtail ne pouvait nous faire ragir l'poque puisque les "vnements"
n'taient pas encore arrivs, il n'en est videmment pas de
mme aujourd'hui avec le recul qui est le ntre.
Toujours selon la Tradition, c'est Promthe qui apporta le feu aux hommes et leur enseigna l'art de la mtallurgie.
Le Matre insista sur le fait qu'il ne fallait pas comprendre le mot feu autrement que symboliquement. Le Feu dont
il tait question reprsentait le monde motionnel caractrisant le niveau de conscience propre l'tat humain. Il
touchait donc concrtement et subtilement toute la sphre
digestive du corps, notamment la fonction hpatique.
Ne dit-on d'ailleurs pas aujourd'hui "se faire de la bile"
et de telle chose pnible qu'elle nous "reste sur l'estomac"
ou encore qu'elle est "dure digrer" ? On pourrait allonger cette liste en y ajoutant quelques expressions nettement
plus familires ou crues lies nos fonctions d'expulsion ...
vers le haut... ou vers le bas.
Notons au passage que la Palestine d'il y a deux millnaires avait su inventer dans ce domaine des expressions
analogues tout aussi colores que les ntres, expressions
que le Rabbi ne manqua pas de nous signaler... car Il n'tait
pas dpourvu d'humour.
Son intention tait de toujours nous faire voyager du
subtil au dense et du dense au subtil pour mieux nous per46

mettre de raliser la porosit qui existe entre les mondes et,


ultimement, l'unit de ceux-ci.
Quant l'art de la mtallurgie, celui-ci voquait, selon
les dires du Matre, la ncessit de l'incarnation et les caractristiques trs denses de celle-ci dans le grand cycle de
vie auquel notre poque appartient. Ce cycle est celui que
les Orientaux nomment Kali Yoga, l'ge de Destruction
que nous les Occidentaux appelons ge de Fer.
Ce qui est du domaine de la mtallurgie voque en priorit un labeur rude. Les mtaux sont lourds et souvent dots de proprits tranchantes. Encore une fois, des expressions l'expriment bien : "avoir un regard d'acier", "une voix
mtallique", ou vivre une situation "trs plombante".
Quoi qu'il en soit, le Matre s'attachait toujours nous
faire poser un regard de comprhension et non de rbellion
sur les aspects difficiles de la "mtallurgie" caractrisant
notre cycle de vie.
L'apport en densit de ce cycle devait tre peru comme
un cadeau fait l'espce humaine afin que celle-ci
dcouvre la brlure de l'adversit et l'utilit du tremplin
que constitue galement la matire.
Interrog sur le foie de Promthe qui repoussait sans
cesse aprs qu'il et t dvor chaque jour par un vautour,
Jeshua nous enseigna que cet organe tait le sige tangible
de notre ralit gotique incarne.
Je traduis bien sr ici en termes modernes ce qu'Il
expliquait en phrases plus adaptes nos oreilles de
l'poque.
Le foie de Promthe repoussait parce qu'il tait, chez
l'homme, li au ncessaire dveloppement de sa personnalit indpendante et des motions qu'il devait apprendre
dompter.
Le vautour symbolisait de son ct la ncessit d'un
nettoyage rgulier de la dimension motionnelle et affec47

tive de l'tre humain qui exprimente la vie dans son aspect


d'autant plus enseignant qu'il est pesant'.
En fait, le Christ cherchait constamment nous
rconcilier avec les difficults inhrentes au monde de la
chair.
Contrairement ce qu'on a cherch nous inculquer
durant des sicles et des sicles, la notion d'expiation
n'avait pas de sens pour Lui. Il tait un Rconciliateur.
En nous apprenant vider notre troisime chakra de ses
impurets, Il nous le rappelait sa faon. Son intention
n'tait certes pas de glorifier la personnalit incarne avec
toutes les imperfections qu'elle manifeste ncessairement
mais de la respecter et de la remercier pour l'outil d'avancement qu'elle reprsente.
Voyons maintenant comment se prsente l'exercice qu'11 nous fit pratiquer :

a) Comme dans l'exercice prcdent, nous posons la


main gauche, paume dirige vers le bas, sur notre genou
gauche. Simultanment, notre main droite vient se loger
sur notre troisime chakra, c'est--dire lgrement au-dessus de notre nombril. Nous invitons quelques instants le
silence en nous et notre respiration est libre.
b) Sans qu'il ait t ncessaire d'aller le chercher au
sommet de notre crne, nous nous efforons de percevoir
la base de notre corps le mme petit soleil blanc que celui
que nous avons appel dans l'exercice prcdent. Nous
prenons le temps de bien le ressentir -sans qu'il soit besoin de le visualiser- et, sur une inspiration, nous l'invitons monter intrieurement jusqu' notre troisime chakra. Nous devrions idalement ressentir son rayonnement
1 tonnamment, le foie est l'un des rares organes qui parvient se rgnrer
aprs une lsion.

48

sous notre main droite durant au moins quelques secondes,


le temps d'une courte apne.
c) C'est alors que, par le nez, nous expulsons puissamment l'air de nos poumons, d'un coup sec. Simultanment,
nous nous efforcerons de ressentir une expansion totale de
notre aura. En fait, le soudain vide de nos poumons devra
gnrer, en proportion, un surcrot de rayonnement de nos
corps subtils.
Pour un effet de nettoyage optimal, les phases b) etc)
de cet exercice, c'est--dire ses mouvements d'inspiration
puis d'expiration soudaine, devront tre rptes trentetrois fois de suite.
Le Christ nous recommandait toutefois de ne pas s'obliger respecter d'emble un tel chiffre. Il fallait que chacun
d'entre nous tienne compte du rythme de ses propres capacits afin de ne pas engendrer d'inconfort. Il n'tait pas
question de pratiquer ce que nous appelons aujourd'hui une
hyperventilation.
Ses conseils nous poussaient plutt observer une
lgre pause entre chaque cycle d'inspiration-expiration ;
cette pause avait pour but de nous permettre de demeurer
bien conscient de ce qui se passait en nous. On comprend
qu'il ne s'agit pas ici d'une sorte de gymnastique
respiratoire mais plutt de la perception d'un mouvement
nettoyant de l'tre du bas vers le haut puis de l'intrieur
vers l'extrieur.
Reprenons sans attendre chacune des articulations de
cette pratique.
a) Main gauche, paume vers le bas, sur le genou gauche et main droite sur le plexus solaire...
49

Il y a peu ajouter relativement cette premire phase


puisqu'elle repose sur les mmes grands principes que ceux
voqus dans l'exercice consacr au second chakra. Le circuit nergtique ainsi cr sera toutefois un peu diffrent
dans la mesure o le troisime chakra est plus ign
qu'aquatique.
Alors que le second exercice tait d'une polarit principalement lunaire, celui-ci associe la lune au soleil ; l'image
d'un croissant lunaire toujours prsente entre notre main et
notre genou gauches sera en effet en contact avec notre
plexus solaire. Cette position illustre sa faon l'aspect
double que le Matre prtait au troisime chakra, celui du
soleil et de son reflet.
Dans son enseignement, le Christ attachait beaucoup
d'importance ce que nous vivions pleinement cette premire phase de l'exercice. Nous ne devions pas la considrer comme secondaire parce qu'en apparence passive. Il
nous tait au contraire recommand de nous y attarder pour
bien percevoir la circulation nergtique qui s'tablissait
dans notre corps relativement notre posture et capter les
ventuelles images ou sensations qui nous traversaient. Il
ne s'agissait donc pas de nous lancer rapidement et corps
perdu dans la mise en uvre de la srie des trente-trois
inspirs-expirs qui allait suivre.
b) Sur une inspiration, nous amenons le petit soleil
blanc de la base de notre corps jusqu ' notre troisime
chakra et nous l'y faisons rayonner.
Le rabbi Jeshua nous demandait instamment de ne pas
perdre de vue le fait que ce petit soleil blanc manait de
notre conscience suprieure. Ainsi, nous ne devions jamais
oublier que notre dmarche s'appuyait avant tout sur une
aide demande notre tre profond dans la plus belle de
ses dimensions, celle qui est constamment relie au Divin.
50

Il faut comprendre que sans cette connexion avec le


"Haut", le rveil et le nettoyage du "Bas" initialis par l'ensemble de la pratique ne devient vite qu'une petite discipline de visualisation et de respiration dnue de rels effets. Tout est toujours dans l'orientation de la conscience et
non pas dans le strict exercice en lui-mme.

c) Sur une expiration nasale brve et sche nous vidons nos poumons tandis que nous projetons notre aura le
plus loin possible autour de nous.
Cette phase de l'exercice est capitale. Lorsqu'elle est
pratique correctement, on s'aperoit que le mouvement
d'expulsion de l'air est command par une dcharge d'nergie provenant de toute la rgion du troisime chakra.
Dans les faits, ce ne sont pas simplement les poumons
qui se vident. Sur les plans subtils, c'est toute le sphre des
organes lis aux fonctions d'assimilation et de digestion qui
expulse d'elle ce qu'il est juste d'appeler des "miasmes"
d'nergie use. Ces miasmes sont les matriaux de base par
lesquels se construisent et s'enkystent les mmoires cellulaires toxiques et les rflexes pulsionnels. Ils sont aussi le
point d'ancrage des formes-penses relies l'univers
motionnel.
Quant au mouvement de projection de l'aura qui
accompagne la dcharge nergtique manant du troisime
chakra, on comprend aisment qu'elle permet une vacuation des miasmes en question hors de l'organisme subtil.
Les fosses nasales occupent ici une place trs importante. Lorsque l'air expuls schement les traverse, elles
jouent le rle d'un filtre qui neutralise les micros-mmoires
toxiques de ce qui est expuls.
On a l'impression que ce sont les poumons qui se
dbarrassent de gaz uss mais, en ralit, c'est toute la dimension motionnelle ou astrale de l'tre qui entreprend de
51

se nettoyer de ses scories. Le Christ nous dcrivait ces scories comme des poussires invisibles semblables un
poison action lente.
L'tat d'esprit avec lequel nous les expulsions de notre
organisme travers le filtre des fosses nasales reprsentait
aussi pour Lui l'une des composantes principales de la
pratique. Cet tat d'esprit tait le garant ultime de son efficacit.
En effet, dans sa pense, il n'tait pas concevable que
celui qui se livrait un tel exercice le fasse avec l'intention
de rejeter hors de lui des sortes de "graines de poison subtil". De telles graines seraient alors susceptibles d'alimenter
des grgores toxiques dans l'atmosphre ambiante.
Nous devions donc, par notre pense imprgne
d'Amour, reconvertir sinon neutraliser ce que nous
projetions hors de nous par nos narines et notre aura.
Lorsque le Matre Jeshua eut fini de nous commenter
cet exercice, je me souviens Lui avoir pos une question au
sujet de ce Promthe grec dont Il nous avait rvl l'existence et le symbole.
Si l'intention de ce Titan avait t de servir la race
humaine et tait par consquent gnreuse, pourquoi la
Tradition affirmait-elle que son geste le condamnait tre
attach un rocher et y avoir le foie dvor ?
Tout en cherchant des mots comprhensibles par nous,
le Matre esquissa un sourire. Finalement, Il fit cette rponse:
Promthe est l'autre nom de cet Archange qui, ne
respectant pas l'ordre tabli de l'univers, entreprit de se
rebeller contre la Source... En exprimant le libre-arbitre et
en faisant don de celui-ci l'humanit par le biais de la
connaissance du Bien et du Mal, ce n'est ni l'homme ni la
femme qu'il entendait d'abord servir mais lui-mme. Son
but tait son propre triomphe. Son foie, c'est l'aspect br52

lanf et destructeur de l'me incarne consciente d'elle~


1
meme.
Sachez toutefois que, derrire son arrogante rbellion,
ce grand tre est l'un des initiateurs majeurs de l'humanit.
Son sacrifice - car cela en est un - apportera en dfinitive
une abondance de joyaux lorsque la page des Temps tournera d'elle-mme.
Ne le jugez pas car, je vous le dis dans le plus total des
secrets, il est un peu mon jumeau de l'autre ct du Soleil.
Vous mditerez ces paroles...

1 On dirait aujourd'hui de "l'ego". Quant Promthe tel que prsent ici, il


ne peut manquer d'voquer Lucifer dont le nom, rappelons-le, signifie
tymologiquement "porteur de Lumire".

53

Phase IV
La purification du quatrime chakra

enons-en maintenant la rgion de la Beaut, ce point


de force que les Orientaux nomment Anahata et les
kabbalistes Tipheret. Il s'agit bien sr du chakra du cur
dont on peroit aisment le rayonnement au centre de la
poitrine ou encore entre les deux omoplates.
Selon le Matre, c'tait le lieu o sont conus les idaux
et aussi d'o ils sont manifests dans la forme. Le chakra
cardiaque tait en consquence pour Lui le lieu d'expression du Beau au sens universel du terme et sur tous les
plans o la vie se dveloppe.
Dans le grand Temple que reprsente le corps humain,
Il le voyait comme une zone pratiquement immatrielle
dans la mesure o elle n'est pas reprsentable par un symbole particulier. Il en parlait comme d'un lieu de convergence de toutes les influences nergtiques et de toutes les
transmutations. Il se reprsentait intrieurement celui-ci,
disait-Il, tout aussi bien sous la forme d'un bassin de purification o l'tre devait s'immerger tout entier que comme
une flamme dont l'aspect calcinateur rinitialisait sa dmarche de vie.
Au-del de tout ceci cependant, Il considrait le chakra
du cur comme un "point de conscience" suspendu entre
55

les mondes et appartenant de ce fait un peu chacun d'eux


et enfin, par consquent, en rapport avec l'ternel prsent.
L'archtype de la Beaut, enseignait-Il, se plaait audel de toute rfrence car il tait tel le germe de la Mmoire de Dieu en chacun. Pour les plerins que nous sommes tous, pntrer jusqu'au cur exact d'un Temple devait
ainsi signifier rejoindre le souvenir du chemin menant
notre origine.
Ce souvenir, ajoutait-Il, illuminait un espace intrieur si
vaste qu'il tait impossible d'en imaginer les limites.
Quant nous, lorsqu'Il nous tint ces propos, nous savions dj qu'Il ne s'exprimait pas de manire symbolique
ou allgorique mais qu'Il dcrivait bel et bien une ralit
tangible sur les plans de l'me et de l'esprit.
Et pour cause... Lors d'une occasion particulire, le
Matre Jeshua nous avait dj permis de vivre une de ces
expriences qu'aucun tre ne saurait gommer de son souvemr.
Nous tions peine une dizaine ... Aprs nous avoir demand de nous asseoir en cercle autour de sa personne, Il
avait tourn lentement sur Lui-mme afin de faire face
chacun de nous durant quelques secondes. Lors de ces
brefs instants privilgis et tandis que ses yeux plongeaient
dans les ntres, Il avait pos lgrement sa main sur le
chakra de notre cur. Je crois pouvoir dire que, pour tous,
l'exprience fut bouleversante et dcisive. Lorsque nous en
parlmes entre nous pour le bonheur de partager ce que
nous avions vcu, force nous fut de constater que nous
avions tous fait le mme voyage intrieur...
Au moment prcis o le Matre avait touch le centre
de notre poitrine, chacun avait eu la sensation physique de
tomber en silence dans un puits de lumire sans fond, non
pas les pieds ou la tte en avant... mais rellement "par" le
cur, comme si la totalit de son tre avait t aspire par
lui et en lui.
56

En ce qui me concerne, je me souviens encore trs


prcisment de l'immensit et de !"'infinitude" de ce gouffre cardiaque.
Une fois que la premire sensation de chute fut passe,
il me sembla soudain que je montais plutt vers quelque
sommet inconnu et que, dans les coules de lumire qui
enveloppaient mon champ de vision, se trouvaient une
multitude de petites "cases". Chacune d'elles - "quelque
chose" en moi le savait- contenait un monde part entire
avec ses merveilles et ses petitesses, ses cieux limpides et
ses orages. C'est aussi l'image d'une ruche bourdonnante de
vie, avec ses alvoles gorges de miel, qui s'imposa moi.
C'tait hallucinant de puissance, presque effrayant... mais
en mme temps surtout incroyablement doux et charg
d'une indicible nostalgie.
Tout cela prit fin presque brutalement, comme au sortir
d'un rve ineffable alors que je savais bien ne pas m'tre
endormi et ne jamais avoir perdu conscience.
Lorsque le Christ jugea le moment venu de commenter
notre vcu, Il nous affirma tout d'abord que nous aurions
pu vivre une exprience peu prs similaire au niveau de
chacune de ces roues de feu que sont nos chakras, savoir
que la sensation initiale de chute se serait rapidement estompe au profit de celle d'une ascension.
Ses paroles prcises furent ce propos : Lorsqu 'on
descend en soi, on monte. Ce que l'on prend pour une
chute est en vrit la traduction du mouvement d'humilit
qui nous pousse remonter vers notre Source... Dans ce
cas-ci, je vous y ai un peu aid, c'est tout...
En ce qui concernait la perception des alvoles voquant celles d'une ruche, Il prcisa que celles-ci taient
cependant spcifiques au centre du cur. Selon Lui, chacune des alvoles entrevues correspondait la porte d'une
vie que nous avions vcue ou qui tait dj en germination
57

en nous 1 C'est alors qu'Il surenchrit en dclarant qu'il


tait essentiel que notre cur soit propre puisqu'il reprsentait le portail d'accs absolu notre mmoire et que,
ultimement, au sommet de cette mmoire tait grav le
sceau de la Beaut ... juste en ce point prcis que nous
n'avions pu supporter et qui nous avait fait instantanment
"revenir" notre corps.
- Est-ce aussi le lieu de la Nostalgie ? questionna
l'un de nous.
- Prcisment, rpondit le Matre, car le chteau de
feu de la Beaut est encercl par une couronne d'eau, celle
de la Nostalgie ... la nostalgie de notre sparation d'avec le
Beau. C'est de ce sentiment que nat cette tristesse qui nous
escorte souvent au cours des prgrinations de nos vies.
Pour jeter un pont au-dessus de ses eaux et retrouver la
joie de la Beaut, il faut avoir fait la paix avec toutes les
alvoles qui cloisonnent nos vies.
Une question jaillit alors unanimement de nous tous :
- N'y a-t-il donc pas d'autre solution que celle de dnouer les cheveaux de chacune de nos existences ? C'est
une tche qui nous semble dsesprante de complexit...
- Oui, il en existe une autre... Ce sont les verrous
d'accs ce qui les a rendues si souvent souffrantes qu'il
vous appartient alors de faire sauter... Ces verrous sont
toujours les mmes. On peut les baptiser d'une multitude
de noms tels l'gosme, la paresse, la brutalit, l'avarice,
l'orgueil...
Mais en vrit, pourtant, je vous dirai qu'il n'existe
qu'un seul verrou... C'est celui de la peur. En nettoyant le
centre de votre poitrine, c'est donc lui que vous allez
vous "attaquer". Non pas de faon belliqueuse mais avec le
solvant de la tendresse.
1 Ceci est bien sr comprendre dans un contexte o nous acceptons le jeu
du Temps dans son aspect linaire.

58

Le Matre revint ensuite sur la notion de Beaut. Pour


Lui, il ne s'agissait pas d'un concept arbitraire bas sur des
rgles esthtiques tablies par la pense humaine ... Il parlait de la Beaut comme de l'un des attributs primordiaux
de Dieu. La Beaut, c'tait pour Lui, dans l'Absolu de son
Pre, la Bont et la Vrit au-del du voile du Temps.
C'tait le Principe initial de la Vie, son expression de dpart et aussi sa destination. Il nous en parla donc longuement comme de l'empreinte de cette Paix divine que nous
cherchons tous confusment et ttons.
En nous aidant librer les voies d'accs notre quatrime chakra, le Matre Jeshua faisait en sorte que l'tau
de la Peur, en tant que force globale de blocage, desserre
son treinte en nous. C'est ainsi que l'exercice qu'Il nous
enseigna prit toute sa valeur...

a) Assis confortablement dans la position traditionnelle du mditant, nous croisons les bras sur notre poitrine. Il est important de prendre soin ce que le droit soit
au-dessus du gauche. Nous laissons aller librement notre
respiration et nous invitons la paix en nous.
b) Tranquillement, nous commenons alors dplacer
notre conscience vers le centre de notre poitrine. Lorsque
celle-ci parvient s'identifier notre chakra cardiaque,
nous tentons de percevoir en cette zone de notre corps une
spirale de lumire dlicatement rose tourner harmonieusement sur elle-mme. Nous la percevons comme en "
plat" tandis que son sens de rotation est celui des aiguilles
d'une montre. Notre respiration est toujours laisse son
rythme naturel.
c) Lorsque cette spirale lumineuse a bien install sa
douceur en nous, nous commenons faire monter un beau
filet de lumire partir de son centre jusqu 'au-dessus de
59

notre crne. Cette lumire peut tre blanche mais idalement elle devrait tre perue lgrement rose, comme
celle de la spirale cardiaque dont elle est l'manation.
L'ascension de cette petite colonne de lumire est dirige
par une inspiration lente faite, bien sr, par le nez.
d) Lorsque nos poumons sont pleins et que la lumire a
dpass le sommet de notre tte d'environ une vingtaine de
centimtres, nous laissons le ''jet" de sa colonne s'enrouler
sur lui-mme et gnrer ainsi une spirale qui, comme celle
du cur, tournera galement dans le sens horaire. Laperception de cette spirale se fera dans une apne de quelques
secondes. Nous expirerons ensuite en relchant notre perception et en reprenant une respiration libre.
Il est souhaitable que cet exercice soit pratiqu quatre
fois de suite.
Tel que prcdemment, reprenons maintenant chacune
des articulations qui le composent.

a) Nos bras sont croiss sur notre poitrine, le droit sur


le gauche, et notre respiration est libre.
On le devine facilement, c'est la position des bras qu'il
convient de bien respecter ; en particulier celle du droit sur
le gauche. Chaque main vient se placer naturellement au
niveau de ce petit creux qui se dessine au point de jonction
de la clavicule et de l'humrus.
Cette posture n'est pas sans faire penser la position
traditionnelle des pharaons lorsque ceux-ci sont reprsents
munis des symboles de leur fonction : le fouet et la crosse.
Le fouet, que les gyptiens appelaient heka, reprsente
l'outil de protection. La crosse - dans laquelle on reconnat
une houlette - se nommait quant elle nekhekh et symboli-

60

sait la justice. Elle tait l'instrument de celui qui guide.


Unis et agissant simultanment, le fouet et la crosse reprsentent donc les attributs du Bon Pasteur, symboles de la
Foree divine incarne.
Je me souviens que Jeshua Lui-mme nous prcisa
qu'ils taient les attributs d'Osiris, matre du Cur et Gardien du monde des morts 1 dans la Tradition gyptienne.
Cette rfrence nous intrigua au plus haut point car nous
avions appris nous mfier de la culture du "peuple du
sud", tout autant que de celle de la Grce.
L encore, le Christ entendait briser nos a priori et nous
rappeler que la Connaissance voyage partout la surface
de notre monde, s'adaptant toutes les sensibilits.
Son intention ne se limitait bien videmment pas cet
aspect culturel. Il voulait surtout nous faire pntrer le sens
des symboles utiliss par les gyptiens car ces symboles,
disait-Il, dissimulaient des vrits fondamentales 2
Sur le plan nergtique, Il voyait la zone du chakra cardiaque comme un "claboussement" de lumire dont quatre
rayons majeurs suggraient la forme d'une croix.
Il nous enseigna alors que cette croix rsultait des deux
fleuves de lumire qui se rencontrent au centre de la
poitrine de tout tre humain. Par cette comparaison image,
nous reconnaissons sans hsiter les deux grands nadis
transversaux qui se croisent exactement au centre du
quatrime chakra.
Selon le Matre, le nadis qui nat de la cte flottante
gauche pour se diriger jusqu'au creux de l'paule droite
vhicule dans le corps une nergie de justice ou d'quit.
Quant l'autre, celui qui part de la cte flottante droite
1

Voir ce propos le rapprochement qui est fait entre le Christ et Osiris,


dans "Rcit d'un voyageur de l'Astral", ditions Le Passe-Monde.
2 La plupart d'entre nous ignoraient totalement la filiation qui existe entre
une certaine Tradition initiatique gyptienne et les connaissances des thrapeutes de la Fraternit essnienne.

61

pour se rendre jusqu' l'paule gauche, il rayonne par nature l'amour protecteur et la misricorde. 1
Toujours selon Lui, le fait de se croiser les deux bras le
long du trajet de ces deux lignes de force en multiplie l'intensit et les aide vibratoirement s'incarner au-del de
toute peur.
La position des deux bras qui se rencontrent sur la poitrine telles des bretelles qui se superposent aux deux
grands nadis transversaux est donc une position hautement
significative, tant sur le plan du symbole que sur le plan
purement nergtique. Elle engendre dans l'organisme
subtil un mcanisme de force orient vers la protection,
l'quit et la misricorde... un concept dont nous avons
presque oubli le sens aujourd'hui.
En ce qui concerne le bras gauche qui doit tre plac
sous le bras droit, nous avons longtemps cru en ce temps-l
que c'tait en raison des impratifs, parfois trs complexes,
dicts par l'anatomie subtile du corps humain. Jeshua nous
enseigna finalement que c'tait surtout le symbole que la
Tradition nous demandait de respecter.
Un vritable symbole cache toujours en amont de lui un
archtype et en aval un grgore qui, l'un comme l'autre,
lui confrent une puissance indniable. Le fait d'inverser
un ancien symbole, quel qu'il soit, n'est donc absolument
pas anodin ; cela peut affecter certaines de nos structures
profondes, mentales et cellulaires. Voil pourquoi quelques
Traditions prnent, pour des raisons thrapeutiques ou de
protection personnelle, le port de symboles gomtriques
tels des pentacles.
Le Christ, quant Lui, nous rappelait constamment que
nous devions tout mettre en uvre pour parvenir nous
autonomiser vis--vis de toute "forme" extrieure nous. Il
nous apprenait tre nous-mme nos propres pentacles par
1

Voir le schma en fin d'ouvrage.

62

la connaissance des circuits nergtiques de notre corps et


des lois du fonctionnement de l'esprit... via notamment
celles des chakras.

b) Notre conscience se place au centre de notre poitrine et y peroit une spirale de lumire rose qui tourne
sur elle-mme dans le sens horaire.
Il faut bien comprendre ici que cette spirale n'est aucunement imaginaire. Il existe un tourbillon lumineux au
centre prcis de chacun de nos chakras. Ce tourbillon est
missif sur l'avant du corps et rceptif sur l'arrire de celuici. C'est le point de rencontre entre ces deux "polarisations"
qu'a manifestement touch le Matre en plaant sa main au
creux de nos poitrines tel qu'Il le fit dans le souvenir que
j'ai dcrit prcdemment. Ce point de rencontre concide,
dans le cas du cur, avec l'atome-germe qui suit tout tre
de vie en vie. 1
Le Christ nous apprit que c'tait le fait de se laisser absorber par le mouvement que nous appelons aujourd'hui
"horaire", du tourbillon lumineux en question qui nous
permettait d'entrer en relation avec nos souffrances passes.
Ainsi, laisser monter en nous la perception de la spirale
lumineuse voque dans le prsent exercice a pour but
d'initialiser un dsincrustage de nos mmoires souffrantes.
Quand on est en possession de ces donnes, on peut
raliser quel point le nettoyage du chakra cardiaque tel
que suggr par le Matre reprsente une articulation dlicate dans l'ensemble de sa pratique.
En fait, c'est la qualit du prna polaris par la conscience dans sa perception de la spirale de lumire qui va
1 Se reporter ce propos aux pages 20 et 21 des "Maladies karmiques", du
mme auteur. ditions Le Passe-Monde.

63

"rcurer" ce qui a t dcrit comme tant les alvoles de la


mmoire.
Il est certain que cet exercice peut engendrer des ractions d'ordre motionnel... lesquelles ne seront pas ncessairement lies des souvenirs profondment enfouis,
contrairement ce que l'on s'imaginerait.
Le rabbi Jeshua nous conseillait de nous laisser aller
ces ractions sans chercher en identifier la source si celleci ne s'exprimait pas spontanment d'elle-mme. N'oublions pas que c'tait toujours la douceur qui primait dans
son enseignement, mme si l'tre incarn ne pouvait pas
toujours viter des secousses au cours des purifications
indispensables son rveil.
Le Matre nous prcisa enfin que la couleur rose n'tait
pas associer ncessairement au chakra cardiaque mais
que c'tait son rayonnement psychologiquement non agressant et quelque peu chamel qui la rendait idale pour cet
exercice. D'autre part, toujours selon Lui, la position des
~ras croiss sur la poitrine tait de nature limiter les manifestations motionnelles excessives. Si dans les moments
les plus intenses de cette pratique nous percevions cette
position comme inconfortable ou de nature nous brider, Il
nous conseillait alors de l'abandonner simplement en laissant nos mains se poser d'elles-mmes sur le sol, de chaque
ct de notre corps.

c) Sur une inspiration lente, une colonne de lumire


monte jusqu 'au-dessus de notre tte partir du centre de la
spirale de notre cur.
Ce mouvement intrieur, trs simple, parle de luimme. Je signalerai toutefois qu'idalement nous ne devrions pas avoir dcider mentalement du moment de
l'inspiration qui va pousser la dlicate colonne lumineuse
entreprendre son ascension.
64

Le moment juste devrait s'imposer de lui-mme comme


tant la rsultante de la force gnre par la rotation de la
spirale cardiaque. La monte de la lumire devrait, en fait,
tre vcue telle la "canalisation la verticale d'un tropplein de notre cur".
De quoi est fait ce trop-plein ? De toute la puissance de
compassion dont nous sommes capables lors d'un lan
spontan.
Il est ais de comprendre que c'est de cette spontanit
que dpend en grande partie la qualit de la lumire dans
son mouvement d'lvation jusqu' une vingtaine de centimtres au-dessus de notre crne. Un vritable sentiment
d'amour englobant -peu importe qu'on l'appelle misricorde ou compassion - perd une bonne partie de sa force
curative si il est "rflchi", c'est--dire s'il ne jaillit pas de
ce que le Christ appelait "une pulsion sacre".

d) La fine colonne lumineuse s'enroule sur elle-mme


au-dessus de notre tte et y cre une spirale identique
celle qui s'tait manifeste au niveau de notre chakra cardiaque.
Cette dernire phase de l'exercice est la suite logique de
la prcdente. A priori, on s'attendrait plutt laisser
s'panouir le filet de lumire ascendant au sein mme de la
fontaine du septime chakra. Le choix de la spirale par le
Matre nous indique cependant l'aspect dynamique que
revt l'exercice.
Le "ramonage" des circuits cardiaques qui a pour but
d'en unifier les mmoires sous la forme d'un lan de compassion ne se conclut pas, en effet, par une sorte de fusion
avec le jaillissement du chakra coronal. Le moteur aimant
qu'engendre la spirale entend, d'une part, nourrir ce chakra
et, d'autre part, lui confier la forme-pense de pacification
cultive durant l'exercice afin que celle-ci soit magnifie.
65

Si le Matre nous conseillait de ne percevoir cette spirale du sommet de la tte que quelques secondes en apne,
poumons pleins, c'est pour que la qualit de l'lan qui l'a
gnre garde sa puret sans que le mental et sa volont
trop facilement tendue puissent intervenir le moins du
monde ...
L encore, c'est la dtente et la joie qui doivent primer
au cur de la purification.
La purification, disait le rabbi Jeshua, ne travaille
aucunement la mortification mais la splendeur de l'tre
dans sa vritable dimension. Se purifier n'est pas se punir
mais se rconcilier avec sa nature originelle.

66

Phase V
La purification du cinquime chakra

Cf

est en plein cur de Jrusalem, dans une petite maison o il nous arrivait de nous runir secrtement
autour du Matre, que nous remes l'enseignement consacr au nettoyage du chakra de la gorge. C'est l aussi que
nous pratiqumes, pour la premire fois, l'exercice s'y rapportant. Ce dtail n'est pas anodin puisque la phase de
conclusion de celui-ci nous contraignait devenir bruyants ... en un lieu o nous recherchions imprativement la
plus grande des discrtions.
Que cherchait le Matre en nous plaant dans une telle
situation que nous qualifierions aujourd'hui de "stressante"? Tout simplement nous apprendre le dpassement
de la crainte travers l'affirmation audacieuse de qui nous
tions.
Rfugiez-vous dans la compassion, dclara-t-Il. C'est
dans sa force que vous surmonterez la crainte et que vous
aurez la perception de ce qui est juste aux yeux de l'ternel.
Je me souviens aussi que, disant cela, Il avait trac
l'aide d'un petit morceau de bois pointu sur la terre battue
du sol le schma du corps humain tel qu'enseign par la
Kabbale.

67

Nous en sommes ici, fit-Il, au lieu de convergence de


ces deux points... Nos yeux se portrent l o Il posait les
doigts : deux centres de force qui concidaient globalement
avec les creux des deux paules, Gheboura droite, Hesed
gauche.'
Ces deux autels du Grand Temple, ajouta-t-Il, servent
le tourbillon d'nergie de la gorge, celui qui a pour fonction initiale de clamer la puret du cur. Ils nous rappellent qu'il faut faire l'apprentissage de ce qui est juste, audel de la peur, afin de pouvoir exprimer l'amour de manire forte et solide.
Le Matre entama alors une assez longue explication
dans laquelle Il nous parla trs clairement du chakra de la
gorge - celui que les Orientaux nomment Vishudhacomme d'un lieu majeur indispensable l'quilibre de la
sant de l'tre. l'aide de mots simples, Il nous fit comprendre ce que des termes plus complexes tentent de nous
faire saisir aujourd'hui, savoir que l'organe de communication qu'est le larynx est un rgulateur de premire ordre
dans l'organisme humain la fois physique et subtil.
Selon Lui, mais en termes modernes, ce centre fonctionne comme une vanne ou plutt comme un rgulateur de
puissance qui contrle une bonne part des fonctions intestinales par le biais de l'expression - ou de la non-expression - orale.
En cela, Il cherchait nous dire que ces parasites mentaux qui ne sont pas correctement verbaliss et que nous
nommons formes-penses crent au niveau de la gorge une
rtention nergtique jouant alors le rle d'un vritable poison. Ainsi, bon nombre de problmes intestinaux proviendraient-ils de difficults de communication. L'limination
verbale commanderait donc, pour une bonne part, une autre
forme d'limination...
1

Voir le schma page 115.

68

En fait, l'enseignement du rabbi Jeshua visait nous


faire comprendre que notre chakra laryng rgule l'ensemble de notre sphre psychoaffective et les organes qui en
sont directement dpendants, les intestins - qui viennent
d'tre cits - mais aussi, bien sr, les poumons et le diaphragme.
Celui qui parle mal, prcisait-Il, respire d'abord
mal.
Pour le Matre "mal parler" c'tait tout simplement parler avec la peur, peur de soi, peur de l'autre, peur de la vie.
Bien ou mal parler n'avait rien voir avec un quelconque
talent d'orateur car, selon sa pense, on pouvait s'exprimer
fort bien en public mais mal parler vis--vis de soi, c'est-dire trahir son propre cur en l'touffant derrire des mots
vides ou faux.
Par le mauvais usage du chakra de la gorge, autrement
dit en laissant celui-ci sous le contrle de l'intellect infrieur assujetti aux points de rfrence de la socit, l'tre
humain pollue donc sa ralit cellulaire. Il l'encombre essentiellement au niveau des systmes respiratoire et intestinal.
Nous pourrions ajouter aujourd'hui qu'il fragilise sa
tyrode avec toutes les rpercussions que cela peut entraner corporellement mais aussi psychologiquement parlant.
L'irascibilit d'une personne tait, aux yeux de Jeshua, la
marque d'un dsordre dans l'expression - ou la non expression - de sa souffrance fondamentale. Pratiquer l'exercice
de la purification du cinquime chakra devint en
consquence pour nous une tche que nous devions
accomplir avec une attention toute particulire. Que dire de
plus sinon que, deux mille ans plus tard, l'exercice que
voici conserve indubitablement toute son utilit.
a) Assis confortablement, nous plaons notre main
gauche, paume vers le haut, sur notre genou gauche. Si-

69

multanment, nous posons notre main droite sur le chakra


de notre gorge. Nous observons ensuite un moment de silence, les yeux clos, tout en laissant notre respiration son
propre rythme.
b) Nous centrons maintenant notre attention sur cette
respiration. Nous commenons inspirer lentement et en
conscience un filet d'air que nous teinterons intrieurement
de la couleur bleu clair. Tandis que nous inspirons, nous
nous efforons de racler l'arrire de notre cavit nasale
avec l'air.
c) Lorsque nos poumons sont pleins et que nous avons
observ une trs courte apne, nous expirons de la mme
faon. Cette fois, cependant, le filet d'air est bleu fonc. Il
est en effet charg de scories thriques.
Ce mouvement d'inspir-expir devra tre renouvel sept
fois de suite afin que sa phase de nettoyage soit correctement effectue.
C'est alors que commence la phase de tonification propre l'exercice.

d) l'aide de notre arrire-gorge, nous mettons un


bourdonnement. Intrieurement nous pourrons y entendre
le son A UM Lorsque nous commenons approcher de la
jin de notre souffle, nous fermons la bouche et nous expirons vigoureusement, d'un coup sec et par le nez, ce qui
nous reste d'air.
Nous rpterons cinq fois de suite la phase d) puis nous
resterons assez longtemps dans un profond silence, l'coute du sifflement du prna au centre de notre tte et de
son fourmillement au fond de notre gorge.
70

Analysons maintenant, l'une aprs l'autre, chaque articulation de cet exercice.

a) Main gauche sur le genou gauche et main droite sur


le chakra laryng, nous demeurons en silence.
Par cette position, il va de soi que nous gnrons une
sorte de boucle sur le plan nergtique, une boucle permettant un rapport privilgi entre la terre - dispensatrice
de force par le biais du genou - et le larynx, traducteur de
l'expression de la vie dans ce que celle-ci a de puissance
initiatrice : le Son.

Le Son traduit le trop plein d'une conscience et d'un


corps. Il autorise leur besoin fondamental de cration. Son
expression est donc double; elle illustre l'action de vider
et simultanment celle de remplir. La Vie est un change et
c'est pour cette raison qu'elle passe par le Son et son support, le Soujjle. Ainsi, je vous le dis, au cur du Verbe, il y
a le Soujjle.
C'est sur ces mots, me souvient-il, que le Matre Jeshua
commenta la premire phase de cet exercice visant au nettoyage du cinquime chakra.
Ce qui tait important dans la position adopte, c'tait
que nous ne perdions pas de vue la ncessit d'un contact
troit maintenir avec notre ancrage au sol tandis que nous
commencions monter vers les sphres dites suprieures
de notre tre.
Cependant, pour Celui qui nous enseignait, le centre de
force de la gorge marquait le seuil de l'entre dans le Saint
des Saints du grand Temple humain. Il tait donc analogue
la Porte des Cieux. C'tait la zone o les lments dont
nous sommes faits s'expriment d'une faon plus thre.
Cela peut paratre contradictoire avec l'ancrage qui vient
d'tre voqu mais il ne faut pas s'y tromper. Le Matre ne
considrait pas que l'ther ft immatriel. Il en parlait
71

comme de tout ce qui se manifeste trs concrtement


nous. Il le dcrivait comme un monde bien plus tangible
que nous ne le croyons en gnral.
Nettoyer le chakra de la gorge et les nadis qui y sont
directement affrents quivalait donc pour Lui actionner
la clef permettant l'ouverture du portail menant au Saint
des Saints. C'tait se donner les outils pour incarner avec
puissance la perception de ce qui est juste et manifester de
ce fait un amour misricordieux.
b) Nous inspirons lentement un filet d'air teint de bleu
clair. Cet air racle l'arrire de notre cavit nasale.

Le Christ associait toujours la lumire bleue la Prsence du Verbe dans la Cration. plusieurs reprises,
d'ailleurs, Il lui arriva de dclarer que l'azur tait la couleur
qui se prsentait dans le ciel de son me lorsqu'Il tait
amen faire des prodiges. Il dcrivait ce bleu limpide
comme tant la traduction visible du Son capable de gnrer des formes et des faits.
La lumire bleue tait en consquence pour Lui la marque la plus vidente de l'expression de Dieu dans son aspect "missif'', c'est--dire gniteur du monde des formes,
formes par lesquelles nous exprimentons la vie.
Poursuivant dans cette optique, Il nous enseigna que
l'intention de la Divinit tait que nous prenions conscience que chaque tre humain tait dot du mme potentiel travers son souffle et son larynx.
Ceci n'est videmment pas sans rappeler la culture de
"la voix de lait" pour laquelle taient connus les initis et
les thrapeutes essniens 1
1 Voir page 97 de l'ouvrage "De Mmoire d'Essnien" par D. Meurois et A.
Givaudan. ditions Le Passe-Monde.

72

Venons-en maintenant l'action de faire racler le filet


d'air en question dans l'arrire de notre cavit nasale. Cela
nous ramne exactement au point e) de l'exercice consacr
au nettoyage du deuxime chakra. On se souvient en effet
du rseau de nadis situ dans cette partie du corps et dont
le but est d'intervenir sur la qualit du prna inspir ou expir1. Il n'y a pas lieu d'ajouter quoi que ce soit l'explication dj fournie si ce n'est que "l'intention bleue" habitant
le filet d'air ne fait que renforcer le travail des nadis.
Maintes et maintes fois au cours de son enseignement,
le Matre Jeshua nous rappela que chacune des parties
constituant notre organisme tait dot d'une intelligence
qui lui tait propre et dont nous ne souponnions pas la
subtilit. En l'entendant parler de la sorte, il m'est souvent
arriv d'avoir l'impression que la Conscience humaine incarne tait faite d'une multitude de petites consciences
extraordinairement aiguises et qui rclamaient notre potentiel d'amour pour pouvoir communiquer harmonieusement entre elles... Et ce potentiel d'amour, affirmait le
Christ, devait commencer imprativement par l'coute et le
respect de la vie en soi. Il ne dsignait pas par ces mots,
bien sr, notre expression gotique mais bel et bien la
Flamme divine qui nous anime tous en profondeur.

c) Les poumons pleins, nous maintenons une brve apne puis nous expirons, de la mme manire, un filet d'air
bleu fonc.
Cette phase de l'exercice parle d'elle-mme l'aide des
indications qui ont dj t fournies.
L'apne poumons pleins sert essentiellement permettre la conscience de se fixer un instant sur ce qui est accompli. Elle autorise une meilleure orientation du mouve1

Voir pages 34, 39 et 40.

73

ment d'expiration qui va lui succder en ne faisant pas de


celui-ci un geste machinal mais au contraire nourri d'un
sens rflchi. Ce sens, c'est celui de l'expulsion des dchets
engendrs en majeure partie par le corps mental et stocks
dans la rgion du larynx pour une kyrielle de raisons
propres chacun.
Le bleu fonc dont on va colorer intrieurement le filet
d'air expuls traduit la prsence des tensions mentales qui
sont filtres par les nadis de l'arrire de notre cavit nasale.
En ralit, la perception du bleu fonc ne concerne pas l'air
qui sort de nos narines mais l'aspect de celui-ci lorsqu'il
entre en frottement avec nos fosses nasales et qu'il est encore charg de scories.
On peut sans doute mieux comprendre ici que ce point
d'change qui est command par notre cinquime chakra
est un lieu de "conversion" des nergies de vie, que ce soit
l'inspir ou l'expir. C'est l'orientation de notre conscience
et "l'altitude profonde" de celle-ci qui en dterminent toute
la force.
Puisque les deux narines entrent en jeu dans cet exercice comme dans les autres, cela signifie que le Matre sollicitait parts gales Ida et Pingala dans l'essentiel de sa
pratique purificatrice des chakras.
Le chiffre sept indiquant le nombre de fois qu'il est
conseill de rpter le cycle inspiration-respiration tel que
dcrit en b) et c) exprime travers son symbole -mais
aussi au-del de lui - la fonction nettoyante de cet exercice. Tout ce qui est soumis la force vibratoire du sept
suggre ncessairement un rcurage dans une intention de
rinitialisation. N'a t'on pas constat que le corps humain
lui-mme met environ sept ans pour se renouveler intgralement au niveau de ses cellules ?
Le Christ ne pouvait nous communiquer ce savoir en
ces termes mais Il en avait obligatoirement la Connaissance en nous dclarant par exemple :
74

Qui tes-vous, en ralit? Ce corps qui gesticule


chaque jour ou cette Prsence qui se raconte travers
lui ? Ne l'oubliez pas, mes amis, celui que vous tiez tant
enfant ou ne serait-ce qu' la saison passe de votre vie 1
n'est plus celui qui se montre aujourd'hui. Les masques se
poussent les uns les autres et ne demeurent pas. Seul votre
soujjle persiste et traduit votre ralit. Ayez donc soin de
lui avant toute chose car, je vous le dis, il est mon Pre et
ma Mre en vous ...
d) Notre arrire-gorge met un bourdonnement. la
fin de notre soujjle nous expirons d'un coup, par le nez, ce
qui nous reste d'air. Cette phase est rpte cinq fois de
suite.
De par son long sjour en Inde et dans l'Himalaya, il est
certain que le Matre connaissait le secret vibratoire du son
AUM. Ce n'est pourtant pas celui-ci qu'Il nous enseigna
par la pratique du "bourdonnement" dont il est ici question.
La simple vibration de l'arrire-gorge ne sollicite pas les
mmes forces que le AUM mis au complet. Sa fonction
est avant tout de gnrer un espace de disponibilit mentale
en mme temps qu'une sorte de dilatation cellulaire de
toute la zone de la gorge. Cette dilatation favorise la libration des mmoires douloureuses qui commencent s'enkyster dans cette partie du corps. On pourrait dire que la
vibration du son fait clater leurs coquilles et enclenche de
ce fait la dissolution de leur contenu. Ce n'est donc pas en
elle-mme la colonne d'air circulant dans l'arrire-gorge
qui est importante ce stade de l'exercice mais vraiment la
nature nettoyante du son mis.
Lorsque la bouche se ferme et que l'air est enfin rejet
d'un coup sec par le nez, le prna modifi dont il est cons1

Dans la pense de l'poque, une saison de la vie quivalait sept ans.

75

titu libre des micro particules thriques qui jouent le


rle d'une sorte de "ciment mental". C'est ce liant qui permet une tension de se structurer pour devenir une formepense au sens plein du terme. Ce qui est rejet par le nez
l'issue de cet exercice n'est donc pas une matire nergtiquement pollue mais totalement neutre.
La volont du Christ tait que jamais nous n'expulsions
de nous-mme la moindre particule de vie dont la nature
aurait t thriquement pesante ou salissante pour notre
monde.
Si, bien videmment, nous ignorions tout des notions de
l'cologie puisque nos productions matrielles taient en
accord avec la Nature, nous tions par contre bien informs
de l'existence des pollutions psychiques et de leur impact
sur l'quilibre de l'tre jusqu'au niveau cellulaire.
Nettoyer notre cinquime chakra nous fut donc enseign par le Matre comme un geste aussi basique que celui
qui nous pousse aujourd'hui nous brosser rgulirement
les dents ...

76

Phase VI
La purification du sixime chakra

vec cette arrive au niveau du sixime grand plexus


du corps humain, nous venons d'entrer de plain-pied
dans le Saint des Saints du Temple.
Parvenus ce point, il nous est demand de passer
rsolument une autre vision des "choses". C'est en effet le
regard du Sage, son Intelligence, qui demandent s'exprimer par l'intermdiaire du centre frontal.
Si les Orientaux paraissent n'aborder ce point que d'une
faon unitaire en l'appelant Ajna, le Matre nous enseigna
que la Tradition dont, autour de Lui, nous tions tous issus
le percevait plutt d'une faon double.
La Kabbale parle en effet de Binah et de Hochmah,
deux sphiroths placs respectivement droite et gauche
de la tte. Selon Lui cependant, ce positionnement global
ne traduisait qu'une partie de la ralit. Il fallait aller plus
loin et savoir que Binah et Hochmah se situaient en fait
droite et gauche du centre de la tte et que leurs rayonnements convergeaient en un point unique au cur de la bote
crnienne.
C'est en ce point prcis, l'arrire des yeux et globalement la base du cerveau, que nous savons aujourd'hui que
sige l'hypophyse, appele aussi glande pituitaire.

77

A priori, bien sr, lorsqu'on analyse le schma de l'arbre sphirothique 1, on pourrait dire que Binah et Hochmah
nous renvoient plutt aux lobes temporaux du cerveau. Il
n'en est rien pourtant car je me souviens que le Christ nous
les dcrivait nettement comme les lments majeurs d'un
"autel central support par deux piliers".
On ne peut que s'merveiller d'une telle connaissance
de l'anatomie humaine si on se rfre ce que la mdecine
a dcouvert de la constitution de l'hypophyse. En effet,
l'tat adulte, cette glande est compose de deux lobes 2
Comment ne pas y reconnatre Binah et Hochmah runis
pour ne plus former qu'une seule entit nergtique nomme classiquement Ajna ?
Qu'Ajna soit appel aussi "troisime il" ou encore il
de Shiva ou mme il d'Horus ne doit pas non plus nous
surprendre. Une attention un peu approfondie porte sur
notre constitution nous apprend que les deux lobes de l'hypophyse sont en rapport anatomique avec le chiasma optique, terme qui dsigne - en arrire de notre front - la zone
de croisement des nerfs optiques. Ce point de convergence
de la vision droite et de la vision gauche parle de luimme.
Si on ajoute cela le fait que l'hypophyse agit rellement comme un chef d'orchestre vis--vis des autres glandes endocrines, on peut en dduire que notre plexus frontal
rgule le fonctionnement d'une bonne part de nos chakras.
Quoi de plus logique qu'il soit donc considr comme l'il
du Sage, l'il de celui qui runit tous les aspects de l'Intelligence ? De la mme faon que l'hypophyse sert de relais
entre le cerveau, bon nombre de glandes endocrines et les
organes qui leur sont assujettis, le "troisime il" traduit
nergtiquement les informations venant de notre consVoir page 115.
Il en existe un troisime, intermdiaire, qui s'atrophie vers l'ge de vingt ou
vingt et un ans.
1

78

cience suprieure pour les retransmettre notre organisme


subtil.
Venons-en maintenant l'appellation "il de Shiva"
dont on gratifie traditionnellement le sixime chakra. Une
rapide rflexion nous permet de comprendre qu'elle se justifie tout fait.
En effet, dans la Trimurti - la Trinit hindouiste - le
rle jou par Shiva est double. On se focalise facilement
sur son aspect destructeur mais on oublie sa fonction rnovatrice. Si l'nergie exprime par Shiva dtruit, c'est, en
ralit, pour mieux reconstruire.
Le rabbi Jeshua ne manquait jamais de nous rappeler
que la qute de la Vrit est, par essence, sans fin car ce
que nous qualifions de vrit n'entre pas dans le cadre d'un
concept fixe mais voque au contraire un principe mobile.
Selon Lui, les vrits meurent toujours les unes aprs les
autres, pousses par celles qui mergent et ainsi de suite,
l'infini ... La Vrit ultime, disait-Il, se confond avec Dieu,
Lui-mme constamment en mouvement.
C'est fort de cette connaissance que le regard perant intelligent parce que compatissant - du Sage se pose sur le
monde et sur lui-mme. C'est un regard qui ne cherche que
la Vrit qui se trouve derrire les vrits ; il se rit donc de
l'instabilit de notre monde, c'est--dire de l'aspect fugace
et illusoire de tout ce qui le traverse sous des apparences de
ralit.
On peut donc affirmer que le Sage regarde l'me derrire le masque du visage, l'esprit derrire le sourire de
l'me et le Divin derrire la lumire de l'esprit.
Par la purification de notre sixime chakra, le Matre
voulait donc nous entraner plus loin vers la perte des illres de notre vision "classique" de la vie. Cette vision par
laquelle la perception des reliefs nous donne l'illusion de
"bien voir" ne faisait, selon Lui, qu'entretenir l'tat de sparativit entre tout ce qui est. Disant cela, Il s'exprimait bien
79

sr de faon symbolique. Nous savions tous qu'il ne s'agissait pas de devenir borgnes afin de tout voir en " plat"
mais au contraire de travailler dans un tat d'esprit trinitaire.
Le trois est dj compris dans la substance du Un,
enseignait-Il, puisque le Un engendre obligatoirement le
Deux pour pouvoir lui-mme exister. Ds lors, c'est le
Trois qui permet l'Un de retrouver enfin son unit et sa
compltude.
L'unit qu'voquait l le Christ apparat en fait comme
le fruit du multiple. Elle est la synthse des scissions, celle
que l'Intelligence du Sage sait percevoir et dcrypter. En
nous aidant nettoyer notre centre frontal, le Matre nous
apprenait ainsi mieux tenir les rnes de notre attelage ou,
en termes plus actuels, harmoniser les gestes de notre
baguette de chef d'orchestre ... sachant que les instruments
sont nos autres chakras et notre systme endocrinien.
Voyons maintenant comment se dcompose l'exercice
consacr ce nettoyage :

a) Les yeux clos et aprs avoir appel en nous le silence et la quitude, nous unissons nos mains quelques
instants dans le geste traditionnel de la prire.
b) Ds que nous nous sentons bien centrs, nous posons la main gauche sur notre genou gauche, paume vers
le haut, et nous approchons la main droite de la racine de
notre nez, c'est--dire entre nos deux sourcils. l'aide de
mouvements rapides de notre index, nous donnons sur notre chakra frontal une dizaine de petits coups secs, du plat
de l'ongle. Nous posons ensuite la main droite sur le genou
droit, paume vers le haut.
c) Nous entamons une respiration lente et douce tout
en nous efforant de sentir que son inspir et son expir se
80

font par notre chakra frontal comme pour remplir et vider


une poche d'air situe en arrire de celui-ci. Nous rpterons ce mouvement respiratoire une douzaine de fois.
d) Les yeux clos, nous louchons intrieurement sans
forcer mais d'une faon toutefois suffisamment forte pour
crer une sensation de pression entre nos deux yeux. Tandis que cette sensation se manifeste, nous nous appliquons
rpter voix haute la syllabe TA, TA, TA, etc... jusqu '
ce que nous en soyons saturs bien que sans exagration.
Sans attendre, reprenons chacune des articulations de
cette pratique.

a) Nos mains sont unies dans l'attitude ancestrale de la


prire.
Ce premier point est tellement simple qu'on serait tent
de ne pas en parler. Le rabbi Jeshua s'y est toutefois attard. Selon Lui, si ce geste a toujours t peru par la
majorit des peuples telle une marque de prire ou de respect, c'est parce qu'il a une rpercussion immdiate sur
l'ensemble de l'aura humaine. Il enseignait que lorsque la
partie infrieure du corps est unifie - ce qui est le cas dans
la position classique du mditant- et que les mains viennent se joindre, la circulation d'ensemble des courants
constituant nos corps subtils se fait automatiquement plus
harmonieuse. Par cela, il nous fallait comprendre aussi que
nous diminuons considrablement de cette faon les fuites
nergtiques dont notre organisme souffre ventuellement.
Nous fonctionnons alors en "circuit ferm", c'est--dire en
concentrant nos forces.
Ceux qui ont la capacit de percevoir l'aura savent que
celle-ci se compose d'un grand nombre de taches colores,
plus ou moins stables et qui se mlent plus ou moins les
81

unes aux autres. L'attitude de la prire, nous enseignait le


Matre, gnre sur cette aura une sorte de lissage, faisant en
sorte qu'une fluidit s'installe rapidement d'elle-mme entre
toutes les zones colores. Pour Lui, il tait clair que le fait
de joindre les mains a une fonction unificatrice puisqu'il
s'agit d'une attitude nergtiquement pacificatrice.
Je ne me souviens pas qu'Il soit jamais entr dans le
dtail des comment et des pourquoi. Autant Il estimait important que nous connaissions bien les grandes lois qui
gouvernent le fonctionnement subtil des organes et des
chakras, autant Il ne souhaitait pas que nous nous perdions
dans une foule de dtails inutiles comme cela aurait t le
CaS ICI.

Il nous suffisait de savoir que le fait de fonctionner


quelques instants en "circuit ferm", ouvrait ou fermait un
peu partout un certain nombre de "vannes" de notre organisme thrique favorisant le rquilibrage de celui-ci.

b) Tandis que notre main gauche repose sur notre genou gauche, du plat de l'ongle de l'index droit nous donnons entre nos deux sourcils une dizaine de petits coups
secs.
Ce mouvement a ceci de particulier qu'il est un des trs
rares qui nous aient t enseigns par le Christ et qui fassent appel une intervention trs concrte sur notre corps
physique. En effet, les petits claquements rpts du plat
de l'ongle directement sur la zone du chakra frontal doivent
tre suffisamment secs pour y crer une vritable stimulation trs perceptible sur la peau. Il n'est pas ncessaire
d'tre particulirement sensitif pour se convaincre du fait
que cette rgion prcise du front est d'une grande sensibilit. Il est connu qu'un choc cet endroit peut entraner une
mort rapide, exactement comme si on coupait un nud
vital.
82

Le Matre nous apprit quant Lui que toute la zone,


trs circonscrite, du sixime chakra est extraordinairement
irrigue par un rseau trs complexe de tout petits nadis qui
s'tendent telle une myriade de fils d'argent entre le derme
et l'hypophyse. Il s'agit donc d'une rgion particulirement
riche en nergie vitale qui L'amenait parler du "troisime
il" comme d'un centre baignant dans un "liquide lumineux", couleur de lune.
La peau et l'os de cette zone sont si fragiles qu'il est
ais de comprendre qu'une petite intervention sur eux du
type de celle qui est propose dans cet exercice a une rpercussion immdiate sur leurs prolongements subtils au
centre de la bote crnienne. Il est question, l, du croisement des nerfs optiques et des lobes de l'hypophyse dans
leurs contreparties nergtiques.
Encore une fois, pour le rabbi Jeshua ce n'tait pas seulement l'aspect technique du geste qui primait. Si les petits
coups d'ongle secs pratiqus sur le chakra frontal taient
importants parce qu'ils gnraient une sorte d'onde ou
d'cho capt par l'hypophyse, l'tat d'esprit dans lequel
nous vivions l'exercice s'avrait plus capital que jamais.
Le Matre Jsus disait que, par ce geste, nous frappions
en quelque sorte la porte de notre me, comme pour en
"rveiller" certains aspects en lui faisant faire un sursaut l
o son prolongement dans la matire allait jusqu' fleur de
peau.
En fait, Il souhaitait que ce petit geste en apparence
anodin ne soit pas excut d'une manire mcanique mais
avec une intention sacre. Nos claquements du plat de
l'ongle devaient ressembler, dans leur essence, aux gestes
d'un prtre qui appelle l'coute intrieure en faisant sonner une cloche. Au-del du choc et du son cr par la stimulation en elle-mme, il nous fallait donc chercher la vibration puis la caisse de rsonance destine accueillir
celle-ci.
83

Jeshua nous demandait en ralit de projeter notre conscience au centre de notre crne, tout comme aujourd'hui
nous pouvons projeter nos regards et nos appels vers ce
qu'on nomme le tympan d'une glise. C'tait en faisant rsonner et en stimulant cette zone, selon Lui, que l'Intelligence du Sage parvenait se mettre en mouvement afin
d'agir en claireur.

c) Nous inspirons et expirons lentement ''par" le chakra frontal comme pour emplir une poche d'air en arrire
de lui.
La respiration dont il est question ici s'opre bien sr
anatomiquement par le nez... Ce que le Christ voulait,
c'tait que nous la vivions du dedans par le canal du
sixime chakra afin de dilater psychiquement celui-ci.
Selon son enseignement, la dilatation - bien contrle d'un chakra est toujours un facteur dterminant pour sa
purification ainsi que celle des nadis qui convergent vers
lui. De fait, plus un canal ou une conduite sont larges,
moins les dchets de toutes natures s'y agglutinent et y stagnent.
Cette comparaison peut paratre prosaque dans le
contexte prsent mais il ne faut pas oublier qu'un chakra
est quelque peu analogue un puits de lumire en forme de
spirale. Cette spirale s'enfonce dans le corps par l'arrire de
celui-ci et en ressort par l'avant. Ce qui fait le dploiement
du diamtre d'une telle spirale, c'est tout simplement la
qualit de l'tre ou, en d'autres termes, de cette sorte d'alchimie qui s'opre entre la limpidit et la force que l'me
parvient manifester... mme si la chair sous laquelle elle
se cache exprime des souffrances.
En puisant dans mes souvenirs, je peux tmoigner qu'
une ou deux reprises j'ai entendu le Matre affirmer qu'Il
captait la clart d'une me en s'engouffrant tout entier, l'es84

pace d'un trs court instant, "entre" ses deux sourcils, l o


l'histoire de sa sagesse et de sa force, disait-Il, sont lisibles tout instant.
Quand on Lui rpliqua que cela semblait en contradiction avec la faon dont Il avait parl auparavant du cur, Il
prcisa alors ceci :
Le cur est la porte des mmoires puis la clef de la
Mmoire. C'est par lui que la beaut d'Aimer se manifeste,
c'est par lui aussi qu'elle demeure en ternel apprentissage
puisqu'elle est jamais perfectible. Quant l'il du centre
de votre front, il sert guider cette beaut et la puissance
qui en dcoule. Il a pour mission d'apprendre les diriger
avec discernement. Voir par cet il, c'est un peu comme
respirer par lui. C'est capter les quilibres et les
dsquilibres afin d'en unifier les enseignements. C'est se
faufiler jusqu' l'autel ou le Pre commence tre
vraiment audible dans la finalit de Ses intentions. .. En
vrit, votre il est la lampe de votre tre. S'il est unique et
en bon tat, tout votre tre s'claire. Si cependant votre il
est en mauvais tat, alors votre tre demeure dans les
tnbres de l'ignorance.
Dans la phase respiratoire de la pratique purificatrice du
sixime chakra retranscrite ici, c'est donc le niveau de
conscience et d'amour avec lequel nous invitons le prna
irriguer le centre de notre crne qui va tre dterminant.
J'insiste au passage sur le fait que, l encore, il est
important de ne pas forcer cette respiration subtile. Un
canal trop dilat est un canal dans lequel tout peut
s'engouffrer ou, au contraire, o rien ne parvient tre
contenu. On parle alors soit de pollution, soit de
dperdition d'nergie ce qui, dans un cas comme dans
l'autre, conduit des dsordres.

d) Les paupires fermes, nous louchons intrieurement. Une sensation de pression se fait alors sentir entre
85

nos deux yeux tandis que nous rptons la syllabe TA, TA,
TA ... de faon sonore.
Il est ais de comprendre ici que l'action de faire
converger les yeux en un seul point situ entre les sourcils
sollicite automatiquement les nerfs optiques. Ce faisant, on
agit galement sur la zone du chiasma optique 1 lequel, je le
rappelle, est en relation nergtique troite avec l'hypophyse. Mme s'il y a deux mille ans nous ignorions ncessairement tout de l'existence d'un point de croisement des
nerfs optiques, nous constations d'exprience que l'action
de loucher stimulait "quelque chose" en nous qui tait en
rapport avec notre ralit psychique.
Nous tions avant tout- faut-ille rappeler?- des femmes et des hommes de terrain et d'exprimentation ; pas
des intellectuels ni mme des crbraux comme bon nombre d'entre nous aujourd'hui. Nous tions de ce fait beaucoup plus l'coute de notre corps et de nos perceptions
subtiles que nous ne parvenons l'tre maintenant. Il est
indniable que ds qu'un ressenti intime nous envahit et
que ds qu'un sens non rpertori se manifeste en nous
aujourd'hui, nous suspectons la vracit de notre vcu.
Nous passons notre perception au crible de notre raison
raisonneuse.
A priori, c'est une bonne chose dans la mesure o cela
limite des "drapages" mais l'envers de la mdaille fait que
cette attitude trop analytique et critique nous coupe radicalement de notre ralit transcendantale.
C'est de cette attitude de "dissection" mentale dont ne
voulait pas le Christ dans son enseignement. Il ne prchait
aucunement la foi aveugle car Il ne prchait rien du tout
dans la mesure o Il ne voulait pas persuader qui que ce
soit de quoi que ce soit. Il nous enseignait dans l'optique de
1

Voir page 78.

86

l'exprimentation individuelle. Nous devions apprendre


prouver par nous-mme.
La digression que je fais ici est particulirement significative dans le cadre de cette phase du nettoyage du sixime
chakra. Le fait de loucher peut engendrer derrire nos paupires fermes et au centre de notre crne un certain nombre de halos lumineux et mme de figures gomtriques. Il
s'agit de ne pas prendre ces manifestations pour des crations de notre imagination ou des illusions. Elles sont les
tmoins du niveau de clart de notre tre profond. Les formes les plus classiques qui apparaissent sur notre cran
intrieur sont l'anneau dor, le disque bleu ou encore
l'toile clatante cinq branches. 1
Le Matre ne nous a jamais fourni beaucoup d'informations quant ces expressions lumineuses manant de notre
chakra frontal. Il disait ne pas vouloir nous donner trop
d'outils qui auraient pu tre de nature nourrir notre personnalit gotique. Il avait ncessairement raison puisque,
aujourd'hui encore, un grand nombre d'entre nous en sont
vouloir mesurer des "degrs d'veil" ds qu'ils entrent dans
une dmarche de spiritualit. Sitt que l'on commence
s'attribuer des "grades" numrots, on entre dans un systme de jugement qui nous loigne de l'unit que nous
sommes censs rechercher. La comptition, mme trs
subtile, n'a pas de place dans ce domaine ...
Venons-en maintenant l'aspect sonore de cette dernire phase du sixime exercice. Simultanment l'action
de loucher, le rabbi Jeshua nous avait en effet appris prononcer de faon rpte et sonore la syllabe TA ...
Il nous expliqua qu'en ralit nous prononcions plutt
le son TATpar le simple effet de la succession des sons. De
l, Il en vint aussitt nous dire le pourquoi du choix de
1 Voir "Ainsi soignaient-ils", du mme auteur, page 137. ditions Le PasseMonde.

87

cette syllabe. Son enseignement L'amena voquer certaines prires qu'Il avait rptes longuement lors de son
voyage dans ce qu'Il appelait parfois le "pays des hautes
neiges" 1 Il nous parla alors brivement du caractre sacr
de la langue sanskrite qu'Il avait d y pratiquer et du mantra TAT TVAM AS! qu'Il avait prononc des milliers et des
milliers de fois durant d'intenses priodes de retraite solitaire. Ce mantra, nous apprit-Il, signifie "Tu es Cela", sachant que "Cela" est reprsent par le son TAT. Dans le
contexte de cette affirmation nous devions comprendre que
"Cela" ne signifiait rien de moins que l'Ultime Ralit,
c'est--dire la Divinit au-del de ce que nous pouvons en
concevOir.
Ce concept nous rapproche videmment de l'Ain Soph
des kabbalistes, c'est--dire l'Inconnaissable.
Selon le Matre, la vibration du TAT - celle de l'Ultime
Ralit - tandis que nous stimulions notre regard intrieur,
avait la capacit de gnrer une onde purificatrice et unificatrice dont nous n'avions aucune ide tant elle tait puissante.
L'idal tait donc de nous immerger totalement dans
l'ocan de paix qui naissait progressivement du dploiement de cette vibration.
Cependant, une fois encore et plus que jamais, il nous
fut prcis de ne pas commettre d'abus dans cette pratique.
Nous devions "avancer en elle" en douceur, sans -coups,
sans dfis personnels afin d'apprivoiser harmonieusement
notre "parent" avec l'Ultime Ralit dont le sixime centre
se fait constamment le traducteur.

1 Voir l'vocation du long voyage du Matre Jsus vers l'Inde et l'Himalaya


dans "De mmoire d'Essnien", de D. Meurois et A. Givaudan. ditions Le
Passe-Monde.

88

Phase VII
La purification du septime chakra

ous voil enfin parvenus au sommet du corps humain,


tout au moins dans sa dimension classique. Ce sommet du corps n'est pourtant pas "l'extrmit suprieure de
son tre" ainsi que se plut le dclarer immdiatement le
Matre Jeshua en entamant la septime phase de son enseignement.
Ce jour-l, notre petit cercle d'hommes et de femmes
tait assembl en sa prsence au sommet de ce que nous
dsignons aujourd'hui comme le Mont Thabor.
Une fois de plus, le choix du lieu traduisait les intentions du Matre. En ce qui me concerne, j'avais tout d'abord
imagin que c'tait parce que ce mont tait le plus lev de
toutes les rgions que nous avions l'habitude de sillonner.
C'tait effectivement l'une des raisons de son choix mais
certes pas la seule. Jeshua commenta sa dcision le soir
mme o nous arrivmes son sommet.
Pour l'anecdote, Il affirma avoir initialement song
nous emmener plus au nord, vers des cimes enneiges, sur
les pentes du Har Hermon 1 Il s'tait cependant ravis
1 Aujourd'hui le Mont Hermon, qui s'lve plus de 2800 rn dans le massif
de l'Antiliban. Son nom signifie la Montagne du Sage ou du Matre.

89

cause de la longueur du chemin parcourir et avait opt


pour le Mont Thabor du fait du symbolisme li sa forme
et son emplacement gographique.
Il attira en effet notre attention sur l'aspect de cette petite montagne voquant trs nettement une demi-sphre, un
peu, donc, comme une calotte crnienne. Le Matre tint
toutefois nous faire remarquer que le haut du Mont Thabor prsentait une zone trs plate et que celle-ci en faisait
une sorte d'autel qui s'levait au cur de la plaine en s'offrant aux Cieux.
Il nous rappela aussi qu'autrefois les Cananens 1
avaient coutume d'allumer de grands feux sur cette surface
plane. De tels feux, dit-Il, ajoutaient au ct sacr de cet
autel naturel tout en perptuant le souvenir que, selon les
plus vieilles traditions, il avait t pargn par le Dluge.
Nous devions donc le considrer comme le lieu du
Grand Refuge, analogue au sommet de notre crne l o,
prcisment, s'lve le feu de notre septime chakra, en
dpit de tout ce qui submerge notre personnalit incarne
dans le flot des vicissitudes de l'existence.
J'ai encore en mmoire un dernier dtail sur lequel Jeshua voulut attirer notre attention : Le Mont Thabor ne se
situait pas trs loin du lac de Tibriade et donc du Mont
des Batitudes, c'est--dire du lieu o Il avait dbut pour
nous son enseignement sur les chakras. C'tait sa faon de
nous rappeler que notre septime plexus, le coronal, tait
vraiment proche de notre chakra de base. Nous comprmes
ainsi encore que l'autel majeur d'un grand temple se trouve
ncessairement en connexion troite avec le parvis menant
ce temple.
De nos jours, on peut ajouter une information significative supplmentaire ces quelques lments d'ordre sym1 Cananens : nom donn aux peuples habitant la Palestine et l'actuel Liban
avec l'arrive des premiers Isralites sous la conduite de Josu.

90

bolique. En effet, le Mont Thabor est considr traditionnellement par l'ensemble de la religion chrtienne comme
tant le lieu de la Transfiguration du Christ, autrement dit
de sa manifestation suprme et en lumire face ses disciples. Les textes qui mentionnent cet vnement de nature
mystique affirment que le Christ y apparut ainsi entour de
Mose et d'lie. Mose reprsente la Loi et la Justice divine, lie la synthse du message de misricorde messianique dlivr par l'ensemble des prophtes.
Deux mille ans plus tard, je serais personnellement
tent de dire que Mose se rattache ici Gheboura - la Justice- et lie Hochma - l'amour misricordieux- deux
sphiroths que le Matre associait au chakra de la gorge Vishuddha - l'lment de transmission du Verbe.
Il y a certainement l matire mditer, quitte sortir
d'une approche classique de l'arbre sphirotique en tant que
schma de comprhension du corps humain et du cheminement spirituel de la Conscience qui l'habite.
Considrons maintenant cette sorte de trinit forme
par le Christ, Mose et lie lors de l'vnement de la Transfiguration. Celle-ci dessine un triangle, celui suggr par le
sommet du crne - Kether - et les chakras secondaires des
deux paules, Gebhoura et Hochma 1 Au centre de ce
triangle viennent tout naturellement se placer sous la forme
d'un il unique - Ajna- les deux lobes de l'hypophyse :
Binah et Hochmah.

Se rappeler l'approche qui en est faite la phase V de cette pratique.

91

De l, sans doute, le trs ancien symbole que l'on retrouve jusqu'au cur de l'Himalaya et qui se prsente sous
la forme d'un triangle quilatral avec, en son centre, un
il grand ouvert.
Pour en revenir l'enseignement que Jeshua nous dispensa par rapport au chakra coronal- Sahasrara en Sanskrit- j'ajouterai galement qu'une analogie y fut tablie
entre le sommet du Mont Thabor o nous nous apprtions
passer la nuit et le symbole du scarabe utilis par les
gyptiens. Ce symbolisme tait celui de la calotte crnienne en tant que zone de dploiement de la conscience
illumine.
Quant l'espace plat sur une petite portion duquel nous
avions, notre tour, fait un feu, le Matre le compara la
fontanelle 1 De fait, cette membrane situe au sommet du
crne humain et qui permet, chez les nourrissons, la croissance de l'encphale correspond exactement la zone prcise de rayonnement du septime chakra. On pourrait tre
surpris de ce dtail en raison de l'ignorance qui nous
caractrisait l'poque en ce qui concerne les dtails de
l'anatomie du corps humain, cependant nous connaissions
tous l'existence de la fontanelle chez les trs jeunes
enfants. Notre Tradition nous enseignait en effet que c'tait
par ce point du sommet du crne que l'me pntre dans le
corps afin de l'habiter pour finalement s'incarner.
Les Essniens affirmaient quant eux que si notre me
s'incarnait "par" ce point, elle devait aussi chercher la
quitter "par" ce mme point. Ils ajoutaient que toute notre
vie devait tre employe en rouvrir la porte bien que
celle-ci semblt s'tre jamais referme.
Cette connaissance rejoint de faon claire toutes les
grandes Traditions initiatiques parlant du dploiement du
lotus aux mille ptales.
1

Ou plutt la "grande fontanelle".

92

Le Christ alla toutefois plus loin dans son enseignement


en nous apprenant que, lorsque la conscience pntre dans
le corps qu'elle s'apprte habiter, elle le fait en descendant le long d'une sorte de fin conduit de lumire qui correspond au cur - ou au pistil - de ce lotus dont tous les
ptales sont alors referms.
Selon ses paroles, ce conduit peut se comparer un
puits qui descend dans les profondeurs de l'tre jusqu' son
chakra de base. Une telle descente s'effectue par ce canal
subtil que nous appelons Sushumna et qui sert d'axe central
aux deux grands nadis que sont Ida et Pingala.
Le Matre ajouta enfin que lorsque le septime chakra
russit se dployer l'issue d'un trs grand nombre de
vies, ce puits se dilate pour devenir une fontaine de lumire. L'nergie qui l'habite parvient remplir pleinement
son rle en descendant jusqu'au cur du chakra de base
pour aller s'unir celle de la kundalini. Son mouvement se
fait alors ascendant et se joint aux courants d'Ida et Pingala pour former un feu tricphale. C'est ce triple feu, libre
de circuler pleinement le long de la colonne vertbrale et
de franchir fluidement tous les seuils des chakras, qui va
"fleurir" en un jet de lumire au sommet exact de la tte ...
signant ainsi l'illumination de l'tre. En rflchissant ne
serait-ce qu'un peu la question, on ne peut donc que
s'merveiller aujourd'hui que la langue franaise ait donn
un point prcis du sommet du crne le nom de fontanelle,
c'est--dire de fontaine nouvelle. Celle-ci mrite bien son
appellation puisqu'elle est celle d'une re-naissance ...
Encore une fois, par l'explication de certains des mcanismes subtils du corps humain et de la Flamme divine qui
lui donne vie, le Matre s'attacha nous montrer que le
"Haut" et le "Bas" avaient besoin l'un de l'autre, besoin de
connatre l'Union pour signifier "quelque chose", s'exprimer en totalit et traduire ainsi le Divin tout en Le prolongeant.
93

Voyons maintenant l'nonc de la pratique de purification du septime chakra telle qu'enseigne par le Christ:

a) Nous posons nos mains sur nos genoux, paumes


tournes vers le haut. Nous faisons en sorte que notre silence intrieur et notre attente ne soient pas de nature passive car notre attitude gnrale doit tre celle de celui qui
invite.
b) environ cinquante centimtres au-dessus de notre
crne, nous tentons maintenant de percevoir la prsence
d'un beau soleil blanc. Tranquillement, doucement, ce soleil va alors commencer laisser tomber, l'une aprs l'autre, des gouttelettes d'or sur le sommet de notre tte. Il y en
aura sept... Sans forcer, nous ressentons la descente de ces
sept gouttelettes et leur contact avec notre septime chakra.
c) Lorsque cela est termin, nous nous accordons
quelques longues inspirations et expirations au rythme qui
nous convient.
d) Nous renouvelons maintenant la chute bnfique des
sept gouttelettes d'or et la perception de leur contact avec
le sommet de notre crne.
e) nouveau, nous nous laissons aller aux mmes longues inspirations et expirations que prcdemment.
j) Pour une troisime et dernire fois, nous invitons le
soleil blanc qui se tient au-dessus de notre tte laisser
perler sept autres gouttelettes d'or. Plus que jamais, nous
percevons le contact de celles-ci sur notre chakra corona!.

94

g) Il nous faut maintenant respecter un moment de silence intrieur. Lorsqu'il nous semblera que ce silence a
rempli son office, nous mettrons l'aide de notre arriregorge un bourdonnement long et grave ou, si nous prfrons, le son A UM traditionnel.
Selon notre habitude, je vous invite sans plus attendre
retourner vers chacune de ces phases afin de mieux en pntrer le sens et la raison.

a) Nos mains reposent sur nos genoux, paumes tournes vers le haut.
Ainsi que je l'ai dj signifi dans l'nonc de l'exercice, cette position n'est aucunement passive, contrairement ce qu'elle laisse supposer. Si j'insiste ici sur ce
point, c'est parce que Jeshua Lui-mme y accordait une
attention particulire.
Dans son enseignement, la position des paumes diriges
vers le haut allait bien au-del du symbole de la simple
rception. Elle traduisait d'abord un tat d'esprit, celui de
l'invitation au sens noble du terme. Nous devions comprendre que celui qui invite, c'est--dire qui reoit, n'est
certainement pas dans une position d'attente.
Si vous recevez un invit votre table, nous fut-il dit,
vous faites pour le mieux afin de l'honorer. Cela sous-entend que vous accomplissiez un certain travail au sein de
votre demeure pour que l'invitation soit une russite. Eh
bien, mes amis, comprenez que lorsque vous mettez le
souhait de recevoir en vous les Forces clestes -quel que
soit le nom que vous leur donniez- cela prsuppose que
vous ayez nettoy votre logis et que vous y ayez dress la
table.
Nettoyer le logis ne veut pas obligatoirement dire que
vous ayez procd mticuleusement au rcurage intgral
95

des six premires roues de feu de votre tre car une telle
exigence vous amnerait repousser sans cesse une invitation qui doit, avant tout, gnrer une joie profonde. Cela
signifie par contre accomplir pleinement l'action de "dresser la table" : Y disposer respectueusement un tissu blanc,
des bols et des coupelles, y allumer enfin une lampe
huile.
En d'autres termes, c'est offrir le meilleur de vousmme la Prsence divine, c'est confondre le sommet de
votre tre avec une coupe qui se mettra Sa disposition,
c'est dcouvrir pour cela le vrai sens du lcher-prise et le
discours profond du silence parfait.
Je vous le dis, la dcrispation du corps et du cur, le
dpassement des agitations du mental et des temptes de
l'motion sont ce que vous allez offrir votre Pre cleste.
Vous constaterez vite que rien de tout cela, tonnamment,
ne peut emplir la coupe que vous Lui tendez... Au contraire, cela la vide! Votre travail d'hte consiste, par
consquent, crer le vide, un vide nourri de bonheur !
Ainsi, si vos mains paumes, vers le haut, se mettent
ressembler des coupelles exprimant la nature de votre
invitation, le sommet de votre crne devient ncessairement la Coupe, vide de ce qui n'est pas vous ... mais pleine
de cette vacuit sacre par laquelle Tout peut et doit arriver.
En vivant cette attitude, vous sentirez progressivement
que le sommet de votre crne s'inverse ou s'incurve en
nergie, telle une coupe, la mesure o vous comprendrez
que les valeurs de ce monde sont en gnral inverses
celles que vous dcouvrez ds que vous recevez vraiment
votre Pre.
b) Un beau soleil blanc se tient au-dessus de nous.
Doucement, sept gouttelettes d'or s'en chappent et viennent frapper le sommet de notre crne.

96

En voquant la prsence d'un soleil immacul environ


cinquante centimtres au-dessus de notre tte, le Matre
nous invitait videmment prendre conscience de la ralit
de notre huitime chakra. C'est l'aide de ce dernier qu'Il
nous incitait donc demander afin d'entamer la purification de notre centre coronal.
Cette faon d'agir peut surprendre dans la mesure o
nous sommes nombreux penser, d'une part que le chakra
coronal est l'ultime point d'aboutissement de la floraison de
l'tre et, d'autre part, que le huitime chakra ne se manifeste que si celui qui le prcde est dj dploy. C'est
cette perception des choses qui mena Jeshua nous fournir
de nouveaux lments de comprhension.
Tout d'abord, Il nous enseigna que si la pleine expansion du centre nergtique de Kether marque un tournant
dcisif dans l'illumination de l'tre en le librant de la roue
des rincarnations, cette expansion ne signe pas pour autant la fin de l'volution de son me. Au-del du septime
chakra c'est donc un autre voyage de la conscience qui
commence, un voyage qui, en vrit, n'a jamais de fin.
Le Matre insista ensuite assez longuement sur le fait
que ce n'est pas parce qu'un septime chakra n'est pas correctement et pleinement dploy que le huitime ne peut
pas commencer se manifester. Nous comprmes alors
qu'un huitime chakra ne nat pas spontanment partir de
rien ou de l'infini ds l'ouverture d'un niveau de conscience
suprieur. Ce chakra existe en germe chez tout tre
humain. Il y demeure sous forme d'embryon tant que celuici n'est pas parvenu un certain degr d'expression
lumineuse de la vie qui l'habite. Il faut donc savoir que cet
embryon grandit, mme si le centre coronal est loin d'tre
compltement et dfinitivement panoui.
Je dois dire que nous n'emes pas de mal comprendre
Jeshua lorsque Celui-ci nous prcisa que sa croissance tait
97

trs lente en regard de la faon dont l'humain peroit le


temps. Il nous assura toutefois que le germe du huitime
chakra tait suffisamment prsent pour que nous sollicitions son aide par la visualisation d'un soleil blanc surplombant notre tte.
Selon Lui, l'exercice qu'Il nous suggrait d'accomplir
agissait de faon simultane sur nos septime et huitime
centres. Ainsi, n'tait-il pas incongru de faire appel l'embryon d'une "conscience venir" pour aider au nettoyage
d'un centre aussi capital que celui du chakra de la couronne.
Au fil de ses explications, nous comprmes galement
que les gouttelettes d'or que nous devions apprendre ressentir mesure qu'elles venaient frapper le sommet de notre tte correspondaient une ralit d'ordre subtil puisque
la sphre naissante du huitime chakra laisse constamment
"perler" de la lumire. Ce n'est que lorsque cette sphre
arrive un trs haut niveau d'expression que ses "perles
solaires" deviennent proprement parler des rayons 1
Le chiffre sept qui caractrise ces gouttelettes d'or nous
rappelle quant lui que nous incitons notre tre passer
une porte, c'est--dire d'un systme de rfrences un autre. L'nergie qui caractrise ce passage, comprenons-le,
est typiquement celle de l'Esprit Saint, celle de Shiva, le
grand Transformateur ou, de faon plus contemporaine, le
grand Recycleur.
Il est noter que le rabbi Jeshua nous invitait ressentir
chaque gouttelette frappant exactement le mme point du
sommet de notre crne jusqu' en percevoir physiquement
l'impact. Notre peau, notre chair, nos os, disait-Il, sont les
prolongements les plus denses de notre ralit subtile. En
1

C'est l'chappement de quatre rayons lumineux majeurs qui fait ressembler


cette sphre, lorsqu'elle parvient maturit, une colombe. Celle-ci est alors
l'expression de l'Esprit Saint. On peut y voir aussi la forme d'une fleur de lys
inverse.

98

ce sens, ils n'en sont pas coups et c'est pourquoi mme


nos ressentis physiques peuvent servir de tremplin ou
d'aide la croissance de notre esprit.
c) Nous nous accordons un temps consacr quelques
longues inspirations et expirations.

Que dire qui n'ait dj t exprim concernant la notion


de pause? Sans doute ajouter que celle-ci est consacre
l'intgration de l'impact cr par la chute des sept gouttelettes d'or et le "baptme purificateur" qu'elle initialise
ainsi en quelque sorte.
Arriv ce stade de notre travail, une telle notion de
baptme me semble significative car, par le nettoyage de
notre septime chakra, c'est un renouveau que nous appelons nous. Notre souhait est d'entrer dans une nouvelle
"Communaut d'esprit" ; les gouttes d'or issues de la sphre
naissante de notre supra conscience voquent le fait de
frapper la porte que nous voulons franchir. Une fois cette
porte identifie et passe, notre calotte crnienne se transmue nergtiquement en une coupe dont la fonction sera
identique celle des fonds baptismaux. C'est au vcu intime de tout cela que la pause conseille par le Matre doit
harmonieusement nous amener.
d, e, j) Nous reprenons deux fois de suite les deux stades prcdents de ce septime exercice, savoir la perception du soleil blanc, la chute des sept gouttes d'or et
enfin la pause respiratoire.

En rptant deux fois encore l'exercice de la descente


des gouttelettes de lumire dore, nous constatons que leur
nombre total atteint vingt-et-un. Comme nous nous demandions pourquoi celui-l plutt qu'un autre, le rabbi Jeshua nous apprit que le nombre vingt-et-un correspondait

99

chez les gyptiens au Monde tel que nous le voyons habituellement, autrement dit dans son aspect illusoire et tourbillonnant. Il ajouta que la vingt-et-unime goutte reue
par notre chakra coronal appelait le sceau de la Transformation en tablissant la synthse de ce que l'univers manifest peut nous offrir.
En fait, Il nous apprenait que l'univers capt par nos
sens et organis par notre mental basique traduit ce que les
Orientaux nomment la Danse de Shiva ... danse dont le but
ultime est de nous donner le vertige, de nous saouler afin
que naisse finalement en nous la volont imprieuse de
sortir du "feu d'artifice" des apparences.
Sortir de la Danse de Shiva, c'est rejoindre Shiva Luimme ou, si on prfre, notre Point de Transmutation. Une
dcision qui fait mal parce qu'elle suppose la rupture dfinitive d'avec les concepts uss qui nous ont enchans dans
l'puisante mcanique des rincarnations ... Une dcision
cependant qui est infiniment libratrice et incontestablement la plus belle qu'une forme de vie puisse prendre.
Recevoir en soi la force du vingt-et-un, c'est y voir
enfin clair... .Appeler notre septime chakra se nettoyer
vingt et une fois dans une eau transmutatoire reprsente
donc, proprement parler, un acte d'veil.

g) Aprs un moment de silence, nous mettons l'aide


de notre arrire-gorge un son grave ou encore le A UM
traditionnel.
On s'en doute, c'est l'mission du son et la justesse de
celui-ci qui sont importantes dans cette dernire phase de
l'exercice. J'ai souvenir que nous passmes longtemps le
rpter au sommet du Thabor sous l'instigation et les
conseils du Matre.
Il est certain qu'aux premiers essais nous le chantions
tous de faon ingale, selon des tonalits trs diffrentes
100

qui traduisaient non seulement la morphologie de notre


gorge, celle de notre cage thoracique mais aussi notre type
de sensibilit. Le rabbi nous le fit remarquer en nous indiquant expressment que, mme si le rsultat global paraissait peu harmonieux, il tait cependant cohrent et que, de
ce fait, nous n'avions pas calquer notre son individuel sur
celui de notre voisin ou de qui que ce soit.
Aprs environ une demi-heure de pratique, toutefois, je
me rendis compte que nous tions tous entrs en communion sonore et, qu' notre propre insu, nous n'mettions
plus qu'une vibration unique qui se dcomposait subtilement en une harmonique fort agrable l'oreille.
Comme l'un de nous le fit remarquer au Matre, Celuici rpondit que ce n'tait pas le son dans son aspect agrable qui importait mais plutt la vibration dans laquelle
nous tions entrs, une vibration qui avait trouv son
"point de paix" bien au-del de toute proccupation d'ordre
esthtique. Ce qui est doux l'oreille nat spontanment
lorsque tout est juste , dit-Il trs exactement.
C'est ce "point de paix" que Jeshua nous incitait trouver au cur de ce type d'exercice, que nous le pratiquions
en groupe ou de faon solitaire. Selon Lui, un tel point de
stabilit ne pouvait natre que dans la rgion de notre ombilic. Notre arrire-gorge et nos cordes vocales n'taient
alors jamais plus que la "porte de sortie" du son tandis que
notre corps tout entier en devenait la caisse de rsonance.
Le son mettre devait en consquence rsulter d'un vritable centrage de notre tre qui, par son souffle, devenait
enfin capable d'exprimer son niveau d'apaisement, une
sorte de soupir sacr.
Dans l'mission de ce son qui, je le rpte, peut prendre
la forme du AUM des Orientaux, il va de soi que toute ide
de performance doit galement tre exclue. Celle-ci n'aurait aucun sens car elle ne ferait que nous entraner encore
et toujours dans la fameuse Danse de Shiva ...
101

Phase VIII
La purification du huitime chakra

Cf

est en plein cur de la nuit, juste aprs nous avoir


donn son enseignement consacr au septime chakra, que le Matre nous communiqua, toujours au sommet
du Thabor, la pratique de purification du huitime.
vrai dire, nous tions tous dj profondment endormis lorsqu'Il entrepris de nous rveiller par des claquements de mains.
On ne se lve jamais avant le soleil! fit-Il sur le ton
de la plaisanterie tandis que nous nous tirions en grommelant quelque peu. On ne se lvera jamais avant lui... tout
simplement parce qu'il ne se couche pas !
De la mme faon, sachez-le, l'esprit qui vit en nous
ignore le sommeil. Son rayonnement se fait toujours sentir,
en perptuelle action au znith de notre conscience. Mme
si vous pensez tre parvenus au plus haut de votre propre
me, il est l pour vous en dissuader et vous inciter
grimper encore un peu plus ... C'est exactement ce que vous
enseigne votre huitime roue de feu, celle qui se tient
comme un disque flamboyant, mi-or mi-argent, juste audessus de votre tte. Ce disque est blanc comme le lys dont
le pistil est d'or et les Matres des Temps passs lui ont
donn pour nom Tekla.
103

Ainsi, sachez-le mes amis, son autel est celui de votre


temple en devenir, celui qui commencera se dresser
l'aube de la prochaine poque de votre humanit.
Je me souviens que l'un de nous argumenta que si ce
centre nergtique n'tait pas encore vraiment manifest
chez nous, il ne comprenait pas pourquoi il fallait envisager d'intervenir sur lui et de le purifier au point de nous
tirer du sommeil en pleine nuit... Cette rflexion en choqua
quelques-uns de notre petite assemble qui la trouvrent
irrespectueuse.
Au contraire... reprit le rabbi Jeshua, d'un ton toujours aussi enjou. Cette interrogation exprime seulement
le dbut de l'audace qu'il nous faut pour sans cesse repousser les frontires qui freinent l'Avance ... Si votre frre
ose, c'est parce qu'en fait il n'a pas l'intention de dormir...
et s'il n'a pas l'intention de dormir, c'est parce qu'il ressent
les effets du Soleil dont je vous parle.
Comme nous tions tous un peu transis, le Matre raviva alors les braises du feu que nous avions entretenu durant toute la soire et entreprit de nous enseigner sur la ralit du huitime chakra.
Il commena par nous apprendre que "le monde de Tekla", bien que ne passant pas par le chemin de notre corps
physique, n'en avait pas moins d'incidence sur lui. Il situait
son rayonnement dans la zone d'expression de ce que nous
appelons aujourd'hui notre corps mental. Effectivement
semblable un soleil, il tait suspendu une distance allant
de cinquante quatre-vingt-dix centimtres au-dessus de
notre tte ... tout au moins chez celles et ceux o il n'tait
plus l'tat embryonnaire.
Selon les dires du Matre, le huitime chakra quitte
l'tat de germe au sein de notre aura mentale pour crotre
trs progressivement au rythme de notre niveau de rflexion et de comprhension intime de Ce qui est. Jeshua
ne parlait absolument pas l de nos capacits mentales au
104

sens intellectuel du terme. Les capacits purement crbrales ou analytiques n'avaient pour Lui rien voir avec la
floraison de ce chakra. Elles n'taient qu'un support la
vritable Intelligence de l'tre, un support qui, plus souvent
qu' son tour, jouait le rle d'un frein.
En ralit, Tekla n'apparaissait vraiment que lorsque la
conscience incarne dgage de l'intellect pur accdait
l'tat de "supra comprhension". Quant nous, lorsqu'il
nous arrive d'voquer aujourd'hui sa ralit, nous parlons
de supra mental ou encore de nos, pour reprendre le
terme en vigueur dans la Tradition gnostique 1
Selon l'enseignement que nous fmes quelques-uns
recueillir cette nuit-l au sommet de la montagne, il devait
tre bien clair que le huitime chakra n'attendait pas la
pleine ralisation du septime pour commencer se manifester. C'tait la rponse, fort importante, la question qui
avait t juge un peu insolente. En fait, tout cela tait vident car aucun chakra n'est forc d'attendre l'panouissement de celui qui le prcde pour pouvoir se dvelopper,
tout au moins jusqu' un certain point, mme si une apparente logique semble le demander. Toutes les fonctions de
l'tre bnficient d'une forme d'autonomie bien qu' un
moment donn de leur dveloppement ou de leur action
elles dpendent d'une ou de plusieurs autres.
Ainsi Jeshua n'eut-Il de cesse de nous faire comprendre
que l'apparition des qualits inhrentes au huitime chakra
ne prsupposait pas, loin de l, que nous ayons obligatoirement ralis la matrise des autres niveaux de notre
expression. Autrement dit, notre supra mental n'est pas
bloqu dans sa croissance et dans la manifestation de ses
spcificits par le simple fait que notre me n'est pas
encore dgage du cycle des rincarnations.
1 Se rfrer "L'vangile de Marie-Madeleine" du mme auteur, page 124.
ditions Le Passe-Monde.

105

En ce sens, le rabbi nous apprenait que se proccuper


de Tekla n'tait pas une aberration parce que ce centre
pouvait indniablement jouer le rle d'un acclrateur dans
le bon dveloppement de ceux qui le prcdaient sur
"l'chelle du corps". nos yeux, parvenir aborder la vie
avec le niveau d'Intelligence du huitime chakra, signifiait
non seulement percevoir l'envers du dcor de nos existences mais galement observer celui-ci "du haut" et, surtout,
surtout, de faon aimante.
Jeshua nous fit bien comprendre cette nuit-l que le
point de vue que l'on adopte pour approcher la vie un
moment donn de notre volution ne suffit pas s'il n'est pas
accompagn par la dimension d'Amour. Le rle du huitime chakra, prcisa-t-Il, est justement de laisser chapper
de son propre rayonnement des gouttes d'or aimantes afin
que celles-ci imprgnent petit petit tous les niveaux d'intelligence de notre tre.
Notre monde est rempli d'hommes et de femmes qui
pensent comprendre ou qui comprennent raisonnablement
le sens de la vie mais qui, en ralit, ignorent totalement le
phnomne de la COMPRHENSION, c'est--dire qui ne
parviennent pas du tout prouver, du dedans, l'tat de
CONNAISSANCE. Tekla a pour fonction d'exprimer cet
tat-l et c'est pourquoi je vous demande d'entretenir sa
prsence naissance en vous ...
C'est ce moment prcis que l'enseignement du Matre
prit une tournure un peu diffrente. En effet, pour la premire fois Il ne parlait plus explicitement de purification
mais plutt d'entretien. C'tait plus qu'un dtail et cela ne
nous chappa pas. La cause nous en fut immdiatement
fournie.
Elle disait que la comprhension d'ordre suprieur
laquelle donne accs la sphre de notre huitime chakra se
tient trs proche du Divin par le simple fait qu'elle est totalement extrieure l'aspect "mcanique" de notre ralit
106

physique. Elle n'entretient pas de relations directes avec le


moindre organe ... et j'ajouterai aujourd'hui avec le systme
endocrinien. Elle appartient une autre dimension de Ce
que nous sommes et sommes appels redevenir consciemment.
Prtendre que ce chakra serait "suprieur" aux autres
serait nanmoins commettre une erreur car nous tomberions dans l'ternel pige de cette dualit qui cherche toujours nous faire mpriser et renier le dense au profit du
plus subtil. Il faut bien comprendre que le subtil, pour plus
lumineux qu'il soit, doit la densit la capacit de pouvoir
se rvler et se dvelopper.
Ainsi, la croissance du huitime chakra rsulte-t-elle du
travail que l'me accomplit de vie en vie en prise directe
avec ses sept premiers chakras confronts et lis une ralit corporelle. Tout se tient donc et tout est interdpendant.
C'est son "extra corporalit" qui protge notre huitime
chakra des pollutions dont souffrent rgulirement nos autres centres subtils. Tekla n'est en rapport avec aucun circuit de nadis et ne peut donc tre atteint par les scories
nergtiques qu'induisent un certain nombre de formes
penses et de ractions motionnelles.
Bien que s'exprimant dans la sphre mentale, il n'est
pas assujetti aux mcanismes basiques de celle-ci parce
que son rle est de la transformer puis de la sublimer. Il en
prend progressivement les rnes au fur et mesure de son
dveloppement. Il faut en consquence le comprendre
comme un soleil qui, un moment donn de notre volution, a pour mission d'envahir notre corps mental la faon
d'un cheval de Troie, au sens constructif et lumineux du
terme, bien sr.
Voyons maintenant l'nonc de la pratique visant nettoyer - ou plutt entretenir- notre huitime chakra naissant.
107

a) La paix au cur et l'esprit vide, nous posons nos


mains sur nos genoux, les paumes orientes vers le haut.
Nous observons alors un assez long silence. Il s'agit de
nous centrer sur ce silence et d'entrer au plus profond de
lui afin d'y percevoir ce qu'on appelle le chant du prna.
Celui-ci se manifestera sous la forme d'une sorte de
sifflement continu au centre de notre crne.
b) La phase que nous abordons ensuite demande ce
que nous tentions de nous percevoir nous-mme, de l'extrieur et en hauteur, exactement comme si nous tions suspendu dans l'air, intgr notre huitime chakra. Notre
conscience se place donc en quelque sorte la place d'un
pommeau de douche observant notre calotte crnienne.
c) Ds que cette image est cre dans notre espace intrieur et s'y est stabilise au point o nous parvenons rellement nous "regarder de haut", nous commenons
laisser tomber - partir du centre de notre conscience des gouttelettes d'or sur le sommet de notre crne. Nous ne
comptons pas ces gouttelettes. Leur nombre importe peu. Il
est cependant conseill de ne pas prolonger cet tat d'extriorisation de la conscience au-del de deux ou trois minutes.
d) Nous nous appliquons enfin faire redescendre notre conscience dans notre corps, si possible au niveau de
notre cur, et nous croisons nos bras plat sur notre poitrine en n'oubliant pas que le droit doit reposer sur le gauche. Nous demeurons ainsi dans un long silence, en savourant les bienfaits de la douche de lumire que nous nous
sommes octroys...
Retournons maintenant, selon notre habitude, chacune
des phases qui viennent d'tre numres.
108

a) Les mains sur les genoux, paumes vers le haut, nous


demeurons en silence. Nous nous centrons sur ce silence et
tentons d'y percevoir le sifflement du prna.
Cette premire phase de l'exercice semble bien sr anodine tant elle est simple et laisse le mditant lui-mme,
totalement libre de sa respiration et de la dure de ce qu'il
vit.
En ralit, cette libert est la premire manifestation de
l'tat de transcendance que nous appelons nous. Le niveau de vide mental et motionnel que nous recherchons
est en fait exactement le contraire d'un "arrt sur image" ou
d'une absence de vie. Il est plutt semblable un dbut
d'entre dans la Vie au sens originel de celle-ci. Ce sens
premier exprime un mouvement si plein et si fondamental
qu'il est totalement tranger aux agitations qui caractrisent
toutes les existences humaines. Il y a exister... et il y a vivre.
Le lgume existe, nous enseigna le Matre ; il ne vit
pas, du moins pas dans le sens o nous pouvons esprer
vivre et o nous devons exprimer la Vie ... Ou alors, si vous
prfrez l'expression, disons que le lgume vit sans tre,
c'est--dire sans conscience autonome de lui-mme. Celle
dont il dispose est globale et prise dans l'ocan des phnomnes. Bien des humains, je vous le dis, sont encore
proches d'un tel niveau. En vrit, vous saurez que nul tre
ne le quitte dfinitivement s'il n'a pas dvelopp la
capacit de se tourner vers le centre de lui-mme, l o la
Source de Vie parle et o plus rien ne bavarde, l o le
Vivant cre et o plus rien ne s'agite...
Pour le rabbi Jeshua, entrer dans la dimension du huitime chakra, c'tait commencer par apprivoiser notre silence intrieur. Ressentir l'assaut "palpable" de ce silence
reprsentait donc, dans son enseignement, une tape capitale sur notre chemin d'ascension.
109

Il est vident que le silence dont Il parlait n'tait pas


seulement une absence de bruit, celle que l'on peut dcouvrir dans un lieu paisible. Le Matre voquait avant tout ce
silence tangible et trs habit qu'on ne parvient approcher
qu' travers l'tat de vacuit, ne ft-ce que quelques
instants. Il s'agit en fait d'une sorte d'espace qui s'ouvre au
creux de l'me et qui procure celle-ci un avant-got
d'ternit ou de prsent expans.
Cet tat, c'est l'absence de pense qui y fait goter, c'est
un espace qui peut incroyablement se dilater entre deux
secondes de notre temps. Par quel moyen une telle dilatation est-elle possible ? Par la confiance totale en l'esprit qui
nous habite ... et qui est notre vritable essence.
Ainsi, prendre le temps d'couter le son du prna en soi
est-il primordial ds que l'on entreprend un dialogue avec
notre ralit premire, ds que l'on souhaite que notre
conscience suprieure nous tende la main.
C'est donc le chant du prna qui peuple et fait vivre le
silence cher au Christ. Ce que nous en captons reprsente
la trace que laisse l'me du Divin au-dedans de nous.
Lorsqu'on commence s'y abandonner, c'est--dire
lorsqu'on cesse d'tre simplement son auditeur et, en quelque sorte, le spectateur de ce qui se passe en nous, nous ne
tardons pas nous apercevoir que nous pouvons entrer en
Lui. Nous vivons alors le fait qu'il n'est pas une vibration
monotone mais qu'il peut se dcomposer la faon d'une
harmonique dont chaque note porte son propre message.
Est-il besoin de prciser que le Matre Jsus nous invitait pntrer dans cette harmonique ? Cet exercice tait
pour Lui l'un des plus beaux qui puisse se vivre car il
quivalait entrer dans une profonde relation d'Amour
avec la Source.
Voil aussi pourquoi aucune limite de temps et aucune
discipline respiratoire ne sont suggres pour cette premire phase de l'exercice consacr au huitime chakra.
110

b) Notre conscience se place au-dessus de notre corps


et contemple notre calotte crnienne.
Ce second stade de l'exercice consiste s'intgrer l'espace occup par le rayonnement de notre huitime chakra.
En d'autres termes, Jeshua nous demandait de tenter de
faire un avec le soleil blanc de notre supra mental et de
nous observer nous-mme en altitude.
L'image du pommeau de douche auquel nous pouvons
essayer de nous assimiler pour faciliter ce type de visualisation est videmment une image moderne. Celle-ci a toutefois le mrite d'tre parlante dans la mesure o le soleil
de notre huitime chakra est destin laisser perler des
gouttes de lumire dore au sommet de notre tte, nous
offrant ainsi une vritable douche sacre.
J'ai utilis le terme visualisation mais il faut bien comprendre que, dans l'enseignement du Christ, la notion de
visualisation s'effaait plutt dans ce cas derrire le concept d'identification. Celui qui pratique l'exercice doit rellement chercher se fondre autant que cela se peut dans
le principe de Tekla. Le secret de sa pleine russite rside
l.
Cela prsuppose videmment de la part du mditant une
certaine capacit d'extraction de sa conscience hors de son
propre corps. En prcisant cela, je ne veux aucunement
dire qu'il faille "sortir de soi" comme lors d'un exercice de
dcorporation. Ce dernier phnomne reprsente tout fait
autre chose et se situe hors du prsent contexte. Je veux
simplement dire que cela requiert une certaine souplesse
mentale et une dcrispation de l'tre qui cesse -ne seraitce que trs brivement - de s'assimiler sa ralit corporelle dense.
c), d) Une fois stabiliss au niveau du soleil de notre

huitime chakra, nous laissons tomber des gouttelettes d'or


111

sur le sommet de notre tte. Enfin, les bras croiss sur le


cur nous demeurons en silence.
Nous initialisons ici une vritable de douche lumineuse
dont nous sommes la fois l'metteur et le rcepteur. En
effet, c'est notre dimension divine qui se dverse sur notre
dimension incarne, l'inonde d'une comprhension sacre
et la nettoie. Il est facile de comprendre que cette phase du
travail se prsente comme une synthse de toutes les pratiques de purification qui l'ont prcde.
En nous faisant pntrer plus avant dans cet exercice,
Jeshua nous invitait ressentir le ruissellement des gouttes
de lumire sur l'ensemble de notre corps, exactement
comme si nous recevions une pluie ... ou une douche. On
peut bien sr se demander de quelle faon il est possible de
maintenir notre conscience au centre du soleil blanc suspendu au-dessus de notre tte et percevoir simultanment
des gouttes de lumire sur notre corps puisque cette dernire sensation laisse supposer que notre conscience de
nous soit "redescendue" sur le plan physique.
Cette apparente contradiction ne manqua pas d'tre signale au Matre par plusieurs d'entre nous : Comment
pouvons-nous tre la fois "extrieur" notre ralit corporelle et connect elle ?
La rponse qui nous fut donne nous renvoya nousmme car elle tait en mme temps simple et complexe.
Le secret que vous voudriez que je divulgue en rponse cette question, mes amis, c'est tout simplement le
secret de la matrise... Nul ne peut y faire goter par des
mots car son mystre ne saurait tre traduit par la moindre
explication intelligible une oreille qui ne soit faite que de
chair.
L'opposition apparente qui vous interroge trouve sa
source dans le fait qu'encore et toujours vous divisez, vous
sparez l'intrieur et l'extrieur, le haut et le bas...
112

Quant moi, je vous le dis, lorsque vous parviendrez


vous fondre en vrit dans le Soleil de la Conscience suprieure, vous comprendrez la vanit qui tait celle de votre
interrogation. Vous ferez un avec tout. Votre esprit et votre
me se seront unis avec la surface de votre peau et avec les
profondeurs de vos entrailles ...
Et cet tat bni, croyez-moi, aucun exercice prcis ne
vous le fera dcouvrir puis prouver... car il est la synthse
- unique chacun - des myriades et des myriades de
chemins que votre tre aura emprunts depuis le
Commencement des Temps.
De toute ternit il existe un secret pour chacun. Ainsi
donc, voici mon conseil : Ne dsirez mme pas cet tat o
vous vous rfugierez en Tekla et o toutes vos ralits n'en
feront plus qu'une. Oui, vous m'avez bien entendu... Ne le
dsirez pas ... car mme ce dsir-l est un frein, il vous
projette hors de l'instant prsent, l o prcisment se tient
la clef
J'ignore s'il en fut un parmi nous, cette nuit-l en haut
du Thabor, qui parvint vivre une seule seconde cet tat
d'unification rvl par le Matre. Aucun d'entre nous n'en
dit mot. Il est cependant certain que nous comprmes tous
une chose essentielle :
Au-del des pratiques que nous allions continuer faire
pendant des mois et peut-tre des annes, il y aurait
toujours une vrit qui ne devrait jamais nous quitter: celle
de l'Instant, celle qui nous rappellerait de ne jamais fuir
vers l'avant, vers un ailleurs et un autrement que nous, dans
la seconde immdiate.
Oui, nous allions tout mettre en uvre pour nous purifier parce que nous voulions vraiment ce que nous voulions ...
Cependant, il y avait surtout une vrit que nous
commencions toucher du cur. C'tait celle de l'existence
113

d'un Point en nous que rien dans l'univers ne pouvait atteindre ni corrompre. Nous savions que, quoi qu'il puisse
nous arriver, ce serait toujours vers Lui que nous devrions
nous tourner. Aujourd'hui, deux mille ans plus tard, nous
pouvons Lui donner un nom ce Point, ce Diamant
d'intemporalit, c'est celui de notre Christ intrieur...

AINSOPH

Tekla

Do

SahaararaKether

Si

la

Sol

Fa

Mi

Oo

Chakras et sphiroths

115

HESEO

HOD

116

NIZHA

Table des matires

Prambule

Huit exercices pour grandir ....................................... 11

Phase I - La purification du chakra de base .............. 19

Phase II - La purification du deuxime chakra ......... 31

Phase III- La purification du troisime chakra ........ .43

Phase IV - La purification du quatrime chakra ....... 55

Phase V - La purification du cinquime chakra ........ 67

Phase VI - La purification du sixime chakra ........... 77

Phase VII - La purification du septime chakra ........ 89

Phase VIII - La purification du huitime chakra ..... 103

....................................................... 7

Daniel Meurois-Givaudan
AINSI SOIGNAIENT-ILS
... des gyptiens aux Essniens,
une approche de la thrapie

Il est une vrit fondamentale que nous commenons seulement redcouvrir aujourd'hui : le don prcieux de notre
sant rsulte d'un quilibre subtil maintenir entre notre me
et notre corps.
Quelles sont les lois de cet quilibre et est-il possible
chacun, thrapeute ou pas, de pntrer au cur de son fonctionnement mystrieux ?
En se tournant vers les enseignements et les pratiques des
anciens gyptiens et des Essniens, Daniel Meurois-Givaudan nous propose ici d'importants lments de comprhension et de travail.
Ainsi soignaient-ils met en effet notre disposition une
vritable mthode nous permettant d'accomplir des pas dcisifs dans le domaine des thrapies nergtiques.
Parce qu'il nous fait voyager des anciennes techniques de
soins une vision globale, diffrente et clairante de la maladie, ce livre, agrablement illustr de dessins explicatifs et
maill d'anecdotes, ouvrira incontestablement des horizons
nouveaux ceux qui sont la recherche, trs concrte, d'un
plus bel quilibre de vie.