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HUSSERL ET L'AUTOTRANSCENDANCE DU SENS

Author(s): Jean-Hugues Barthlmy


Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 194, No. 2, TOURNER LA
PHNOMNOLOGIE (MAI 2004), pp. 181-197
Published by: Presses Universitaires de France
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HUSSERL ET L'AUTOTRANSCENDANCE
DU SENS

Introduction
: les paradoxes antipdagogiques
de la pense husserlienne

nous entendronsici un ensemble


Par la mtaphysique

d'alternativesclassiques ayant pour sol Voppositionprincipielledu

de Kant fut
sujetetde l'objet,dontla rvolution
copernicienne
uncommencement
de subversion.
On saitque Heidegger,
reprenant
de l'idalisme1,
la question cetgardcentralede la rfutation
proMaisce que
kantienne
de la mtaphysique.
longeacettesubversion
Le
l'on saitmoins,c'estenquoiHusserlenfitlui aussi unepriorit.
article
n'aura
d'autre
ambition
aussi
que d'exposer,
prsent
pas
clairement
de la pensed'un auteurqui
que possible,lefil directeur
l'avoirexprime
en destermessouventtrompeurs.
jugeaitlui-mme
Tout en jouantle jeu de l'histoirede la philosophie,
c'est--dire
le
Husserl desplesd'alternatives
dont
jeu de ceuxqui reconduisent
apriorisme
les nomsseraientnotamment
kantien et gologie
cartsienne
, nous pensonspouvoirmontrer
que la phnomnodans la continuit
logiehusserlienne,
qu'elle revendique raison
depuis les Recherches
logiquesjusqu' La crisedes scienceseuropennes et la phnomnologie
se comprenden son intentranscendantale,

tionpremire
etfondamentale,
si ce n'estdansses rsultatseffectifs,
et par-della problmatique
surtoutinitialeet encoreplatonisante
des essences,commeune tentativede subvertir
du sujet
l'opposition
etde l'objetafinprcisment
d'chapperaux alternatives
classiquesde

la mtaphysique,
tellesles alternativesopposantrespectivement
idalismeet ralisme,
rationalisme
et empirisme,
logicismeet psy1. Cf.Sein undZeit, 43.
Revuephilosophique,n" 2/2004,p. 181 p. 197

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Jean-Hugues Barthlmy

dontparticipent
encorepourHusserll'apriorisme
kanchologisme,
tienou l'gologiecartsienne.
les prtendus
Or,ce faisant,il apparatraque c'esten assumant
cartsianisme
et kantismede cettepense,maispourlesfairejouer

et avec en arrirel'un contrel'autresurla based'une rinterprtation,

planHumeetLeibniz,quel'onaccdera unepleinecom-prhension
dela pensehusserlienne,
c'est--dire
la fois unesynthse
qui fait
tre
senset unpartagepossible.Alorsseulement
couts
pourront
lesarguments
de Heidegger
nonpas
quant ce que nousnommerons
leslimitescartsiennes
de Husserl,maisseslimites
car
platonisantes
initialement
contrelesquellesil s'agit ici de penser
essentialistes,
deHusserl,c'est--dire
Vautotranscendance
F essentiel
du sensde
commepenses'tantelle-mme
la phnomnologie
husserlienne
desgrandespensesqui la prle sensautotranscendant
rappropri
nousentendrons
doncle caraccdent.Par autotranscendance
treimmanent-transcendant
du fildirecteurde la pensehusserlienne,
en tant que pense appelantplus qu'une autre son propredpasse-

voulu
tient ce que Husserln'a lui-mme
ment.Cetteparticularit
paradoxalementl'un
dpasserDescartes et Kant qu'en les corrigeant

du sensengnralestaussice
par l'autre.Maisl'autotranscendance

par quoi le sensest la fois le sujetetl'objet,etdfinitle lieu impensde


la subversiontoujours venir,depuis Kant, de la mtaphysique.
De la filiation la ruptureavec Kant :
commeproblme
le transcendantal

se veuilleen un sensune
husserlienne
Que la phnomnologie
chale titredu dernier
successionde Kant,c'estce donttmoigne

F
Histoire
consacr

Kant

de
critiquedes
pitre l'Appendice
En 1907,
ides que constituele tome1 de Philosophie
premire.
lui-mme
ce que ce
formulait
L'idede la phnomnologie
dj pour
texte de 1924 dit hriterde Kant : le problmephilosophiquefonda-

mentalest le paradoxeque constituela possibilitmmed'une

immanent la transconnaissanceen tant qu'accs ncessairement

cendance.Paradoxedontla rsolutionpasse par la construction,


C'estune
commence
par Kant,du conceptde sujettranscendantal.
kantienqui fondela reconnaisdu criticisme
telleinterprtation
de ce mme
surlaquelles'ouvrel'Avant-Propos
sancede filiation
'
voit
dont
Husserl

transcendantaux
Les
problmes
Appendice.
trad.A. L. Kelkel,Paris,PUF,1970,p. 358.
1. Philosophie
premire,
Revuephilosophique,n"2/2004,p. 181 p. 197

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du sens
HusserletFautotranscendance

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l'originechez Kant sont renduspossiblespar la remiseen question


kantiennedu prsupposcommun l'empirismeet au rationalisme,
c'est--direaux deux positionsprcritiquesque Kant nomme,lorsqu'il s'agit non plus de l'origine de la connaissance mais de sa
valeur, le scepticisme et le dogmatisme. Pour ceux-ci, en
effet,la sensibilitne saurait prsenterde l'universelet du ncessaire. C'est pourquoi le rationalismeprcritiquen'est pas un apriorismemais un innisme.Pour ce rationalisme,toute connaissance
universelleet ncessaire prcde chronologiquementl'exprience
sensible. Il n'en va plus de mme chez Kant, dont l'Esthtique
transcendantalemontre que la sensibilitelle-mmecontient de
l'universelet du ncessaire: les intuitionsde l'espace et du temps,
formesa priori de la sensibilit.Aussi l'Introduction la seconde
ditionde la Critiquede la raisonpure affirmeque, chronologiquement,aucune connaissancene prcdeen nous l'exprienceet c'est
avec elle que toutes commencent.
Apparat donc avec le criticismekantienune remiseen question
du conceptde sensibilitadmis par le rationalismeprcritique,dont
l'opposition l'empirismene laisse pas de se mouvoir,non seulement au sein d'une problmatiquecommune aux deux positions
philosophiquesantagonistes,mais galement au sein d'une lecture communede la sensibiliten tant que facultd'tre affect.
C'est en vertude cettecommunautde lecture,tant la sensibilit
l'universalitet la ncessit,que l'empirisme,quant lui, dbouchait sur le scepticisme: si toute connaissance s'origine dans
l'expriencesensible,alors aucune connaissancen'est universelleet
ncessaire. Le criticismen'est plus condamn une telle consquence, et il apparat dsormaisque son concept d'une sensibilit
a prioriest bien le lieu d'o surgitce qui, aux yeux de Husserl,fait
la gloired'Emmanuel Kant '. C'est en effetavec ce concept que
peut commencerde se construirecelui de sujet transcendantal,
comme solution au paradoxe fondamental d'une connaissance
valide quoique fondedans des videncessubjectives2.
S'clairealorsla reconnaissancedans laquelle Husserlexplique sa
reprisedu termekantien transcendantal. Pourtantun tel propos
contienten lui-mmeune prisede distancecritique.Ce qui ne peut
trereprisde Kant, nous prciseau passage Husserl,ce sontd'abord
ses prsuppositionsfondamentales3. Et cette prcisionest lie
1. Ibid. ; soulignpar Fauteur.

2. lbid.
3. Ibid.

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une parenthsenous indiquantque chez Kant les problmestranscendantaux n'taient sans doute pas formuls avec une clart
ultime'. Ce que refuseen effetHusserl,c'est l'oppositionhylmorphiste kantienne entre, d'une part, une matire a posteriori,
d'autre part,des formes a prioride la sensibilit dont la cohrence avec les donnes brutes venant du monde par la sensation,
commedira Simondonaprs Husserlet Merleau-Ponty,seraitinexplicable 2. Or, c'est prcismentcettecohrencequi dfinitle transd'avec ce que Kant nommele transcencendantaldans sa diffrence
dant, donc commeconnaissancepossibleayant toujoursrapport
Vexprience.Et c'est parce qu'il reprocheainsi Kant d'avoir rendu
comptede l'applicationde l'a priorid'entendement Va prioride la
sensibilitsans rendrecomptede l'applicationde ce dernierau divers
sensibleque Husserl sera conduit rejeterl'ide kantiennedu noumne,et rabattrel'acceptionencoretropmystique- Husserl dit :
mythologique - de la transcendancecomme inconnaissablesur
une acception nouvelle et proprementphnomnologiquede la
transcendance: celle d'extriorit
connaissable.
Mais ce qu'il importepour l'instantde retenir,c'est que le transcendantalresteaux yeux de Husserl un problmenon lucid dans
le criticismekantien.Le domained'application de l'a priori,dcouvertau sein mmede la sensibilit, l'a posterioriresteparadoxalecommeproblme.Husserl
mentchez Kant un domaine nonthmatis
vise donc le lieu initiallui-mmeo Kant, dans la Prface la premireditionde la Critiquede la raisonpure,avoue ce qui ses yeux
constitue un certain arbitraire du questionnement
fondamental3.
Cettelibertque Kant accorde au lecteurcomme lui-mme,Husserl la saisit pour s'opposer lui d'une maniredj toute cartsiennedans la mesureo elle procdede la conscienced'un ordre
des raisons, qui est un ordredes problmeseux-mmes,et dont le
non-respectconduit des pseudo-vidences.Pourtantcetteopposition ne passera bienttexplicitement
par Descartes que pourprvenir les consquencesfcheusesd'une entreprise,certesdj ancre
Hume*.
dans l'ide d'ordredes problmes,mais d'abordrattache

1. Ibid.
2. bimondon,L mdividuation
raris, Aubier,LVoy,
psychiqueet collective,
p. 127.
et Pacaud, Pans, PUF,
3. Cf.Critiquede la raisonpure,trad.Tremesaygues
1984,p. 9.
etla phnomnologie
4. Cf.La crisedesscienceseuropennes
transcendantale,
trad.G. Granel,Paris,Gallimard,1976,p. 112 et 145.
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HusserletVautotranscendance
du sens

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De Videde vcu intentionnel


cellede gnalogiede la logique
Ainsi Husserl est-il conduit considrercomme une pseudovidence le postulat du criticismekantien selon lequel l'expriencenous apprend bien que quelque chose est de telle ou telle
manire,mais non point que cela ne peut treautrement. Ce qu'il
s'agit en effetpour lui de dnoncer,c'est la confusionkantienne
entreperceptionet reprsentation
et l'oubli de la constitutionde l'a
priori de celle-ci partir de l'a priori de celle-l. Car l'a priori
et il se conslogique n'est pas donnmais paradoxalementconstitu,
titue comme a priorianalytiqueformel partird'un a prioriprlomatrielqui, lui, n'a pas d'envers a posteriori.
gique ou synthtique
Un tel a priori est nomm par Husserl a priori corrlationnel,
expressionqui seule donne son sens profond la notion galvaude
d'intentio[n]naliten tant qu'elle reprsente le vritableintitul
de toute explication,de toute intelligibilisation
effectiveet authen

:
Le
travail
de
toute
en
ma
note Husserl,a t
vie,
tique
ajoute
dominpar cette tche d'laborationde l'a prioricorrlationnel.'
Cet a prioricorrlationneldsigneYindissociabilit
de la conscience
et de son objet2.
Mais, dira-t-on,pourquoi Husserl garde-t-illa notiond' priori
si son a prioricorrlationnel n'est pas indpendantdu contenu
ou de la matire de l'exprience? Pour une raison tout fait
lgitimedu point de vue mme de la dfinitionkantiennede l'a
priori.Est en effetinitialementa priori,chez Kant, non pas ce qui
est indpendantde l'exprience,mais ce qui est universelet ncessaire commeconditionde l'exprience.Si Kant pose ensuiteque cet
a prioriest indpendantde l'exprience,c'est parce que d'autrepart
il postule, comme on l'a vu, que l'exprience ne nous livre rien
d'universelet de ncessaire.Seul ce postulat,prcismentrejetpar
Husserl,explique pourquoi Kant, aprs avoir affirmque chronologiquement aucune connaissance ne prcde l'exprience,ajoute :
Mais si toute connaissance commenceAVECl'exprience,cela ne
prouvepas qu'elle drivetoute DE l'exprience. Husserlpeut donc
ancrerl'a prioridans l'exprienceelle-mmesans pour autant abandonner la notion d' priori. Par l, il fait subir au concept
d'expriencece que Kant avait faitsubir celui de sensibilit: il y a
1. Ibid., p. 191 et 189.
2. Cf.Philosophie
premire,
op. cit.,p. 314.
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Jean-HuguesBarthlmy

donca priori,de la matire


universelle
et ncessaire,
unedimension
de l'exprienceelle-mme.En tant qu'elle est a priori,Husserl
le vcu. En tantque ceta prioriestcorrlanommel'exprience
.
tionnel,il dsigneun vcuqui est intentionnel
de Husserldans Philosophie
Tels sontles diresfondamentaux
premire
puis dans la Krisis,o le penseursituesa pensedans
et dontla secondeconstitueson tesl'histoirede la philosophie,
. La dnonciation
tamentphilosophique
par Husserlde la confuet de l'oubli
sion kantienneentreperceptionet reprsentation,
de l'aprioritlogique partirde
conscutifde la constitution
alors proposde l'espace1.La
s'exemplifie
l'aprioritprlogique,
commedevant
du
kantienne
conception
tempsapparatelle-mme
tant
au mmetitreque cellede l'espace,la difficult
trecorrige
ncessaire la constitranscendantale
alorsde penserla temporalit
tutionde l'a priorianalytiqueformelcommea priori.Mais qu'une
ne sont
videncecommecelle selonlaquelledes tempsdiffrents
cela
ne
a
mme
vaille
du
des
signifie
pas
priori,
temps
que
parties
une videnceconstitue.De manire
qu'elle n'est pas elle-mme
les aspectsen quelquesorteles plusintimesde la consgnrale,
ne sont[...] gureabordschezKant ; les phcienceconstituante
nomnessensiblesdontil s'occupesontdesunitsdj constitues,
intentionnelle
d'une structure
fertile,
qui n'est aucun moment
soumise une analysesystmatique
[...]. Aussi [...] toutresteen
toutest l'uvrede facults
suspensdans un milieunigmatique,
des mythes.[...] Chez Kant la
transcendantales
qui demeurent
embarras2.
notiond' priorinousmetdansun continuel
du monde
Le butde Husserlestbien,danscettethmatisation
d'une gnalogiede la
l'tablissement
de la vie (Lebenswelt),
o doiventtre
etjugement
d'Exprience
logique, selonle sous-titre
rsolusles problmesposs dans Logiqueformelleetlogiquetranscen-

une
de ce dernier
dantale.Ainsila conclusion
ouvrageannonce-t-elle
esthtique
transcendantale
priseenunsensnouveau, ce quisignifie
aussibienunelogiquetranscendantale
priseen un sensnouveau: la
ellea
dela logiqueformelle,
tant
transcendantale
gnalogie
logique
Et
les
elle-mme.
transcendantale
de
l'esthtique
dpart
pourpoint
kantienne
transcendantale
de
appartiennent
l'esthtique
objets
en ce qu'ils sontnon pas
dsormais la logiquetranscendantale
maislogiquesou de
dsormais
c'est--dire
prlogiques,
esthtiques,
Il faut cet
maisde la reprsentation.
l'ordre,nonde la perception,
1. Cf.Philosophie
op. cit.,p. 158-160.
premire,
2. Ibid., p. 282-284.
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Husserletl'autotranscendance

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gardsoulignerque l'abandonpar Husserl,aprsles critiquesde


n'a
de la Philosophiede Varithmtique
Frege,du psychologisme
maisbienplutt
jamaisreprsent
pourluil'adoptiondu logicisme,
la tentative,
ds la Recherche
logiqueV qui pose la notionde vcu
d'undpassement
desalternatives
intentionnel,
opposantpsycholoet
et
empirisme rationalisme1.
gisme logicisme,
La thsegnraledu monde,
sol commun Vempirisme
et au rationalisme

De quellemthodedisposeHusserlpourraliserun telrenversement? De la rductionphnomnologique


transcendantale
,
la
fois
en
les
dans
une
1905
Leons
apparuepour premire
pour phde la conscienceintimedu tempset systmatiseen tant
nomnologie

de la phnomnologie
dansL'idede la phque cadreet fondation

en 1907. C'est elle qui doit permettre


la logiquetransnomnologie
cendantalecommegnalogiede la logiqueformellede ne pas retomber
- et le relativisme
dans Vempirisme,
le psychologisme
l'historicisme,

la logique
auquel les rattachaitHusserldans les Prolgomnes

pure- qui menacenttoutefondationgnalogique.Car telleestla fonctionpremirede la rduction


le geste
phnomnologique,
qui ne retrouve
cartsiend'unefondationultimequ'en lui donnantun nouveausens,
li aux idesd'une critiquede la connaissanceet d'une subversiondes

alternatives
classiques.La situationest pourl'instantla suivante:
du
transcendantal
kantien,Husserlse rfre Hume pour
parti
fairede la logiquetranscendantale
unegnalogie
de la logiqueformais
doit
un

cartsien
les
melle,
procder
geste
pouren prvenir
consquences.
Le rapportde Husserl l'histoirede la philosophie
est doncsi
mais
sans
doute
est-ce
l
le
d'une
original
signe
authentique
les pensesprcdentes
pense,qui se rapproprie
pluttqu'ellene
- que le phnomnologue
les prolonge
cartn'est en dfinitive
sien que dans un cadre la fois kantien et humien,
humien que dansun cadre la fois kantien et cartsien
,
kantien que dansuncadre la fois cartsien
et finalement
et
humien. A quoi s'ajouterabienttLeibniz.La rfrence
faite
Humeainsique la thmatique
de la Lebenswelt
doivent cetgard
trerinterprtes,
une intenpuisque dans Hume faitirruption

1. Cf. L'originede la gomtrie, trad.J. Derrida,in Husserl,La crise...,


op. cit.,p. 418-419.
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Jean-Hugues Barthlmy

tioncache[nous soulignons],celle de reprendrece qui chez Descartes a t manqu, et du mmecoup de porter la comprhensionde
soi-mmel'intentioncartsienneoriginelle: mais il faut alors faire
comprendreaussi pourquoiHume devait chouerdans ce projet *.
sa traductionpar mondede la vie
Quant au termede Lebenswelt,
tre
si
l'on
entend
par vie un processus qui
peut
trompeuse
relve de l'empiriqueau sens kantien.Peut-trevaudrait-ilmieux
traduireLebensweltpar monde du vcu , dans la mesure o le
vcu est pour Husserl, nous l'avons dit, la dimensiona priori de
l'expriencedans sa matire mme. Et en tant que cet a priori
est corrlationnel,que ce vcu est intentionnel,sa descriptionsera
non plus mondaine ou ontologique, mais transcendantale ou proprement phnomnologique, c'est--direfondesur
une mthodede rductionau phnomne.
Telle est la rductionphnomnologiquetranscendantale,par
laquelle est carte la thse gnraledu monde qui constituele
soubassementnon rflchide la logique formelleet des sciencespositives,mais aussi du criticismekantienqui leuraccorded'emblevaliditet qui, en cela, partageencorele sol communaux ples empiriste
et rationaliste(inniste),ou sceptiqueet dogmatique,de la mtaphysique qu'il voulait dpasser. Une telle mthode,nous allons le voir,
permetcertes la phnomnologiede devenirphilosophiepremire,
dans la mesure o elle reconduit au problme immdiat de
l'Immdiat. C'est pourquoi le second tome de Philosophiepremire
prsentela phnomnologieelle-mmecomme Thoriede la rduction phnomnologique. C'est pourquoi galementHusserlfaitici
Descartesdans son opposition Kant, oppositiondontle
rfrence
caractre cartsien prend en effettoute son ampleur puisqu'elle
cartdevient une critiquede Kant rfre la proto-fondation
siennede l'ensemblede la philosophiedes Temps moderneset portantsurle radicalisme,qui certestaitdans l'intentionde Kant, mais
qui ne se comprenaitpas lui-mme2. Les pseudo-videncespostules au fondementdu criticismemanquentprcismentde cettejusradicale pratique par Descartes
tificationque seule Vinterrogation
peut donner la critiquede la connaissance3.
Mais ce qu'il importeici de retenir,et qui seul peut justifierune
pareille ngation du radicalismekantien,c'est prcismentque la
radicalitd'inspirationcartsienneest chez Husserlau serviced'une
1. La crise...,op. cit.,p. 484 (soulignpar l'auteur).
2. Ibid.
3. Cf.ibid.,p. 114.
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HusserletFautotranscendance

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vritable
critiquede la connaissance.La mthodede la rductionphnomnologiquepermetnon seulementle retour l'Immdiat, mais
du criticisme
dans un dpassementde ce
galementl'accomplissement
entre
donnait
sens

l'alternative
empirismeetrationalisme.Ce qui
qui
donnaitsens cette alternative,c'tait la thse gnraledu monde.
Mais la rductionphnomnologiquene suspend celle-cique pour
en donnerles conditionsde possibilit.Si, donc, la logique transcendantale requiertun point de dpart absolumentindubitablequi ne
prsupposepas mme la validit des sciences et de la logique formelle,c'est parce que cette logique transcendantaleest sciencede la
connaissanceet impliquesans contreditque ces sciences,pour tre
fondes,doivent tre prcdespar une critiquede l'expriencequi
impose aux sciences l'existence du mondea1, existencedu monde
que ces sciences,elles,prsupposent.La critiquede l'exprience
est bien ici ce qui motivela radicalitd'inspirationcartsienne.
De la filiation la ruptureavec Descartes:
Vapodictiquecommeproblme
C'est donc par un biais inattendu,puisque post-kantien,que
Husserl rejoint la problmatiquecartsiennede l'apodicticit. En
cela il fait rciproquementcourir le risque sa critique de
l'exprience de retomberdans un prcriticisme.Cette manire
inattendued'tre cartsien le porte d'ailleurs voir chez Descarteslui-mmeune premire thoriede la connaissance, ce qui
commenceraitpeut-trede justifierqu'il ait vu chez Hume une
intentioncache prolongeantDescartes. Ainsi s'explique en tout
cas l'importanceattribue Descartes, dont le grand mriteest en
effetd'avoir tent la rformede toutes les sciences [...] dans le
cadre de la thoriede la connaissance et leur transformationqui
donnait naissance une sapientia universalisles unifiantdans une
activit de fondationradicale 2. O nous retrouvonsinextricablement mles fondation radicale - d'une science qui reconstruit
mme le savoir en gnral,mais, nous allons le voir, quant son
sens- et critiquede la connaissance,celle-ciaussi tant attribue
Descartes, comme cadre donnant sens la fondationradicale
elle-mme.
1. Logiqueformelleet logiquetranscendantale,
trad. S. Bachelard,Paris,
PUF,1984,p. 305-306(soulignpar l'auteur).
2. Ibid.
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JeanHuguesBarthlmy

c'estle faitque l'tudedes


Ce qui justifieune telleintrication,
ne peutpas prsupposer
conditions
de possibilit
de la connaissance
elle-mme
cetteconnaissance
comme unfondement
dj donn :

la sciencenouvelle qu'est la critiquede la connaissance


devra,pour nousclairersurl'essence de touteconnaissance
et
de cettedernire
en gnral, mettreen questionla possibilit
donc s'interdirede recevoird'emble quelque connaissance
ailleurs*. Il lui faudradonc se donner elle-mme
emprunte
d'un nouveautype,c'est--dire
non
une connaissance
immdiate
2.Ce textefondamenclaireet indubitable
dduite
et absolument
tal, qui appartient un ouvragedans lequelHusserlcondensesa
foissystmatiquement
pensetouten la fondantpourla premire
il
uneformulation
dont
donne
surla rduction
phnomnologique
de formulaclairante
vis--vis
bientt
s'avrera
qui, par ailleurs,
le
raisonnement
nous
tionsultrieures
-,
par
expose
trompeuses
cartsienne
du doute3
lequelil estconduit rappelerla dmarche
Husserlprelle-mme.
pourfonderla critiquede la connaissance
et le que de la
le comment
vientalorsl'objectionqui distinguerait
En tantque
ce dernier4.
la certitude
et accorderait
connaissance,
la logiquetranscendantale
sciencede la connaissance,
requiertun
sciences
et de
validit
des
la
ne
de
pas
point dpartqui prsuppose
formelle.
la logique
le chemin
doit-elle
Ainsila critiquede la connaissance
reprendre
rsultat

ce
qu' l'expriencefait
qui conduitchez Descartes
l'tredu
fonde
dfautl'videnceabsolue(cellequi
apodictiquement
monde
doit
nave
du
tresupmonde)et que doncla prsupposition
primeet que touteconnaissanceobjectivedoit trefondesur
l'uniquedonneapodictiqued'un existant, savoirde Vegocogito.
transde toutela philosophie
Nousle savons,ce futle commencement
. Dans ce passage,issudu fameux
desTempsmodernes
cendantale
93 de Logiqueformelleet logiquetranscendantale dont le 10 des

ne seraqu'unremaniement
cartsiennes
Mditations
-, Husserlredle faitde la raien refusant
par Vapodictique
finitle transcendantal
dessciences
sonthorique
dire,que seraitl'existence
, pourrait-on
diteestsavoir
proprement
positivescommesavoirs.La connaissance
: la sciencede la connaisdu senset en cela savoirunifiet rflexif
dont
lessciences,
elle-mme
reconstruire
mesure
sancedoitdanscette
1.
2.
3.
4.

trad.A. Lowit,Paris,PUF,1970,p. 56-57.


L'ide de la phnomnologie,
Ibid.
Ibid. (soulignpar 1 auteur).
Cf.L'ide de la phnomnologie,
op. cit.,p. 61-64.

Revuephilosophique,n"2/2004,p. 181 p. 197

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HusserletFautotranscendance
du sens

191

elle connatVessence
en gnral,et qui ne sontpas, elles,autofondes.Kanta doncversdansunpostulatpositiviste,
et Descartesse
trouve,quant lui,levpar Husserl la dignitde vritableprcurseurde la problmatique
transcendantale,
ayant fait du je

condition
de
toute
connaissance.
pense davantage
qu'unesimple
PourtantHusserly expliqueaussittque le dfautfondamental
du doutecartsien
estde resterune attitude mondaine, dansla
mesureo il constitue
uneprisede position- en l'occurrence,
ngative- surl'existence
du monde.C'estl uneprsupposition
qu'vite
la rduction
transcendantale
telleque la formuphnomnologique
des
Ideen
les
Mditations
cartsiennes1.
lent,par-dell'ambigut
I,
L' a prioricorrlationnel
que Kant avait ratfournit
Husserl
une ide de fondement
partirde laquelleest possiblele dvoilementdes prsupposscartsiens,
ceux-lmmesqui lui faisaient
dire par anticipationque 1' intentioncache de Hume tait
cellede reprendre
ce qui chezDescartesa tmanqu (noussouliLe
doute
cartsien
n'estpas encorela mthodenouvelle,
gnons).
foncirement
nouvelle, qui est propre la logiquetranscendantale
commesciencede la connaissance- elle-mmeindissociablement
- et qui s'oppose la
scienceabsolueet critiquede la connaissance
2
mthode"naturelle" des scienceset de la logiqueformelle.
La
rductionphnomnologique
est cette mthodenouvelle,parce
ou mondaine, maissuspension
de
qu'ellen'estplus naturelle
miseentreparenthses
c'est--dire
, nonpas
jugement,pokh,
du monde,maisdu problme
de l'existenceetde la non-existence
du
monde.Elle n'estpas seulement
rductiondu mondeau phnomned'tre, maisaussirduction
du moimondainau moiphnotranscendantal,
mnologique
lequeln'estplusunesubstanceferme
surelle-mme.
estrduction
Toute rduction
Vintentionnalit.
De la rfutation
de l'idalisme
la rductionintersubjective

carL'oppositionde Husserl Kant taitapparued'inspiration


avecunemdiation
Il s'avreici que sonoppohumienne.
tsienne,
sition Descartesest d'inspiration
dans la mesureo
kantienne,
ellecorrespond
la Rfutation
de l'idalismetelleque la dveloppe
1. Cf.Mditations
trad. E. Peifferet E. Levinas,Paris,Vrin,
cartsiennes,
1986,p. 16.
2. L ide de la phnomnologie,op. cit., p. 48.

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192

Jean-Hugues Barthlmy

la Critiquedu quatrime
de la psychologie
rationnelle,
paralogisme
le paralogisme
de l'idalitdu rapportextrieur
. Ce que Husserl
appellele ralisme' de Descartesesten faitd'abordsa substantialisationde l'ego.Or, si cettesubstantialisation
conduit,selon
insurmontables
retrouver
ensuitele
Husserl, des difficults
pour

un
de
c'est--dire
monde,
procd dduction
pour y ajuster,par
le
reste
du
monde
c'est
2,
concluant,
logiquement
parcequ'elleprocdeelle-mme
d'undoutequi estngationdu mondeet qui corres. La phnompond ce que Kant appelait idalismeempirique
est donc, l'instardu criticisme
kantien,un
nologiehusserlienne
et un ralismeempirique.Husserlcorriidalismetranscendantal
dpasser,entrerationalisme
geaitKant proposde l'alternative,
Il corrigeDescartes proposde celleentreidalisme
et empirisme.
dans son
ventuelles
et ralisme,et dissipeses propresobscurits

aussi
dans
Esquissed'uneprfaceaux Recherches
mais
logiques
sa Postface mes Ides directrices
pure ,
pour unephnomnologie

la diffrence
entrel'idaessentielle,
fondamentale,
y affirmant
et celui que le ralisme
transcendantal
lismephnomnologique
combatcommesa proprengation.
de Kant tait
De mmecependantque la critiquehusserlienne
mme
l'on peutici
Descartes,de
Humeet pas seulement
rfre
de Descartes Leibnizet pas seurattacher
la critiquehusserlienne
lement Kant,s'il estvraique Leibnizpose,avantKant- et c'est
.
d'une phnomno-ogie*
ce que pense Husserl-, les fondements
Husserll'ided'une
celuiqui fournira
Leibnizn'estpas seulement
monadologie
transcendantale
, il est aussi celuiqui, le premier,
en pensantle doutecommene
l'a prioricorrectionnel
entrevoit
terme
sur
les
par Husserlpourdsirepris
cogitata,
pouvantporter
la conscience.Du
en
tant
les
qu'immanents
gner phnomnes
que devaitini
leibniziennes
bien
des
Mditations
sont
ce
reste,
en

Paris
en
venant
1929.
Husserl
tialement
prononcer
relative
subsistetoutefois,
Une difficult
justement cette

. La thmatique
conscience
des phnomnes
la
immanence
des essences,qui certesest pleinement gnosolohusserlienne
- et tend regique commedit L'ide de la phnomnologie
dfinirl'a prioride faonplatonisante,
possdecependantcette
de pouvoirtrerattache la dnonciation
vertuphnomnologique
etlogiquetranscendantale,
1. Logiqueformelle
op. cit.,p. 306.
2. Ibid.
m partemgeneralem
3. Cf. Animadversiones
fnncipiorumCartesianorum,

ad. 7.

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du sens
HusserletVautotranscendance

193

et la difficult
de la notiond'immanence
comme
intriorit,
comprise
nous
conduira

la
formulation
de la
s'annonce
jugerimparfaite
qui
dans les Mditationscartsiennes,
rductionphnomnologique
surles IdeenI. En effet,
quelleque soitpar ailleursleursupriorit

que le phnomne
Husserly affirme
c'est
en
tant
mien
que
que
n'estpas un pur nant. Or L'ide de la phnomnologie
avait,
ds 1907,donnpoursens la rduction
de prvenir
la confusion
entrela sphrede donnesimmanentes
absolues et 1' intrio-

rit de l'ego1.//ne s'agissaitpas seulementdeprserver,


commechez

V
du
ce
universalit
mais
Je ,
Descartes,
d'empcher
que Je uniencore
chez
substantiel
versel,
Descartes,soitune intriorit
gologique.
Telleestla secondefonction
de la rduction,
fondamentale
aprscellede
la gnalogiede la logiquede touterechute
dans l'empirismeet
protger
le psychologisme.

En fondant
l'videncesurl'appartenance
Vego,les Mditations

2
cartsiennes
donc
sens
le
transcendantal
manquent
proprement
de la rduction
: la distinction
entrele moinaturel-mondain
et Vego
transcendantal
ne peutse maintenir
que si ce dernier
perdsonsens
si
donc
son
vidence
n'est
confondue
avec
dit,
d'egoproprement
plus
celle du sum cogitans3. Les Mditationscartsiennes
sont donc en

ce sensprcisment
et de maniregnraleHustropcartsiennes,
- si ce n'estde penseserly resteprisonnier
du moded'expression
encoresubstantialistede La philosophiecommesciencerigoureuse,
o

le naturel opposau transcendantal


ne dsignaitpas encorele
mondain en gnral,
maisseulement
ce typedu mondainqui fait
de la conscience
et le naturalisme
unechose: V objectivisme

et le rationalisme,
n'englobaient
pas l'idalisme,le spiritualisme
maisprenaientsensdans une critiquerestreinte
de l'historicisme,
du psychologisme
et de l'empirisme
en se confondant
avec le chosisme.La phnomnologie
accomplie,elle, c'est--direcelle qui
s'amorcedans L'ide de la phnomnologie
de 1907- textefondamental,et qui se veuttel dans son titremme- afinde re-fonder
commegnalogiela logiquetranscendantale
des Rechercheslogiques

de 1900,opposele transcendantal
la totalit
du mondain,comme
lieu des alternatives
classiques.

Aussin'est-cequ'au prixd'unecinquimeMditation,
artificiellementgreffe
et portantsurle non-solipsisme
de la phnomnocartsiennes
la vritprofonde
logie,que les Mditations
rejoignent
1. Cf.L'ide de la phnomnologie,
op. cit.,p. 67-68.

. Logique formelleet logique transcendantale,op. cit., p. O6.

3. Ibid.

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JeanHuguesBarthlmy

de la rduction,
de 1' ego
qui rsidedansla natureinter
subjective
transcendantal1.
Vritque les Mditations
ne posentcependant
illusoired'une
qu' termeet donc troptard,aprs la mdiation
rduction
d'abordcologique
en vertude laquelleFmier-subjectif
est
encoreconstitu
de monades. Ce qui permet,
de Vintrieur
mme
de l'uvrehusserlienne,
de direartificielle
une telleintersubjectivitmdiatisepar Yego,ce n'estpas seulement
le sensdonnpar
L'idede la phnomnologie
la rduction,
ce sontaussi les 53eet
54eleonsde la secondepartiede Philosophie
Contrairepremire.
critpourYEncyclopaedia
ment l'article La phnomnologie
Phnomnologie

Britannica
ou la confrence
et anthropologie
de 1931,Philosophie
entirement
son
second
consacre
premire,
qui
tome la thoriede la rduction,
en vient suggrer
de remplacer
rduction
Youverture
secondede Yego l'intersubjectivit
une
par

la
affirmant
la
,
intersubjective
pour premire
possibilit
pour
fois
de navettranscendanune phnomnologie
pured'treaffecte
; or, parlerde
tale, navet parallle la navetnaturelle
c'est au moinsrendreenvisageablela
rductionintersubjective2,
solipsiste
qu'est
disparitionde la mdiationirrversiblement
F gologietranscendantale
3.
Ouverture
: phnomnologie
etautotranscendance
du sens
Parce qu'il avait donc pour vise prioritairede subvertir
les alternatives
du sujetet de l'objetafinde subvertir
l'opposition
ou le
le
rationalisme
n'a
Husserl
pas adoptl'idalisme,
classiques,
Et
s'il
s'est
lui
bien
souvent4.
parfoisluiprte
logicismequ'on
1. Cf.Mditations
cartsiennes,
op. cit.,p. 133.
2. Encore celle-cin'y est-ellepas explicitement
qualifiepar Husserl de
qui menacen'est toujourspas pour
car la navettranscendantale
directe,
maisseului l'videnceapodictiquede Vegocogito commevidencepremire
lementl'arrtde son sens vritable une positionsolipsiste.Et c'est en
quoi Husserl,malgrla perceopre- surla rduction- dans L'ide de la phpremire
par rapport d'autrestextesfondationnomnologie
puis Philosophie
cartsiennes
nels commeles Mditations
ou, pis, les Ideen I, n'auraitpas comde la
prisce mot de Merleau-Pontydans Pavant-propos la Phnomnologie
de la rductionest l'impossibilit
: Le plus grandenseignement
perception
d'une rductioncomplte.
3. Philosophie
op. cit.,p. 234.
premiere,
husserhen
et le
entre1antipsychologisme
enparticulier,
4. Surla diffrence,
ditpar R. Brisarten 2002
logicismede Frege,cf.dsormaisl'excellentcollectif
de Vantipsychologisme.
chez Vrin,et intitulHusserletFrege.Les ambiguts
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HusserletVautotranscendance
du sens

195

ou kantien, il s'est aussi bienvoulu


mmevoulu cartsien
humienou leibnizien.Il est apparusurtoutque les rfrences
de
Husserl Descartesou Kantlui ontd'abordservi,surfondde rinl'autre,ainsi que nous
terprtation,
pourles fairejouer l'un contre
l'annoncions.
KantpossdecertespourHusserlun statutprivilgi,
la problmatique
d'unelogiquetranscendantale
tantce qui motive
chez
Husserl
la
fondation
radicale
paradoxalement
d'inspiration
danssonsens.Maisce privilge
de Kant
cartsienne,
parl repense
n'estfinalement
riend'autreque celuid'uneproblmatique
qui rend
de
ce
nous
Y
nommons
autotranscendance
du
c'est-sens,
compte
que
diredu faitque le fildirecteur
d'unepenselui estimmanent-transfaitenvertuduquelHusserlpeutse rapproprier
le sensdes
cendant,
le
Car
la
transcengrandespensesqui prcdent.
problmatique
dantaledu criticisme
estdj celled'unesubversion
de l'opposition
du sujet et de l'objet. Or subvertir
cetteopposition,c'estpenser
l'autotranscendance
du sens,laquellen'esten effetpas seulement
passaged'une philosophiedans une autre,mais aussi reconnaissancede ce que l'objetn'estpas o-jetmaisd'abordsensautotranscendantcar relevant
du sujettouten tantobjet.
Toutela questionestalorsde savoirce qu'ilfautentendre
icipar
releverdu sujet : est-cele sujetqui constitue
le sens,et travers
lui l'objetcommen'tantpas o-jet,ou bienle sensqui constitue
le
et sens-objet
toutaussipeu,
sujetet l'objetcomme sens-sujet
voireencore
moinsopposs? Tellepourraittrela questionprfigurant le partage entre une phnomnologie
husserlienne,
pour
instancele sujetqui fondele sens,
laquellec'esttoujoursen dernire
et unephnomnologie
ienne,pourlaquellele
d'inspiration
Heidegger
fondele sujet, devenu ds lors
sens comme tre-au-monde
Dasein. Reste que Husserla pens le sujet transcendantal
commefinalement
de V ego au sensd' individualit
diffrent
1' immanence
qui caractrise
ce
sparel. D'une part,en effet,
mais intention
sujet n'est pas intriorit
fn]alit,c'est--dire
transcendance
dans l'immanence
rendantcommetellepossiblela
connaissance.Car tel tait au dpart,nous l'avons rappel,le
rsoudrepour Husserl: connatre,c'est
paradoxefondamental
accder la transcendance
par l'immanence.En cela il n'y a
immanence
des phnomnes
la conscience
que parceque
en tantqu'intentionnelle,
estau-dehors
et Heicelle-ci,
d'elle-mme,
deggerversedoncdansla caricature
lorsqu'ilcomparela conscience
husserlienne
uneboteou un sujetsansmonde. D'autrepart,
1. Philosophie
premire,
op. cit.,t. 2, p. 240.
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JeanHuguesBarthlmy

le sujet, ainsi autotranscendant,


se constituedans la transcendanceimmanente
de Vinter
subjectivit,
laquellepourraitbienfonder
l'autotranscendance
du sujet sur celle du senspar lequel il y
auraitsujetet objet.
Sansdoutefaut-ilaccorder Heidegger
possique cettedernire
bilitn'estpas ralisechezHusserl.Mais,d'unepart,le problme
cartsianisme
de Husserl,dontnous
rsidemoinsdansun prtendu
de
avonssouligntoutela nuance,que danssa penseplatonisante
F a priori commeessence
intentionnelle.
Nousavonsvuenquoila
deFapodicticit
taitchezHusserlau sercartsienne
problmatique
prteparHusserl Descartes
viced'une critiquedel'exprience
et
Orle 92 de Logique
maisd'inspiration
enfaitkantienne.
formelle
ailleurs
est
ici
rvlateur
de
la
transcendantale
prsencepar
logique

souventmasquede Platon,et soncontenuesttelque la rfrence


cartd'aborddansle cadrede la problmatique
Platonfonctionne
dnonce
siennedeFapodicticit,
parle biaisdelaquelletaiteneffet
et
la
formelle
de
la
validit
de
kantienne
la prsupposition
logique

du
de
la
thse
des sciencespositives et, avec elles,
gnrale
Mais la dialectiqueplatonicienne
monde qu'ellesprsupposent.
c'estapporteaussi Husserlce que Descartesne peutlui apporter,
enlaquelleHusserlvoitprcisdesessences
-direla problmatique
deVapodictique
mentle lieuo la problmatique
fusionneavecla prode Va priori.C'estpourquoi,dans sa volontde
critique
blmatique
c'estau gestepropreDescartes
par Kantetrciproquement,
dpasser
mentplatoniciend'unefondationdu sens sur l'essenceique nous
l'idalisme
entendsubstituer
reconduit
Husserl,mmesice dernier
de Platon2un idalismetranscendantal.
empirique
sur
D'autrepart,l'avantageprsentpar la pensehusserlienne
est ainside n'avoirpas rendutotalement
la penseheideggrienne
impossibleune pensequi la fois garderaittoujoursle soucide
et seraitunepense
dela connaissance
dela possibilit
rendre
compte
contre
Fessentialisme
tout
c'est--dire
de la finitude
platonimalgr
sant relevchez Husserl.Fonderla possibilitde la connaissance
la thmatiquede
c'est notresens approfondir
sur la finitude,
commetranscenle
non-vcu
inclure
jusqu' y
l'intersubjectivit
commesenshistorial
c'est--dire
danceimmanente,
dposdansles
Et si cettevoie peut
du sens-sujet.
uvreshumaineset constitutif
1. Sur ce point, cf. J. Benoist,Autourde Husserl,Paris, Vrin, 1994,
p. 317-319.
2. (u les Idees soientdes ralitstranscendantes,
que donc il y ait un
ralismedes Ides chez Platon,cela n'empchepas qu'on y trouveun idalismedes chosessensibles.
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Husserletl'autotranscendance
du sens

il reste qu'elle procdedavantage de


semblerheideggrienne,
- de Simondonet
de Husserlvia Merleau-Ponty
l'optique- hrite
devienttranchez qui 1'nier-subjectivit
aujourd'huide Stiegler1,
sindividualit
en vertude cetteinclusiondu nn-vcu,que d'une
optiqueheideggrienne
pourlaquellele Dasein, sous prtextede
n'treplusun sujetsansmonde, se retrouve
cependantseul au
monde. Ce queHeideggera pu donccommencer
de reprocher
dcisivement
Husserl,ce n'estsurtoutpas de rendrecomptede la posni mmed'enrendrecomptesansla fonsibilitde la connaissance,
derencorevraimentsurla finitude
elle-mme,
puisqueHusserlne
renddu moinspas cela totalementimpossible,
mais d'en rendre

d'une
attitude
du
compte partir
d'06-jectivation sensqui infinitise
soninsu,commenonconstitu
parle sensqui luifaitface,celui-l
mmequi poseraitla finitude,
et dontla revendication
se traduit
consciemment
dans l'expression
de sciencephnomnologique
.
Or ce reprocheest aussi ce qui doitinquiter
l'entreprise
heideggrienneelle-mme,
car c'est l une questionencoreaujourd'huinouvelle,pourlaquelleil faudraiten effetrevenircettefoisau dbat,
chezHeidegger,
avec Hegel2.
problmatique
C'est par l seulementque le fildirecteur
immanent-transcendantqu'est,pourla filiation
la rfutation
Kant-Husserl-Heidegger,
de l'idalismepourradterminer
les conditionsdont Heidegger
disaitqu'ellesdoiventpermettre
de ralisercetterfutation
dansla
mme
du
Car
l'idalisme
n'est
disparition
problme.
fondamental pas
celuique l'on opposeau ralisme,
maisceluirsidantdansl'attitude
du ralistelui-mme,
et dont Hegel se veut le fondateur
: c'est
l'idalismeimpensdu sujetphilosophant
le sens
qui, 06-jectivant
afinde savoir,se prsuppose
et soninsu,nonconstitu
lui-mme,
mmelorsquesa thse,
parle sensqui luifaitfaceet doncoriginaire,
consiste se direconstitupar les choses
qui n'estpas son attitude,
transcendantes-immanentes.
L'autofondationhgliennede cet
idalismefondamental
le faitdevenir idalismeabsolu, parce
et non constitutif
du sujetphilosophant
que le senstranscendant
de l'autofondation,
absorb
est,dansla circularit
parle sujetphilosophantdevenuSystme.
Jean-Hugues BARTHLMY,
Lycede l'Elorn,Landerneau.

1. BernardStiegler,La technique
etle temps,Paris,Galile,t. 1, 2, 3, 1994,
1996 et 2001.
2. bur ce point,voirG. Lebrun,La patiencedu concept,
Paris, Gallimard,
etleproblme
del'interprtation,
1972,et C. Ferrie,Heidegger
Paris,Kim,1999.
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