TEMA I

Origen individuo
El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite
a dos perspectivas muy distintas. La visin cientfica sita la especie humana
como una ms en la evolucin biolgica de los organismos vivos de la Tierra. La
visin mtica y religiosa, la antropologa, concibe, en general, el origen del hombre
como un acto de voluntad de uno o varios dioses.

El origen del hombre desde el punto de vista cientfico.

Teora de la evolucin por seleccin natural de Darwin
La visin cientfica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del
naturalista ingls Charles Darwin que sita a la especie humana actual (Homo
sapiens) dentro de la evolucin biolgica de la seleccin natural y la seleccin
sexual.
El origen del hombre de 1871 (en ingls The Descent of Man, and Selection in
Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teora de la evolucin de Darwin 1
Despus de su libro de 1859, El origen de las especies escribir El origen del
hombre, donde aplica la teora de la evolucin de la seleccin natural a la
evolucin humana haciendo especial hincapi en la importancia de la seleccin
sexual. Adems el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicologa evolutiva,
tica evolutiva, diferencias entre las distintas razas de seres humanos as como el
papel dominante de la mujer en la eleccin de compaeros de apareamiento.2 Al
final del libro nos indica cual es la principal conclusin en relacin al origen del
hombre:
La principal conclusin a la que aqu se ha llegado, y que actualmente apoyan
muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato, es
que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. Los
fundamentos sobre los que reposa esta conclusin nunca se estremecern,
porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el
desarrollo embrionario, as como en innumerables puntos de estructura y
constitucin, tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que
conserva y las reversiones anmalas a las que ocasionalmente es propenso) son
hechos incontestables.

La sntesis evolutiva moderna, teora sinttica o neodarwinismo pretende la

integracin de la teora de la evolucin de las especies por seleccin natural de
Charles Darwin, la teora gentica de Gregor Mendel como base de la herencia
biolgica, la mutacin gentica aleatoria como fuente de variacin y la gentica de
poblaciones matemtica. Las figuras importantes en el desarrollo de la sntesis
moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan, R. A. Fisher, Theodosius Dobzhansky,
J.B.S. Haldane, Sewall Wright, William Donald Hamilton, Cyril Darlington, Julian
Huxley, Ernst Mayr, George Gaylord Simpson y G. Ledyard Stebbins.

El origen del hombre desde el mito y la religin

Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido diversos relatos de carcter
mtico y religioso sobre la creacin y el origen del hombre. Se denomina
antropogona al relato de carcter mtico y religioso sobre su origen, su creacin o
surgimiento y por extensin de la humanidad y su cultura.
Ciencia, mito y religin
Para algunos autores, el punto de vista cientfico sobre el origen del hombre no es
incompatible con la explicacin religiosa ya que afectaran a campos del saber
distintos. As, para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso,
afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a
afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que la biologa es una
ciencia y, como tal, no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafsicos
Para otros autores, el hombre tiene una exclusiva explicacin cientfica
incompatible con una explicacin religiosa que estara, segn ellos, en el campo
del mito, la antropologa y, especficamente de la antropologa de la religin.

Evolucionismo social
El evolucionismo social es el trmino que define el cambio de una sociedad a otra
ms complicada. Est basado en teoras antropolgicas de desarrollo social que
se acreditan a sociedades con trminos de estado primitivo que gradualmente se
tornan ms civilizadas con el pasar del tiempo.
El evolucionismo social est formado por ideas como las de Charles Darwin,
Herbert Spencer y Lewis Henry Morgan entre otros. Estos dos ltimos basan sus
pensamientos en la teora evolutiva de Darwin, por la cual Spencer acuara, ms
adelante, el trmino de darwinismo social y que Morgan utilizara para analizar a

las tribus norteamericanas con el estudio de los iroqueses. El objetivo de sus

estudios no es la evolucin de las instituciones individuales aisladas dentro de
contexto social, si no principalmente la evolucin de la sociedad como un todo.
Todas estas ideas han sido compuestas por las denominadas principales
civilizaciones y principales movimientos en la historia del mundo antiguo y
medieval en Occidente y que hoy en da siguen teniendo vigencia. Estos cuatros
principales focos que ms han influido han sido lo fenicio (comercio), lo griego
(todo lo que tienen las dems civilizaciones pero se le aade el juego de azar, el
arte, ideas liberales, etc.), lo romano (el poder y la superioridad) y lo judeocristiano
(Dios y orgenes de la naturaleza).
El mestizaje social lleva a cabo la relacin y la mejora de la civilizacin que segn
en la Eneida, Virgilio define otros pueblos como los que cultivaran mejor la tierra. 1
Max Weber defini estos cuatro elementos como la jaula de hierro (El caballo de
Troya). El mestizaje social es lo que se dira la denominada faceta principal de los
rasgos que definieran una situacin. En esto Bernat Muniesa nos dice:
Cierto que siguen existiendo grupos de gentes pensadores de grandes fortunas y
otros verdaderos indigentes y entre ellos lo que es el cuerpo central de la mezcla,
las clases medias, pero todos unos y otros estn muy prximos entre s mucho
mas de los que creen y esa ha sido y es la gran tragedia de la burguesa
A todo esto la evolucin social ha sido tomada por quienes estudian a la ciencia
del hombre como una fuerza que realiza el trabajo de los factores individuales
concretos, determinantes del curso de la historia. En 1859, Darwin avanz con el
transformismo o evolucionismo ofreciendo sus propias observaciones para
demostrar las diferencias recurriendo a la paleontologa para de esa forma probar
el carcter histrico del proceso.
Mientras para el mundo contemporneo segn Vere Gordon Childe, los rdenes y
gneros un nivel ms alto en la jerarqua evolutiva aparecen por primera vez
despus de los de ms bajo nivel. Por lo tanto los trminos de superior e
inferior adquirieron poder para llevar a cabo una clasificacin y divisin. Durante
los siglos XVIII, los cientficos empezaron a adquirir mejores conocimientos sobre
las sociedades humanas fundamentalmente diferentes de las europeas admitiendo
que entre los salvajes existan una variedad insospechada de estructuras
sociales de economas y de tecnologas.3
En 1850 Herbet Spencer en su Social Statics, desarroll una asociacin entre la
sociedad y el organismo. Su concepto de la evolucin supra orgnica se basa en
esa analoga.3 Spencer claramente considera este crecimiento como un proceso
temporal. Admite que la evolucin es inevitable en el conjunto de las sociedades,
puede no serlo en una sociedad particular e incluso ni siquiera puede ser
probable. La idea del carcter inferior que tenan los griegos de las mujeres es
retomada por Spencer y Darwin, -Darwin siendo ms recatado que Spencer con
respecto a esto- que utilizan la teora de la evolucin para defender su postura.

Spencer dice ver a la mujer como inferior de acuerdo a su estructura corporal y a

la cual George Eliot refuta utilizando la teora de diversificacin de Darwin, para el
problema de la diferencia sexual.
Las instituciones domsticas de los brbaros y aun de los salvajes, antepasados
del hombre actual, se siguen manifestando y son preservadas. Esto podra ser que
la adopcin de criterios tecnolgicos para definir las etapas de la evolucin
determina el rango de una sociedad en la escala evolutiva. A esto lo que llama los
hombres primitivos, actuando racionalmente estos se unieron para crear la ley y el
gobierno. Estos dieron paso a que los grupos humanos crearan las clases
sociales, sistema econmico etc. Los tericos del contrato social de la ilustracin
europea tambin daban por hecho que los individuos deben llevar a cabo
decisiones racionales para crear su propia sociedad.
La importancia intrnseca de Morgan en la historia de la antropologa fue realzada
por el hecho de Carlos Marx y Federico Engels pues adoptaron su esquema. Marx
haba anunciado la concepcin materialista de la historia 1859; el mismo ao en
que tuvo lugar la publicacin del Origin of Species y la vindicacin del hombre
Pleistoceno por John Evans, Falconer y Prestwich. Dicha concepcin afirma que
toda la estructura social est determinada en ltimo trmino por el modo de
produccin que a su vez depende del medio de produccin es decir de las
fuerzas tcnicas que tienen a su disposicin la sociedad para satisfacer las
necesidades socialmente reconocidas.7 Marx lleg a esta conclusin tomando
como base las sociedades civilizadas, o sea la clsica, la medieval y la moderna.
En general la experiencia de la humanidad da paso a una evolucin social que se
mueve por funciones y necesidades que se dan en el momento que van
cambiando y a las que se han estado expuestas y que pueden llegar a manos de
la persona ese conocimiento por otros por medio de un aprendizaje o una
necesidad puesta como prioridad. Sus resultados son uniformes, coherentes y
repetibles en todo su desarrollo.

Necesidades bsicas del ser humano y su satisfaccin a travs de la cultura

Necesidades humanas bsicas
Se ha credo tradicionalmente, que las necesidades humanas tienden a ser
infinitas; que estn constantemente cambiando; que varan de una cultura a otra, y
que son diferentes en cada perodo histrico. Pero tales suposiciones son
incorrectas, puesto que son producto de un error conceptual, que consiste en
confundir las necesidades con los satisfactores de esas necesidades.

Las necesidades humanas fundamentales son finitas, pocas y clasificables.

Adems las necesidades humanas fundamentales son las mismas en todas las
culturas y en todos los perodos histricos. Lo que cambia, a travs del tiempo y
de las culturas, son la manera o los medios utilizados para la satisfaccin de las
necesidades.
Las necesidades fundamentales son: subsistencia (salud, alimentacin, etc.),
proteccin (sistemas de seguridad y prevencin, vivienda, etc.), afecto (familia,
amistades, privacidad, etc.) entendimiento (educacin, comunicacin, etc.),
participacin (derechos, responsabilidades, trabajo, etc.), ocio (juegos,
espectculos) creacin (habilidades, destrezas), identidad (grupos de referencia,
sexualidad, valores), libertad (igualdad de derechos).
Concebir las necesidades tan slo como carencia implica restringir su espectro a
lo puramente fisiolgico, que es precisamente el mbito en que una necesidad
asume con mayor fuerza y claridad la sensacin de "falta de algo". Sin embargo,
en la medida en que las necesidades comprometen, motivan y movilizan a las
personas, son tambin potencialidad y, ms an, pueden llegar a ser recursos. La
necesidad de participar es potencial de participacin, tal como la necesidad de
afecto es potencial de afecto.
Integrar la realizacin armnica de las necesidades humanas en el proceso de
desarrollo, significa la oportunidad de que las personas puedan vivir ese desarrollo
desde sus comienzos; dando origen as a un desarrollo sano, autodependiente y
participativo, capaz de crear los fundamentos para un orden en el que se pueda
conciliar el crecimiento econmico, la solidaridad social, el crecimiento de las
personas y la proteccin del ambiente.

TEMA II NORMAS
Clasificacin de las Normas, Morales, Jurdicas Religiosas y Sociales
Toda nuestra convivencia social se sustenta en normas. Las relaciones que se
establecen entre personas son reguladas por distintas normas. Ellas definen y
determinan los derechos, deberes y permiten al individuo saber cmo actuar
correctamente.
Podramos definir el concepto de norma como toda regla de carcter obligatorio
que manda, permite o prohbe una determinada conducta o comportamiento al
interior
del
grupo
social
a
la
cual
se
pertenece.
En nuestra vida cotidiana nos encontramos con diversas situaciones que nos
contactan con el Derecho, simples acciones como subirse a una micro generan
consecuencias jurdicas como la obligacin de pagar el pasaje y el derecho a que
la
micro
haga
su
recorrido.
El Derecho surge como una manifestacin de la necesidad de establecer normas
que nos permitan convivir en forma organizada y pacfica, evitando que las
personas resuelvan los conflictos por sus propios medios.
Normas religiosas
La norma religiosa es aquella prescripcin de conducta humana cuya finalidad
ltima es posibilitar la santidad del hombre. En otras palabras ella plantea las
exigencias que el hombre ha de cumplir para agradar a Dios (hacer su voluntad)
as
alcanzar
la
eterna
bienaventuranza
Caracteres
La finalidad de la norma religiosa es la santidad, lo que persigue el
sujeto es acercarse a Dios, logrando as la vida eterna.
El origen de la norma religiosa es la razn de Dios que las impone al
hombre, tiene un carcter heternomo, en lo que ha su origen se refiere,
estas tienen que ser conocidas, reconocida he internalizadas. Las normas
religiosas tienen un carcter unilateral puesto que imponen deberes pero
no facultan el cumplimiento de estos.
Las normas religiosas presentan un carcter marcadamente interno,
puesto que a la religin lo que le interesa es la intencin con la cual el
sujeto ejecuta el acto. No basta, pues, para que se alcance la santidad que
se cumpla exteriormente con ciertas ritualidades o practicas si no que es
indispensable que el individuo las acepte en conciencia.
Las normas religiosas son incoercibles, esto es, no admiten
legtimamente le aplicacin de la fuerza fsica en caso de incumplimiento.
En efecto para que el acto tenga valor religioso debe ser realizado
libremente por el sujeto.

El tipo de sancin es interno y sobrenatural: el dolor o afliccin por haber

ofendido a Dios y, en ltimo trmino, como se digo, la prdida de la
posibilidad de alcanzar la santidad, esto es, la condenacin eterna. La
sancin es aplicada tambin, en la definitiva por Dios.
Es importante hacer una referencia al derecho cannico, este consiste en el
derecho corporativo que regula la estructura temporal de la Iglesia Catlica.
Sus preceptos se preocupan de fijar la jerarqua de la iglesia, su
organizacin interna, la relacin de sta con los fieles y ellos entre s. Las
normas que integran el Derecho Cannico tienen ms bien un carcter
jurdico
eclesistico
religioso.
Las normas morales
La moral es una nocin analgica, es posible referirla a distintas realidades: la ley,
las
costumbres,
las
personas,
los
actos
humanos.
En sentido estricto slo la conducta puede ser calificada de moralmente buena o
mala.
Desde este punto de vista normativo se puede definir la Moral como un sistema de
normas cuya finalidad es lograr la bondad del sujeto.
Origen o fundamento del orden moral.
Es que en definitiva, la moral no tiene fundamento subjetivo, ni tampoco
social sino metafsico. Fue Aristteles quien precis que lo que especifica
un Acto es su fin propio (haber ingerido lquido; comer, dibujar, trazar
rasgos simblicos). El acto es moralmente bueno si su fin lo es y ste
puede ser calificado de tal si se conforma a la naturaleza de las cosas.Para la concepcin aristotlica la naturaleza del hombre consiste en ser un
animal racional.Conocimiento de la moral.
El conocimiento de las normas morales, segn Aristteles y Santo Toms
siguen el orden del conocimiento de las inclinaciones o tendencias
naturales del hombre, de la tendencia social innata en el hombre se colige
que el engao, fraude o mentira es inmoral porque impide la vida social.
Para Kant, tal conocimiento se confunde con el de la buena intencin de la
voluntad.Para el empirismo lgico, finalmente, el problema carece de relevancia
siendo la tica irracional.Los actos humanos y su calificacin moral.
Este punto guarda tambin estricta relacin con los anteriores. A qu se
debe atender para calificar un acto de moral o inmoral, o, de bueno o
malo?.A continuacin se sintetiza el pensamiento aristotlico, tomista en los
siguientes
principios:
1.- Un acto indiferente en abstracto (caminar) ser moralmente bueno o
malo segn con la finalidad que lo realice el sujeto. La que podr verse
modificada
segn
las
circunstancias.

2.- Un acto bueno se puede perjudicar por la mala intencin del sujeto.
3.- Un acto malo por su objeto no se puede transformar en bueno por la
buena
intencin
con
que
el
sujeto
lo
realiza.
4.- Las circunstancias no determinan la moralidad de un acto concreto, slo
permiten
modificarlos.
5.- Para que una accin sea moralmente buena, deben ser buenos el objeto
y
el
fin.
Como puede apreciarse, para Santo Toms de los tres factores (objeto, fin
y circunstancia) el determinante es el objetivo. Lo que no es de extraar en
quien sostiene que la moral tiene un fundamento tambin objetivo.
Moral y virtud moral.
Todo acto humano es relevante desde el punto de vista moral. El sujeto que
acta al adquirir el hbito de realizar actos moralmente buenos se convierte
en un hombre virtuoso, hombre bueno. A la inversa, al adquirir el hbito o
costumbre de actuar mal se convierte en hombre vicioso o malo.
Aristteles distingue y ordena un gran nmero de virtudes, de entre ellas las
cuatro principales (que encierran y resumen a todas las dems) las
denomina cardinales y son: prudencia, justicia, fortaleza templanza. La
primera a nuestro juicio es la ms cardinal de todas, puesto que sin ella no
hay acto virtuoso alguno. La prudencia consiste en actuar razonablemente
segn las circunstancias concretas. La justicia consiste en el acto de dar a
cada cual lo suyo. La fortaleza consiste en la voluntad firme de perseverar
en las decisiones razonablemente tomadas. La templanza en fin es el acto
de usar de las normas razonablemente sin dejarse dominar por ellas.
Como puede apreciarse, la prudencia est presente en todas las virtudes
porque ello implica el uso de la razn y de la voluntad segn razn.
Caractersticas de la norma moral.
1. Es unilateral .Prescribe un deber, pero no faculta a nadie para exigir de otro
el cumplimiento de su deber.
2. Es interior- exterior. Su campo de accin se inicia en conciencia, que es
donde, por lo dems, se inicia el acto humano. Esto no significa que la
norma moral no prescriba una conducta exterior; por el contrario,
preocupndose de la intencin del sujeto, exige que sta se manifieste en
un acto concreto. En definitiva, alcanza a todo el acto humano y a todos los
actos humanos.
3. Es hetergama en su origen. La norma no es creada por la voluntad del
sujeto; si as fuera no slo su obligatoriedad dependiese caprichosamente
de cada cual sino tambin su vigencia. En efecto, si yo creo la norma
tambin podra modificarla, alterarla, adaptarla a voluntad y; por cierto,
derogarla.
4. Es autnoma como norma concreta. A nuestro juicio la autonoma viene
dada en su cumplimiento. En efecto, ella es general y es el sujeto quien de
acuerdo a ella y habida consideracin de las circunstancias concretas
formula un juicio tico particular o norma particular. Por ejemplo, la norma
moral prescribe categrica e incondicionalmente: Debe decirse siempre la

verdad. Corresponde al sujeto en su circunstancia concreta aplicar tal

norma y as concluir; por ejemplo, que si un ladrn le pregunta dnde est
el dinero sin faltar a la verdad, puede darle una respuesta evasiva y
dilatoria.
5. Es incoercible. Significa que no es susceptible de ser exigible su
cumplimiento por la fuerza fsica. Es ms, de obtenerse el cumplimiento de
un deber moral mediante el uso de la fuerza, la Moral sigue incumplida
puesto que, ella persigue en ltima instancia la bondad del sujeto(su calidad
de hombre bueno o virtuoso), reclama su ntima y libre voluntad.
Normas de trato social
Son prescripciones de conducta de carcter general aprobadas por el grupo
social mediante usos y costumbres. De su mismo concepto se desprende
que ellas evidencien un respeto por la tradicin. Estn constituidas por las
normas de urbanidad, de cortesa, de etiqueta, por tradiciones folclricas.
Caractersticas de las normas de trato social
Son propias de la vida social.
Son normas externas; lo que importa en su cumplimiento es el acto exterior,
careciendo de relevancia el mvil de sujeto.
Son socinomas, es decir, creadas por la misma sociedad.
Son unilaterales: regulan una conducta frente a otro, pero ste no tiene
facultad para exigir el cumplimiento de esa conducta. O sea, establecen
solo deberes.
La sancin por el incumplimiento es la reprobacin social, la cual es
ejercida por el grupo (en algunos casos fuerte sancin psicolgica de
repudio o rechazo al sujeto infraccin).
La sancin por su incumplimiento se dirige al infractor, no persigue la
ejecucin de la obligacin impuesta por la norma.
Son relativas y cambiantes. No tienen el mismo valor para todos los
tiempos y lugares.
Normas Jurdicas
Son las que regulan, garantizan y hacen posible la vida en un estado. A
diferencia de los otros sistemas normativos, las normas jurdicas tienen un
carcter obligatorio y suponen el uso de la coaccin o de la fuerza para
garantizar su cumplimiento por parte de todos los miembros de la sociedad.
Caractersticas
Ser coercitivas ya que imponen su cumplimiento usando una cuota de
fuerza, estableciendo distintas sanciones para los infractores
Ser heternomas, ya que son impuestas desde afuera. Y son obligatorias
para el individuo.
Ser temporales, porque se puede abolir, modificar o reemplazar cuando
cambian

La expresin Ley, comprende distintos tipos de normas jurdicas.

Segn su grado de importancia estas son:
Constitucin Poltica
Es la Ley fundamental del Estado. Ella establece la forma de gobierno, los
poderes pblicos, sus atribuciones y determina los derechos y garantas de
las personas.
Las Leyes propiamente tales
Son aquellas normas aprobadas por el Poder Legislativo, segn el
procedimiento que la Constitucin establece, pudiendo ser de distinta clase
segn la cantidad de votos que necesita para ser aprobada, modificada o
derogada.
Tipos de Leyes y sus Qurum:
Leyes
Interpretativas
de
la
Constitucin
Son aquellas que precisan o explican el sentido y alcance de un precepto o
una expresin de la Constitucin Poltica de la Repblica. Para Ser
aprobada, modificada o derogadas, se requiere de los tres quintos de los
Diputados y Senadores en ejercicio.
Leyes Orgnicas Constitucionales
Son normas complementarias de la Constitucin relativas a ciertas materias
expresamente previstas en el texto constitucional. Son objeto de un control
preventivo de constitucionalidad y no pueden Ser materia de delegacin de
facultades legislativas. Para Ser aprobadas, modificadas o derogadas, se
requiere de cuatro sptimas partes de los Diputados y Senadores en
ejercicio.
Leyes de Qurum Calificado
Son aquellas que tratan sobre materias sealadas en la Constitucin. Para Ser
aprobadas, modificadas o derogadas, requiere de la mayora absoluta de
los Diputados y Senadores en ejercicio.
Leyes Ordinarias o Comunes
Son las normas restantes que regulan aspectos de la vida social que la
Constitucin define como materia de leyes. Para Ser aprobadas, modificadas o
derogadas, se requiere de la concurrencia de la mayora de los Diputados y
Senadores asistentes a la sesin.

TEMA III EL ESTADO Y GOBIERNO

EL ESTADO
El concepto de Estado difiere segn los autores, pero algunos de ellos definen el
Estado como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad para
establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo soberana interna y
externa sobre un territorio determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado
moderno como una "asociacin de dominacin con carcter institucional que ha
tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legtima
como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios
materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios
estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos
con sus propias jerarquas supremas.3 Por ello se hallan dentro del Estado
instituciones tales como las fuerzas armadas, la administracin pblica, los
tribunales y la polica, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa,
gobernacin, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.
Probablemente la definicin ms clsica de Estado, fue la citada por el jurista
alemn Hermann Heller que define al Estado como una "unidad de dominacin,
independiente en lo exterior e interior, que acta de modo continuo, con medios de
poder propios, y claramente delimitado en lo personal y territorial". Adems, el
autor define que solo se puede hablar de Estado como una construccin propia de
las monarquas absolutas del siglo xv, de la Edad Moderna. "No hay Estado en la
Edad Antigua", seala el autor. Asimismo, como evolucin del concepto se ha
desarrollado el "Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la
organizacin estatal aquellas resultantes del imperio de la ley y la divisin de
poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) y otras funciones ms sutiles, pero propias
del Estado, como la emisin de moneda propia.
LA SOBERANIA
La soberana es el derecho que tiene el pueblo a elegir a sus gobernantes, sus
leyes y a que le sea respetado su territorio. Segn esto, habra que considerar que
el derecho se tiene frente a alguien y porque alguien lo concede; en consecuencia,
habra que convenir en que la soberana, ms que un derecho, es el "poder". Un
poder al modo que recoge Jean Bodin en su definicin de soberana.
DEMOCRACIA
Democracia es una forma de organizacin social que atribuye la titularidad del
poder al conjunto de la sociedad. En sentido estricto, la democracia es una forma
de organizacin del Estado en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por
el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que confieren
legitimidad a sus representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de

convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones
sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.
La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas
de gobierno realizada por Platn, primero, y Aristteles, despus, en tres tipos
bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores
para Platn, de los menos, para Aristteles), democracia (gobierno de la
multitud para Platn y de los ms, para Aristteles).

ORIGEN Y EVOLUCION DEL ESTADO

La formacin del Estado Moderno
El perodo conocido como Edad Moderna signific para Europa importantes
cambios en su ordenamiento poltico. El fenmeno ms destacado fue el
surgimiento del concepto de Estado moderno: un territorio con fronteras
determinadas, la existencia de gobierno comn y un sentimiento de identificacin
cultural y nacional de sus habitantes.
Este proceso fue iniciado a partir de los siglos XIV y XV. Los monarcas europeos,
interesados en concentrar el poder en su persona, debieron negociar con los
seores feudales, quienes cedieron sus derechos individuales sobre sus feudos a
cambio de una serie de privilegios. Los que no estuvieron dispuestos a transigir,
fueron sometidos a travs de violentas guerras. Algunos de estos nobles, ante el
poder del rey, no les quedo ms que convertirse en una nobleza aburguesada,
convirtindose en "burgomaestres" o vasallos directos del rey. De este modo, el
concepto feudal de lealtad, fue reemplazado por los de autoridad y obediencia,
propios de un Estado con poder centralizado. En el siglo XVII, el poder poltico de
los monarcas se fortaleci hasta eliminar cualquier representatividad, dando lugar
a las monarquas absolutas.
La monarqua constituy un Estado moderno sobre la base de una direccin
fuerte, contando con los medios para sostenerla. Con esto, el rey consigui la
resignacin de la sociedad, a cambio de un cierto orden y progreso. Uno de los
ms claros ejemplos del absolutismo fue Francia. Durante el siglo XVII, este pas
se convirti en la mayor potencia europea, despus de consolidar sus fronteras,
gracias a innumerables guerras con los pases vecinos. El rey Luis XIV (16431715) fue la mejor personificacin de la imagen del monarca absoluto.
Surgimiento del Estado Liberal
El Estado liberal surgi como resultado de una crtica al Estado monrquico
absolutista, de los siglos XVII y XVIII. Es decir, la forma de Estado que exista
hasta antes de la Revolucin Francesa de 1789. El liberalismo surgi a partir de

una crtica contundente al sistema monrquico-feudal, que tuvo su expresin ms

acabada en la frase del Rey Luis XIV: "El Estado soy Yo".
Este liberalismo original tena no solo una dimensin poltica, sino tambin
econmica y filosfica. Entre los pensadores o idelogos se encontraban Juan
Jacobo Rousseau, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Adam Smith, David Ricardo,
Malthus, John Locke y Hobbes, etc.
Todos estos filsofos y pensadores hicieron una crtica a la sociedad absolutistamonrquica, que culmin en un proceso revolucionario de carcter poltico-social
como fue la Revolucin Francesa, y al mismo tiempo coincidi con un fenmeno
de carcter cientfico-tecnolgico: la primera Revolucin industrial. Ambos dieron
origen a un nuevo tipo de sociedad: la sociedad capitalista; y a un nuevo tipo de
Estado: el Estado Liberal-Burgus.
Esta convergencia tambin dio origen a un nuevo tipo de trabajador: el obrero
industrial o proletario, as denominado por Karl Marx); y a una super-explotacin
de ese mismo proletariado naciente.
Estado Liberal como Estado de Derecho
El Estado de Derecho se encuadra en el marco del Estado liberal pero no lo agota.
Su configuracin aparece marcada por dos planteamientos fundamentales:
Por el rule of law (Mandato de la ley). Consecuencia de los enfrentamientos
producidos en Inglaterra entre los defensores del parlamentarismo y los
defensores del absolutismo monrquico. Este concepto supone el imperio del
Derecho o Imperio de la ley, es decir, la primaca del principio de legalidad como
expresin de la soberana popular recogida en el Parlamento.
Por los planteamientos del iusnaturalismo racionalista de origen protestante que
proponen el alejamiento del Derecho de las cuestiones ticas y morales; al mismo
tiempo que establecen la vinculacin entre el Estado y el Derecho.
Pero en realidad la formulacin del Estado de Derecho surge en la doctrina
alemana. Immanuel Kant representa la culminacin de la concepcin racional del
Derecho y del Estado. La doctrina alemana no responde a los mismos criterios
que la anglosajona, pues su proceso de evolucin histrica fue distinto. Frente al
rule of law que sita en una posicin suprema al Parlamento, la doctrina alemana,
donde esta supremaca no exista, ofreci la formulacin del Estado de Derecho
segn la cual el poder legislativo asume el monopolio de la ley, y el ejecutivo la
capacidad de hacer cumplir lo dictado por el legislativo.

FORMAS DE ORGANIZACIN DEL ESTADO:

Forma de Estado, organizacin territorial del Estado o modelo de Estado son
distintas expresiones usadas en los textos legislativos y en la bibliografa para
expresar un concepto de derecho constitucional que hace referencia a las diversas
formas de organizacin o modelos que los Estados pueden adoptar en base a la
relacin o articulacin que pretenden establecer entre sus tres elementos
constitutivos: el territorio, la poblacin y el poder.
En funcin de ello se distinguen dos grandes grupos de formas, modelos u
organizaciones territoriales del Estado: el Estado unitario, donde pueblo, territorio
y poder son homogneos, uniformes y simples, y la relacin entre ellos es unvoca
y directa; y el Estado complejo, que expresa mediante la diversificacin de su
ordenamiento jurdico la heterogeneidad de los mismos tres elementos. Tipos de
Estado complejo seran el Estado federal y el confederal. Las distintas formas de
Estado regional y descentralizado son consideradas formas de Estado unitario, de
Estado complejo, o intermedias entre uno y otro.1 Otras clasificaciones diferencian
Estado simple (unitario o regional) de Estado compuesto (unin personal, unin
real, confederacin o Estado federal);2 o identifican "simple" con "unitario" y
"complejo" con "compuesto".3 Incluso hay autores que niegan la contraposicin
entre "unitario" y "federal".4 Las constituciones suelen referirse a la forma de
organizacin territorial que determinan, aunque no siempre utilizando estos
trminos. Por ejemplo, la Constitucin espaola de 1931 empleaba la expresin
"Estado integral" para una forma de Estado, intermedia entre el unitario y el
federal, que reconoce autonomas regionales;5 mientras que la Constitucin de
1978, muy similar en este aspecto, no utiliza ninguna denominacin especfica.
Un concepto con el que "forma de Estado" confluye, y con el que tiene un alto
grado de equivocidad, es el de "forma de gobierno". Las tipologas clsicas de los
"regmenes polticos" o "formas de gobierno" (principalmente monarqua/repblica,
pero tambin aristocracia, democracia, tirana, oligarqua y otras) tambin se
suelen denominar "formas de Estado" en los textos polticos y filosficos.7
Un Estado unitario es aquel en donde existe un solo centro de poder poltico que
extiende su accionar a lo largo de todo el territorio del respectivo Estado, mediante
sus agentes y autoridades locales, delegadas de ese mismo poder central.
Adems cuenta con un solo poder legislativo que legisla para todo el pas; un
poder judicial, que aplica el derecho vigente a todo el territorio del Estado y que en
su seno se establece una Corte Suprema de Justicia, la cual tiene jurisdiccin a
nivel nacional, un solo poder ejecutivo que est conformado por todos los
gobernantes (presidente, gobernadores, alcaldes...); y adems cuenta con una
sola constitucin poltica que rige en todo el territorio y a la cual se hallan
sometidas todas las autoridades y habitantes del Estado. En otras palabras en el
Estado unitario se da la cudruple unidad: unidad de ordenamiento jurdico
(derecho), unidad de autoridades gubernativas, unidad de gobernados o

destinatarios del ordenamiento jurdico y de las decisiones polticas y unidad de

territorio

FORMAS DE GOBIERNO
El gobierno es el medio por el cual se hace cumplir la poltica del Estado, as como
el mecanismo para la determinacin de la poltica del Estado. El Gobierno
normalmente se conforma de legisladores, administradores y rbitros. Los
gobiernos pueden clasificarse en varias formas. Algunas de las formas ms
comunes de los gobiernos son:
ARISTOCRACIA
Una aristocracia es una forma de gobierno de los aristcratas.
Los aristcratas son tpicamente personas ricas y educadas.
Muchas monarquas realmente han sido gobernadas por aristcratas.
Hoy en da, por lo general, el trmino "aristocracia" se utiliza negativamente al
acusar a una repblica de estar dominada por los ricos, como diciendo: "Estados
Unidos se ha convertido en una aristocracia".

DEMOCRACIAS
La palabra "democracia" significa literalmente "gobernados por el pueblo". La
democracia es una forma de gobierno en el que todos los ciudadanos elegibles
tienen el mismo peso en las decisiones que afectan sus vidas. La democracia
permite a los ciudadanos elegibles a participar por igual, ya sea directamente o a
travs de representantes elegidos en la creacin de leyes

REPUBLICA
Literalmente una democracia es imposible en un sistema poltico que contiene
ms de unas pocas personas. Todas las "democracias" son realmente repblicas.
En una repblica, el pueblo elige representantes para elaborar y hacer cumplir las
leyes. Una repblica es dirigida por los representantes de los votantes. Cada uno
est individualmente elegido por un perodo de tiempo determinado.
DICTADURA
Una dictadura consiste en estar gobernada por una persona o un grupo de
personas. Muy pocos dictadores admiten que son dictadores y casi siempre dicen
ser lderes de las democracias. El dictador en este forma de gobierno puede ser

una persona, como Castro en Cuba o Hitler en Alemania, o un grupo de personas,

como el Partido Comunista de China. Esta forma de gobierno se rige por un nico
lder que no ha sido elegido, y puede usar la fuerza para mantener el control. En
una dictadura militar, el ejrcito tiene el control. Por lo general, hay poca o ninguna
atencin a la opinin pblica o a los derechos individuales.
REPUBLICA DEMOCRATICA
Por lo general en este forma de gobierno, una "repblica democrtica" no es
democrtica y no es una repblica. Un gobierno que oficialmente se llama una
"repblica democrtica" suele ser una dictadura.
Las dictaduras comunistas han sido especialmente propensas a utilizar este
trmino. Por ejemplo, el nombre oficial de Vietnam del Norte fue
"La Repblica Democrtica de Vietnam." China utiliza una variante,
"La Repblica Popular de China."

TEOCRACIA
Es una forma de gobierno donde los gobernantes afirman estar gobernando en
nombre de un conjunto de ideas religiosas, o como agentes directos de una
deidad.
MONARQUIA
Una monarqua es una forma de gobierno que consiste de un rey o una reina que
a veces tiene el poder absoluto. El poder se pasa a lo largo a travs de la familia.
A veces, un rey se llama "emperador", sobre todo si hay un gran imperio, como
China antes de 1911. No hay grandes monarquas hoy. El Reino Unido, que tiene
una reina, es en realidad una repblica porque la reina no tiene prcticamente
ningn poder poltico.
PARLAMENTARIO
Un forma parlamentario est dirigido por representantes del pueblo.
Cada uno es elegido como miembro de un partido poltico y se mantiene en el
poder mientras su partido se encuentre en el poder
ANARQUIA
La anarqua es una situacin donde no hay formas de gobierno.
Esto puede suceder despus de una guerra civil en un pas, cuando un gobierno
ha sido destruido y los grupos rivales luchan por ocupar su lugar.
TOTALITARIO

Esta forma de gobierno es gobernada por un solo partido poltico.

Las personas se ven obligadas a hacer lo que el gobierno les dice y tambin se les
puede impedir salir del pas