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J a c q u e s L a c a n - L o s n o mb r e s d e l p a d r e

Jacques Lacan
Les noms du pre
Los nombres del padre
Seminario del 20 de noviembre de 1963

Buenos Aires Escuela de Psicoanlisis


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Jacques Lacan
Seminario Los nombres del padre
20 de noviembre de 1963

Texto establecido en francs por algunos y algunas integrantes del


grupo Lutecium

Traduccin: Margarita Mosquera


Zapata Psicoanalista, Medelln,
Colombia Francisco Prez
Sabajanes
Psicoanalista, Buenos Aires, Repblica Argentina

Supervisin tcnica de:


Laura Miones
Licenciada en Letras, Buenos Aires, Repblica Argentina
Notas:
Francisco Prez Sabajanes

Edicin establecida por el grupo de trabajo Dios es inconsciente.


Emanuel Bonnier, Silvina Crdoba, Francisco Prez Sabajanes
Traduccin, 2004. Publicacin 2005
Destinado exclusivamente para circulacin interna de
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LES NOMS DU PERE Jacques


Lacan 20 novembre 1963
Les Noms du Pre, sance du 20 novembre 1963, il sagit dun point
pivot dans loeuvre de Lacan: le sminaire interrompu en tant que tel, -il va
proposer le reste de lanne 63-64 Les fondements de la psychanalyse
lE.N.S.- suite aux relations conflictuelles entre la Socit psychanalytique de
Paris et la Socit Franaise de psychanalyse, et linterdiction vote la nuit
prcdente de poursuivre ce sminaire Sainte-Anne.
A lorigine, le titre choisi par Lacan est Le nom du pre, au singulier.

Texte non relu par Lacan, il sagit juste de notes


photocopies qui nous ont t transmises telles.
Un certain nombre de mots manquent. Les remarques et la
lecture de quelques-un(e)s dans le groupe Lutecium ont permis
de proposer cette transcription, sous la forme qui suit, sans
garantie par rapport ce qui fut nonc par Lacan le 20 nov.
1963.

Je nai pas lintention aujourdhui de me livrer aucun jeu qui ressemble un


coup de thtre, je nattendrai pas la fin de ce sminaire pour vous dire que ce
sminaire est le dernier que je ferai. Aussi bien pour certains, initis aux choses qui
se passent, ceci ne sera-t-il pas une surprise, pour les autres, cest par gard pour
leur prsence que je ferai cette dclaration. Jusqu la nuit dernire trs tard... une
certaine nouvelle ma t annonce... Jai pu croire que je vous donnerai cette
anne ce que je vous donnais depuis dix ans, il tait prpar, je ne ferai rien de

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mieux que de vous donner le premier: jai annonc que je vous parlerai cette anne
des
Noms
du
Pre.

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Los nombres del padre


Jacques Lacan 20 de noviembre de 1963
Los nombres del padre, sesin del 20 de noviembre 1963, constituye
un punto de inflexin en la obra de Lacan: dado que el seminario fue
interrumpido en tanto que tal, - Lacan presentar durante el resto del ao
63/64 Los fundamentos del psicoanlisis en la E.N.S.1 - como
consecuencia de las conflictivas relaciones entre la Sociedad psicoanaltica
de Pars y la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, y de la prohibicin votada
la noche precedente2 de continuar con este seminario en Sainte-Anne.
En un primer momento el ttulo elegido por Lacan fue El nombre del
padre, en singular.
El texto que aqu se presenta es un texto no revisado por
Lacan, se trata exclusivamente de notas fotocopiadas que nos
han llegado en ese formato.
Una cierta cantidad de palabras estn ausentes en estas
notas. Las observaciones y la lectura de algunos y de algunas
integrantes del grupo Lutecium permitieron proponer la
transcripcin que a continuacin presentamos, sin que esto
represente una fidelidad absoluta respecto de lo que fuera
enunciado por Lacan el 20 de noviembre de 1963.

No tengo la intencin de entregarme hoy a ningn juego que se asemeje a un


golpe de efecto, no esperar la finalizacin de este seminario para decirles que
ste es el ltimo que har. As como para algunos que estn al tanto de las cosas
que pasan, esto no ser una sorpresa, es por consideracin a los otros, por
consideracin a su presencia que har esta declaracin. La noche pasada, ya
tarde... me fue anunciada una novedad...3 yo haba credo que continuara este
ao lo que les vengo dando desde hace diez aos4 , estaba preparado, no har

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sino darles lo primero: He anunciado que les hablara este ao sobre los Nombres
del
Padre.

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Pas possible de le faire entendre : pourquoi ce pluriel concernant les noms? Ce


que jentendais apporter de progrs dans une notion que jai amorce ds la
troisime anne de mon Sminaire, quand jai abord le cas Schreber, la fonction
des Noms du Pre ponctuer dans mon enseignement pass les repres o vous
avez pu voir se fonder les linaments:
-

premirement, 15, 22, 29 janvier et 5 fvrier 1958, la mtaphore


paternelle.
deuximement, les sminaires du 20 dcembre 1961 et ceux qui suivent,
janvier 62, concernant la fonction du nom propre.
troisimement, les sminaires de mai de mon anne sur le transfert
concernant ce qui est intress du drame du pre dans la trilogie
claudlienne.

Vous rfrer ces sminaires pour voir dans quelle direction je voulais poursuivre
mon discours ... Il y a l, dune faon dj trs avance dans sa structuration,
quelque chose qui et pu me permettre de faire le pas suivant. Ce sminaire
senchane celui sur langoisse. Avant daller plus loin, ce qua apport mon
sminaire sur langoisse... On a pu donner tout leur poids des formules telles que
langoisse est un affect du sujet. Lordonner en fonction aussi de la structure,
celle du sujet dfini comme le sujet qui parle, qui se fonde, qui se dtermine dans
un effet du signifiant. O et quel temps, rfrence au niveau de la synchronie,
quel temps ce sujet est-il affect de langoisse?
voir le schma cern au tableau:

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No es posible hacerlo escuchar: por qu este plural relacionado con los


nombres? Aquello que yo cre que poda aportar como progreso en una nocin
que haba iniciado en el tercer ao de mi seminario, cuando haba abordado el
caso Schreber, la funcin de los Nombres del Padre, pauta en mi enseanza pasada
los puntos de referencia, puntos en los que Uds. han visto basarse los lineamientos:
-

En primer lugar, 15, 22, de Enero y 5 de Febrero de 1958, la metfora


paterna.
En segundo lugar, los seminarios del 20 de Diciembre de 1961 y los que
siguen concernientes a la funcin del nombre propio.
En tercer lugar, los seminarios de mayo5 de mi curso anual sobre la transferencia, seminarios relativos a lo que hace al drama del padre en la
triloga claudeliana.

Pueden remitirse a estos seminarios para ver en qu direccin quera proseguir


mi discurso. Hay all, de un modo ya muy avanzado en su estructuracin, algo que
hubiera podido permitirme dar el paso siguiente. Este seminario se conecta con el
de la angustia. Antes de ir ms lejos... retomemos6 lo que mi seminario sobre la
angustia ha aportado. Hemos dado all todo su peso a formulaciones tales como:
la angustia es un afecto del sujeto. Ubicarla tambin en funcin de la estructura,
la del sujeto definido como el sujeto que habla, que se funda, que se determina en
un efecto del significante. Dnde y en qu momento, referencia al nivel de la
sincrona, en qu momento este sujeto es afectado por la angustia?
Vean el siguiente esquema (esquema en el pizarrn):

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Ce dont, quel que soit ce temps, ce temps sur lequel nous allons nous tendre,
ce dont le sujet est dans langoisse affect, cest vous ai-je dit, par le dsir de
lAutre. Il en est affect dune faon que nous devons dire immdiate, non
dialectisable et cest en ceci que langoisse est, dans laffect du sujet, ce qui ne
trompe pas.
Je vous ai dit de langoisse dont vous voyez ainsi se dessiner dans ce qui ne
trompe pas quel niveau plus radical -que tout ce qui a t driv dans le discours
de Freud- sinscrit sa fonction de signal. Pas moyen de situer cette fonction, sinon
ce niveau. A le poser ainsi se confirme et reste valable comme Freud lui-mme
la ressenti assez pour le maintenir, que toutes les premires formulations quil a
donnes de langoisse, transformation directe de la libido, etc. restent encore
comprhensibles. Que nai-je dit dautre part concernant langoisse, mopposant
la tradition psychologisante qui distingue langoisse de la peur de par ses corrlats,
spcialement corrlat de la ralit, je change ici les choses, disant de langoisse :
elle nest pas sans objet. Cet objet a dont jai dessin aussi bien que jai pu les
formes fondamentales : ce qui est chu du sujet dans langoisse, cet objet a, qui est
la (? cause) que je dsigne comme la cause du dsir.
A langoisse, langoisse qui ne trompe pas se substitue pour le sujet ce qui
doit soprer au moyen de cet objet a, il peut soprer plus dune chose ... ceci est
suspendu, -ce qui tait rserv pour lavenir- et que vous ne perdrez pas tout
fait, car vous le trouverez dans un livre paratre dans six mois, cest ceci quest
suspendue la fonction de lacte et encore quelque chose dautre. Lanne dernire
et pour linstant ce quoi je me suis tenu : la fonction de ce petit a dans le fantasme,
dans la fonction quil prend dtre le soutien du dsir, du dsir en tant que ce quil
est donn au sujet datteindre de plus intensif dans sa ralisation de sujet au niveau
de la conscience... cest par cette chane que saffirme une fois de plus sa
dpendance au dsir de lAutre, du dsir.

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Ai-je besoin, ne suis-je pas trop tent de rappeler pour quil ny ait pas trop de
confusion, le caractre radical, tout fait restructurant, quont ces conceptions
tant
du
sujet
que
de
lobjet.

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Aquello por lo que, sea cual fuere este momento, momento sobre el cual vamos
a extendernos, aquello por lo que el sujeto est afectado en la angustia, es, lo he
dicho, el deseo del Otro. Y el sujeto est afectado por ello de un modo que
debemos entender como inmediato, como no dialectizable, y es en esto que la
angustia es, en el afecto del sujeto, lo que no engaa.
Les he dicho de la angustia, en la que Uds. de este modo pueden ver delinearse
algo que no engaa al nivel ms radical - que todo lo que ha sido derivado en el
discurso de Freud- se inscribe dentro de su funcin7 de seal. No hay forma de
situar esta funcin, si no es en este nivel. Plantendolo as se confirma, y contina
siendo vlido, tal como Freud mismo lo sintiera al punto de mantenerlo, que todas
las primeras formulaciones que ha dado de la angustia, transformacin directa de
la libido, etc., continan siendo comprensibles. Qu no habr dicho hasta ahora
en referencia a la angustia, oponindome a la tradicin psicologizante que distingue
a la angustia del miedo por sus correlatos, especialmente el correlato de la realidad?
Aqu cambio las cosas, y digo respecto de ella: la angustia no es sin objeto; ese
objeto a del cual he delineado lo mejor que pude las formas fundamentales: aquello
que ha cado del sujeto en la angustia, ese objeto a, que es el mismo que designo
como la causa del deseo.
A la angustia, a la angustia que no engaa, se sustituye para el sujeto aquello
que debe operarse por medio de ese objeto a, puede operarse ms de una cosa...
esto queda en suspenso - estaba reservado para el futuro - igualmente no lo perdern
del todo, pues lo encontrarn en un libro que aparecer dentro de seis meses. Es
a esto que est subordinada la funcin del acto y tambin algo ms; es algo a lo
que me he dedicado el ao pasado y por el momento aquello a lo que me sigo
dedicando: a la funcin de ese pequeo a en la fantasme8 , la funcin que toma de
ser el sostn del deseo, del deseo como lo ms intenso que le est dado alcanzar
al sujeto en su realizacin de sujeto a nivel de la conciencia ...; es por esta cadena
que se afirma una vez ms su dependencia al deseo del Otro, del deseo.

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Me veo frente a la necesidad, me siento casi demasiado tentado de recordar para que no haya demasiada confusin - el carcter radical, totalmente reestructurante, que poseen estas concepciones tanto del sujeto como del objeto.

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Bien sr, nous-mmes parlons depuis longtemps et nous nous dtachons de


toute conception du sujet qui en fait un pur corrlat de lintelligent lintelligible, du
nous antique, de toute foi faite la connaissance. Ici, langoisse se montre en
position cruciale. Dans Aristote, pour la tradition antique, [agonia], pathos local
qui sapaise dans limpassibilit du Tout. Il reste quelque chose de la position
antique jusque dans la pense positiviste, celle sur laquelle se fonde et vit maintenant
encore la science dite psychologique.
Assurment quelque chose y reste fond de cette correspondance de lintelligence
lintelligible et ce nest pas sans fondement quelle peut nous montrer que lintelligence
humaine nest pas autre dans son fondement que lintelligence animale; -cf. les thories
de lvolution, les progrs de lintelligence, son adaptation-.
Ceci nous permet une thorie partant de cet intelligible suppos dans les donnes
des faits, de dduire que ce procs se reproduit chez chaque individu, hypothse
mme pas aperue de la pense positiviste, cest que ces faits soient intelligibles.
Lintelligence, dans cette perspective, nest rien de plus quun affect parmi dautres,
un affect fond sur un (? mot manquant).
Do cette psychologie de tireuses de cartes, mme du haut des chaires
universitaires. Laffect nest ici quintelligence obscure ; il ny a quune chose qui
chappe celui qui reoit cet enseignement : cest son effet dobscurantisme
subsistant de cette perspective. Cest une entreprises de technocrates, talonnage
psychologique des sujets en mal demploi entrs courbs sous ltalon du
psychologue dans les cadres de la socit existante.
Lessence de la dcouverte de Freud est ceci, dans une opposition
radicale. Les premiers pas de mon enseignement ont chemin dans les pas de
la dialectique hglienne ; tape ncessaire pour faire brche dans ce monde
dit de la positivit. La dialectique hglienne se ramne des racines logiques,
dficit intrinsque de la logique de la prdication : savoir que luniversel ne
se fonde que de la ngation ; que le particulier seul y trouver lexistence y
apparat comme contingent. Toute la dialectique hglienne faite pour combler

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cette faille y montre -dans une prestigieuse transmutation- comment


luniversel, par la voie de la scansion : thse, antithse, synthse, peut arriver

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Desde ya, nosotros mismos venimos hablando desde hace tiempo, y nos
desprendemos de toda concepcin del sujeto que hace de l un puro correlato de
lo inteligente con lo inteligible, del nous antiguo, de toda fe puesta en el
conocimiento. Aqu, la angustia se muestra en posicin crucial. En Aristteles,
para la tradicin antigua, agona, pathos local que se apacigua en la impasibilidad
del Todo. Algo se conserva todava de la posicin antigua en el pensamiento
positivista, sobre el cual se funda y vive an hoy, la ciencia llamada psicolgica.
Seguramente, algo hay de cierto en esa correspondencia de la inteligencia con
lo inteligible, y no sin fundamento; esta correspondencia puede mostrarnos que la
inteligencia humana no es otra, en su fundamento, que la inteligencia animal; - piensen
en las teoras de la evolucin, los progresos de la inteligencia, su adaptacin-.
Esto nos permite una teora que, al partir de ese inteligible presupuesto en los
datos fcticos, al partir de deducir que ese proceso se reproduce en cada individuo,
hiptesis ni siquiera percibida por el pensamiento positivista, es lo que hace que
esos hechos sean inteligibles. Desde esa perspectiva, la inteligencia no es ms que
un afecto entre otros, un afecto basado sobre un afecto, la inteligibilidad.
De all proviene esa psicologa de tiradores de cartas, presente incluso en las
ms altas cimas de las ctedras universitarias. El afecto aqu no es sino inteligencia
oscura; slo una cosa escapa a aqul que recibe esta enseanza: es el efecto de
oscurantismo subsistente en esta perspectiva. Es una empresa de tecncratas, de
medicin de sujetos que buscan empleos, curvas medidas por el patrn del psiclogo
dentro de los marcos y patrones de la sociedad existente.
La esencia del descubrimiento de Freud se manifiesta, en relacin con esto, en
una relacin de oposicin radical. Los primeros pasos de mi enseanza han transitado
los pasos de la dialctica hegeliana; etapa necesaria para establecer una brecha en
este mundo llamado de la positividad. La dialctica hegeliana se remite a races
lgicas. Cul es el dficit intrnseco de la lgica de la predicacin?: a saber, que
lo universal no se funda sino en la negacin; que lo nico particular cuya existencia
puede encontrarse, aparece all como contingente. Toda la dialctica hegeliana

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construida para reducir esa falla demuestra - en una prodigiosa transmutacin - cmo
lo universal, por va de la escansin (tesis, anttesis, sntesis) puede llegar a

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se particulariser. Mais quels quen soient les effets de prestige de la dialectique


hglienne, que par Marx elle soit entre dans le monde, achevant ce qui de Hegel
tait la signification, par la subversion dun ordre politique et social fond sur
lecclsial, lEglise quelle que soit sa ncessit, la dialectique hglienne est fausse
et contredite tant par lobservation des sciences de la nature que par le progrs
historique de la science fondamentale, savoir des mathmatiques.
Cest ici que langoisse est le signe comme la vu tout aussitt un contemporain
du dveloppement du systme de Hegel, Kierkegaard, langoisse est pour nous le
tmoin dune bance essentielle qui porte le tmoignage que la doctrine freudienne
est celle qui en donne lclaircissement.
Cette structure du rapport de langoisse au dsir, cette double bance du sujet
lobjet chu de lui o au-del de langoisse il doit trouver son instrument, la fonction
initiale de cet objet perdu sur lequel insiste Freud, l est la faille qui ne nous permet
pas de traiter du dsir dans limmanence logicienne.

De la seule violence comme dimension forcer les impasses de la logique, l


Freud nous ramne au coeur de ce quelque chose sur quoi fonder les bases de ce
qui tait pour lui lillusion, quil appelait selon le mode de son temps lalibi, la
Religion, que jappelle quant moi lEglise.
Cest sur ce champ mme par lequel lEglise tient intacte et dans tout lclat
que vous lui voyez, contre la rvolution hglienne, cest l que Freud savance au
fondement mme de la tradition ecclsiale, quil nous permet de tracer le clivage
dun chemin qui aille au-del, infiniment plus loin, structuralement plus loin que la
borne quil a pose sous la forme de mythe du meurtre du pre.
Cest sur ce terrain scabreux, mouvant, que l, cette anne, je voulais mavancer
avant de reprendre lordre ecclsial. Car, pour ce qui est du pre, leur pre, les
servants de lEglise, les pres de lEglise, quils me laissent leur dire que sur le pre

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je ne les ai pas trouvs suffisants. Certains savent que je pratique depuis mon ge
pubertaire la lecture de Saint-Auqustin. De Trinitate,il y a peu prs dix ans que

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particularizarse. Pero sean cuales fueren los efectos de prestigio de la dialctica


hegeliana - que entr por Marx al mundo, completando lo que en Hegel era la
significacin mediante la subversin de un orden poltico y social basado en lo
eclesistico (sea cual fuere la necesidad de la Iglesia) - esta dialctica resulta falsa
y se ve refutada tanto por la observacin de las ciencias de la naturaleza como por
el progreso histrico de la ciencia fundamental, a saber las matemticas.
Es en este punto que la angustia es el signo, como lo vio inmediatamente un
contemporneo del desarrollo del sistema de Hegel, Kierkegaard. La angustia es
para nosotros la confirmacin de una bance9 esencial que testimonia que la doctrina
freudiana es aquella que permite su esclarecimiento.
sta estructura de la relacin de la angustia con el deseo, esta doble bance
de, sujeto al objeto cado de l, en donde ms all de la angustia debe encontrar su
instrumento. La funcin inicial de ese objeto perdido sobre el cual insiste Freud,
all est la hendidura que10 [l est la faille qui] no nos permite acceder al problema
del deseo en la inmanencia logicista.
Desde la violencia como nica dimensin para forzar los impasses de la lgica,
Freud nos lleva al ncleo de ese algo sobre lo cual fundar las bases de lo que para
l era la ilusin, a la que llamaba, segn la moda de su poca la coartada, la
Religin, y que yo, por mi parte, denomino la Iglesia.
Es sobre este mismo campo, mediante el cual la Iglesia se conserva intacta y
con todo el brillo que Uds. pueden apreciar, es contra la revolucin hegeliana, que
Freud avanza sobre el fundamento mismo de la tradicin eclesistica, permitindonos
trazar el clivaje [le clivage] de un camino que vaya ms all, infinitamente ms
lejos, estructuralmente ms lejos que el lmite que l ha establecido bajo la forma
del mito de asesinato del padre.
Sobre este terreno escabroso, movedizo, quera este ao avanzar antes de
retomar el orden eclesistico. Puesto que , en lo que al padre se refiere, su padre,
los siervos de la Iglesia, los Padres de la Iglesia, djenme decirles que sobre el

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padre no he encontrado en ellos lo suficiente. Algunos saben que desde mi pubertad


practico la lectura de San Agustn. Hace aproximadamente diez aos que lo

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jen ai pris connaissance. Je lai rouvert ces jours-ci pour ne pouvoir que mtonner
combien sur le pre il dit peu de choses. Il a su nous parler du Fils et combien du
Saint-Esprit mais je ne sais quelle fuite se produit, automaton sous sa plume quand
il sagit du pre. Comment ne pas protester, chez un esprit si lucide, contre
lattribution radicale Dieu du terme de causa sui. Absurdit ponctue qu partir
du relief de ceci que je vous ai dit, quil ny a de cause quaprs lmergence du
dsir.
Ce qui est cause et cause du dsir - pas quivalent de lantinomie cause et
cause de soi - ne pourrait tre en aucune faon tenu pour quivalent antinomique
de la cause pour lui. Augustin contre toute pit intellectuelle, flchit sur ce que je
voulais vous articuler avec toutes sortes dexemples : Acher Ehy(1), lhbreu. Je
suis ce que je suis, ego sum qui sum, je suis.
Quon y trouve un je suis celui qui suis dit Saint Augustin -dj en franais
sonne faux et boiteux- par quoi Dieu saffirme identique lEtre, ce Dieu, au moment
o Mose parle, ne serait quune pure absurdit.
Voici donc le sens de cette fonction du petit a dans les formes diverses dont je
vous ai parl lan [dernier? mots manquants, ...elle sarrtait].
Dans langoisse, lobjet petit a choit. Cette chute est primitive ; la diversit des
formes que prend cet objet de la chute est dans une certaine relation au mode sous
lequel sapprhende pour le sujet le dsir de lAutre. Cest ce qui explique la
fonction de lobjet oral. Elle ne se comprend -jy ai longtemps insist- que si cet
objet, le sein, que le sujet lche, dont il se dtache, cet objet fondamentalement est
de son appartenance.
Si ce moment-l cet objet sintroduit dans la demande lAutre, dans lappel
vers la mre elle dessine sous un voile lau-del o se noue le dsir de la mre:
tonn le bb renverse la tte en se dtachant du sein.

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Ce sein, il nest quapparemment appartenance lAutre ; voir les rfrences

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conozco De Trinitate. Lo he reabierto en estos das y no puedo dejar de


asombrarme sobre lo poco que dice sobre el padre. San Agustn ha sabido,
hablarnos del Hijo y sobre todo del Espritu Santo, pero vaya a saber qu fuga se
produce, automaton bajo su pluma cuando se trata del padre. Cmo no protestar,
en el caso de un espritu tan lcido, contra la atribucin radical a Dios del trmino
Causa Sui. Absurdo puesto de relieve slo a partir de resaltar aquello que ya les
he dicho: que no hay causa sino a partir de la emergencia del deseo.
Lo que es causa y causa del deseo - no equivalente a la antinomia causa y
causa de s -, no podra ser de ninguna manera tomado como equivalente antinmico
de la causa para l. Agustn, contra toda piedad intelectual, se inclina ante lo que
yo querra articular para Uds. con todo tipo de ejemplos. Asher Ehy11 , el hebreo.
Yo soy lo que soy, ego sum qui sum, yo soy.
Que uno encuentre all un yo soy el que soy, dice San Agustn - y ya en
francs suena falso y hueco - a travs de lo cual Dios se afirma idntico al Ser, ese
Dios, en el momento en que Moiss habla, no sera sino un mero absurdo.
He aqu entonces el sentido de esta funcin del pequeo a en las diversas
formas de las cuales les he hablado el ao pasado y en la cual los que me siguen
han podido ver dnde se detena.
En la angustia, el pequeo objeto a cae. Esta cada es primitiva; la diversidad
de las formas que toma este objeto de la cada est en cierta relacin con el modo,
segn el cual, el deseo del Otro es aprehendido por el sujeto. Esto explica la
funcin del objeto oral. La misma se comprende - he insistido sobre esto durante
largo tiempo- nicamente si este objeto, el seno, que el sujeto deja y del cual se
separa, es un objeto fundamentalmente de su pertenencia.
Si en ese momento este objeto se introduce en la demanda hacia el Otro, en el
llamado hacia la madre, esta demanda delinea, bajo un velo, el ms all donde se
anuda el deseo de la madre: asombrado, el bebe vuelve la cabeza desprendindose
del seno.

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Este seno, slo en apariencia pertenece al Otro; vean las referencias

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biologiques, le complexe nourricier se constitue diffremment dans un contexte


animal. Ici le sein est une partie profonde et une partie plaque au thorax de la
mre.
Une seconde forme : lobjet anal. Phnomnologie du cadeau, du don : en
lchant les fces, lui concdant comme un ordre dominant la demande de lAutre
videmment imposteur, non pas la demande lAutre, un temps plus avant, ce qui
chez lAutre est encore ambigu, le dsir. Comment les auteurs nont-ils pas reconnu
que cest l que saccroche le support de ce quon appelle oblativit, que cest par
une vritable ambigut, par un escamotage rvlateur de fuite panique devant une
angoisse quon a pu situer la conjonction oblative au niveau de lacte gnital. Par
ailleurs cest l que lenseignement de Freud dune traduction qui sen conserve
nous situe la bance de la castration.

Lanne dernire jai insist sur ceci que tout ce que Freud a dit nous montre,
cest que lorgasme nest pas seulement ce que les psycho-biologistes de son
poque ont appel le mcanisme de la dtumescence. Il faut savoir articuler que ce
qui compte de lorgasme reprsente exactement la mme fonction, quant au sujet,
que langoisse. Lorgasme est en lui-mme angoisse, pour autant qu jamais par
une faille centrale le dsir est spar de la jouissance.
Quon ne nous objecte pas les moments de paix, de fusion du couple, o chacun
mme peut se dire que lautre est bien content. Nous analystes allons y regarder
de plus prs pour voir ce quil y a dans ces moments dalibi fondamental : un alibi
phallique.
La femme se sublime en quelque sorte, dans sa fonction de gaine, elle rsout
quelque chose, quelque chose qui va plus loin et reste infiniment au dehors. Cest
pourquoi je vous ai longtemps comment ce passage dOvide o se fabule le
mythe de Tirsias. Aussi bien faut-il indiquer ce qui se voit de traces de cet au-del

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inentam de la jouissance fminine dans le mythe masculin de son prtendu


masochisme.

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biolgicas, el complejo de nutricin se constituye de diferente modo en un contexto


animal. Aqu el seno es una parte profunda y una parte adosada al trax de la
madre.
Una segunda forma: el objeto anal. Fenomenologa del regalo, del don: soltando
las heces, concedindole como a un orden dominante a la demanda del Otro,
evidentemente impostor, y digo bien la demanda del Otro, no la demanda al Otro,
un tiempo anterior, lo que en el Otro es todava ambiguo: el deseo. Cmo es que
los autores no han reconocido que all se ancla el soporte de la llamada oblatividad,
que es a travs de una verdadera ambigedad, de un escamoteo revelador de la
huida atemorizada ante la angustia el modo en el que se ha podido situar la
conjuncin oblativa en el nivel del acto genital? Por otra parte, es all que la enseanza
de Freud, de una traduccin que de ello se conserva, nos sita la bance12 de la
castracin.
El ao pasado he insistido sobre el hecho de que todo lo que Freud ha dicho
nos muestra que el orgasmo no es solamente lo que los psico-biologistas de su
poca han llamado el mecanismo de la detumescencia. Es necesario saber articular
que lo que importa del orgasmo representa exactamente la misma funcin, en lo
que al sujeto, que la angustia. El orgasmo es en s mismo angustia, en tanto y en
cuanto es por [une faille] una fisura central que el deseo queda para siempre
separado de la jouissance. 13
Que no se nos objeten los momentos de paz, de fusin de la pareja, donde
cada uno puede decirse a s mismo que el otro est conforme. Nosotros, los
analistas, miramos ms de cerca para ver lo que hay en esos momentos de coartada
fundamental: una coartada flica.
La mujer se sublima de algn modo, en su funcin de vaina, ella resuelve algo,
algo que va ms lejos y queda infinitamente afuera. Por esto les he comentado
durante mucho tiempo ese pasaje de Ovidio14 donde se fabla el mito de Tiresias.
Por otra parte es necesario indicar las huellas que se ven de este ms all intangible

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del [inentam de la] jouissance 15 de la mujer en el mito masculino de su pretendido


masoquismo.

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Plus loin, symtrique, comme sur une ligne courbe redescendante par rapport
ce sommet de la bance du dsir -jouissance au niveau gnital- jai ponctu la
fonction du petit a dans la pulsion scopique.
Son essence est rsume en ceci que plus quailleurs le sujet est captif de la
fonction du dsir. Cest quici, lobjet est trange, lobjet a pour ceux qui ne mont
pas suivi dans ma premire approximation, cest cet oeil qui dans le mythe dOedipe
est lquivalent de lorgane castrer. Ce nest pourtant pas tout fait de cela quil
sagit. Dans la pulsion scopique o le sujet rencontre le monde comme spectacle
quil possde, il rit... que ce leurre par quoi ce qui sort de lui et ce quil affronte,
est, non pas ce vrai petit a, mais son complment li(a), son image spculaire, voil
ce qui parat tre chu de lui.
Il est pris, il se rjouit, il sesbaudit dans ce que Saint-Augustin dnonce et
dsigne dune faon si sublime -jeusse voulu aussi vous faire parcourir ce textedsigne comme concupiscence des yeux. Il croit dsirer parce quil se voit comme
dsirant et quil ne voit pas que ce que lAutre veut lui arracher, cest son regard.
La preuve, cest ce qui arrive dans le phnomne de lUnheimlich : chaque fois
que soudain, par quelque incident foment par lAutre, cette image de lui dans
lAutre apparat au sujet comme prive de son regard ; ici se dfait toute la trame
de la chane dont le sujet est captif dans la pulsion scopique et cest le retour
langoisse la plus basale, lAleph de langoisse. Tel est ce quoi se rassemble dans
sa structure la plus fondamentale, le rapport du sujet au petit a et lAleph sera l
pour nous aider le symboliser.
Je nai pas encore dpass la pulsion scopique, le franchissement que je dsigne
de ce qui sy manifeste et va y pointer vers limposture : ce fantasme que jai
articul sous le terme de lagalma, sommet de lobscurit o le sujet est plong
dans la relation du dsir, lagalma est cet objet dont il croit que son dsir le vise et
il porte son extrme la mconnaissance de cet objet comme cause du dsir.

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Telle est la frnsie dAlcibiade et le renvoi que lui fait Socrate: occupetoi de ton me, de ce que Platon fera plus tard : .. ton me et occupe-toi de

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Ms lejos, simtricamente, como sobre una lnea curva re-descendiente en


relacin con esta cima de la bance16 del deseo - jouissance en el nivel genital
- he puntuado la funcin del pequeo a en la pulsin escpica.
Su esencia queda resumida en que, ms que en cualquier otra parte, el sujeto
se encuentra cautivo de la funcin del deseo. Es que aqu, el objeto es extrao, el
objeto a para aquellos que no me hayan seguido en mi primera aproximacin, es
este ojo que en el mito de Edipo es equivalente al rgano que se debe castrar. No
es sin embargo de eso de lo que se trata. En la pulsin escpica, donde el sujeto se
encuentra con el mundo como espectculo que l posee, el sujeto se re... pero
este seuelo por el cual lo que sale de l y lo que l afronta, no es, ese el verdadero
pequeo a sino su complemento, el i(a), el complemento de su imagen especular.
He aqu lo que parece haber cado de l.
Est capturado, se regocija, se divierte en lo que San Agustn17 denuncia y
designa de una manera tan sublime -me hubiera gustado tambin hacerles recorrer
este texto- como concupiscencia de los ojos. Cree desear porque se ve como
deseante, y no ve que lo que el Otro quiere arrancarle, es su mirada. La prueba, es
lo que sucede en el fenmeno del unhelmlicih: cada vez que de pronto, por algn
incidente fomentado por el Otro, esta imagen de l en el Otro se le aparece al
sujeto como privada de su mirada; aqu se deshace toda la trama de la cadena de
la cual el sujeto est cautivo en la pulsin escpica, y es el retorno a la angustia
ms basal, al Aleph de la angustia. A esto es a lo que se asemeja en su estructura
ms fundamental, la relacin del sujeto con el pequeo a, y el Aleph estar all
para ayudarnos a simbolizarlo.
An no he salido de la pulsin escpica, el franqueamiento que designo de lo
que all se manifiesta y que apuntar hacia la impostura: este fantasme18 que he
articulado bajo el trmino del agalma, cima de la oscuridad en la que el sujeto
est sumergido en la relacin del deseo, el agalma es este objeto al cual cree que
su deseo apunta y lleva al extremo el desconocimiento de este objeto como causa
del deseo.

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Tal es el frenes de Alcibades y la rplica que le hace Scrates: ocpate t de


tu alma, rplica que ms tarde Platn19 convertir en: ... (de) tu alma y ocpate de

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cet objet que tu poursuis, ce nest que ton image; cet objet dans sa fonction de
vise et de cause mortelle. Fais ton deuil de cet objet ; alors tu connatras les
voies de ton dsir, car moi, Socrate je ne sais rien ; cest la seule chose que je
connais de la fonction de lEros.
Cest ainsi que je vous ai mens la porte, cinquime terme de cette fonction
du petit a, par quoi va se montrer lventail, lpanouissement, de ce petit a dans
le rapport prgnital la demande de lAutre.
Nous allons voir le petit a venir de lAutre, seul tmoin, de ce lieu de lAutre qui
nest pas seulement le lieu du mirage, ce petit a, je ne lai pas nomm ; pourtant je
lai montr dans une des runions de notre socit, jaurais pu lclairer aux journes
sur la paranoa, je me suis abstenu. A savoir ce dont il sagissait, savoir de la
voix.
La voix de lAutre doit tre considre comme un objet essentiel. Tout analyste
sera appel lui donner sa place, ses incarnations diverses, tant dans le champ de
la psychose que dans la formation du sur-moi.
Ceci, abord phnomnologique, ce rapport de la voix lAutre, le petit a comme
chu de lAutre, nous pouvons en puiser la fonction structurale porter linterrogation
sur ce quest lAutre comme sujet. Par la voix, cet objet chu de lorgane de la
parole, lAutre est le lieu o a parle. Ici nous ne pouvons plus chapper la
question : qui?, au-del de celui qui parle au lieu de lAutre, et qui est le sujet, qui
y a-t-il au-del dont le sujet, chaque fois quil parle, prend la voix?
Il est clair que si Freud, au centre de sa doctrine, met le mythe du pre, cest en
raison de linvitabilit de cette question. Il nest pas moins clair que, si toute la
thorie et la praxis de la psychanalyse nous apparaissent aujourdhui comme en
panne, cest pour navoir pas os sur cette question, aller plus loin que Freud.
Cest bien pourquoi lun de ceux que jai forms comme jai pu a parl
propos dun travail, qui nest point sans mrite, de la question du pre.
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este objeto al que persigues, no es ms que tu imagen; este objeto en su funcin


de meta, de causa mortal. Haz tu duelo de este objeto, entonces conocers las
vas del deseo, pues yo, Scrates, no s nada; es la nica cosa que conozco
acerca de funcin de Eros.
De esta manera los he conducido hasta la puerta, quinto trmino de esta funcin
del pequeo a, por la cual se mostrar en abanico, el despliegue de este pequeo
a en la relacin pre-genital con la demanda del Otro.
Veremos el pequeo a venir del Otro, nico testigo, de este lugar del Otro que
no es solamente el lugar del espejismo. Este pequeo a no lo he nombrado; sin
embargo lo he mostrado en una de las reuniones de nuestra sociedad, podra
haberlo aclararlo en las jornadas sobre la paranoia20 , pero me abstuve. Es decir
aquello de lo cual se trataba y que no coment, era la voz.
La voz del Otro debe ser considerada como un objeto esencial. Todo analista
ser llamado a darle su lugar, sus diversas encarnaciones, tanto en el campo de la
psicosis como en la formacin del supery.
De este acceso, originalmente fenomenolgico, en relacin con la voz del
Otro, del pequeo a como cado del Otro, podemos agotar la funcin estructural
llevando la interrogacin sobre lo que es el Otro como sujeto. Por la voz, este
objeto cado del rgano de la palabra, el Otro es el lugar donde todo aquello [a]
habla [parle]. Ya no podemos escapar a la pregunta: quin?, ms all de aquel
que habla en el lugar del Otro, y que es el sujeto, quin es que est ms all, y de
quin el sujeto, cada vez que habla, toma la voz?
Est claro que si Freud coloca el mito del padre en el centro de su doctrina es
por lo inevitable de esta pregunta. Est claro que, si toda la teora y la praxis del
psicoanlisis se nos aparece hoy en da como inmovilizadas, es por no haber osado
ir ms lejos que Freud en relacin con esta pregunta.
Es por ello que uno de los que he formado 21 , como he podido, ha hablado a
propsito de un trabajo, que tiene bastante mrito, de la pregunta del padre.
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Cette formule tait mauvaise, cest mme un contresens sans quon puisse le lui
reprocher. Il ne peut tre question de la question du pre, pour la raison que nous
sommes au-del de la formule que nous puissions formuler comme question.
Comment nous aurions pu aujourdhui dessiner labord du problme ici introduit?
Il est clair que lAutre ne saurait tre confondu avec le sujet qui parle au lieu de
lAutre, ne ft-ce que par sa voix, lAutre, sil est ce que je dis, le lieu o a parle,
il ne peut poser quune sorte de problme : celui du sujet davant la question.
Or Freud, cela, il la admirablement ressenti. Puisque je dois partir
daujourdhui rentrer dans un certain silence, je ne manquerai pas de vous signaler
ici quun de mes lves, Conrad Stein, a dans ce champ, trac la voie. Je vous
eusse pris de vous reporter son travail, car il est bien satisfaisant.
Ce quil a fait, comment malgr tout lerreur et la confusion du temps, Freud a
mis le doigt sur ce qui mrite de rester malgr toute la critique sans doute fonde
du spcialiste, sur la question du Totem, cf. Lvi-Strauss. Il nen reste pas moins,
et Freud est la vivante dmonstration, combien celui qui est au niveau de la recherche
de la vrit peut dpasser de haut tous les avis du spcialiste. Quen resterait-il
sinon quil doit sagir du sujet davant la question?
Si mythiquement le pre ne peut tre quun animal, le pre primordial, le pre
davant linterdit de linceste ne peut tre avant lavnement de la culture, et
conformment au mythe de lanimal sa satisfaction est sans fin : le pre est ce chef
de horde.
Mais quil lappelle Totem, et justement la lumire des progrs apports par
la critique de lanthropologie structurale de Lvi-Strauss qui met en relief lessence
classificatoire du Totem, ce quil faut en second terme, cest mettre au niveau du
pre la fonction du nom (rfrez-vous un certain de mes sminaires, celui o jai
dfini
le
nom
propre.)
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Esta formulacin era mala e incluso representaba un contrasentido, sin que esto
pueda serle reprochado. No puede ser pregunta de la pregunta del padre, por
la simple razn que nos encontramos ms all de una frmula que podamos postular
como pregunta.
Cmo habramos podido delinear en la actualidad el abordaje del problema
aqu introducido? Est claro que el Otro no podra ser confundido con el sujeto
que habla en el lugar del Otro, aunque slo fuera por su voz, el Otro, si l es lo que
yo digo, el lugar donde todo aquello [a] habla [parle], no puede plantear ms que
un tipo de problema: el del sujeto que preexiste a la pregunta.
Ahora bien, esto Freud lo ha percibido admirablemente. Puesto que debo entrar
en un cierto silencio a partir de hoy, no dejar de sealarles aqu que uno de mis
alumnos, Conrad Stein22 , ya ha trazado el camino en este campo. Les rogara que
se pongan en contacto con y se interioricen de su trabajo, pues es muy satisfactorio.
Lo que l ha demostrado es cmo, a pesar de todo el error y la confusin de su
tiempo, Freud ha sealado lo que merece perdurar cualquiera sea la crtica - sin
duda fundada- del especialista (Levi Strauss) sobre la cuestin del Ttem. Surge
de esto, y Freud es la demostracin viviente, el modo en el que aquel que est en
busca de la verdad puede pasar por alto y estar ms all de todas las opiniones de
los especialistas. Qu quedara sino que debe tratarse del sujeto previo a la
pregunta?
Si mticamente el padre no puede ser ms que un animal, el padre primordial, el
padre anterior a la prohibicin del incesto no puede estar antes del advenimiento
de la cultura, y de acuerdo con el mito del animal su satisfaccin no tiene fin: el
padre es ese jefe de la horda.
Pero llamarlo Ttem, y justamente a la luz de los progresos aportados por la
crtica de la antropologa estructural de Levi Strauss, que pone de relieve la esencia
clasificatoria del Ttem, lo que es preciso en segundo trmino, es poner al nivel del
padre la funcin del nombre. (Remtanse a uno de mis seminarios, donde he definido
el
nombre
propio)23.
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Le nom, cest cette marque, dj ouverte la lecture, cest pour cela quelle se lira
de mme en toutes les langues, y est imprim quelque chose, peut- tre un sujet qui
va parler. Bertrand Russel sy trompe quand il dit on pourrait appeler John un
point gomtrique sur un tableau, il peut toujours linterroger avec lespoir quil
lui rponde !
Javais aussi marqu comme rfrence les caractres que A.Gardiner1bis a
dcouverts sur des poteries phniciennes de Haute-Egypte, antrieures la
dcouverte de lalphabet, ceci pour illustrer que la poterie na jamais pris la parole
pour dire sa marque de fabrique, mais quil y a dans le signifiant ce ct qui attend
la lecture et que cest ce niveau que se situe le nom. Ici je vous dsigne quelque
chose de la direction suivre, voyez quel apport nous donne maintenant la voie
que nous abordons.
Car ce pre, est-ce que nous ne pouvons pas nous, aller au-del du mythe pour
prendre comme repre ce quimplique le mythe dans ce registre que donne notre
progrs sur ces trois termes de la jouissance, du dsir et de lobjet. Car tout de
suite nous verrons concernant le pre, le pre pour que Freud trouve ce singulier
quilibre, cette sorte de con... conformit de la loi et du dsir vraiment conjoints,
ncessits lun par lautre dans linceste, sur la supposition de la jouissance pure
du pre comme primordiale.
Mais ceci, qui est cens nous donner lempreinte de la formation du dsir chez
lenfant dans son procs normal, est-ce que ce nest pas l quil vaut quon se
pose la question de savoir pourquoi a donne des nvroses.
Cest ici que laccent aussi que jai permis de mettre sur la fonction de la
perversion quant sa relation au dsir de lAutre comme tel qui reprsente la mise
au pied du mur de la prise au pied de la lettre de la fonction du Pre - tre suprme,
cf. Sade - sens toujours voil et insondable. Mais de son dsir comme intress
dans lordre du monde, cest l le principe o ptrifiant son angoisse, le pervers
sinstalle comme tel.

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Arcature premire : comment se composent et se conjuguent le dsir


dit normal et celui qui se pose au mme niveau, Ie dsir pervers? Position

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El nombre es esa marca, ya abierta a la lectura, y es por eso que se leer de


la misma forma en todas las lenguas, algo est all impreso, quizs un sujeto que va
a hablar. Bertrand Russell24 se engaa cuando dice que se podra llamar John a
un punto geomtrico sobre un pizarrn Dejemos a Russell que lo interrogue y
dejmoslo guardar la esperanza de que ese punto le responda alguna vez!
Haba sealado tambin como referencia los caracteres que Sir W. Spaky25
descubri sobre vasijas fenicias del Alto Egipto, vasijas anteriores al descubrimiento
del alfabeto. Haba sealado esto para ilustrar que la alfarera no tom nunca la
palabra para decir su marca de fbrica, y para mostrar que en el significante existe
esta dimensin que espera la lectura y es en este nivel donde se sita el nombre.
Aqu les indico algo de una posible direccin a seguir. Veamos lo que nos aporta
ahora la lnea que abordamos.
Dado este padre, quiz podamos ir ms all del mito tomando como referencia
lo que implica el mito en este registro que nos hace progresar sobre estos tres
trminos: el goce, el deseo y el objeto. En efecto, a continuacin veremos con
respecto al padre, ese padre para el cual Freud encuentra este singular equilibrio,
esta suerte de con... conformidad de la ley y del deseo verdaderamente conjugados,
necesitados el uno por el otro en el incesto, sobre la suposicin del goce puro del
padre como goce primordial.
Pero respecto de esto, que es lo que supuestamente nos da la marca de la
formacin del deseo en el nio en su proceso normal, no es all donde valdra la
pena intentar saber por qu eso conduce a las neurosis?
Es aqu donde me he permitido poner el acento que, sobre la funcin de
perversin en cuanto a su relacin con el deseo del Otro como tal, que representa
la puesta a prueba del tomar al pie de la letra la funcin del padre - ser supremo,
cf. Sade - sentido, siempre velado e insondable. Pero de su deseo como involucrado
en el orden del mundo, tal es el principio en el cual, petrificando su angustia, el
perverso se instala como tal.

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Arquera primera: cmo se componen y se conjugan el deseo llamado normal


y aqul que se plantea en el mismo nivel, el deseo perverso? Posicin

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dabord de cette arche do par la suite, pour comprendre un ventail de


phnomnes qui vont depuis la nvrose insparable nos yeux dune fuite devant
le terme du dsir du pre, auquel on substitue le terme de la demande, celui du
mysticisme aussi, dans toutes les traditions, sauf celles vous verrez ascse,
assomption plonges vers la jouissance de Dieu.
Ce qui fait lentrave dans le mysticisme juif et plus encore dans le chrtien, et
plus encore pour lamour, cest lincidence du dsir de lAutre.
Je ne peux pas vous quitter sans avoir au moins prononc le nom, le premier
nom, par lequel je voulais introduire lincidence spcifique de la tradition judochrtienne, pas celle de la jouissance, mais du dsir dun Dieu, le dieu Elohim.
Cest devant ce Dieu premier terme, que Freud srement au-del de ce que
nous transmet sa plume, sest arrt. Ce Dieu dont le nom nest que le nom
Chadda(2) que je naurais jamais prononc.
Ce nom dans lExode au Chapitre VI, lElohim qui parle dans le buisson ardent
quil faut concevoir comme son corps, quon traduit par la voix et dont on na pas
voulu vous expliquer quil est bien autre chose, ce Dieu parlant Mose lui dit ce
moment: Quand tu iras vers eux, tu leur diras que je mappelle Je suis, Ehy(3),
Je suis ce que je suis.
La proprit de ces termes : dsigner des lettres qui composent le nom, toujours
certaines lettres choisies parmi les consonnes. Je suis, je suis le cortge, il ny a
aucun autre sens accorder ce Je suis que dtre le nom : Je suis.
Mais ce nest pas sous ce nom que je me suis annonc vos anctres. Dieu
dAbraham, dIsaac et de Jacob et non Dieu des philosophes et des savants, dit
Pascal en tte des Penses. De celui-l, on peut dire quun Dieu a se rencontre
dans le rel, comme tout rel est inaccessible, a se signale par ce qui ne trompe
pas : langoisse. Ce Dieu qui sest annonc Abraham, dabord, la fait par un

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nom de lElohim au buisson ardent : El Chadda (4), les Grecs, ceux qui ont fait la
traduction des Septantes taient beaucoup plus au courant que nous.

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inicial de este arco desde donde, por consecuencia, para comprender una gama
de fenmenos que van desde la neurosis, inseparable a nuestros ojos de una huida
ante el trmino del deseo del padre, al que se sustituye el trmino de la demanda,
tambin el del misticismo, en todas las tradiciones, salvo, como lo vern, el caso
de la ascesis, la asuncin, sumergidas hacia el goce de Dios.
Lo que estorba en el misticismo judo y ms aun en el cristiano, y ms aun para
el amor, es la incidencia del deseo del Otro.
No puedo dejarlos sin haber al menos pronunciado el nombre, el primer nombre,
por el cual querra introducir la incidencia especifica de la tradicin Cristiana, no la
de la jouissance26 , sino del deseo de un Dios, el Dios Elohm.
Ante este Dios trmino primero, Freud, seguramente ms all de lo que nos
transmite su pluma, se detuvo. Este Dios cuyo nombre no es ms que el nombre
Sadday27 , que yo no habra pronunciado jams.
Este nombre en el xodo, en el Capitulo VI, el Elohm28 que habla en la zarza
ardiente que es necesario concebir como su cuerpo, que se traduce por la voz y
del cual no se les ha querido explicar que es otra cosa, ste Dios, hablndole a
Moiss, le dice en ese momento: Cuando vayas hacia ellos, les dirs que yo me
llamo Yo soy, Ehy29 , Yo soy lo que soy.30
Cul es la propiedad de estos trminos? Designar las letras que componen el
nombre, siempre ciertas letras elegidas entre las consonantes. Yo soy, yo soy el
cortejo, no puede darse ningn otro sentido a este Yo Soy que el de ser el nombre:
Yo soy.
Pero no es bajo este nombre que me he anunciado a vuestros ancestros. Dios de
Abraham, de Isaac y Jacob, y no Dios de los filsofos y de los sabios, dice Pascal
encabezandosusPensamientos.31 De aqul, se puede decir que un Dios, eso se encuentra en
lo real, como todo lo real es inaccesible, eso se seala a travs de lo que no engaa: la
angustia. Este Dios que se ha anunciado a Abraham, en primer trmino, lo ha hecho por un

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nombre del Elohm de la zarza ardiente: El Sadda32 ; los griegos, los que han hecho la
traduccindelosSetenta33 , estaban mucho ms al corriente que nosotros.

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Ils nont pas traduit Ehy par : je suis celui qui suis, comme Saint-Augustin,
mais par ltant, (5)[eimi to on], et non pas [einai](6), ltre ; a a un sens, ils ont
pens comme des Grecs que Dieu, cest ltant suprme, on ne dtache pas les
gens de leurs habitudes. Ils ne lont pas traduit comme de nos jours par ToutPuissant mais prudemment par theos. Tout le reste tant seigneur, kirios, le chem,
le nom quon ne prononce pas.
Quest-ce quEl Chadda?
Il ntait pas prvu que je vous le dise aujourdhui. Je ne forcerai pas la porte,
ft-elle de lenfer, pour vous le dire, mais jentends introduire ce que jeusse pu
vous dire par quelque chose dessentiel : - rendez-vous Kierkegaard - la Akeda,
le sacrifice dAbraham sous la forme o lon pntre dans une tradition o les
images ne sont pas interdites, - la figuration de ces choses est interdite chez les
Juifs - pourquoi de temps en temps dans le , on a quelque fivre sen dbarrasser?
Voir les images dEpinal, Michelet, etc. Ce quon voit sur les images ce niveau,
tout ce quil faut en somme, non pas pour suppler mon sminaire car les noms
ny sont pas, mais les images y sont, en ventail de tout ce que je vous ai dit. Jai
assez avanc pour que vous y retrouviez ce que jai annonc de la mtaphore
paternelle.

Il y a un fils, la tte bloque contre le petit autel de pierre (tableau de Caravage), il


grimace, il souffre, le couteau dAbraham est lev au-dessus de lui, lange qui est
l, prsence de celui dont le nom nest pas prononable.
Lange, un ange, quest-ce quun ange? Ces anges, comment les supprimerezvous de la bible? disais-je un pre minent, je lai rendu fou. Mon dernier dialogue avec le pre Teilhard de Chardin, jai cru que je le ferai pleurer, cet homme.
- Est-ce que vraiment vous me parlez srieusement?
- Oui, mon pre, il sagit des textes. Avec son nominateur de la plante, questce quil faisait des anges?
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No han traducido Ehy por: Yo soy el que soy, como San Agustn, sino por el
Siendo,34 imi to on y no ine35 , el ser. Esto tiene un sentido. Han pensado
como griegos que Dios es aquel que es siendo supremo, no se separa la gente de
sus costumbres. No lo han traducido como en nuestros das por Todopoderoso,
sino prudentemente por Theos. Para todo lo dems utilizan Seor, kirios, el
Shem, el nombre que no se pronuncia.
Qu es El Sadday?
No estaba previsto que se los dijera hoy. No forzar la puerta, aun cuando sea
la del Infierno, para decrselo, pero entiendo que introduzco lo que les hubiera
podido decir a travs de algo esencial: - remtanse a Kierkegaard 36 - la Aked37 ,
el sacrificio de Abraham bajo la forma en que se penetra, en una tradicin en la
cual las imgenes no estn prohibidas. La figuracin de estas cosas est prohibida
entre los judos -por qu en el cristianismo surge de tanto en tanto la fiebre de
desembarazarse de esta prohibicin de las imgenes? Vean las estampitas,
dEpinal, Michelet, y de muchos otros. Lo que se ve sobre las imgenes en este
nivel, es todo lo que es necesario en suma, no para suplir mi seminario puesto que
all no estn los nombres sino las imgenes, para desplegar todo lo que les he
dicho. He avanzado bastante como para que ustedes vuelvan a encontrar lo que
he anunciado sobre la metfora paterna.
Hay un hijo, la cabeza apretada contra el pequeo altar de piedra (Caravaggio)38 ,
ese nio hace una mueca de sufrimiento, el cuchillo de Abraham se levanta sobre
l, el ngel que est all es la presencia de aqul cuyo nombre no es pronunciable.
El ngel, un ngel, qu es un ngel? Estos ngeles, cmo los suprimiran Uds.
de la Biblia?, le deca yo a un sacerdote eminente, lo volv loco. En mi ltimo
dilogo con el padre Teilhard de Chardin, cre que lo hara llorar.
-

Me est hablando realmente en serio?

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Si, padre, est en los textos. Con su nominador del planeta, qu hara con
los
ngeles?

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Cet ange retient le bras dAbraham et sans le consentement du pre Teilhard,


quoiquil en soit de cet ange, cest bien au titre dEl Chadda quil est l. Toujours
vu traditionnellement l. Cest bien ce titre que se droule tout le pathtique du
drame o nous entrane Kierkegaard. Avant ce geste qui retient, Abraham est
venu l pour quelque chose. Dieu lui a donn un fils et lui donne Iordre damener
son garon pour un mystrieux rendez-vous, les mains aux pieds lies comme
une brebis, pour le sacrifier. Avant de nous mouvoir, nous pourrions nous souvenir
que, daller sacrifier son petit garon lElohim du coin lpoque, ctait courant.
Ca a continu si tard quil a fallu pour que a cesse que lange et les prophtes
arrtassent les Isralites sur la voie de recommencer.
Voyons plus loin, ce fils me direz-vous, cest son fils unique. Ce nest pas vrai,
Ismal a dj quatorze ans, mais Sarah est reste infconde jusqu lge de quatrevingt-dix ans. Ismal est n du couchage du patriarche avec une esclave.
Le son dj de la primaut dEl Chadda, celui qui a tir Abraham du milieu de
ses frres et de ses pres, il y avait tellement de pres qui vivaient encore : Sem qui
a vcu cinq cents ans, et, dans toutes les lignes, ils ont eu des enfants vers lge de
trente ans - quoiquil en soit cet El Chadda sil est bien pour quelque chose dans
cet enfant du miracle de Sarah qui dit : je suis fltrie -cherchez du ct du corps
jaune, la mnopause existait lpoque ! -, on peut concevoir quAbraham y
tenait donc Isaac, cest lenfant de la promesse.
Sarah meurt quelque temps aprs. Beaucoup de monde se trouve l et Ismal
fait sa rentre. Aprs la mort de Sarah, Abraham, ce patriarche, va se montrer tel
quil est, un formidable gniteur. Il pouse et aura cinq enfants, mais ce nest pas
des enfants qui ont reu la baraka de Sarah. Cette toute puissance tombe la
limite mme du territoire de son peuple. Un autre lohim d ct donne le bon
truc pour repousser lenvahisseur, El Chadda y dcampe avec les tribus qui lont
amen lassaut.
El Chadda est celui qui lit et promet et fait passer par son nom une certaine
alliance transmissible dune seule faon par la baraka paternelle, cest celui qui fait

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attendre un fils mme une femme de quatre-vinqt-dix ans et bien autre chose
encore.

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Este ngel retiene el brazo de Abraham, y sin el consentimiento del padre Teilhard,
sea lo que sea este ngel, es a ttulo de El Sadday que est all. Siempre visto
tradicionalmente all. Es sin duda a ttulo de esto que se desarrolla todo lo pattico
del drama al que nos arrastra Kierkegaard. Antes de este gesto que lo retiene,
Abraham lleg ah para algo, Dios le dio un hijo y le dio la orden de traer al
pequeo para una misteriosa cita, atado de pies y manos como un cordero, para
sacrificarlo. Antes de conmovernos, podramos recordar que hacer el sacrificio
de un pequeo hijo al Elohm era algo corriente en aquella poca. Esto ha
continuado hasta tan tardamente que fue necesario, para que cesara, que el ngel
y los profetas detuvieran a los israelitas para que no volviesen a hacerlo.
Veamos ms lejos, este hijo, me dirn Uds., es su nico hijo. No es verdad,
Ismael tiene ya catorce aos, pero Sara ha permanecido infecunda hasta la edad
de 90 aos. Ismael naci de una relacin del patriarca con una esclava.
Suena ya la primaca de El Sadday, aquel que separ a Abraham de entre
medio de sus hermanos y de sus padres; haba tantos padres que an vivan: Sem,
que vivi quinientos aos, y, en todas las ramas tuvieron hijos alrededor de los
treinta aos. Sea lo que sea este El Sadday, si para algo est en este hijo del
milagro de Sara que dice: estoy marchita -busquen por el lado del cuerpo amarillo, la menopausia ya exista en esa poca!-, es concebible que Abraham se
inclinara hacia Isaac, es el hijo de la promesa.
Sara muere poco tiempo despus. Hay mucha gente all, e Ismael hace su
regreso. Luego de la muerte de Sara, el patriarca Abraham se mostrar tal cual es:
un formidable genitor. Se casar y tendr cinco hijos, pero no son hijos que hayan
recibido la Barak de Sara. Esta omnipotencia cae en el lmite mismo del territorio
de su pueblo. Otro Elohm de al lado, que no pertenece, encuentra la frmula
para rechazar al invasor, El Sadday se retira con las tribus que lo condujeron al
asalto.
El Sadday es aqul que elige y promete y hace pasar por su nombre una cierta
alianza transmisible de una sola manera, por la Barak paterna, es aquel que hace
esperar un hijo incluso a una mujer de 90 aos, e incluso hace esperar algo ms.
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Un petit livre qui date de la fin du XI sicle de Scholomo Ben Isaac de Troyes,
un ashknaze, vous lirez dtranges commentaires du malheur dAbraham. Dans
la Michna, il y a un dialogue dAbraham avec Dieu, quand lange dit ntends
pas, Abraham dit: Si cest ainsi, je suis venu ici pour rien ; je vais lui faire au
moins une lgre blessure pour te faire plaisir, Elohim....
Ce nest pas tout ce quon peut voir sur limage dEpinal, il y a encore autre
chose, droite et gauche dans le tableau de Caravage, cette tte de blier que
jintroduis sous la forme du schofar, la corne lui est incontestablement arrache.
Quant ce quest ce blier, cest l-dessus que je voudrais terminer. Car il
nest pas vrai que lanimal paraisse comme mtaphore du pre au niveau de la
phobie. La phobie nest quun retour ; cest ce que Freud disait en se rfrant au
Totem. Lhomme na pas tellement tre fier dtre le dernier venu de la cration,
celui quon a fait avec de la boue, ce qui nest dit daucun tre. Il va se chercher
des anctres honorables et nous en sommes encore l : il lui faut un anctre animal.

Dans la Sentence des pres, le Pirk Avot(10) -beaucoup moins important


que le Talmud- traduit en franais par Rachi, il est dit catgoriquement que selon la
tradition rabbinique, le blier dont il sagit est le blier primordial. Il tait l - Hass
Mim Berechit - (11) - ds les six jours de la cration, ce qui le dsigne pour ce
quil est : un Elohim. Ce nest pas celui dont le nom est imprononable, mais tous
les Elohim. Celui-l est reconnu comme lanctre de la race de Sem -donc des
origines-.
Alors cette tte de blier aux cornes emmles dans une haie qui larrte, ce
lieu de la haie, je voudrais vous le commenter, le texte mme fait sentir quil se rue
sur le lieu du sacrifice. De quoi vient-il avidement se repatre, quand celui dont le
nom est imprononable le dsigne, lui, pour le sacrifice?

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Ce quElohim dsigne pour sacrifice Abraham la place dlsaac, cest son


anctre, le dieu de sa race. Ici se marque le tranchant entre la jouissance

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En un librito que data de fin del siglo XI, de Schlomo Ben Isaac de Troyes, un
ashkenazi, podrn leer extraos comentarios sobre la desgracia de Abraham. En
la Mishn, hay un dilogo de Abraham con Dios, cuando el ngel dice: No extiendas39 Abraham dice: En tal caso, vine aqu para nada; le har al menos una
ligera herida para complacerte, Elohm. . . .40
Esto no es todo lo que puede verse sobre la estampa de Espinal, hay todava
ms cosas a derecha e izquierda en el cuadro de Caravaggio: la cabeza de cordero que introduzco bajo la forma del shofar, cuyo cuerno ha sido indudablemente
arrancado.
En cuanto a lo que es este cordero, es con esto que deseo terminar, pues no es
verdad que el animal aparezca como metfora del padre al nivel de la fobia. La
fobia no es ms que un retorno; es esto lo que deca Freud refirindose al Ttem.
El hombre no tiene por qu estar tan orgulloso de ser el ltimo en ser creado, aqul
que ha sido hecho con barro, lo que no se ha dicho de ningn otro ser viviente. El
hombre se buscar sus antepasados honorables, y an estamos en eso: le es necesario un antepasado animal.
En la Sentencia de los padres: el Pirk Avot41 - mucho menos importante
que el Talmud- traducido al francs por Rashi, se dice categricamente que segn
la tradicin rabnica, el cordero del cual se trata es el cordero primordial. Estaba
all -Hass Mim Bereshit42- ya en el sexto da de la creacin, lo que lo designa
por lo que es: un Elohm. No es aquel cuyo nombre es impronunciable, sino todos
los Elohm. Ese es reconocido como el antepasado de la raza de Sem, por lo
tanto de los orgenes.
Ahora bien, esta cabeza de cordero con los cuernos enredados en una maraa
de espinas que lo detiene, ese lugar de la maraa de espinas, quisiera comentrselos. El texto mismo hace sentir que se precipita sobre el lugar del sacrificio. De
qu viene vidamente a reponerse cuando aqul cuyo nombre que es impronunciable lo designa, a l, para el sacrificio?

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Lo que Elohm le seala a Abraham para sacrificar en el lugar de Isaac es su


antepasado, el dios de su raza. Aqu se marca la lnea divisoria entre la jouissance43

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de Dieu et ce qui dune tradition le dsigne comme dsir, dsir de quelque chose
dont il sagit de provoquer la chute, cest lorigine biologique. Ici est la cl de ce
mystre o se lie la version lgard de la tradition judaque, la pratique des rites
mtaphysico-sexuels, au regard de ce qui unit la communaut dans la fte eu gard
la jouissance de Dieu. Quelque chose se manifeste qui, comme tant le dsir, met
essentiellement en valeur cette bance qui spare la jouissance du dsir et le symbole
en est que, cest dans le mme contexte la relation dEl Chadda Abraham, la
circoncision signe de lalliance du peuple celui quil a lu, la circoncision dsigne ce
petit morceau de chair tranche lnigme duquel je vous avais amen par quelques
hiroglyphes, ce petit a.
Je vais vous quitter ici. Avant de vous quitter, je vous dirai que si jinterromps
ce sminaire je ne le fais pas sans mexcuser auprs de ceux qui depuis des annes
ont t mes fidles auditeurs, ceux qui, nourris des mots, des termes, des voies et
des chemins appris ici, comme ceux qui retournent cette empreinte contre moi.
Dans les dbats rcents et confus, un groupe sest montr vritablement dans sa
fonction de groupe men deci-del aux tourbillons aveugles. Un de mes lves a
essay de sauver un dbat confus au niveau analytique, il a cru devoir parler... que
la vrit, que la vritable pice, le sens de mon enseignement, cest quon ne lattrape
jamais. Quel incroyable contresens! Quelle impatience enfantine au mieux.

Est-ce l pour autant justifier une fonction mtonymique de la vrit? O a-t-on


vu, comme en mathmatique, que chaque chapitre renvoie au suivant? Je
mapprochais un certain point de la densit o vous ne pouviez pas parvenir - il
ny a pas que les attributs de linfatuation et de la sottise, esprit en forme dpluchure,
comit de rdaction, il y a autre chose - jai en effet cherch ; je la trouve parfois la
vrit de la praxis qui sappelle psychanalyse. Quelle est sa vrit?
Si quelque chose sy avre dcevant, cette praxis doit savancer vers une
conqute du vrai par la voie de la tromperie, car le transfert nest pas autre chose,
tant quil ny a pas de nom au lieu de lAutre, inoprant. Si ma marche est
progressive, prudente, nest-ce pas tout ce que jai tent de promouvoir dans

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cette voie contre quoi jai toujours me prononcer, sans quoi elle risque de glisser
vers
la
voie
de
limposture.

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de Dios y lo que una tradicin le asigna como deseo, deseo de algo de lo cual se
trata de provocar la cada, esto es: el origen biolgico. Aqu est la clave de este
misterio donde se liga la versin desde el punto de vista de la tradicin judaica, la
prctica de los ritos metafsico sexuales, respecto de lo que une a la comunidad en
la fiesta, en lo que hace a la jouissance de Dios. Se manifiesta algo que, siendo el
deseo, pone esencialmente de relieve este bance que separa la jouissance del
deseo, y smbolo de todo eso es que, en el mismo contexto de la relacin de El
Sadday con Abraham, la circuncisin, signo de la alianza del pueblo, aqul que ha
elegido, la circuncisin indica ese pedacito de carne cortada a cuyo enigma los
haba conducido yo con algunos jeroglficos, ese pequeo a.
Los dejar aqu. Antes de dejarlos, les dir que si interrumpo este seminario no
lo hago sin excusarme ante aquellos que han sido mis fieles oyentes desde hace
aos, aquellos que se alimentaron de las palabras, de los trminos, de las vas y
caminos aqu aprendidos, como ante aquellos que vuelven esa marca, esa huella
del camino recorrido contra m. En los recientes y confusos debates hubo un grupo que se mostr realmente en su funcin de grupo, arrastrado por todas partes a
ciegos torbellinos. Uno de mis alumnos44 intent salvar un debate confuso en su
nivel analtico, crey que deba hablar... que la verdad, que la moneda autntica, el
sentido de una enseanza, es que nunca se la atrapa. Qu contrasentido increble!
En el mejor de los casos, qu impaciencia infantil.
Equivale esto a justificar una funcin metonmica de la verdad? Dnde se ha
visto, como en matemticas, que cada captulo remita al siguiente? Me acercaba
yo a cierto punto de la densidad a la que Uds. no podan llegar, no son slo los
atributos de la infatuacin y de la estupidez, espritu con forma de residuo, comit
de redaccin, hay otra cosa. Efectivamente busqu, y a veces la encuentro45 , la
verdad de la praxis que se llama psicoanlisis Cul es su verdad?
Si algo en esa praxis se muestra decepcionante, esa praxis debe avanzar hacia
una conquista de lo verdadero por la senda del engao, puesto que la transferencia no es otra cosa, en tanto no hay nombre en el lugar del Otro, inoperante. Si mi
marcha es progresiva, prudente, no es acaso todo lo que he intentado promover

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por esa senda contra la cual siempre tuve que pronunciarme, sin lo cual se corre el
riesgo
de
resbalar
hacia
la
va
de
la
impostura?

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Depuis deux ans, ayant confi dautres le maniement intrieur dun groupe,
pour laisser la puret ce que jai vous dire : pas de diffrence entre le oui et le
non.

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Desde hace dos aos, confi a otros el manejo interior de un grupo, pero slo
para conservar la pureza de lo que tengo que decirles: no hay diferencia entre el s
y
el
no.46

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Notes

CARAVAGE. Le Sacrifice d Isaac, Muse des Offices, Florence.


1.
1 bis. Il sagirait de Sir Allan H. Gardiner (et non comme lindiquent les notes utilises
de Sir Spaky). Suggestion de Diana Estrin, groupe Lutecium.

2.
3.

4.
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5. [eimi to on] : je suis ltre.

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Notas de la Traduccin al castellano


1

. Por intervencin de Althusser, Lacan obtuvo de Fernand Braudel un


cargo de conferencias en la cole Pratique des Hautes tudes y pudo celebrar
su seminario en la E.N.S. (cole Normale Suprieur) en la sala Dussane. En
Navidad, prepar largamente el texto de su primera intervencin que deba
tener lugar el 15 de enero de 1964. Se titulaba La excomunin y consista
en un largo comentario al herem de Spinoza. En: E. Roudinesco, Lacan.
Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, pg. 442.
2

19 de noviembre de 1963, Asamblea general de la SFP. En: JacquesAlain Miller, Escisin, excomunin, disolucin. Tres momentos en la vida de
Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial, 1987, pgs. 173-193.
3

El 19 de noviembre, la propuesta de votacin sometida a la asamblea es


rechazada por veintisiete votos contra diecisis y un voto en blanco. [...]Tan
pronto como se conoce el resultado, Leclaire, Perrier y Dolto presentan su
dimisin de la junta. Bien entrada la noche, Leclaire anuncia a Lacan su
derrota. En: E. Roudinesco, Historia del psicoanlisis en Francia. (2) (19251985), Madrid, Editorial Fundamentos, 1993, pg. 348.
4

Entre 1951 y 1953 el seminario se celebra en el nmero 3 de la calle Lille.


Todos los mircoles Lacan comenta los grandes textos freudianos: El hombre
de los lobos y El hombre de las ratas. Inmediatamente despus de la
primera escisin que sobrevino en 1953 en la Sociedad Psicoanaltica de
Pars (SPP), y que desemboc en la creacin de la Sociedad Francesa de
Psicoanlisis (SFP), se instala en el anfiteatro del Hospital Saint Anne que le
presta Jean Delay. All, habla durante diez aos. El 20 de noviembre habla,
por ltima en vez, en Saint Anne. En: E. Roudinesco, Historia del psicoanlisis
en Francia.(2) (1925-1985), Madrid, Editorial Fundamentos, 1993, pgs.
273-357.

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Seminarios del 3, 10, 17 y 24 de mayo de 1961.

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6. [einai] : tre.
7. ...

8.

: nom

9.

10.

11.

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: ligature

: sentence des pres

: actes des jours de la cration

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Hemos agregado un verbo para esclarecer la frase: recordemos, retomemos,


etc. [Nota de Laura Miones]
7

Ac hay un problema de agramatismo... la estructura est incompleta en


francs... es posible que falte una preposicin entre sinscrit y sa fonction.
[Nota de L.M.]
8

Hay una polmica en curso sobre esta traduccin.

Nuestra posicin: dado que la transcripcin al castellano del trmino francs fantasme no es una tarea sencilla - al igual que, por ejemplo, bance,
jouissance, etc. - hemos tomado la decisin de no traducirlos al espaol
y as favorecer - tal vez - que la mayor cantidad posible de lectores de la
obra de Lacan nos situemos en la serie que nos implique en el trabajo de
examinar y apreciar debidamente lo que se designa como dificultades de
una traduccin y as evitar - si es posible - lo que ha ocurrido, por ejemplo, con la traduccin al espaol del termino alemn Trieb que ha tenido
por ello - como casi todos sabemos - implicancias tericas y, por lo tanto, clnicas.
Polmica en curso sobre la traduccin de:
a) Fantasme:
4. En Esc2-1984:3, lnea 16 (o 13), dice:
... muestra en ese lpiz ser un fantasma del gran hombre ...
Armando Surez traduce en esta Apertura... el francs fantasme por
fantasma. Los textos traducidos por Toms Segovia en el resto de esta
misma edicin traducen por fantasa. Aunque esta preferencia por una u
otra versin se mantiene, en general, los traductores no son siempre consecuentes. Dada esta complicada cuestin de la traduccin de fantasme en
espaol creemos conveniente poner entre corchetes el vocablo francs en

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itlicas. En efecto, conviene agregar aqu que en francs existen las palabras
asociadas fantme (fantasma), fantasme (fantasa), fantaisie (fantasa,

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imaginacin, antojo, capricho), phantasme (ilusin) y fantasia (algarada,


cabalgata mora, ejercicio ecuestre)... El lector est advertido de la oscilacin entre fantasa y fantasma segn las ocasiones en que se presenta y de
tener en cuenta cules son los artculos que Surez tradujo en 1984.
Marcelo Pasternac, 1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en
los Escritos de Lacan en espaol, Oficio Analtico, Buenos Aires, Argentina, 2000.
Laura Miones traduce por fantasma.
b) Jouissance:
Cmo traducir el trmino francs jouissance al espaol? Goce o gozo?
En relacin a ello podemos tomar - entre otros- el texto de I. Grate y J.M.
Marinas, Lacan en castellano, Quip Editores, Madrid, 1996, pgs. 96102:
Transcribirlo al castellano no es sencillo. Hay una transliteracin que ya
est casi aquilatada y que ha cuajado en uso; la mayora de los traductores
dice goce por jouissance.
Nos preguntamos, al volver a pensar, si no sera mejor dejarlo como est,
ya que su uso est generalizado. Y, sin embargo, nos parece tan engaoso
que tenemos que aceptar un recorrido, tanto por la historia del trmino
mismo en ambos idiomas (francs y espaol), como por su hacerse concepto, y el avance que significa respecto de la elaboracin freudiana de
placer (LustPrinzip). En este punto coincido con I. Grate y J.M. Marinas.
c) Bance:
D. Rabinovich dice - en Notas a la traduccin, El Seminario, Libro 1, Los
escritos tcnicos de Freud, Paidos, 1981.pgs. 9-10 - lo siguiente:

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Al reiniciarse la traduccin castellana de El Seminario, de Jacques Lacan,

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quisiera precisar la traduccin de ciertos trminos que reaparecen constantemente a lo largo de esta obra.
(...) Bance: Se mantiene la traduccin de T. Segovia de los Escritos:
Hiancia. Este trmino seala una forma particular de agujero que no corresponde exactamente a ninguna de las designaciones habituales del castellano.
Bance deriva de Ber que significa abertura grande o tambin boquiabierto de admiracin, sorpresa, deseo, etc. Este matiz corresponde a su etimologa latina, etimologa que comparte con la serie hiato y hiante, a partir de
la cual se forma hiancia.
Ignacio Grate y Jos Miguel Marinas proponen oquedad y critican la traduccin (...) que ha cuajado en los medios lacanianos hispanoparlantes, sin
una razn aparente ms que la ocurrencia de Toms Segovia, traductor de
los Escritos. Afirma el buen poeta en su nota introductoria que hiancia es
un prstamo de la retrica, pero slo es posible documentar -en la estilstica
y mtrica - el trmino hiante, aplicado a verso hiante: el que contiene
hiatos. Prstamo que, sin duda, restringe y distorsiona el carcter de la
bance, que no es mero salto o discontinuidad en la secuencia de slabas (lo
contrario de la amalgama, crasis o sinalefa), sino abertura, hueco, oquedad.(...).
9

Vase nota nmero 8.

10

All est la hendidura que, l est la faille qui: figura en la versin de


Catherine Alcouloumbre, pero no en la versin en francs de la ELP.
11

xodo, 3, Biblia de Jerusaln, Bilbao, Editorial Descle De Brouwer,


1999, pgs. 109-112.

12

Ver nota nmero 8.

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13

Ver nota nmero 8.

14

Ovidio, Las Metamorfosis, Libro III; Editorial Iberia, Barcelona, 1986.

15

Ver nota nmero 8.

16

Ver nota nmero 8.

17

San Agustn, Confesiones, Libro I, 7. Alianza Editorial, Madrid, 1990.


Traduccin, prlogo y notas: Pedro Rodrguez de Santidrin.
Una referencia entre muchas otras en la Obra de Lacan: (...) lo que San
Agustn nos describe en sus Confesiones - la palidez mortal del nio de
pecho que ve a su hermano de leche mamando de su madre.... Jacques
Lacan, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, 1957-58, Paidos, Bs.
As., 1. ed. castellana, 1999. pg. 255
18

Ver nota nmero 8.

19

Platn, El Banquete, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2002.

20

...? Nuestro agradecimiento a quien pueda brindar esta informacin.

21

uno de los que he formado: J. Laplanche. Una referencia entre otras


posibles: (...) Lacan indica dos de estos seminario en la corta bibliografa
de la nica sesin de Los nombres del padre, en 1963: La transferencia y
La identificacin. Agrega Las psicosis y Las formaciones del inconsciente
donde se trata eminentemente del Nombre-del-Padre. A nuestro entender,
la pregunta qu es un padre?, planteada por Lacan en La relacin de
objeto [ pg. 205], est influida por estos seminarios en dos direcciones.
Una, presente en La tica y en La identificacin... La otra la encontramos
en El deseo y su interpretacin y en La transferencia. A estas dos
direcciones se suma un acontecimiento exterior: la defensa y luego la
publicacin, en 1961, de la tesis de J. Laplanche sobre Hlderlin(1), primer

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trabajo de envergadura de un alumno de Lacan sobre el Nombre-del-Padre.


En Erik Porge, Los nombres del padre en Jacques Lacan, Ediciones Nueva

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Visin, Bs. As, 1998, pgs. 47-48.


(1) J. Laplanche, Hlderlin y el problema del padre, Buenos Aires,
Corregidor, 1975.
22

Conrad Stein, La muerte de Edipo, Nueva Visin, Buenos Aires, 1978.


Trad. de Hugo Acevedo. Del mismo autor: El nio imaginario, Ed. Martnez
Roca, Barcelona, 1977.
23

En segundo lugar, los seminarios del 20 de Diciembre de 1961 y los que


siguen concernientes a la funcin del nombre propio. En J. Lacan, Los
nombres del padre, pg. 2.
24

En su seminario sobre la identificacin aborda y analiza la controversia


entre B. Russell y Sir Alan Gardiner en relacin a la definicin que cada uno
de ellos da del nombre propio. Al fundamentar su rechazo a ambas teoras,
despliega la especificidad de lo que caracteriza al nombre propio: Llegamos
ahora con este inicio que hemos hecho de la funcin del rasgo unario, a algo
que nos va a permitir ir ms lejos: planteo que no puede haber definicin del
nombre propio sino en la medida en que percibimos la relacin de la emisin
nominante con algo que en su naturaleza radical es del orden de la letra. J.
Lacan, La identificacin, Seminario del 20 de diciembre de 1961.
Nota en el texto francs: 1bis. Il sagirait de Sir Allan H. Gardiner (et non
comme lindiquent les notes utilises de Sir Spaky). Suggestion de Diana
Estrin, groupe Lutecium.
La referencia a esta nota se encuentra en Diana Estrin, Lacan da por da,
Buenos Aires, Editorial Pieatierra, 2002, pg. 210: Gardiner Sir Alam.
Descubri caracteres en las vasijas fenicias, dice Lacan; pero la versin
lo cita errneamente como Sir W. Spay (que no existe). Se trata de Sir Alan
Gardiner, egiptlogo y lingista, quien descubri los ancestros del alfabeto
fenicio...
25

Acordamos con Diana Estrin. Ver nota nmero 24.


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26

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Ver nota nmero 8.

27

28

Ver nota nmero 11.

29

30

Lacan fue variando su postura en cuanto a la traduccin de la respuesta


divina, recorrido del que vale la pena seguir algunas etapas. Comienza por
traducir de manera catlica yo soy quien yo soy, para criticar luego esta
traduccin - sin decir que la haba adoptado - y, a partir de La tica (1960),
atenerse a la de yo soy lo que soy... En E. Porge, Los nombres del padre
en J. Lacan, Bs. As., Ed. Nueva Visin, 1998, pg. 177.
31

Blaise Pascal, Pensamientos, Buenos Aires, Editorial Losada, 1964.


Pascal, Bossuet. Escritos escogidos. Estudio preliminar de Roger Caillois,
Barcelona (Espaa), Ocano Grupo Editorial, 1999.

32

Ver nota nmero 11.


33

Biblia de Jerusaln, Bilbao, Editorial Descle De Brouwer, 1999, ndice


de la Biblia Griega, pg. XV.
34

[eimi to on] : je suis ltre.

35

[einai] : tre.

36

Soren Kierkegaard. Temor y Temblor. Madrid, Ediciones Guadarrama,


1976. Hay otras versiones.
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37

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Gnesis (sacrificio de Abraham) Biblia de Jerusaln, Bilbao, Editorial

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Descle De Brouwer, 1999, pginas 50 - 51.


38

CARAVAGE. El sacrificio de Isaac, Museo de los Uffici, Florencia.

39

Ver nota nmero 37.

40

Ver nota nmero 28.

41

: sentencia de los padres.

42

: actos de los das de la creacin.

43

Ver nota nmero 8.

44

...? Nuestro agradecimiento a quien pueda brindar esta informacin.

45

A lo largo de su enseanza Lacan no deja de hacer referencia a la frase


de Picasso. Un ejemplo: Haba anunciado en otros tiempos que no busco,
encuentro. Son mis palabras tomadas en prstamo a alguien que tena en
su tiempo cierta notoriedad, a saber el pintor Picasso. Actualmente no encuentro, busco. J. Lacan, El momento de concluir, seminario del 14 de
marzo de 1978.
46

El prrafo es confuso en francs, parece que faltara algn verbo, lo


reformulo en espaol. [Nota de Laura Miones]
En el original: non, no. Podra tratarse por homofona de nom: nombre.
Nota que aparece en la versin de la EfdeBA.

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Hasta donde hemos llegado en nuestra interrogacin, no hemos podido encontrar una respuesta que diga a quin pertenece esta versin: En el original: non, no. Por lo tanto, exponemos en forma de pregunta una duda: si

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no se ha recurrido a la homofona -que existe en francs entre los vocablos


nom, nombre y non, no- para animar lo absurdo del confuso parrafo
en francs y obtener un sentido; homofona que realiza Lacan entre les
noms du pre y les non dupes errent en su seminario Les non dupes
errent, del 13 de noviembre de 1973. Otro ejemplo, en su seminario del 19
de marzo de 1974: Para llevar ese nombre no basta que aquella en la que
se encarna el Otro, el Otro como tal, el Otro con [A] mayscula, aquella
digo en quien el Otro se encarna no hace ms que encarnarse, encarna la
voz a saber, la madre, la madre habla, la madre por la cual la palabra se
transmite, la madre, hay que decirlo, es reducida a traducir ese nombre
(nom) por un no non - n, o, n - [nota del traductor: Nom y non son
homfonos. Es preciso aclarar que la traduccin de este prrafo es literal.];
justamente, el no que dice el padre, lo que nos introduce en el fundamento
de la negacin.
Ofrecemos otras traducciones del mismo prrafo:
No estoy aqu para alegar en mi favor. Sin embargo debo decir que habiendo, desde hace dos aos, confiado enteramente a otros el manejo, en
el interior de un grupo, de una poltica, para dejar a lo que tena que decirles
su espacio y su pureza -nunca, en ningn momento, les di pretexto para
creer que no haba diferencia para m entre el s o el no. Jacques
Lacan, Los nombres del padre, seminario del 20 de noviembre de 1963.
Editado por Jacques-Alain Miller, Escisin. Excomunin. Disolucin. Buenos
Aires, Ediciones Manantial, 1987, pg. 192.
No estoy aqu para argumentar en mi favor. No obstante debo decir que habiendo confiado desde hace dos aos enteramente a otros el manejo,
dentro del grupo, de una poltica, para dejar a lo que tena que decir su
espacio y su pureza -no les di jams en ningn momento pretexto para
creer que para m no haba diferencia entre el s y el no.

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En E. Roudinesco, La batalla de cien aos (2), Madrid, Editorial


Fundamentos, 1993, pg. 348. Documentos sacados de
LExcommunication, editado por J-A. Miller, suplemento del n 8 de Ornicar?,
1977. pg. 111: Nota n 79, pg. 313.

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