Unidad N 4: Antropologa

FALTA: DEFINICIN ETIMOLGICA Y REAL

Es el estudio del hombre. Qu es el hombre? Es una pregunta abierta.
Filsofos que se preocuparon por el hombre:
En la edad antigua, los ms trascendentes fueron:
1. SCRATES: es el primero que aboca la filosofa al estudio del hombre.
Para l, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Es el primer concepto de la
edad antigua.
El cuerpo es la parte material, sensible y corruptible mientras que el alma (humana)
es un principio superior, inmaterial e inmortal.
2. PLATN la perfecciona. Dice que el hombre es un compuesto accidental de
cuerpo y alma.
Haciendo referencia con compuesto accidental a concepto metafsicos.
Dice que el alma y el cuerpo son 2 realidades diferentes yuxtapuestas. El cuerpo
es una realidad negativa, que representa lo sensible, lo que se corrompe.
Platn como sabemos divide la realidad en 2 mundos (mundo sensible y mundo de
las ideas).
Dice que el cuerpo es la crcel del alma mientras que el alma es positiva y
pertenece al mundo de las ideas o inteligible.
Expresa que el alma es la sustancia y que el cuerpo se una a ella accidentalmente.
El alma est llamada a volver al mundo de las ideas. El hombre es su alma, el
cuerpo no le corresponde.
3. ARISTTELES tuvo un concepto muy diferente. Para l, el hombre es (no solo
est compuesto por) un concepto sustancial de cuerpo y alma.
El cuerpo y alma no son realidades distintas sino que forman una sola sustancia
dividida en dos principios: cuerpo (materia) y alma (forma), siendo ambos igual de
importantes.

Algunos pensadores de la edad media:

El acontecimiento que provoc un cambio en el pensamiento fue el nacimiento de
Cristo. El hombre es imagen y creacin de Dios, es criatura de Dios.
Para SAN AGUSTN, Dios es creador (lo hace) y criador (mantiene su ser, su
existencia) del hombre.
Adems, cree que el hombre es imagen de la Santsima Trinidad.
Sigue a Platn y convierte su pensamiento al cristianismo.
Dice que el hombre se encuentra en un punto medio entre el mundo terrenal y el
mundo perfecto porque hay algo que lo ata a la materia (el cuerpo) y hay algo que
lo eleva hacia lo espiritual (el alma).
SEVERINO BOECIO (S. V) es un pensador clave de la antropologa. Su aporte es
trascendental porque los siguientes autores hacen referencia en parte a su
definicin. Es el primero en utilizar el trmino persona para referirse al ser
humano.
Persona, del griego hipstasis y del latn personare (sonar a travs de, hace
referencia a los personajes del teatro romano).
Persona: Sustancia individual de naturaleza racional.
Porque existe por s y en s mismo (accidente).
Porque tiene la nota de singularidad, somos nicos e irrepetibles, nos hace
valiosos.
Propiedad exclusiva de los hombres, hace referencia a 2 facultades del hombre: la
inteligencia y la voluntad.
SANTO TOMS DE AQUINO le agrega una caracterstica a la definicin de
Boecio. Como seguidor de Aristteles, dice que le falta la nota de sociabilidad. (El
hombre se realiza al relacionarse con otros hombres).

Edad moderna
Existan dos corrientes de pensamiento con posiciones contrarias.
El racionalismo de Descartes, corriente donde predominaba la razn, deca que el
hombre est compuesto por dos realidades, la res extensa (cuerpo) y la res
cogitans (alma, psiqu).
En el empirismo de Locke y Hume predominaban los sentidos. Lo defina como un
conjunto de sensaciones que puede conocer por medio de la experiencia.
Edad contempornea
Sartre (existencialismo ateo) deca que el hombre es un proyecto, que est en
continuo hacerse, no est completado, se va haciendo a travs de decisiones o
elecciones libres. Est condenado a la libertad, a ser libre.
Karol Wojtyla (personalismo) tiene un concepto muy relacionado con el de Boecio.
Lo define al hombre como un centro de interioridad, amante y cognoscente, que
se autodetermina en un querer nico y nada ni nadie pueden sustituirlo.
Centro de interioridad hace referencia al concepto de sustancia de Boecio.
Amante se refiere a la voluntad, porque quiere.
Cognoscente, que por la inteligencia puede conocer.
Se autodetermina: a travs de la libertad (inteligencia y voluntad)
Nada ni nadie: con la nota de individualidad.
La inteligencia es aquella facultad esencial del hombre que le permite conocer y cuyo objeto es la verdad.
La voluntad es la facultad esencial que tiene como objeto propio el bien. Gracias a la voluntad puedo querer el bien.

La persona humana tiene dos modos para llegar al conocimiento: los sentidos y la
libertad (inteligencia y voluntad).
SENTIDOS
El empirismo es la absolutizacin de la experiencia sensorial.
Le permiten tomar contacto con la realidad por lo que son tan importante como el
alma.
Sentidos externos
Son propios de los animales. Cada uno capta una sola realidad, este es su
sensible propio. No pueden ser captados por los otros sentidos. Cuando falta un
sentido, los otros cumplen o asumen los del deteriorado, tratan de reemplazarlo.
1. Olfato: aromas
2. Gusto: sabores

3. Visin: colores
4. Audicin: sonidos

5. Tacto: texturas

Los sentidos se van desarrollando en el hombre paulatinamente. El desarrollo

sensorial es participado. Los sentidos externos no son propios del hombre, nos lo
participan los animales. Hay animales que tienen mejores sentidos que nosotros,
ya que es propio de ellos.
Un mismo objeto de conocimiento puedo captarlo por varios sentidos externos.
Sentido comn
Los datos que me proveen los sentidos externo los tengo que procesar o razonar
para sacar conclusiones. Funciona de mediador.
El sentido comn no es el mismo del lenguaje cotidiano.
Su funcin esencial es unificar las percepciones captadas por los sentidos
externos.
A partir de eso, hago una sola percepcin que es la que se transmite a los sentidos
internos.
Sentidos internos: memoria, imaginacin y fantasa
Memoria (recuerdos)
Aquella que me permite evocar hechos o sucesos pasados.
Caractersticas:
Caracterstica esencial: es selectiva: no recuerda todo sino los hechos que
resultan significativos.
Ocupa un espacio fsico: est dentro del cerebro, en el lbulo temporal.
Imaginacin (objetos)
No se define como en el lenguaje cotidiano. Viene de imagen. Trae la imagen de
algn objeto contemplado en algn momento y que ya no est frente a nuestra
vista. Por ejemplo: elefante.
Fantasa
Algo que no existe que uno trae a la realidad. Cuando uno inventa, le da existencia
a algo a partir de mi propio conocimiento. Pueden ser objetos o hechos o sucesos.
Por ejemplo: centauro.

INTELIGENCIA Y VOLUNTAD
Inteligencia
Es una facultad esencial que le permite al hombre alcanzar o conocer la verdad.
La verdad es el objeto propio de la inteligencia. La inteligencia tiende a la verdad.
La verdad es lo que le da sentido al conocer del hombre.
Aristteles deca que era propio del hombre conocer, si no hubiera verdad, esto no
tendra sentido, no se puede conocer el error porque en definitiva no estara
conociendo.
Funciones
1. Simple aprehensin: lo hacemos todos los das, cada vez que vamos a
conocer algo. Abstrae, separa el concepto de la cosa. Separa el concreto del
abstracto. Lo que queda en mi mente es el abstracto.
2. Juicio: consiste en componer (afirmar) o dividir (negar) el concepto de la simple
aprehensin. Elabora una afirmacin o negacin sobre el concepto aprendido.
3. Raciocinio: en el razonamiento, la inteligencia va agrupando los juicios para
llegar a una conclusin razonada. Podemos decir que mi inteligencia ha
conocido el objeto.
Ejemplo: 1. Pedro 2. Pedro es hombre 3. Todos los hombres son mortales.
Voluntad (libertad)
Aquella facultad esencial o primaria, distintiva, que le permite al hombre alcanzar el
bien mostrado por la inteligencia.
El bien es el objeto propio de la voluntad. Siempre la voluntad tiende al bien.
Por qu el hombre elige el mal en vez del bien?
La voluntad no se equivoca porque no razona, siempre quiere el bien. Es la
inteligencia la que, al sacar malas conclusiones, le muestra algo malo como bueno.
Se debe educar a la inteligencia para que nos presente como buenas cosas que
son buenas.

La libertad surge de la inteligencia y la voluntad. Es la capacidad de

autodeterminarnos (ponernos lmites a nuestra voluntad), la que nos permite tomar
decisiones.
Nuestra libertad es limitada, determinada, a la medida de nuestra naturaleza
humana e imperfecta.
No es absoluta, solo la de Dios.
La libertad no es hacer lo que quiero. Cuando uno hace lo que quiere es ser
esclavo en realidad.
Nosotros libremente la limitamos mucho ms y nos autodeterminamos.
Por ejemplo: ponernos a estudiar.
Hay 2 tipos de libertad:
1. De querer: es intrnseca. No puede ser coaccionada por nadie o por nada.
Nadie puede cambiarla porque est dentro mo. Uno piensa como quiere.
2. De actuar: libertad exterior, extrnseca. Puede ser coaccionada, ofuscada. Por
ejemplo: estar preso.
La libertad tiene como caracterstica propia que yo puedo decidir entre hacer algo y
no hacerlo. Y si decido hacerlo, puedo elegir entre hacer esto o hacer esto otro.
CARACTERSTICAS DEL HOMBRE
Fin ltimo del hombre
Lo que hace la antropologa es definirnos, ayudarnos a pensar en lo que el hombre
es para poder aplicar otras disciplinas.
ngel Rodrguez Luo dice que es aquello que se quiere por s mismo y en razn
del cual se quiere todo lo dems.
En la vida nos ponemos metas. Estas no tienen razn de fin ltimo (por ej.
casarme), cuando yo las alcance voy a querer otras cosas. Son fines intermedios.
Me permiten alcanzar algo ms grande, un fin ltimo, lo que me lleve la existencia
conseguirlo.
El fin ltimo es uno solo pero se divide en dos.

Fin ltimo subjetivo: lo que se alcanza en la Tierra. Depende de cada sujeto. Es

la felicidad. Es algo que se puede conseguir ahora. Cada uno encuentra la
felicidad en cosas diferentes.
Fin ltimo objetivo: Es igual para todos. Es alcanzar la perfeccin. Para los
cristianos es la salvacin. Cuando veamos a Dios cara a cara, mi inteligencia y
voluntad llegarn a la perfeccin (aplica a toda perfeccin, no solo la cristiana).
Para otros ser por ejemplo la reencarnacin.
EL ALMA
Viene del griego psij y del latn nima: aquello que anima, que da movimiento al
cuerpo.
Acuado especialmente por Aristteles, para l, el alma es el principio primero de
un cuerpo natural organizado que tiene la vida en potencia.
Es un principio vital, es decir, de vida.
Aristteles, en el siglo IV a.C. divide el alma en 3.
Alma vegetativa: ejerce las funciones orgnicas de nacer, crecer, reproducirse y
morir. Cumple un proceso de vida, sigue un ciclo vital. Es el caso de las plantas.
Tiene un principio y un fin.
Alma sensitiva: propia de los animales. Es en la que se desarrollan las funciones
sensoriales. Se le suma la capacidad de percibir por los sentidos, principalmente
sentidos externos y algunos internos. Segn la perfeccin del animal son las
facultades capacitivas o sensoriales. (lombriz < perro). Hay similitudes en los
grados inferiores de alma sensitiva con el alma vegetativa (lombriz planta).
Alma racional: asume las funciones de las almas vegetativas y sensitivas.
Porque tiene inteligencia y voluntad, le llamamos espiritual (si puede hacer cosas
sin el cuerpo, como amar, puede existir sin el cuerpo).
Caractersticas:
1. Inmortal: El alma espiritual no muere con la muerte del cuerpo, al
contrario de la sensitiva y la vegetativa.
2. Intangible: No se puede ver o tocar. Es una realidad abstracta.
3. Creada: es creada por Dios, no por generacin espontnea ni por
herencia de nuestros padres.