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Como podemos observar no documento citado era Canind, filho do rei Jandu to
conhecido das crnicas holandesas que comandava os Jandu quando das pazes firmadas
com a Coroa, ao qual estavam subordinados outros maiorais, que, por sua vez, lideravam suas
aldeias. A observao do olhar europeu sobre as sociedades indgenas do serto atravs dos
documentos coloniais a que nos referimos nos d a conhecer que alguns grupos eram
conhecidos pelo nome de seu chefe, citado nos textos como rei, principal ou maioral. o
caso dos prprios Jandu, dos Canind e dos Pega. possvel que, no caso dos Jandu, esse
ttulo funcionasse como uma espcie de atributo simblico dado ao principal do grupo, pelo
qual eram chamados todos os ndios que ocupassem esse lugar de destaque, tal como ocorria,
guardadas as devidas propores, na Amrica Andina. Poderamos argumentar a favor disto
citando a longa idade que esses indgenas poderiam alcanar (C.f. MEDEIROS FILHO, 1984,
p. 37) e o fato do rei Jandu aparecer na documentao em diferentes contextos, ora ao lado
dos portugueses, ora dos franceses e holandeses. O. de Medeiros Filho acredita que o rei
Jandu possa ser o ndio Tarairiu pintado por Eckhout (1984, p. 84-5). No entanto, preciso
ter reserva ao se falar de temtica to complexa, visto que muitos dos etnnimos que
chegaram at ns foram denominaes dadas pelos europeus aos povos indgenas. Os
Tarairiu, por exemplo, se auto-denominavam Otshicayaynoe (C.f. MEDEIROS FILHO, 1988,
p. 6).
O que h de consenso no que diz respeito aos estudos contemporneos envolvendo os
povos indgenas do serto das Capitanias do Norte a percepo de pelo menos trs grupos
culturais distintos, os Cariri, os Tarairiu e os J, e um grande nmero de grupos isolados e
ainda sem classificao, dentro da denominao de Tapuia predominante no perodo colonial.
importante tambm ressaltar que aparecem muitos grupos sobre os quais no temos
praticamente nenhuma informao a respeito de sua cultura (MEDEIROS, 2000, p. 34).
EM BUSCA DE PISTAS PARA EXPLICAR O DESAPARECIMENTO
Contrariando o estigma do desaparecimento dos ndios do Rio Grande do Norte,
historiadores eruditos do Serto do Serid, poro centro-sul do estado, escreveram obras
sobre a histria regional nas quais afloram informaes que dizem respeito presena
indgena mesmo aps o fim oficial da Guerra dos Brbaros, que se deu em meados dos anos
20 do sculo XVIII, segundo Olavo de Medeiros Filho (1984). o caso de Dom Jos Adelino
Dantas (1979), que nos anos 70 empreendeu pesquisa no acervo da Freguesia da Gloriosa
Senhora Santa Ana do Serid
Examinando os dois primeiros livros de bito da freguesia, num perodo que vai de 1788 a
1838, localizou dezoito bitos de ndios. Posteriormente, entre os anos 80 e 90, Sinval Costa
(1999) realizou pesquisa no mesmo acervo eclesistico, encontrando diversos casamentos
envolvendo indgenas entre o fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
As evidncias empricas oriundas dos estudos desses dois historiadores nos mostram
que os ndios estavam presentes no Serto do Serid mesmo aps o efetivo povoamento com a
instalao das fazendas de gado, quando se cogitava a sua extino. Supomos que esses
indgenas, com o impacto da colonizao que lhes foi imposta, sofreram um complexo
processo de mestiagem com os demais grupos sociais que habitavam a regio. No Brasil a
noo de mestiagem ainda fluida e, hoje, vista com certa estranheza pelos estudos etnohistricos. Fortalecida nos anos 30 do sculo XX com o paradigma de Casa-Grande &
Senzala, propunha a juno de trs raas, cada uma com suas colaboraes (e defeitos, no
caso do negro e do ndio) na constituio do mestio, representante fiel do brasileiro.
Lembremos que no contexto da poca, a Era Vargas, o Estado buscava uma identidade para o
brasileiro e a obra de Gilberto Freyre pareceu preencher essa aspirao com a sua proposta de
um Brasil mestio, fruto de trs raas distintas (FREYRE, 1980). Os crticos e pensadores
posteriores, no entanto, vislumbraram no chamado mito das trs raas elementos fortemente
evolucionistas e eurocntricos, a julgar pela divinizao de alguns atributos da raa branca,
em detrimento da negra e da indgena, eivadas de negatividade, de comportamento passivo e
de carter pejorativo (C.f. ORTIZ, 1985, p. 13-44). Pelo fato da mestiagem freyreana diluir a
identidade indgena dentro do mestio, preferimos utilizar como suporte discursivo a noo
homnica, problematizada por Serge Gruzinski, historiador e palegrafo francs que transita
entre a Histria, a Antropologia e a Crtica Esttica nas suas pesquisas. Em O Pensamento
Mestio, publicado em 2001, S. Gruzinski analisa os imaginrios dos povos ibricos e dos
povos amerndios, que sofreram influncias mtuas quando da conquista da Amrica e do que
ele chamou de Ocidentalizao do Novo Mundo. O conceito de mestiagem, para o autor,
ainda prenhe de ambigidades e de indefinies, e poderia ser resumido se pensarmos na
mistura dos seres humanos e dos imaginrios. Poderamos desdobr-la em mestiagem
biolgica e mestiagem cultural, a primeira vista como a pulverizao das fronteiras entre os
corpos de grupos humanos puros e separados e a segunda como a mistura das prticas,
hbitos, saberes e imaginrios (2001, p. 42-3). As anlises de S. Gruzinski refletem, com
especial destaque, a conquista ibrica na Amrica Espanhola, embora tambm se faam
referncias Amrica Portuguesa. Nas possesses espanholas no Novo Mundo a
Ocidentalizao imposta pelos povos invasores derrubou mundos, desordenou poderes,
desgastou as comunicaes e fez com que os nativos perdessem suas referncias de mundo.
Ao ocidentalizar as novas terras, os invasores desejavam replicar o Velho Mundo na Amrica
e construir uma nova cristandade, da qual seriam fiis, alm dos prprios colonizadores, os
ndios a serem convertidos. Esperava-se que esse movimento de imposio expurgasse o
universo de pensamento e os saberes dos indgenas, mas, o que se observou, pelo menos nos
idos do sculo XVI, foi que fenmenos como a mestiagem e a ocidentalizao, longe de
serem incompatveis, eram indissociveis. Segundo o autor,
(...) A ocidentalizao no foi apenas uma irrupo destrutiva ou um empreendimento normalizador, j
que participou da criao de formas mestias de expresso. Participao a um s tempo calculada e
involuntria, mas participao inegvel. Portanto, a poltica de substituio nem sempre resultou num
efeito de tbua rasa, muito pelo contrrio. Nem todo o antigo foi substitudo e, em geral, o que dele resta
se mistura ao que a Igreja conseguiu impor, ao que os ndios quiseram conservar, ao que foram capazes
de assimilar ou ao que no tiveram fora para rejeitar.(...) (Idem, p. 294).
S. Gruzinski analisou e comparou obras de arte dos mais diversos matizes (afrescos,
mosaicos, pinturas e gravuras em cdices) e exemplares escritos de cantos musicais e ainda de
escritos literrios, tanto da Amrica como da Europa. A partir dos seus pressupostos de
hibridizao desses dois mundos o que conseguiu concluir foi que as pinturas ou gravuras
executadas por pintores ndios, para usarmos um exemplo, no conservam somente elementos
amerndios e as de autoria de europeus no guardam somente motivos ocidentais. As
produes pictogrficas e literrias dos dois mundos, o Mxico da Conquista e a Itlia do
Renascimento, foco de anlise do autor, so fruto de mestiagens, mesmo quando se tratam de
cdices de gravuras concebidas em Florena com elementos picturais que pertencem ao
universo pr-hispnico. No complexo fenmeno da mestiagem, que interpe vencedores e
vencidos numa intricada rede de significaes, estes usam elementos culturais uns dos outros,
reciprocamente, para explicar a sua realidade aps um evento traumtico, no caso, o choque
da conquista da Amrica, que teve conseqncias tanto para os invasores quanto para os
nativos (Idem, p. 63-92).
Para que pudssemos confirmar essa conjetura se fazia necessrio que respondssemos
s seguintes indagaes pontuais: Como as populaes ndias que habitavam o Serto do
Serid viveram aps a Guerra dos Brbaros? Em que condies participaram do cotidiano das
manchas urbanas que paulatinamente desabrochavam no serto setecentista e oitocentista? De
que forma experienciaram o contato com os demais grupos sociais da regio? Como
constituram suas famlias?
FONTES E BIBLIOGRAFIA
Fontes escritas na Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid (Parquia de
SantAna, de Caic)
Livro de Batizados (1803-1806)
Livro de Casamentos (1788-1809)
Livro de Casamentos (1809-1821)
Livro de bitos (1788-1811)
Livro de bitos (1812-1838)
Livro de bitos (1838-1857)
Bibliografia
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