Filosofia do Direito

Joo Paulo Allain

Programa da disciplina:
Objeto de questionamento: quais as origens e como se deu a evoluo do
pensamento racional moderno? Existem outras vises, que no a racional,
tipicamente moderna, de ver o mundo? O pensamento racional se estabeleceu como
um grande pensamento hegemnico.
O que filosofar? Aatitude filosfica exige uma srie de pr-requisitos que do a sua
caracterizao. Mas filosofar pode ser simples.
Porque nasceu a filosofia na Grcia? O que aconteceu ali para que consideremos isso?
Os primeiros modelos de pensamento filosfico no teceram consideraes sobre a
moral, a tica, etc.
1. O surgimento da filosofia: contextualidade histrico-social e caracterizao da
atividade filosfica.
2. Filosofia e natureza: os fisilogos
3. tica, justia e filosofia
4. Teologia e filosofia: o pensamento medieval(compreenso da realidade a partir da
f, crena na palavra revelada) Santo Agostinho e So Toms de Aquino.
5. Modernidade e razo: o paradigma da emancipao iluminista(ponto central)
emancipao atravs da razo; a ambio da modernidade
6. Modernidade, direito e razo: reflexos do pensamento racional para o direito s
possvel pensar o direito a partir de parmetros racionais? Porque poucas pessoas
conseguem abandonar a ideia de razo, segurana no direito? nfase numa
dinmica axiomtico-dedutiva.
7. A purificao metodolgica do direito
8. Escolas hermenuticas e razo moderna
9. O Estado como ordenao racional do poder(pertinncia do conceito de
territorialidade plurinacionacilidade, transnacionalismo)
10. Direito, democracia e diferena
11. Justia e liberalismo
12. Ps-positivismo como alternativa moderna
13. possvel pensar o direito a partir de um referencial ps-moderno?(diferena
enquanto diferena e no enquanto representao).
14. A epistemologia latino-americana(ruptura com a tradio consagrada
historicamente pela modernidade)
Bibliografia

1 parte: Eixo histrico (bibliografia mais coesa)

Qualquer livro de historia da filosofia (e no do direito)
Trs indicados:
1. Fundamentos de filosofia: Manuel Garcia Morente
2. A histria da filosofia: Will Durand (Coleo Os pensadores da Editora Abril):
Volume introdutrio
3. Danilo Marcondes: Iniciao histria da filosofia (preferncia dos alunos)
1 Texto: Sobre Filosofia na OAB
2 parte: Eixo ps-moderno (textos)

1. O surgimento da filosofia: contextualidade histrico-social e caracterizao da

atividade filosfica.
A filosofia surge para consolar as angstias, os espritos angustiantes do homem e
para explicar os fenmenos de seu entorno. Ela nasce numa tentativa de controle, de
domnio de uma realidade estranha e que, portanto, necessita desse controle. Ela est
associada ideia de medo. Nasce desse impulso natural e tipicamente humano de se
defender e de controlar o acaso. Mas as primeiras manifestaes explicativas desses
fenmenos no so propriamente filosofia, mas mitos.
A mitologia cumpre, portanto, um papel fundamental. Mas ela falha, do ponto de vista
da histria da razo, pois tem problemas quanto questo de sua universalidade. Ela
fundada numa crena, numa explicao sobrenaturaldos fenmenos. Ela comea,
ento, a perder terreno a partir do momento em que se desenvolvem os entrepostos
comerciais do mar Jnico. E a que comea a filosofia propriamente dita. Pessoas de
diferentes tradies mticas passam a trocar ideias e verificam que suas crenas no
eram as mesmas daquelas pessoas provenientes de outros lugares. No finaldas contas,
percebeu-se que se caa no relativismo com a mitologia. Ento, nasce afilosofia, na
tentativa de tornar o pensamentouniversalizvel e demonstrvel.
pautada por umametodologia ordenada e rejeitava qualquer explicao
sobrenatural aos fenmenos do entorno. Nasce aa noo de causalidade: tudo o que
(tudo que existe) possui uma causa, uma razo que d a sua configurao
elementar. Essesprimeiros filsofos so os filsofos do mundo natural, ou fisiolgos. A
preocupao no era, inicialmente, discutir o homem, a razo, mas buscar uma
explicaopara osfenmenos naturais. So os filsofos pr-socrticos. Isso j indica
que Scrates foi um divisor de guas na filosofia. O desenvolvimento da filosofia,
enquanto preocupao com o entorno, possvel em virtude de transformaes

sociais e econmicasocorridas no contexto grego. Provavelmente, se no tivesse

havido o desenvolvimento do comrcio naquela regio, que certeza teramos de que o
mito no permaneceria?
Algumas caractersticas dessa forma de pensamento (dos fisiolgos) so: (1)a busca da
explicao focada noser, em si mesmo, na causalidade; (2) h uma busca do
elemento primordial, o arque, o elemento que est presente em tudo; (3) todo o
serteria uma combinao de elementos presentes que dariam sua especificidade.
Outro debate aquele estabelecido entre Monistas e Mobilistas. Os primeiros,
liderados por Parmnides, e os segundos, por Herclito. Cada um apontava para uma
perspectiva diferente.
Para Parmnidesera possvel capturar o ser das coisas.
J Herclito (tudo flui) pensava que no era possvel a captura do ser das coisas,
porque tudo estaria em fluxo, em transformao. Para ele, at a pessoa muda.
Esse um grande debate entre essnciae aparncia que comea a se insinuar e at
hoje permanece. Na filosofia antiga, temos, nesse momento inicial, algumas
manifestaes interessantes.
Qual a diferena entre a mitologia e a filosofia? Elas cumprem o mesmo papel: a
pacificaode um esprito angustiado do homem e a possibilidade de controlar o
acaso.
Muito embora tragam respostas distintas: o mito traz a narrativa e a filosofia traz a
universalidade, o mtodo, a organizao. Mas, em suma, aorigem a mesma.
Uma ideia importante:o advento da chamada filosofia poltica (com Scrates), que
comea a surgir a partir de transformaes sociais no contexto grego - a democracia
introduzida por Pricles na Grcia. Na democracia, nada se impe seno atravs de
uma fora legitimada socialmente. Em uma democracia, para que qualquer
decisoseja vlida, necessria uma justificao. Portanto, a ideia de uma verdade
construda dialeticamente talvez seja o marco fundamental para o surgimento da
filosofia socrtica e ps-socrtica.
Ideias discutidas:
(1) A atitude filosfica pressupe estranhamento do mundo, perplexidade e
disposioao questionamento.
(2) Na tradio ocidental, as primeiras manifestaes destinadas pacificao da
angstia humana no esto propriamente na filosofia, mas na
mitologia,compreendida como conjunto de narrativas que apelam para o

misticismo, para a explicao dos aspectos existenciais e naturais da vida

humana.
(3) A filosofia surge no contexto grego como conjunto de ideias
ordenadasmetodicamente para explicao de fenmenos naturais.Estes
filsofos conhecidos como fisilogos, dentre eles Thales, Anaxmenes,
Anaximandro, Parmnides e Herclito, ocupam-se principalmente com
acompreenso doser a partir dos elementos oferecidos pela prpria realidade.
(4) Um dos primeiros debates filosficos conhecidos na antiguidade envolve o
Monismo de Parmnides em oposio ao Mobilismo de Herclito. Para o
primeiro, possvel capturar o ser das coisas e para o segundo a mutabilidade
do ser impede a sua captura pela mente.

Reviso do contedo j visto:

Tentamos questionar aqui o que seria a atitude filosfica.O que filosofar. A
filosofiapressupe uma perspectiva de perplexidade,que leva a umainquietao do
esprito. Mas ela depende de uma metodologia rigorosa, de uma forma de
conhecimento precisa. Na nossa tradio ocidental, o marco fundamental da filosofia
tem como contexto o horizonte da experincia grega. Primeiro nascem os mitos como
forma de pacificao, para trazer certa paz espiritual para questes angustiantes. Sem
dvida, o mito serve para cumprir essa funo. O mito comea a perder fora diante da
possibilidade de intercmbio entre pessoas de vrias tradies mticas, no contexto do
desenvolvimento das relaes comerciais entre ocidente e oriente. Com a
relativizao do mito, nasce a filosofia, como objetivo de dar padres explicativos
para os fenmenos naturais. Essas primeiras manifestaes de busca de um
conhecimento que chamamos de filosofia so aquelas dos fisiolgos. Eles integram o
domnio dos filsofos pr-socrticos.
E o grande divisor de guas da filosofia grega justamente este: Scrates. A partir de
Scrates temos uma nova agenda filosfica, temos novas preocupaes no horizonte
do pensamento grego. A filosofia tica ou poltica, que se inicia com Scrates e a
que mais nos interessa, nasce tambm a partir de transformaes polticas, sociais e
econmicas no contexto grego. Estou falando precisamente da implantao da
democracia, em oposio tirania, que reinava at ento. A filosofia socrtica s se
justifica, s faz sentido diante da democracia. Por exemplo, a discusso acerca das
diferentes possibilidades de conceber o bem comum s possvel se concebermos a
liberdade que adveio da democracia.

Scrates talvez o mais emblemtico dos filsofos antigos. A comear pelo fato de
que ele jamais escreveu uma linha. No existem livros publicados por ele. Tudo o que
Scrates disse foi registrado por seus discpulos mais prximos. Um deles foi
justamente Plato. Existe inclusive uma discusso acadmica: ser que Scrates existiu
materialmente como pessoa ou apenas um personagem de Plato?
A esse respeito, pertinente questionar at onde vai o Scrates histrico e onde
comea a criao platnica. O que efetivamente existe de concreto ou de real na
figura de Scrates?
O que importa nessa proposta de identificar as razes do projeto racional moderno
analisar qual foi o papel de Scrates.
De certa forma, a filosofia socrtica, se comparamos com Plato ou Aristteles,
bastante embrionria, no sentido de que no oferece um sistema ordenado, uma
teoria. Encontramos nele uma grande inquietao, que o motor fundamental de
toda a discusso posterior.
Ele vestia farrapos de roupa, vivia em praa pblica e interagia com todos os que
passavam por ele: escravos, guerreiros e lderes. E a forma que ele utilizava para fazer
filosofia era simplesmente a de perguntar, questionar, ironizar, muitas vezes fazendo
com que o interlocutor no tivesse argumentos para devolv-lo. Ora, para quem
exerce uma funo de liderana, que precisa arrebanhar pessoas, bom ou ruim ser
questionado e, ainda,confrontado na consistncia de seus prprios argumentos?
pssimo. E ele acaba caindo diante dessa postura. Isso lhe custou a prpria vida.
No parece que haja, em Scrates, uma maldade, ou uma vontade de desmoralizar
os outros, mas uma crena profunda de que tudo aquilo que se diz precisa ser posto
prova. O verdadeiro conhecimento, a verdade, para Scrates, estava muito alm
dessas opinies que eventualmente so dadas no discurso. Todo mundo tem uma
opinio, uma impresso sobre tudo. a doxa. Esse compromisso com aideia de
verdade fazia com Scrates questionasse e colocasse todos os argumentos prova. O
conhecimentos pode ser conhecido, adquirido se questionado. Da uma de suas
mximas: conhece-te a ti mesmo. Ela era fundamental para a sua forma de
conhecimento.
E a forma que Scrates utilizava para alcanar o conhecimento era a tcnica de fazer
parir ideias. a chamada maiutica socrtica. Scrates se enxergava como algum
que no sabia de nada. Isso se traduz na mxima: s sei que nada sei. O
reconhecimento da ignorncia , para Scrates, a nica forma de se ter conhecimento
acerca algo. Essa postura o leva a cair em desgraa e ele julgado e condenado
morte. Em virtude de sua condenao, ele teve que ingerir um veneno, a cicuta. A
acusao que recaa sobre ele era a de que ele seria um profanador dos deuses e dos
jovens.

Em suma, Scrates era um mestre da palavra e era algum que se destacava de seus
contemporneos.
A filosofia socrtica, portanto, confunde-se com a prpria vida de Scrates. Era fcil
se ele dissesse que era tudo mentira para fugir a condenao. Ele teve de pagar com a
prpria vida a sua forma de pensar.
Uma questo interessante: durante a existncia de Scrates, ele teve opositores,
polticosde variada ordem, e ainda tericos. Qual erao grupo depessoas que eram,
assim como ele, mestres da retrica, e que tambm conseguiam conquistar coraes
gregos? Eram os sofistas. O que havia de diferente entre Scrates e os sofistas e
porque a filosofia enfatiza Scrates?
Se observarmos bem, sua prtica era parecida. Mas h algofundamental que os
separa:os sofistas, apesar de mestres da retrica,se dispunham a fazer o que faziam,
isto , viajar pela Grcia, oferecendo servios para quem quisesse pagar, em troca de
dinheiro. Scrates no tinha nenhuma preocupao com o que pudesse ganhardo
ponto de vista material.Em segundo lugar, o que mais importante, Scrates tinha
um compromisso com algo absolutamente difcil de alcanar e que requeria muita
dedicao: a questo da verdade. Os sofistas no tinham compromisso com a verdade,
a no ser com a verdade j posta numa discusso (partindo de pressupostos tomados
como certos).
Interessante perceber: para a tradio moderna, iluminista, quem mais importante?
Qual dos dois est mais prximo de uma verdade concebida pelos
iluministas?Scrates.
Talvez, no contexto contemporneo, onde se duvida, se questiona cada vez mais o
projeto iluminista, os sofistas possam ser pertinentes. Talvez esse pensamento
moderno tenha sufocado outras formas de pensamento. Algumas correntes
modernas do direito se aproximam do pensamento sofista. o caso de Perelman, por
exemplo, que relativiza, de certa forma, a verdade.
Ideias:
1. A partir da implantao da democracia, encontramos novas pautas na tradio
filosfica grega. Com a democracia, temos como necessidade fundamental a
justificao dos diversos pontos de vista existentes, da o desenvolvimento de
uma filosofia de cunho tico e poltico que tem em Scrates a sua maior
expresso inicial. Scrates oferece, assim, uma inquietao que acaba sendo
exteriorizada atravs dos seus questionamentos e de suas ironias. Para
Scrates,o verdadeiroconhecimento ou a episteme est alm da
doxa,enquanto impresses sobre o ser das coisas. Exmio mestre da retrica,
Scrates acreditava que a nica forma de alcanar a verdade seria atravs do

dilogo, utilizando de uma tcnica conhecida como maiutica, destinada a

fazer parir ideias.
Depoisque Scrates morreu, aquelas pessoas que viviam em seu entorno ficaram
desconfiadas. Porque um recado estava sendo dado: um tipo de prtica como aquela
de Scrates no era conveniente para a cidade. Quem continuasse dessa forma
poderia ter o mesmo destino de Scrates. Uma dessas pessoas era Plato. Plato foi o
maior discpulo de Scrates. Mas a sua prtica, ao foi diametralmente oposta de
Scrates. sintomtico perceber que, ao contrrio de Scrates, que fazia filosofia em
praa pblica, Plato se resguarda. Ele funda a sua academia, que um espao
fechado, onde s era permitida a entrada daqueles que se interessavam pela filosofia.
E l ele recebe as pessoas para dialogar. Do ponto de vista de uma prtica pblica,
adotada por Scrates, Plato resolve fazer diferena. A primeira diferena essa de se
fechar em um espao objetivando alcanar a liberdade necessria para fazer a sua
filosofia. A academia teria inclusive uma placa: no passe desse porto quem no
gostar de geometria. Isso reflete a influncia de Pitgoras em Plato.
O que Plato tem em sua matriz de pensamento: ele acredita que existe ummundo da
verdade que no se confunde com as impresses momentneas(o mundo dos
sentidos). O pensamento platnico construdo a partir de uma dualidade: um mundo
que pode ser captado atravs dos sentidos, e o mundo supra-sensvel, perfeito, das
ideias. Esse mundo dos sentidos um mundo traioeiro,ilusrio ( uma verdade
apenas parcial). E o mundo da verdade estaria, sobretudo, nessa dimenso que no se
pode alcanar atravs dos sentidos, mas unicamente atravs das ideias.
Em Plato, essa diviso aparece de vrias formas. Por exemplo, a diviso entre corpo
e alma. Para ele, tudo o que existe de ruim deriva do corpo e preciso treinar o
esprito, a mente para que ela se liberte do corpo e controle as formas perfeitas do
mundo das ideias. Ele tinha um problema srio com as expresses artsticas. Porque
elas envolvem uma percepoda realidade a partir de um olhar subjetivo. Ento, para
Plato, as expresses artsticas eram menores e inferiores, e deveriam ser
combatidas, justamente porque no eram objetivas, universalmenteformuladas. Na
sua filosofia, h passagensinteressantes.
Ele se utiliza da imagem dosmitos. Em Plato, o mito funciona no como protagonista,
mas como ilustrao de uma forma de pensamento(metfora) que muito mais forte
do que a dimenso mtica.
H dois mitos interessantes. O mito da reminiscncia e a famosa alegoria da caverna.
No mito da reminiscncia, Plato diz quetudo o que h para ser conhecido na vida, no
mundo, j est pr-programado na cabea de cada pessoa. Todomundo j sabe de
tudo num momento pr-existencial e, no momento em que a pessoa nasce, ganha um

corpo, ela tem a sua mente turvada. Para Plato,o processo deaprendizagem nada
mais do que um processo de relembrar.
Para ele,ningum aprende nada de novo. No momento que a pessoa encarna, por
conta dasnecessidades do corpo, essas questes (as ideias) vo ficando de lado e so,
portanto,esquecidas, e preciso um processo de aprendizagem, que nada mais do
que relembrar aquilo que j era conhecido. Em um dilogo clebre de A Repblica, ele
procura demonstrar essa ideia. Dialogando com Menon, ele exprime essa ideia, e
Menon duvida. Ento, Plato sugere que ele faa uma experincia com um escravo
seu, afirmando que, se ele fosse bem conduzido, ele seria capaz de demonstrar o
teorema de Pitgoras. Essa ideia de Plato comprova a tese de que existe esse mundo
perfeito de ideias, quepode ser alcanado a partir de um treinamento especfico, de
um contnuo exerccio em busca dessa forma de pensar. Ento, h ummundo dos
sentidos e um mundo ideal, que s pode ser alando a partir de uma matematizao,
de uma abstrao.
Essa ideia de que aprender relembrar algo que mostra que todas as pessoas so
pr-estabelecidas para alcanar o conhecimento perfeito.
A alegoria da caverna vai no mesmo sentido. H uma caverna onde a pessoa vive sua
vida inteira e vsombras, projees do mundo exterior. At que um dia, um desses
prisioneirosse liberta e vai explorar o entorno, e comea a perceber que existe um
foco diferente deluz e resolve segui-lo. No momento em que ele segue a luz, ele
encontra a sadada caverna e olha pela primeira vez para o sol, para a luz. Nesse
momento, ele tem uma sensao de cegueira, fica cego, no consegue ver nada
(sofrimento inicial). At que as pupilas se acostumam(adaptao) e ele comea a ver
imagens e sons parecidos com aqueles que via na caverna, mas com mais cor emais
vibrao. A temos a passagem do mundo sensvel para o mundo supra-sensvel. Qual
a funo de uma pessoa que v a luz? Ela volta e vai dizer para seus amigos o que viu.
a funo poltica e pedaggica do filosfico. E isso reflete a histria de Scrates: ele
foi morto porque buscou revelar a verdade para os cidados gregos.
Outra questo importante em Plato a de discutir qual a funo de uma pessoa que
consegue veras coisas de umaforma diferente: a de calar ou a de falar para os
outros?
Em sua teoria da justia ele defende claramente que quem deve governar a cidade so
apenas os sbios. Ser que Plato tinha um projeto de poder elitista na filosofia
platnica (a aristocracia dos sbios)? O professor duvida.
2. A filosofia platnica representa um desenvolvimento da filosofia socrtica.
Porm, Plato constri de forma mais clara a concepo de que a verdadeest
em um mundo perfeito de ideias. Sua filosofia permeada por dualidades, tais
como o mundo sensvel e o supra-sensvel, permanente e transitrio, corpo e

alma, luz e escurido, etc. Plato aposta, assim, na busca permanente pela
idealizao dos objetos atravs de formas geomtricas e atravs da
dialogicidade (mtodo dialtico maiutica socrtica).
17/01/2013
Teoria da justia em Plato
Plato elaborou tambm uma teoria acerca do que seria a justia na cidade.
Ele tem uma preocupao profunda, clara com a afirmao deum mundo perfeito, que
s pode ser alcanado a partir de um exerccio intelectual(de abstrao sucessiva) e
no de um esforo de percepo sensorial, que algo absolutamente indesejvel no
contexto de um pensamento seguro. Tudo o que visto pelos sentidos deve ser visto
com cautela. O pensamento verdadeiro, o conhecimento verdadeiro s pode ser
alcanado atravs de frmulas genricas e universalmente aceitas(que abranjam a
realidade como um todo, por completo princpios gerais)
Plato refletiu sobre o que seriajustia. Isso est no Livro VI da Repblica, onde
encontramos um esforo de reflexoacerca do que seria a virtude de cada uma das
pessoas que integram a cidade(os membros da cidade) e a virtude de cada cidade.
Umacidade justa dependeria da existncia de pessoas justas, virtuosas. Perceba-se
que falo depessoas e no de indivduo. A noo deindivduo, como ente separado do
entorno, algo que s formado coma modernidade. No contexto de Plato, as
pessoas eram vistas como partes do entorno.
Na filosofia platnica, ele diria que em toda cidadeencontraramos trs variedades
distintas de pessoas, a depender de seus afazeres: guerreiros, artesos e sbios. E
cada uma delas possui uma virtudeespecfica (analogia entre as partes da alma ou
virtudes do homem e os membros da cidade os representantes de cada classe
social). A virtude do sbio a sabedoria, a do guerreiro, a coragem, e a do arteso a
temperana. Ento, quanto mais corajoso o guerreiro, mais justo o seu papel e ele
no contexto na cidade. Assim como o sbio, quanto mais sabedoria tiver, mais virtuoso
e mais benfico ser para a cidade. Omesmo acontece com o arteso. O que Plato faz
transformar a virtude de cada uma das pessoas para a cidade(a virtude da cidade,
que seria a justia, s poderia ser alcanada atravs da harmonizao entre as virtudes
de seus cidados, que seriam distintas a depender da funo que desempenhavam).
Jamais teramos uma cidade virtuosa sem um treinamento por parte de cada uma das
pessoas que a integram.
A ideia de justia em Plato tem uma direo s: ao mais. Essa concepo de justia
faz com que a cidade funcione nos seus afazeres a partir, sobretudo, da juno, da
combinao dessas virtudes pontuais. Do ponto de vista da afirmao poltica, Plato
tinha decididamente como ponto sem negociao o fato de que necessariamente aos

sbios deveria tocar a gesto das coisas pblicas. Aos sbios caberiam os encargos
mais relevantes da cidade, pois eles saberiam discernir e orientar a populao. Sem
dvida, isso uma proposta elitista.
Sabemos que, no fim das contas,Plato tinha o objetivo de reabilitar socialmente os
sbios, j que estes, desde a morte de Scrates,haviam cado em desprestgio. Na
percepo de Plato, eles deveriam efetivamente gerir a cidade.
Do ponto de vista do que a filosofia platnica representa para o pensamento antigo,
ela resgata e aponta como tendncia fundamental uma linha j inaugurada por
Parmnides e confirmada por Scrates (a ideia de que a verdade, o conhecimento
verdadeiro seria um s, e que ele s poder ser alcanada atravs da razo, de um
esforo intelectual no sentido da abstrao, de ideias cada vez mais genricas, bsicas
e universais) e ela sintetiza algo que seria desenhado, algo que viria a formar
decisivamente o pensamento moderno, que vai ser retomado e aperfeioado por
Aristteles.
Aristteles
Aristteles talvez seja o maior de todos os filsofos da antiguidade e de toda a
humanidade. Talvez isso se explique pelo fato de que ele se envolveu em todos os
debates de ento. por isso que se percebe a sua influncia em vrios domnios do
conhecimento: lgica, qumica, fsica, matemtica, tica, etc.
Ele rene em sua filosofia um arsenal imenso de reflexo sobre diversas matrias.
Talvez um dado bem interessante que o primeiro grande encontro da Antiguidade foi
a proximidade de Aristteles com Alexandre, o Grande. evidente a influncia desse
encontro: Alexandre foi o maior conquistador do mundo antigo e, sob sua liderana,
muitos territrios foram conquistados. E aconteceu que Aristteles acaba assumindo a
funo de pesquisador, consultor oficial do Imprio. Aristteles observa os vrios
objetos trazidos e encontrados pelas tropas de Alexandre: vegetais, animais, minerais,
etc. Talvez isso explique porque ele tinha essa viso imensa e totalizante da
realidade:do mundo fsico e do mundo tico. Simplesmente, ele referido como o
filsofo.
Existem algumas dificuldades fundamentais: Plato prefere expor as suas ideias a
partir de dilogos. Encontramos dilogos platnicos, onde suas idias aparecem. J
Aristteles, ainda que existam dilogos,prefere o discurso, ou seja, ele discorre sobre
temas e objetos. Essa uma diferena na forma de se expor o pensamento.
Uma diferena no pensamento entre ambos que Aristteles tem umapreocupao
com o entorno e com a realidade (fsica, emprica). Nesse sentido poderamos dizer
que ele era realista, materialista.Plato est mais focado nas ideias (na abstrao da
realidade). Aristteles algum que se preocupa coma base real sobre a qual se pode

construir o pensamento. A grande referncia do ponto de vista esttico est naquele

famoso quadro da Capela Sistina: no quadro aparecem todas essas figuras da filosofia
grega, mas no meio, no centro,descendo a escadaria principal,est Aristteles e Plato.
O primeiro com a mo para baixo e o segundo com a mo para cima. Isso ilustra bem
essa diferena entre Plato e Aristteles.
Uma contribuio deAristteles foi a de explicar a grande disputa no mundo antigo
entre Monistas e Mobilistas.Platorejeita toda e qualquerpossibilidade de
conhecimentosensorial, apostando apenas na compreenso da essncia, do que
imutvel (seguindo, portanto, uma tendncia nitidamente monista, de uma verdade
ou de um conhecimento nico, baseado numa natureza essencial e imutvel das
coisas). Mas Aristteles, sofisticando essa ideia, mostra algo que, do ponto de vista
terico, no havia sido at ento enfrentado: o movimento. Essas questes so
questes que, em Aristteles, so resolvidas a partir da exposio de que as
coisas,apesar de serem algo em ato, tambm so algo em potncia. Ento, ato e
potncia explicariam o movimento. As coisas possuem perfeies momentneas(ato)
e que sempre essas perfeies podem mudarem virtude do que elas so em potncia
(ex.: semente que vira rvore, criana eadulto).
Essa ideia do movimento cria uma sofisticao na forma de ver a realidade das coisas.
Se ele tem uma preocupao de sofisticar e de tentar explicar as coisas de forma
detalhada,como explicar a justia? Isso encontramos em tica a Nicmaco. Ele diria
que a justia uma virtude. Mas a justia uma virtude que tem duas perspectivas.
Se para Plato ela pensada unidirecionalmente, em Aristteles encontramos dois
sentidos: to ruim para o guerreiro a falta de coragem como o excesso de coragem
(nesse caso, ele seria temerrio, e no corajoso).
Para Aristteles, a justia umavirtude relacional e estsempreno ponto que medeia
dois extremos.A virtude est sempreno meio. Isso um ideia tipicamente aristotlica.
Ele vai pensar a justia a partir de uma situao em que elepercebe as relaes
existentes numa cidade. Existem frmulasdiferentes de justia conforme sejam os
agentes dessa relao. H uma forma de justia que orienta (1) a relao das pessoas
para com o Estado, (2) do Estado para com aspessoas e (3) as relaes das pessoas
entre si. A est a dimenso relacional. A justia algo, portanto,relativo. Nada
justo por si s e para tudo. Algo justo para algo, com relao a algo.
Ele percebe essesmodelos ou frmulas de articulao da justia; ele denomina esses
trs modelos de justia de: (1) justia legal (a forma comoas pessoas se relacionam
com o Estado, o modelo de justia que parte de parmetros fixados pelo Estado), (2)
justia distributiva (relao do Estado para com as pessoas como deveo Estado
tratar as diferentes pessoas que integram um determinado povo; esse um tema

bastante atual) e (3) justia comutativa (modelo de relacionamentoentre as pessoas;

envolve uma relao de troca, entre pessoas numa mesma situao).
Vemos que,do ponto de vista da teoria da justia, Aristteles tinha a preocupao com
oatributo da virtude, da justia como atributocoletivo. Ou seja, algo se exerce para
todos, e no apenas para si. Talvez isso tenha se perdido com a lgica capitalista que
hoje reina.
Filosofia medieval
O que caracteriza a idade mdia e que tipo de pensamento existe nesse perodo e qual
a contribuio disso tudo para a afirmao deum pensamento racional?Ser que esse
perodo contribuiu para que tenhamos um modelo racional tal qual temos hoje?
Em toda periodizao histrica, costumamos fazer cortes no ? Toda ela construda
a partir de um referencial. Qual o referencial que vocs acham que existem para
delimitar a idade antiga da idade medieval?A idade mdia conhecida como a idade
das trevas, da escurido. Geralmente associamos essas imagens idade mdia.
Todo esse panorama evolutivo fruto de uma criao histrica. Essa criao
estabelecida a partir do advento damodernidade. Estamos aqui praticamente s
portas da modernidade. Se a modernidade que finda-se a si prpria e finda
essescortes, cabe ainda uma outra pergunta:o perodo conhecido como medieval
bem visto pela modernidade?
Para algum deve ter sido bom, mas para a leitura moderna, no. um perodo que
associado escurido, aoobscurantismo, s trevas e a algo que no deu nenhuma
contribuio para a afirmao de uma proposta fundada na razo. Essa imagem
negativa se reproduz no nosso imaginrio com a ajuda da indstria cinematogrfica.
Esseperodo,precisamos contextualiz-lo. Porque aconteceu essa rejeio? Porque ele
visto como negativo, como algo que no auxilia na construo da verdade atravs
da razo?
Percebe-se que temos, de incio, um momento grego, com o florescimento, a
universalizao do pensamento e, de repente, temos a predominncia de uma
estrutura de poder fundada na crena na palavra revelada. A nica forma de
encontrar a felicidade passa a seratravs da f. Isso foi feito atravs da Igreja Catlica,
cujo poder se estende at hoje. O Estado do vaticano pode ser visto como a nica
monarquia absolutista de hoje. Tem todas as caractersticas. E tem fundo teolgico,
religioso. uma figura atpica hoje em dia.Mas importante identificarmos porque, no
contexto do desenvolvimento de uma razo, que j se iniciava com a explicao da
realidade atravs de elementos sobrenaturais, temos espao para um novo reencatamento do mundo.

No pensamento filosfico medieval, todo compromisso com a verdade s pode ser

alcanado atravs da experincia mstica, atravs de algo que no pode ser
compartilhado. Como podemos compartilhar a f?A f no pode ser partilhada. Foi
nesse contexto que todo o ideal defelicidadedependia do desenvolvimento de uma
f, de uma crena. Ou seja, toda a noo sobre o que justo, bom, certo, errado, etc.
passou a ter uma leitura que partia das escrituras sagradas.
Foi decisivo o surgimento do Imprio Romano com sua pretenso de expanso
territorial. Os romanos terminaram sendo grandes lderes, anexando inclusive o
territrio grego. E, aliado a isso, outro fator decisivo talvez explique a ascenso da
Igreja Catlica Apostlica Romana:o advento do cristianismo. Aqui temos
doiselementos conjugados que talvez expliquem a predominncia de uma
explicaoreligiosa e a interferncia deuma estrutura de poder conhecida como
ICAR.
O ideal de converso atravs da f e de busca da felicidadetipicamente introduzido a
partir da contribuio do cristianismo terminou servindocomo uma luva para a
expanso do Imprio Romano. Termina que temos uma possibilidade de ofertade
felicidade atravs de umaconversooferecida por uma religioque era a religio
prpria do Imprio Romano.
E vemos o surgimento dos legtimos intrpretes das escrituras sagradas: os pais da
Igreja, os prprios padres, que acabam assumindo um papel de destaque na Igreja. Se,
para os gregos, o homem feliz um homem virtuoso que est na praa pblica
discutindo com seus pares, na Idade Mdia esse ideal de justia e de felicidade s
pode ser alcanado atravs de um ideal contemplativo de vida. Da os monastrios e
a ideia de escurido, de clausura. E podemos at interpretar os vitrais, muito comuns
nas Igrejas daquela poca, comosendo uma formade intermediao entre a luz e o
homem, assim como fazem os padres no seu papel de interpretar as sagradas
escrituras.
O que aconteceu com as formas depensamento desenvolvidas nesse perodo? E com
Scrates, Plato e Aristteles? No dava paranegar a sua importncia. A Idade Mdia
ficou conhecida como uma poca de cristianizao do pensamento clssico. A Igreja
passou a ser a instncia natural para divulgao dos clssicos, que passaram a ser
reinterpretados, reconstrudos, num processo que ficou conhecido como
cristianizao do pensamento clssico.
Nesse processo, h duas figuras importantes: Santo Agostinho e So Toms de
Aquino.
O primeiro desses pensadores que foi cristianizado, qual seja, Plato (e sua concepo
do mundo imperfeito em contraposio ao mundo perfeito), inspirou Santo
Agostinhoa desenvolver o dualismo entre a cidade dos homens e a cidade de Deus. A

cidade de Deus contm a realidade perfeita, imutvel. E a cidade dos homens,

permeada pelas necessidades do corpo, imperfeita. Para alcanar a cidade de Deus
fundamental que cada pessoa encontre a sua f.Santo Agostinho inclusive dizia que
Plato j era cristo, antes mesmo de Jesus e de Deus. Ento, v-se ai a utilizao
desses pensamentos para os fins do cristianismo.
J Aristteles no era to fcil reinterpretar, j que ele era mais empirista. S foi
possvel reinterpret-lo, traz-lo a tona com So Toms de Aquino, num processo
desencadeado por evidncias de conhecimento tcnico que os rabes, e no os
europeus, detinham. Os rabes, por terem entrado em contato com umatradio
aristotlica, eram exmios mestres da matemtica, da astronomia, da fsica, enquanto
a Europa ocidental simplesmente no dominava essas tcnicas. E isso interessante:
tambm os rabes deram uma contribuio importante para a formao do
pensamento/conhecimento ocidental, sobretudo atravs de sua presena na
Pennsula Ibrica. Diante dessa situao, coube a So Toms de Aquino proceder
fuso entre ateologia e a filosofia a partir de Aristteles, o que bem mais sofisticado
do que o que fez Santo Agostinho.
Para comear, So Tomsde Aquino diria que tanto a filosofia quanto teologia so
caminhos possveis para alcanar averdade, mas cada uma delas cumpre umamisso
ou um papel diferente.
como se a filosofia pudesse indicar,genericamente, alguns aspectos que promovem
uma aproximao com a verdade, esomente a teologia pudessenitidamente mostrar
a verdade. Numa comparao: como se pudssemos atravs da filosofia saber que
Recife uma cidade na Amrica do Sul e a teologia pudesse indicar que Recife est
localizada no nordeste do Brasil e no estado de Pernambuco. Ento, para So Toms
de Aquino, tanto uma como outra so formas de pensamento que indicam a verdade,
mas a teologia tem uma grau depreciso que a filosofia no pode alcanar.
Evidentemente que, assimfazendo, ele estsubordinando a filosofia teologia. Se
houvesse conflito, a explicao era que a filosofia havia se perdido, havendo
predominncia da teologia.
Masonde est a matriz aristotlica:So Tomsde Aquino se prope a provar que Deus
existe atravs de Aristteles.
Como se faz isso?A partir daquela sugesto de Aristteles de separar o ser em
diferentes propores (ser em ato e em potncia), que passou a ser ponto de partida
para Toms de Aquino. Ele dizia que todo ser vivo produto de uma ao, ao esta
que vem de onde? De onde vem a criao primeira? Para Toms de Aquino, o que
temos a compreenso de que todos os seres so,em ato,seres vivos, mas so Deus
em potncia. E o aperfeioamento da alma, atravs da f, a forma de manifestar
essa presena deDeus em cada um.

 um perodo em que, do ponto de vista da afirmao de uma posposta racional

universalizvel, no houve negao dos clssicos, mas houve sobreposio de
camadas interpretativas que deramum novo encaminhamento proposta esboada
pelos clssicos. Uma leitura disso o livro O Nome da Rosa.
Isso revela um compromissoforte com a afirmao de um projeto depoder de uma
ICAR que soube se estabelecer como tal, como estrutura de poder dominante,
determinando pautas de conduta, formas de vida eaconstruo de normas jurdicas
(o direito cannico, que era um direito que regia questes da vida cotidiana).
A decadncia da Idade Mdia e o surgimento do pensamento moderno
J que a proposta discutir o surgimento da modernidade, resta saber o que
determinou o esgotamento da proposta da ICAR, a ruptura do passado medieval com a
modernidade. O que aconteceu? Que tipo de movimento histrico aconteceu. H uma
serie de manifestaes em diferentes planos:plano esttico, religioso e no plano da
tcnica.
Significativas modificaes depautas estticas, religiosas e tcnicas.
Do ponto devista esttico, precisamos ressaltar a importncia do renascimento: a
novidade a valorizao deuma condio que durante a idademedieval no houve: a
importncia do ser humano em si. O renascimento representa o regate da cultura
clssica e a valorizao de coisas simples, do se humano como ele . As
manifestaesartsticas da IdadeMdia so representaes de passagens bblicas. No
renascimento, temos apreocupao em registar coisas simples, referentes ao
cotidiano. Exemplo: a Mona Lisa, que o retrato de uma esposa de um comerciante
florentino. A escola de Atenas e todas aquela obras que fazem a glria de Florena.
Todas tem em comum o fato de valorizarem temas referentes condio humana, tal
como ela ,descrevendo a atividade humana e enaltecendo as atividades j anunciadas
no perodo clssico. Alias, o prprio nome do movimento j indica isso.
No plano religioso:importncia que teve a reforma protestante, com contribuio
evidente de Lutero. A ruptura fundamental talvez seja que para a lgica protestante
no preciso intermedirios. A lgica catlica parece depender muito dos intrpretes
e portanto de uma estrutura intermediria da Igreja. Nas igrejas protestantes a
questo da f no depende de intermedirios nem de interpretao. A interpretao
algo da prpria pessoa e portanto a f algo pessoal, e o contato com Deus direto.
Por isso, nas igrejasprotestantes no h santos. Isso cria uma ruptura grande com uma
estrutura de poder: no se trata de negar a f, mas os intermedirios, que formavam
aquela estrutura de poder.
Finalmente no plano da tcnica, que aqui caracteriza propriamente o perodo
conhecido como revoluo tcnica ou cientfica e que implica no enfrentamento de

uma serie de dogmas da ICAR. Fenmenos que tecnicamente podemos explicar de

outras formas.
Temos trs manifestaes que esto separadas no tempo (sculos XV, XVI e XVII) e que
criaram condiespara o desenvolvimento da modernidade. Cada uma deu um golpe
muito duro na lgica hegemnica da ICAR. Todas elas apontam para a afirmao
deuma categoria que seria fundamental para a modernidade: a afirmao deum
indivduo, de um individualismo que comea a ser claramente formado. O
renascimento traz isso com o fortalecimento do antropomorfismo. A reforma prova
isso a partir da valorizao da f como experincia do indivduo. E a revoluo tcnica:
a partir da contribuio com a ruptura entre sujeitoe objeto, e de um ser que
diferente daquilo que conhecido. Isso representa as bases fundamentais do projeto
da modernidade.
E esse individualismo se projeta nos vrios ramos da vida. Na poltica: atravs do
liberalismo. Economicamente temos a ascenso do capitalismo e no direito temos o
constitucionalismo.
Estou tentando associar uma lgica contempornea que desde as razes vem da
afirmao deuma individualidade, que construda a partir de uma rejeio uma
proposta de poder eminentemente catlica.
Livro de Weber fundamental para compreender como se interconectam esses
elementos. O que tem a ver a tica protestante com o desenvolvimento do
capitalismo? Tudo. A lgica protestante pautada no trabalho, que dignifica o homem.
No a toa que os EUA so protestantes. Essa interconexo fundamental para
compreender o esprito do homem moderno:individualista, que valoriza acmulo de
capital e mesmo o constitucionalismo tem um compromisso eminentemente
individual, liberal.
Temos uma lgica contempornea que tem compromissos muito claros para com o
individualismo.
Isso fruto de umarejeio daquilo que no pode ser explicado atravs da razo.
A ruptura ocorre a partir da valorizaode um conhecimento que s pode ser
alcanado ascendendo-se s luzes. O iluminismo talvez seja a principal reao ao
projeto da Idade Mdia. No iluminismo, havia a tentativa de concentrar todo o
conhecimento nas enciclopdias.
Ideias
1) O perodo medieval geralmente visto pela historia moderna como um perodo
negativo, sobretudo em funo da valorizao de explicaes fundadas na
crena na palavra relevada e na f.

2) A afirmao de uma proposta tal como esta viabilizada a partir do encontro

entre dois interesses aparentemente distintos, o primeiro com a expanso
territorial do Imprio Romano e o segundo com o ideal de regenerao atravs
da f. Conjugados, estes elementos proporcionaram o surgimento da Igreja e
de legtimos intrpretes da palavra de Deus com o advento do cristianismo.
3) Os modelos de pensamento surgidos na Idade Mdia representaram uma
cristianizao do pensamento clssico, criando frmulas de bem viver, de
justia e de felicidade, a partir de uma reinterpretao do pensamento antigo.
O primeiro filsofo a passar por este processo foi Plato, atravs de Santo
Agostinho, que lanando mo das dualidades tpicas da filosofia platnica,
promoveu a distino entre a cidade dos homens e a cidade de Deus.
4) Aristteles s viria a ser efetivamente discutido no perodo medieval a partir de
So Toms de Aquino, com a distino entre as diferentes perfeies do ser e a
tentativa de prova da existncia de Deus.
5) Todo este perodo representa um compromisso efetivo com a afirmao da f
em detrimento de uma razo.
6) O perodo medieval, porm, comea a sofrer desgastes a partir da ocorrncia
de uma srie de eventos no plano esttico, religioso e tcnico-cientfico. Cada
uma dessas transformao a seu modo apontam para a afirmao de uma
categoria que viria a ser fundamental e decisiva para a formao do projeto
moderno: o indivduo.
31/01/2013
Descartes
Hoje vamos tratar de alguns desdobramento das questes antecipadas ontem.
Configuraoefetiva do que a marca fundamental do pensamento moderno. A
contribuio de uma das pessoasqueviveram a revoluo tcnica e cientfica. A figura a
que eu me referia que talvez seja responsvelpela formao do pensamento moderno
Ren Descartes. Ele viveu nesse perodo de afirmao de valoreps em oposio ao
conhecimento fundado da f. O seu objetivo procurarpadres de conhecimento
confiveis e universalizveis. A grande questo de Descartes era: se de repente o que
se afirmava era que oconhecimento e a verdade se davamatravs de uma forma
especfica, como queriam os gregos e depois vieram os pais da Igreja, porque agora
devemos acreditar que a nica forma de conhecimento a cincia? Ento, ele vivia
num momento de dvida.
O ponto de partida: era incorporar tudo que havia sido dito sobre verdade
incorporando a dvida. Existem algumas passagens em Descartes. Ele dizia: no que
devemos confiar? O que um padro confivel e srio do que seja verdade? Ele se
prope a questionar as bases de qualquer conhecimento. Porque tudo isso no
passaria de um sonho? O argumento do sonho um argumento interessante. E

efetivamente a experincia do sonho semelhante nossa realidade. Ele continua:

suponhamos que isso no um sonho, que tal imaginar que os sentidos nos traiam,
nos enganam? E perguntando dessa forma sobre o que a realidade, o ponto de
partida para o conhecimento, ele chega ao argumento do gnio maligno. Existe um
gnio maligno determinando cada um dos nossos passos. Quem garante que no
estamos vivendo um sonho, nem estamos sendo enganados pelos sentidos? Filmes
que ilustram isso: o Show de Trumam. Esse o argumento do gnio maligno. Que
garantia voc tem de que tudo isso no uma grande farsa, uma grande mentira? No
temos como aferir esses elementos. No que devo confiar? Ele continua: se eu estiver
acordado, pode ser que os sentidos me enganem.E finalmente, ele chega concluso:
se tudo isso for uma grande mentira, do ponto de vista de uma realidade forjada,no
que devo confiar? Essa pergunta permite a Descartes desenvolver o seu pensamento.
A filosofiacartesiana, o argumento do cogito, parte exatamente dessa ideia: enquanto
existir uma conscincia que se afirma como instncia depensamento distinta da
realidade conhecida, temos uma possibilidade efetiva de afirmao do conhecimento.
A consequncia que temos agora nitidamenteseparadosem dois planos distintos um
sujeito que conhece algo e esse algo que objetoconhecido que no se confunde com
o sujeito. Ou seja,h uma ruptura fundamental entre sujeito e objeto, que demanda a
construo de um mtodo para a construo de uma realidade cognitiva. Todo o
referencial aparecido a partir da, toda a percepo que se tem do cientista pura e
simplesmente de uma descrio de fenmenos que no se confundem comele. So
realidades que esto apartadas da prpria conscincia. E a conscinciaonipotente
orientada metodologicamenteseria capaz de controlar toda essa realidade externa. H
algo interessante ai: Uma pessoa, por exemplo, enquanto conscincia, pode estudar a
si prpria. o que o mdico faz. Mas ele estuda ele mesmo como sendo algo distinto
dele. Essa separao entre sujeito e objeto seria fundamental do ponto de vista da
formao de um conhecimento cientfico, no sentido individualista. A perspectiva
cartesiana confirma esse individualismo, poisa conscincia algo apartado da
realidade. Na cincia, temos sempre um olhar descritivo e externo realidade. A
contribuio de descartes fundamental na afirmao de parmetros de
subjetividade. Ele funda o pensamento moderno do ponto de vista epistemolgico, e
metodolgico.
Ideias
1) Uma das grandes contribuies para a consolidao do individualismo
moderno, sob o ponto de vista metodolgico, deve-se a Ren Descartes. A
filosofia cartesiana construda em um momento de perplexidade e dvida,
precisamente na transio do padro at ento hegemnico da valorizao da
verdade enquanto expresso da f para a afirmao do tecnicismo que viria a
caracterizar o pensamento moderno.

2) O momento cartesiano era sim um momento de dvidas e incertezas que

traduzidas pela filosofia deste pensador foram o motor fundamental para um
novo padro de pensamento. Descartes colocou-se assim a investigar quais
seriam as bases e os fundamentos do prprio conhecimento, argumentando
que qualquer possibilidade confivel de pensamento depende da afirmao de
uma subjetividade distinta do objeto conhecido, seja no argumento do sonho,
seja no argumento da iluso dos sentidos ou no argumento do gnio maligno, a
nica instancia confivel a prpria conscincia de uma subjetividade que
pensa, perscruta, examina e duvida: cogito ergo sum.
3) Afirma-se assim do ponto de vista metodolgico, a ruptura fundamental entre
sujeito e objeto que caracteriza a cincia moderna.
Sudhasu
1) Caracterize a atitude filosfica.
2) Que fatores contriburam para o desenvolvimento da filosofia no contexto
grego?
3) Que relaes existem entre filosofia e mitologia?
4) Como caracterizar a filosofia desenvolvida pelos fisiolgos?
5) Qual a relevncia do debate monistas x mobilitas?
6) Qual o significado do conhece-te a ti mesmo na filosofia socrtica?
7) Caracterize a dimenso socrtica da filosofia platnica
8) Qual a relevncia das oposies e dualidades na construo do pensamento
platnico?
9) Caracterize os elementos da reflexo platnica no que se refere justia.
10) Qual a contribuio de Aristteles para a compreenso da justia enquanto
virtude relacional?
11) Como caracterizar, do ponto de vista dos modelos de pensamento, a transio
do perodo antigo para o perodo medieval?
12) Quais os compromissos fundamentais da filosofia medieval?
13) Em que consiste o processo de cristianizao dos clssicos empreendido
pelos filsofos medievais?
14) Caracterize a fuso do pensamento platnico com a teologia medieval
empreendida por Agostinho.
15) Qual a contribuio de Toms de Aquino para o resgate do pensamento
aristotlico?
16) Que fatores contriburam para o esgotamento da lgica medieval?
17) Em que sentido o renascimento promove uma nova agenda esttica rompendo
com a tradio medieval?
18) Qual o papel da reforma protestante no que se refere formatao da
modernidade?

O Estado
Vamos abordar agora a modernidade numa perspectiva poltica e social. Existe
uma forma peculiar social e poltica que caracteriza a modernidade.A modernidade
se caracteriza pela construo de mecinismos de racionaliza~ao de exercico do
poder que culmina numa forma ate ento desconhecida de poder. Ou seja,
precisamente o Estado moderno. Que, alias, como tudo que se refere a
modernidade, tambm um conceito em crise. No so a modernidade que est
em crise, mas tambm o modelo de organizao que ela adotou como exemplar.
Mas o que tem de diferente o Estado moderno de uma tribo ou de um polis, ou de
um feudo? Se olharmos bem, todos elsses modelos so formas de orgsanizao
social. Mas o estado introdiuz alguams novidades que ahistoria institucional ate
ento desconhecia. Etaou falando aqui de unidade que simultaneamente
territotial, pesosal e formal. Da aquilo devemos lembrar de TGE, os chamados
elementos constitutivos do Estado: elemento formal, elemento espacial e um
elemento pessoal.aos quais chamaos de de: povo, terriotiro e governo. Esse
governo normalmente qualificado pela soberani, que~e alias, como todos os
conceitos qwue da decorrem, que est tambm em crise. O porpio conceito de
soberania esta em crime, o povo conceito de povo (fragmentao da unidade
nacionakl) e apropria ideia de jurisidao nacinal. O estaod um realizade
consgrada pela realidade e tem como funo permiti o exercio do poder deforma
racional. Portanto, podemos dizer que estado fruto dessa perspectiva moderna
racional.
O primeiro modelo de estado conhecido pela modernidade o estado absolutista.
Talvez seja importante lembrar que a primeira manifestao de estado no
propriamente um estado liberal. Talvez seja importante discutir como aconteceu
esse processo de fundao do estado moderno.
Novamente vou falar da ICAR. Se olharmos para o que era a Europa quando no
existioam os chamaos estadosnacionais, tnhamos uma situao em que exiostam
unidades territoriais, os chamados reinos. Quem mandava nesses reinos? Aquilo
que era fundamental talvez faltasse para o rei. QWuem mandava e quem exercia o
poder eram os senhores feudais, os nobres feudais, sobretudo aquele mais
poderes. Quanto maior o numero de vassalos e de soldados leais era o mais
temido, etra quem tinha mais poder, porque poderia atacar outros feudos e se
defender. Habiua verdadeira pulverizao do poder. A funo do rei era conferiur
certa unifromidade entre os feudos. Os reinos vizinhoz tambm passavam por essa
realidade de pulverizao do poder. O rei tinha a funo de conferir certa unidade
terriorial. Para complicar mais a sua situao, que j no madava internamente,
aparece certa pretenso do sacro imprio romano germnacio, o papa pretene
submeter sob sua autoridade os vrios reinos europeus. nesse momento de

intensa adversidade para o rei, que j no mandava nada, e agora havia uma
pretenso externa. justamente nesse momento que fundado o estado
moderno. P rei que, aprimeira vista perderia o pouco que j tinha, aparce como
soberano. Isso aparace a partir de alianas estratgicas entre o rei e a burgiuesia,
que, no futuro, seria sua principal rival. Do ponto de vista pratico o ru luta em
duas fremtes de batalha. Por isso se diz que o resultado desse processo se deu em
virtude um luta d eduas espadas: ele luta para dentro, conta os senhores feudais, e
para fora, contra o SIRG. E da surge o conceito de soberani. Podemos decompor o
conceito de soberania em duas noes, em duas perspetivas, ela se manifetsa de
duas formas: para dentro e para fora do estado.Temos ento, uma manifesta~~ao
para dentro que revela-se afirmativamente ou positivamente, e para fora como
uam reao ou negao. Ralvez isso explique o fato de que esse mesmo pode seja
caracterizado para dentro por um vertizaliucao do poder (que ainda o que
acontece hoje) e do ponto de vista de uma manifetsao externa, no plano
horiozntal. Por isso, se diz que soberani um conceito que no admite graus, se
forem preenchidas os seus lementos fundamentais. Se faltarisso, n h soberania.
Do ponto de vista interno, h uma hierarquizao ou sibordinao do poder. Do
ponto devista do direito internacional, temos uma coordenao. Isso significa que
nenhum estado mais soberano do que outro. Isso uma argumentao
esttitamente jurdica, e no poltica ou economia .Entao, to soberana a china,
quanto uma pequena ilha do pacifico como a ilha do pacifico Nauru. So
igualmente soberanos. So estados soberanos. Vejam portanto que esse processo
um processo que leva a construo de um modelo de organizao poltica
juridicae social que tem atravessado sculos e que tem sido modificado.
As matrizes fundamentais so lanadas nesse momento: burocvracia, centralizao
e organizao do poder; estrutra de exercicto, etc. isos existe ate os dias de hoje.,
|essa um modelo, portanto, emblemtico. 3esseprocesos tambems e props a
provocar uma identificao entre dois conceitos nem sempre facilmente
harmonizveis: o de estado(um conceito jurdico) e o conceito de nao(que no
um conceito juriddo, mas scio-0antropologico, mais refernete matria do que
da forma).
O que uma nao: um grupo humano em que encontramos objetivamnete alguns
elementos que identificam esse grupo (lngua, origem histrica, tnica, enfim,
traos culturais) mas esses elementos so insuficientes, so apenas indicativos
e, alm disso, preciso uma dimenso subjetiva, um sentimento de pertinencia a
um grupo (cada pessoa se sentindo pertinente a esse grupo).
O idela de estado nao pretendeu estabelecer uma relao necessria entre
estado e nao. O estado seria representao de uma organizao poltica
insticuinal de um grupo nacioanl. A nao seria base social desse grupo poltico.

Hoje em dia, todos os estados so plunacionais? Observe que o componente tnico

muito forte, causa de quase todos os conflitos internacionais.
A ideia principal demonstrar que esse modelo de estado uma resposta para a
tentativa de racionalizao do poder.
19)