PENSAR EN IMGENES

Este tema incluido en el programa es una elaboracin propia y

modificadora, en base a contribuciones de varios textos, y una construccin
del titular.
Modificadora porque, ms all de lo conceptual, tiene una finalidad
principal, central y prctica para la realizacin de un audiovisual.
Al principio del curso, entre los objetivos explcitos de la materia
sealbamos que queramos acostumbrarlos a pensar en imgenes. Lo
sostenamos como insistencia a que el audiovisual implica, principalmente a
contar historias audiovisualmente. Esto intenta ser un cambio, una ruptura
en la forma de idear un audiovisual, simplemente como un documento con
imgenes, por as decirlo. Nuestra preocupacin es lo narrativo a travs de
imgenes y, por cierto, sonido.
Debe recordarse que al inaugurar el curso, nos apropibamos de una
expresin de Jean Claude Carriere, conocido actor y guionista de grandes
directores. All reproducamos su expresin que el guin: es el principio de
un proceso visual, no el final de un proceso literario.
En general, por formacin acadmica se presta ms atencin a los
desarrollos literarios. Aqu se trata que desde el mismo momento de pensar la
idea, esta nueva prctica de pensar en imgenes se incorpore como un
trabajo diferente por parte del creador. Se trata de aprovechar al mximo la
potencialidad expresiva que conlleva la imagen como efecto de lo real.
Por cierto que este asunto puede ligarse con formas y situaciones
escnicas que estn incorporadas como esquemas en la experiencia del
espectador. (Es interesante pensarlo con el texto de Aumont).
Habamos visto que desde un principio el realizador debe pensar qu
potencialidad de representacin expresiva, interpelando la percepcin del
espectador, tiene la idea a partir de la cual se va a elaborar el guin de una
historia (Historia est dicho en el sentido de la palabra inglesa story que
vemos en la segunda macrounidad sobre estructura narrativa).
Los estudios de neurofisiologa exploran esa relacin que existe entre el
pensar y la representacin interna de imgenes en el sujeto. A medida que
piensa o verbaliza algo, al mismo tiempo se le generan imgenes visuales.
Partiendo de esa condicin neurofisiolgica es que pretendemos potenciar esta
tarea creadora. (Puede verse en Aumont lo que se denominan pensamiento
visual)
Qu es la imagen?
La nocin de imagen implica mltiples significados. En este curso
tratamos de buscar ciertas definiciones operativas para anclar ese significado
en funcin eficaz para lo que trabajamos.
Eso remitir al texto de Aumont en el que habla de las los modos y
funciones de la imagen. Como tipologa bsica de la relacin entre la imagen y
su representacin. Y, por otra parte, los efectos que tienen en un espectador.
(Fijarse en el texto de lectura obligatoria en el captulo sobre El papel del
espectador).
Prof. Carlos Campolongo

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Nosotros agregamos algunos abordajes sobre la imagen que estimamos

frtiles para ubicarnos dentro de este campo complejo que ha suscitado ms
de un debate alrededor de la esttica, el arte y otras disciplinas afines.
Imagen, de una manera general, se comprende como una cosa que
adopta el aspecto semejante a otra. Una representacin visual analgica.
Naturalmente que es un signo que expresa ideas por un proceso dinmico de
interpretacin e induccin: si hay humo hay fuego.
El Diccionario de la Real Academia Espaola define a la imagen con las
nociones de representacin, figura, pero tambin semejanza o apariencia
de un objeto. Ya se sabe que este problema de la apariencia implic
perspectivas diferentes en Platn y Aristteles. Lo vimos al abordar la evolucin
del concepto de mmesis en su etapa prefilosfica y post filosfica. Un debate
en el que finalmente Platn desconfa de la apariencia porque, como se dice en
francs, implica una "Trompe loeil", una trampa del ojo que en pintura es una
tcnica pictrica que trata de engaar a la vista, en muchas ocasiones tratando
de producir un falso efecto de profundidad. Pero que para Platn era lisa y
llanamente un engao que iba contra la verdad de las cosas. El lo demuestra
acabadamente, segn su punto de vista, con el famoso mito de la caverna y
los reflejos que se producan por el reflejo de la luz exterior. En trminos
filosficos para Platn eso era un engao que se opona a la verdad de las
cosas que solamente se poda alcanzar a travs del nomeno que era a
diferencia de la opinin o Doxa el conocimiento puro a travs de la idea,
despojada de toda contaminacin sensible.
En cambio Aristteles atribua a la mmesis un efecto de verosimilitud
que no era el opuesto de la verdad. (Fijarse en el desarrollo que hicimos de
mmesis)
Pero volviendo a la imagen vale la pena asentarse de inmediato en la
relacin que va a tener con conceptos derivados como imaginario e
imaginera. Y ya veremos en su momento por qu.
La palabra griega icono (Eikon) significa imagen. Y siempre las
imgenes dicen, implican un logos.
Esta palabra imagen ha tenido diversas aceptaciones segn los
lenguajes. Cuando pasa al latn la imagen se llama Imago. Lo que en griego
de denominaba Eikon. En el sentido griego, sta ltima palabra se traduca por
dos trminos: fantasma (la imagen que el pensamiento se forma por su cuenta,
como ocurre en los sueos) y fantasa (la impronta de las cosas sobre el alma).
Ambas estn contenidas dentro del concepto de imaginario. Y tienen no pocas
consecuencias, sobre todo para el enfoque que le damos nosotros a la
asignatura, con respecto a cmo funciona el aparato psquico del sujeto
espectador.
Cuando lleguemos a la tercera gran macrounidad y hablemos del sujeto
espectador desde una perspectiva psicoanaltica veremos como la idea de
fantasma (Imago) es tomada por el psicoanlisis lacaniano en relacin con el
imaginario. Y es interesante ver que Lacan prefiere la idea de fantasma a la de
fantasa, sobre todo por parte de sus traductores. Se debe a una mayor
rigurosidad conceptual del trabajo del inconsciente porque la fantasa adquiri
un significado de aquello que no existe y que es una creacin de la mente
conciente, por as decirlo. En cambio en el presupuesto psicoanaltico ese
fantasma pertenece al orden de lo inconsciente. O sea, no es lo que yo me
puedo imaginar como una construccin fantasiosa y hasta puedo dibujarla,
Prof. Carlos Campolongo

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pensarla o verbalizarla. Por ejemplo, un dragn alado. Algo propio de los

gneros ficcionales de la cinematografa, por caso. Lo que propone el trmino
fantasma en el psicoanlisis es de otra complejidad y registro. Ya volveremos
en su momento sobre ello (no aqu si no en el curso).
Reafirmemos esa relacin analgica entre el icono o la imagen en tanto
signo que tiene una relacin analgica con lo que representa. O lo que
semiticamente suele llamarse referente. Una imagen figurativa es un icono en
la medida que se parece a lo que representa. Pero se pueden distinguir, segn
diversos autores, diferentes tipos de analoga: la imagen, el diagrama y la
metfora. Presten atencin a que he dicho metfora. Una caracterstica propia
de las operaciones retricas. La metfora tiene que ver con el pensar en
imgenes.
En la prctica, pensar en imgenes quiere decir la capacidad que tiene
el realizador de imaginarse cules pueden ser las que aporten mayor densidad
expresiva, una alta potencialidad metafrica, imgenes especialmente
compuestas para como vimos en el momento de los principios de la
realizacin para ser momentos en los que se hace singularmente visible lo
que queremos decir. En el juego que se propone en clase a partir de la frase
comn de que una imagen vale ms que mil palabras, es aqu donde ello
es aplicable. En ciertos momentos del audiovisual esas imgenes tienen un alto
poder de condensar significados desde lo puramente expresivo, desde su alto
grado metafrico.
Cito como ejemplo de un relato cules podran ser consideradas ese tipo
de imgenes tomando el Va Crucis cristiano. Esa iconologa que se
encuentra en la Iglesias y que son 14 estaciones que memoran la pasin y
muerte de Jesucristo. Con un principio, un desarrollo, un clmax y un final.
Cada una de esas estaciones condensa y expresa una situacin dramtica.
Ahora bien, la historia en s del Va Crucis o camino de la cruz es ms
extenso que lo que est condensado en esa iconografa. Sin embargo, todo el
relato se hace particularmente visible en esas representaciones.
Otros autores hablan de imgenes que dan una informacin emotiva que
el espectador sabe descifrar y complementar. Soy algo renuente a convalidar el
concepto de informacin porque podra oprimir, reducir la expansin y apertura
que tiene lo expresivo. Podramos decir que la informacin implica una
codificacin ms rgida. En cambio si estamos en la dimensin de lo expresivo
el modo de vivirlo por parte de un espectador (hacia quien est dirigido) implica
algo del misterio del arte o mejor dicho del acto creador.
Al respecto el escritor Jorge Luis Borges tiene un magnifico ejemplo. Lo
extraigo de un texto que se llama Arte Potica que es una compilacin de
seis conferencia sobre poesa pronunciadas en una Universidad de Estados
Unidos en el que reflexiona, justamente, sobre eso misterioso y los tesoros de
la palabra potica. En el momento en que aborda el Enigma de la poesa,
justo antes de La metfora dice textualmente: Hablando del obispo Berkeley
(que permtanme recordrselo, profetiz la grandeza de Amrica), me acuerdo
de que escribi que el sabor de la manzana no est en la manzana misma la
manzana no posee saber en s misma ni en la boca del que se la coma -.
Exige un contacto entre ambas. Lo mismo podemos decir sobre estas
imgenes que estamos tratando (no lo dice Borges, lo digo yo). Lo expresin
no es un dominio nico del realizador, en trminos de Eco es una obra
abierta.
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Estas imgenes motivan primordialmente al espectador. Sugieren un

ms all de la evidencia, crean un imaginario. Activan una memoria que no
es lineal ni cronolgica. (Son los silencios que tambin no insina Carriere
cuando habla de la magia de un guin) Repito tienen un alto poder metafrico.
Acotacin, este es un adelanto sobre la problematizacin de la
temporalidad que propone la semitica (Vilches y el modelo de Greimas;
Aumont y los tiempos del espectador; o nosotros cuando en la ltima parte nos
introducimos en una temporalidad absolutamente diferente a la lineal
cronolgica y afirmamos los tiempos construidos por el relato, en toda su
complejidad).
Estas imgenes (que ejemplifico en el documental, cuyos fragmentos
exhibo en clase, sobre el director polaco Krzysztof Kielowski que, entre otras
obras, alcanz gran renombre con triloga de las pelculas Bleu, Blanc y Rouge)
son las que el realizador va creando con su instrumento para visualizar la
composicin y caminando por las calles de Varsovia observando los rostros de
las personas que caminan.
Que quede bien claro que pensar en imgenes no es imaginarse toda
la pelcula con las facultades mentales si no esas imgenes singulares de las
que hablbamos antes y que volveremos a tomar cuando planteemos en la
segunda macrounidad, la de la estructura narrativa, el problema de la accin y
su relacin con las situaciones dramticas.
Avances con algunos abordajes ms. Estas imgenes remiten al
contenido, al tema que se quiere transmitir, a su narratividad. Son algo similar a
lo que plantea Gilles Deleuze, que tiene dos trabajos sobre la imagen tiempo y
la imagen accin, como figuras de pensamiento. Atractivas e insertadas en la
imagen accin, los motivos visuales nos hablan del argumento. Inducen a
fijarnos en aquellas secuencias que en su forma de presentacin se insertan en
el conjunto de la narracin como una puntuacin dramtica (yo habl al
inaugurar el curso sobre la gramtica, la sintaxis, etc. de la imagen y la autora
de no repetir automticamente sino de querer decir algo a travs de cada
decisin de un primer plano, plano general, etc.). Son escenas en las que
parece que el tiempo se dilata, que se produce una suspensin que incita a la
contemplacin pura, ensimisma. Empero, pese a esa sacralizacin estas
imgenes suelen tener una funcin de economa narrativa. Volvemos a
recordar, aqu una imagen vale ms que mil palabras, son condensadoras y
altamente metafricas.
Sirven para detener la atencin del espectador, para que trabaje su
comprensin a travs de esas imgenes. El realizador cuida ms, quizs, que
en otros momentos la composicin. Se apela a una cultura visual del
espectador como a su emotividad, de reconocimiento y rememoracin (en
trminos de Aumont).
Otro autor define a estas imgenes como momentos aislables dentro de
las pelculas, en escenas y en secuencias. Un autor llamado Gotthold Lessing
haba denominado a ello como momentos pregnantes. Sin embargo, Jaques
Aumont (en otro trabajo que no es el que tienen que leer ustedes) se queja
sobre esta caracterizacin. Porque no se tratara de la idea de una
inmovilizacin de la accin y, as reclama dejar de lado la idea de momento
pregnante para adoptar el de momento revelador. Coincido con esta
observacin.

Prof. Carlos Campolongo

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Faltara para completar el tratamiento de este tema la lectura de los

fragmentos que lemos en clase sobre el literato y ensayista nacido en Cuba y
radicado en Italia, don Italo Calvino. En su libroSeis propuestas para el
prximo milenio; un ciclo de conferencias que, tambin, iba a dictar en Estados
Unidos de Amrica y que nunca pudo hacerlo pues muri cuando las estaba
preparando. En ese texto (recopilacin de sus apuntes publicados
pstumamente) hay un captulo que aborda el de la Visibilidad y relata, entre
otras cosas, cmo es su proceso creativo para los relatos fantsticos que
escribi. Estoy pensando en Las ciudades invisibles, El vizconde
demediado, El Barn rampante; entre otros. Y en el que, en sntesis, trabaj
sobre dos tipos de procesos imaginativos: el que parte de la palabra y llega a la
imagen visual, y el que parte de la imagen visual y llega a la expresin verbal.
Estableciendo comparaciones entre lo que pasa en el cine que no puede
escapar al texto escrito, pero en cuyo alumbramiento el director Ve
mentalmente cuestiones plasmadas en el guin.
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