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SO CARLOS
2006
SO CARLOS
2006
L864mm
AGRADECIMENTOS
O trabalho que aqui apresento no posso dizer que meu: obra de muitas mos.
Espero ter compreendido o que estas mos me diziam. So tantas que correria o risco de
esquecer algumas se tentasse registrar o vestgio de cada uma delas num agradecimento
acanhado. Mas arrisco lembrar as que se fizeram mais prximas.
O Departamento de Filosofia do Centro de Educao e Cincias Humanas da
Universidade Federal de So Carlos correu o risco de ter um arquiteto como aluno: agradeo as
portas que abriram para mim. Rose, secretria do Departamento, hoje aposentada, um
agradecimento especial: fez com que nunca me sentisse um estrangeiro em terras estranhas.
Muitssimo grato ao prof. Bento Prado pelas aulas e conversas inspiradoras que
tanto aparecem no que aqui reno. Agradeo ao prof. Wolfgang Leo Maar pela sua participao
na argio deste trabalho, mais uma vez s voltas com os arquitetos. Uma diferena que fez
uma enorme diferena foram as conversas com Laymert Garcia dos Santos: espero ter feito bom
uso de suas indicaes. Muito obrigado. Tambm fez muita diferena poder me deter nos
escritos de Srgio Ferro: e porque eles existem. Agradeo sua presena para argio dos meus
rabiscos - que tambm esperam por uma arquitetura e trabalho livres. sempre professora e
colega Cibele Rizek, mais uma vez enfrentando minhas oficinas de ofcio, agradeo. Minhas
mos comearam a pensar filosofia pelas suas mos: assim a compartilhamos.
Aos colegas do Departamento de Arquitetura e Urbanismo de Escola de
Engenharia de So Carlos, meu obrigado pelas prosas que tanto ajudaram no que aqui trago.
Alguns ajudaram muito: Akemi, Joubert, Z Lira, Fbio, Givaldo, Carlos Martins, David e
Tom: muito obrigado.
A USINA foi e meu trabalhador coletivo, lutando em si mesmo pela
manufatura livre nos meandros do ofcio. Velhos e novos, o tempo assim: minha rabugice
meu jeito de teimar que ainda tem jeito. Aos novos e velhos, minha gratido. A TEIA, se
possvel fosse uma filha-irm da USINA, estende e lana alm outros interiores o desejo
por uma outra configurao do ofcio: como eles, tambm espero por isso.
Ao Gabriel e Lcia, grandes amigos, muito obrigado: as conversas com Gabriel
ajudaram muito no terceiro Ensaio que aqui trago (mas a responsabilidade por ele toda
minha!). Ao Vitor Lotufo e Maxim Bucharetti, Mario Braga, Wagner Germano e Pedro
Arantes, Yopanan Rebello e Marta Boga, parceiros e pares em diversas paragens, muito do
que aqui vai tomo deles tambm.
Magaly, pergunto um sinnimo superlativo de gratido: pelo tanto que ouviu,
pelo tanto que leu e pelo tanto que agentou meu monismo temtico desabusado, falta palavra
mais adequada. S me resta, aqui, gratido.
Meio desajeitado, esse agradecimento tambm chega a minha me e irmos:
obrigado pelo apoio.
Mas fao acabar o mau jeito tentando acomodar meu pai e meu filho nos termos
inteiros do que escrevo: meu pai se foi, meu filho vem. Se sou o que escrevo, porque eles
existem: o que foi e o que vem.
Para eles que escrevo.
RESUMO
Os modos ideais de composio entre matria e forma estabelecem oposies que contribuem
para uma concepo dualista de mundo. A produo do Edifcio e da Cidade , historicamente,
marcada profundamente por esta concepo, organizando a atividade tcnica na prtica do
ofcio do arquiteto e urbanista em campos distintos e, por diversas vezes, opostos: forma &
funo, forma & contedo, canteiro & desenho, teoria & prtica ou at mesmo teoria & tcnica.
Atravs de uma fenomenologia do exerccio tcnico e do modo de exitncia dos objetos
tcnicos, procuro apreender alguma essencialidade na atividade tcnica em si mesma.
Posteriormente, reintroduzo a ao tcnica e os objetos tcnicos no cotidiano do mundo da vida,
procurando compreender como se d a transformao de tcnica em tecnologia, pressuposta
como agenciamento desencantado dos argumentos de uma racionalidade tcnica. A partir de
seu desenvolvimento na histria, retomo algumas concepes tecnolgicas que tm dominado o
debate arquitetnico nos tempos presentes e a eles contraponho uma concepo no
hilemorfista de ao tcnica na prtica do ofcio.
ABSTRACT
The ideal ways of composition betwen matter and form establish opositions that contributes for
a dualist conception of the world. The production of the Building and the City is, historicaly,
deeply marked by this conception, organizing the technical activity in the practice of the
architect and urbanist trade in diferent fields and, anytime, opposites: form & function, form &
contents, theory & practice or even mesmo theory & technic. Through a fenomenology of the
technics exercises and of the technics object existence way, I try to grasp some essenciality in
the technics activity by itself. After this, reintroductioned the technics action and the technics
objets in the world of life, trying to grasp how is the transformation of technic into technology,
alleged how undelighted agency of the arguments in a technical racionality. Starting form its
development in the history, I resume some technological conceptions wich is controling the
architectural debate in the presents times and to them I stand against one conception of
technical action non hilemorphic in the practice of the trade.
LISTA DE ILUSTRAES
p. 05
p. 33
p. 36
p. 38
p. 40
p. 41
p. 54
SUMRIO
Apresentao .......................................................................................................................... 13
Aproximao ........................................................................................................................... 14
Contorno .................................................................................................................................. 19
Territrio ................................................................................................................................. 37
Trama ....................................................................................................................................... 41
Percurso ................................................................................................................................... 44
Ensaio I .................................................................................................................................. 50
A proximidade do olhar distante .............................................................................................. 51
Modernidade em um Ponto Cego ............................................................................................ 69
Um ponto de fuga .................................................................................................................... 87
Ensaio II ................................................................................................................................. 95
Mos que pensam: tcnica e linguagem .................................................................................. 96
As formas das mos: hilemorfismo e essncia da tcnica ...................................................... 108
Ensaio III .............................................................................................................................. 213
O Trabalho & as Mos: uma gnese da tcnica como tecnologia ......................................... 214
Ensaio IV .............................................................................................................................. 258
O Abrigo: entre o til e necessrio e o belo e verdadeiro ............................................... 259
Abrigo e desejo de Emancipao: a heteronomia do aparato (o ensemble) e arquitetura ..... 291
Individuao e Construo: a tcnica quando aplicada numa arquitetura para os pobres ..... 308
Bibliografia ........................................................................................................................... 343
APRESENTAO
14
APROXIMAO
Vem para perto, famoso Odisseu, dos Aquivos orgulho,
traz para c teu navio, que possas o canto escutar-nos.
Em nenhum tempo ningum por aqui navegou em nau negra,
sem nossa voz inefvel ouvir, qual dos lbios nos soa.
Bem mais instrudo prossegue, depois de se haver deleitado.
Todas as coisas sabemos, que em Tria de vastas campinas,
pela vontade dos deuses, Troianos e Argivos sofreram,
como, tambm, quanto passa no dorso da terra fecunda.
O canto das sereias
Canto XII Odissia Homero
Caso curioso, que os homens nos culpem dos males de sofrem!
Pois dizem eles, de ns lhes vo todos os danos, conquanto
contra o Destino, por prprias loucuras, as dores provoquem(...)
Zeus, lembrando Agamnon, que Orestes matara
Canto I Odissia Homero
15
16
A superpotncia
Da magna cincia,
Do mundo escondida!
Quem no pensa quem
De presente a tem,
Sem canseira e lida.
3 KOYR, Alexandre. Estudos da histria do pensamento filosfico. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1991, pg. 271ss.
17
18
do canto: o prprio sacrifcio. A astcia de Ulisses nada mais seria que um momento
retardador, no implicando nunca sua efetiva superao: nada mais do que o desdobramento
subjetivo dessa inverdade objetiva do sacrifcio que ela vem substituir5.
5 ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1985, pg. 59.
19
CONTORNO
#1
6 Conforme Kant, particularmente nos Prolegmenos a toda a metafsica futura: Ambas as representaes (de
espao e tempo, atravs da geometria e da aritmtica), porm, so simples intuies; pois, se das intuies
empricas dos corpos e das suas modificaes (movimento) se eliminar todo o elemento emprico, isto , o que
pertence sensao, restam ainda o espao e o tempo, que, portanto, so intuies puras, que quelas servem de
fundamento a priori e que, por conseguinte, nunca podem ser eliminadas; mas, precisamente por elas serem puras
intuies a priori, provam que so simples formas da nossa sensibilidade que devem preceder toda a intuio
emprica, isto , a percepo de objectos reais e em conformidade com as quais os objectos podem ser conhecidos
a priori, mas, claro, unicamente como eles nos aparecem (KANT, Immanuel. Prolegmenos a toda metafsica
futura. Lisboa: Edies 70, 1988, pg. 51). Os grifos so meus.
7 muito comum e profusa a edio de estudos, pesquisas e manuais de procedimentos e abordagens tcnicas, sob
20
21
arquitectnica. Barcelona: Edicions de la Univesitat Politcnica de Catalunya, SL, 1995 - um dos melhores.
9 Um dado sistema tende a s colocar os problemas que podem ser resolvidos no mbito desse sistema (ou mais
exatamente: procura s propor os problemas de modo a poder resolv-los sem pr em perigo o equilbrio ou a
lgica do sistema). GORZ, Andr. Tcnica, tcnicos e luta de classes in Crtica da diviso do trabalho. So
Paulo: Martins Fontes, 1996, pg. 222.
22
#2
10 O termo, para efeitos de distino, ser grafado no francs: no Ensaio II, o filsofo Gilbert Simondon utiliza-o
com estreita freqncia e com significado particular. A designao de conjunto, agregado, reunio, juntura , em
lngua francesa, indicado por assemblage ou ensemble. No entanto, parece-me que a palavra em portugus que
mais se aproxima da concepo simondoniana seria a palavra encaixe ou aparato. Pelas opes e para algum
rigor e distino de conjunto em termos amplos, preferi manter a grafia francesa e conforme a definio de
Simondon - ensemble - exceto quando especificamente utilizada, pelo autor, a palavra assemblage. Utilizo a
palavra aparato no ltimo Ensaio.
11 Criticando a concepo de Feuerbach quanto possibilidade de uma cincia da natureza inconspcua,
investida de uma pureza original que s permitiria revelar seus segredos aos homens da cincia, Marx e Engels
dizem o seguinte: ... essa natureza que precede a histria dos homens no de modo algum a natureza onde vive
Feuerbach; essa natureza, hoje em dia, no existe mais em parte alguma, a no ser em alguns atis australianos de
formao recente, e portanto ela tampouco existe para Feuerbach. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A
ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1988 - (Clssicos), pg.45.
23
24
escurecida sobre um fundo iluminado, permite melhor divisar seus contornos, tambm o objeto
em questo a tecnologia aplicada na produo da arquitetura e do urbanismo , primeiramente
iluminado e delineado, medida que obscurece a favor do aclaramento de seu pano de fundo,
poder apresentar contornos que explicitem as questes que pretendo discutir.
#3
Mas por que a Filosofia? Como a reflexo filosfica poderia contribuir para o
aclaramento desse pano de fundo? Por que no a Antropologia, a Historiografia ou a Sociologia?
O que me faz parecer pertinente a abordagem filosfica poderia advir de uma inverso
interessada da 11 Tese de Marx sobre Feuerbach, quando afirma que os filsofos s
interpretaram o mundo de diferentes maneiras mas do que se trata, porm, de
transform-lo13.
Se nos identificarmos ns, arquitetos e urbanistas, esses artfices de um ofcio
que contribui para transformar o dorso do mundo num vasto abrigo com aquele sujeito
indeterminado, enunciado pela construo passiva indicada pelo pronome e pelo tempo verbal
utilizados na sintaxe da frase que compilei, seria possvel arriscarmos que alguns esforos
naquele sentido foram e tm sido feitos, principalmente se considerarmos todas as utopias
esboadas pelas Vanguardas, se lembrarmos as inmeras expectativas do Movimento Moderno,
a atitude visionria muitas vezes assumida por urbanistas e arquitetos ao longo dos dois ltimos
sculos 14 e, particularmente e reduzindo absolutamente o foco, at mesmo na atividade
de Souza Chau e Anna Lia Amaral de Almeida Prado in CHAU, Marilena de Souza. Introduo histria da
filosofia - dos pr-socrticos a Aristteles, volume I. So Paulo: Brasiliense, 1994.
13 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich Anexo: Teses sobre Feuerbach (XI tese) in A ideologia alem. Op.cit.,
pg.103. Incluo, aqui, o porm acrescentado posteriormente por Engels (ver nota desta edio, pg. 119).
14 relevante, por exemplo, a resistncia historicista de Ruskin, o socialismo utpico de William Morris, a
tentativa empenhada da Deutsche Werkebund e da Wiener Werkstt para a organizao cooperativa da produo
25
cotidiana para o exerccio do ofcio nestes tempos e neste pas que, tantos outros como este
autor, tm procurado exercer, de alguma forma enfrentando as idiossincrasias e as limitaes
impostas pela realidade atual, no intuito de, justamente, transform-la.
No entanto, da mesma forma como inmeras utopias e expectativas foram,
principalmente ao longo do sc. XX, sistematicamente esmaecendo seus contornos ou
esgotando suas energias15, tambm aqueles propsitos fundados com o Movimento Moderno
na arquitetura e no urbanismo foram, paulatinamente, secundados por posturas que tendiam
pendularmente entre o conformismo niilista e o desassossego ctico frente a qualquer projeto
que emanasse odores de pretenses sociais emancipatrias ou libertrias e que reduziam a
histria a uma ferramenta de afirmao ou negao do presente - o que furtaria, arquitetura,
seu prprio sentido, como pretendo mostrar mais adiante. No que tais posturas negassem uma
aproximao pela crtica histrica, pelo contrrio. No entanto, no raramente esta aproximao
se dava apenas em busca de uma justificao terica da muleta estilstica ou para adornar,
pretendendo uma falsa ilustrao, as prticas funcionalistas que conformam o exerccio do
ofcio e que apenas coadjuvam na conduo de gua ao moinho no processo de intensa
mercantilizao da vida16. Haveria, no entanto, alguma razo para sondarmos a possibilidade da
existncia de algum poro entre estes dois escolhos, o niilismo e o ceticismo17?
Conforme a tradio aristotlica, toda a atividade, terica ou prtica, tem como
objetivo e tendncia geral, tcita ou implicitamente estabelecido, um bem qualquer que,
da arquitetura e das artes, a Bauhaus e o desejo do entranhamento da arquitetura no mundo da vida pelo
aprimoramento do desenho e sua adequao s novas formas de produo, as conjeturas funcionalistas presentes
na idia de tipo e na fordizao do processo produtivo aplicadas na concepo do edifcio e da cidade em Le
Corbusier, a Arquitetura da Grande Cidade de Hilberseimer (to infelizmente apropriada pelo nazismo), as
concepes libertrias de Owen, Patrick Geddes ou Yona Friedmman (atravessando alguns sculos...) para uma
cidade emancipatria. De qualquer forma, no precisaramos ater-nos aos territrios da Arquitetura e do
Urbanismo. Basta lembrarmos que, mesmo antes dos tempos modernos, a idia de um mundo de liberdade e
prosperidade j estavam ligados uma projeo utpica de cidade: a Cidade do Sol de Campanella, Amaurota,
na Utopia de Thomas Morus e Nova Atlantis, de Bacon.
15 A construo do termo - atualmente utilizado de forma recorrente - de Habermas (HABERMAS, Jrgen. A
nova instransparncia. So Paulo: Novos Estudos CEBRAP, n. 18, setembro,1987, pgs. 104 e ss.).
16 BRANDO, C. A. Leite. A formao do homem moderno vista atravs da arquitetura. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1999, pgs. 21 e 22.
17 A questo foi construda a partir de formulao do prof. Bento Prado.
26
A excelncia dos fins pode apenas assim ser considerada na medida em que tais
fins diferem das aes e se identificam com a finalidade ltima das coisas que, segundo
Aristteles, s pode se tratar do bem supremo:
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e
tudo o mais desejado no interesse desse fim; e se verdade que nem toda coisa
desejamos com vistas em outra (porque, ento, o processo se repetiria ao infinito, e
intil e vo seria o nosso desejar), evidentemente tal fim ser o bem, ou antes, o sumo
bem.20
Considerando que essa atividade, meio e/ou fim, realiza-se no plano extenso do
mundo da vida e que nesse plano que se pretende realizar o bem supremo, seria a partir dela
que se deve fazer a crtica terica e ela que se deve revolucionar na prtica21. Pelas lentes
hegelianas, tratar-se-ia do universo da prxis22.
A questo de atribuir ao pensamento humano uma vontade objetiva no uma
questo terica, mas sim uma questo prtica. na prxis que o homem precisa
provar a verdade, isto , a realidade e a fora, a terrenalidade do seu pensamento. A
discusso sobre a realidade ou a irrealidade do pensamento - isolado da prxis -
puramente escolstica.23
Uma leitura mais problemtica das teses de Marx sobre Feuerbach poderia
18 Ou at mesmo por falta de outra opo.
19 ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro I, 1094a 1. So Paulo: Abril Cultural, 1973 - (Coleo Os
Pensadores), pg. 249. A ateno para o vocbulo grego tchne incluso minha, referendado pela identificao
estabelecida por Aristteles em sua Fsica.
20 ARISTTELES. tica, 1094a 2, pg. 249.
21 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia... Op.cit. (XI tese), pg. 101.
22 Cf. Lalande, em seu Suplemento: Etimologicamente, ao ou atividade. Certos hegelianos, e sobretudo
Marx, fazem corresponder um grande papel prxis, na medida em que a ao coletiva, tcnica, econmica, social
o fundamento e o juiz do pensamento terico, da ideologia. Em alguns, a oposio da prxis ideologia acaba por
ser apenas a da cincia e da tcnica filosofia. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia.
So Paulo: Martins Fontes, 1996. pg. 1287.
27
28
aguado pelo dio a tudo o que est no lugar27, considerando que uma possvel verdade
absoluta ainda permanece apenas como representao metafsica que se refugia entre as dobras
do processo histrico onde desempenha papis distintos e, muitas vezes, completamente
antagnicos. Ao tratar do hegelianismo de esquerda e para contrastar sua posio frente ao
prprio marxismo, Adorno diz o seguinte em sua Dialtica Negativa, publicada em 1966:
A destruio da teoria pela dogmatizao e a proscrio do pensamento contriburam
para uma prtica ruim; do interesse da prpria prtica que a teoria encontre sua
independncia. A relao dos dois momentos entre eles no foi fixada, uma vez por
todas, mas evolui com a Histria... O que continuava teoricamente precrio em Hegel
e Marx comunicou-se prtica histrica; preciso, portanto, comear uma nova
reflexo terica em vez de deixar o pensamento inclinar-se irracionalmente, diante do
primado da prtica...28
fosse insuficiente. ADORNO, Theodor. Dialtica negativa, apud WIGGERSHAUS, Rolf. A escola de
Frankfurt: histria, desenvolvimento terico, significao poltica. Rio de Janeiro: DIFEL, s/data, pg. 635.
27 WIGGERSHAUS, Rolf. Op.cit. pg. 15, onde a tradutora da edio francesa, no prefcio obra de Wiggershaus,
cita trecho de uma carta de Horkheimer endereada a Adorno.
28 ADORNO, Theodor. Op.cit., apud WIGGERSHAUS, Rolf. Op.cit., pg. 636.
29 WIGGERSHAUS, Rolf. Op.cit., pg. 34.
29
Sociedade)30.
Sabe-se que a etiqueta Escola de Frankfurt no contempla toda a diversidade
do grupo de intelectuais que sob ela reunido: uma expresso formulada posteriormente
criao do Institut fr Sozialforschung (o Instituto de Pesquisa Social - que de 1923, aps um
primeiro encontro em Illmenau, em 1922) e que agrega, como principal sentido, a designao
de um grupo de intelectuais preocupados com a formulao de uma sociologia crtica que via
na sociedade uma totalidade de antagonismos e (que) no banira de seu pensamento nem Hegel,
nem Marx, mas se considerava sua herdeira 31 - apesar de no se identificar com a teoria
marxista em suas formulaes mais ortodoxas. Mesmo no se estabelecendo como um projeto
coeso, abrigando compreenses diversas quanto ao carter dos processos de alienao social e
at mesmo reunindo abordagens analticas antagnicas, a Escola afirmava sua fidelidade ao que
considerava princpio essencial na teoria marxista, isto , a crtica concreta das relaes sociais
alienadas e alienantes 32 , uma vez que se tratava de levar a humanidade a reconhecer o
capitalismo no apenas como um processo sujeito a crises econmicas e polticas mas como
uma catstrofe auto prescrita:
A despeito de todas as divergncias, havia uma convico comum, pelo menos para
Horkheimer, Adorno e Marcuse depois da Segunda Guerra Mundial: a teoria deveria
ser racional, na tradio da crtica marxista do carter fetichista de uma reproduo
capitalista da sociedade, e ao mesmo tempo representar a palavra justa que romperia a
maldio imposta aos homens e s coisas, e a suas relaes recprocas.33
30
resignao diante da temerosa corrida rumo a um mundo administrado35
31
32
33
assim como o so a interao simbolicamente mediada e a ao racional teleolgica linguagem e trabalho39. a partir desta operao que Habermas mantm a historicidade da
tcnica, sem permitir qualquer inverso entre termos: trabalho - sustentado como tcnica e,
portanto, ao instrumental - e interao - como ao comunicativa que pode convidar a
natureza para os domnios do humano. Por isso no aceita a tese de Marcuse.
No entanto, para renunciar tese marcusiana, Habermas promove um incmodo
afastamento entre gesto e palavra, entre tcnica e linguagem, entre fatos do crebro e feitos das
mos. Parece que Habermas precisa livrar sua ao comunicativa de qualquer determinismo
tcnico enquanto ao instrumental e por isso op-la noo de trabalho.
No desconheo, contudo, as premissas habermasianas que o levariam a
formular uma teoria que procura bifurcar do pensamento de seus principais interlocutores
frankfurtianos (Adorno, em particular), evitando qualquer flerte com a negatividade do fim sem
recomeo ou com as aporias desenhadas pela Teoria Crtica entre os anos de 1966 e 1970
(perodo entre a publicao de Dialtica Negativa e Teoria Esttica, de Adorno). A Teoria da
Ao Comunicativa, escrita entre 1979 e 1981 e publicada neste ltimo ano, tem, como questo
terica, uma profunda investigao quanto ao sentido dado pela afirmao de que a
modernizao das sociedades pode ser descrita como racionalizao - e desencantamento como o faz Max Weber. Problematiza, ento, a prpria racionalidade dos conceitos de ao e
concebe a atividade humana como forma de comunicao no instrumental, isto , fundada
num solo que no se submete s regras da razo tcnica. esta comunicao no instrumental
que ele chama de comunicao dialgica - onde os mbitos da ao comunicativamente
estruturados no mais se submeteriam aos imperativos do sistema de ao organizados
formalmente e originados de fora, mas o contrrio. Brbara Freitag reproduz, quase em tom de
manifesto, a dimenso do projeto habermasiano que nasce com a Teoria da Ao
38 HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Edies 70, Lisboa, 1997, pg. 57.
39 Idem, pg. 53.
34
Comunicativa:
A poltica, esvaziada pelos tecnocratas e rotinizada pelos aparelhos, voltaria s ruas,
transformando-se em coisa de todos. A racionalidade instrumental voltaria s fbricas
e aos escritrios da administrao burocrtica, funcionando sob o controle da maioria
com bases num consenso comunicativamente estabelecido e a qualquer momento
renegocivel. A crtica, embutida nos procedimentos sociais de busca da verdade e da
fixao de normas, seria institucionalizada como instncia de problematizao
permanente. Seriam ativados os potenciais de racionalidade comunicativa na
linguagem e na interao, para que cada indivduo pudesse participar, cognitiva e
praticamente, desse grande processo de recuperao e descolonizao do mundo
vivido.40
Habermas, nas suas incurses pelo mundo da vida, vai acabar se aproximando
da arquitetura e do urbanismo. Com efeito, em duas conferncias - uma proferida em Frankfurt,
em 1980 quando recebeu da municipalidade local o Prmio Adorno e outra em 1981 por
ocasio da abertura da exposio A Outra Tradio da Arquitetura em Munique de 1800
Atualidade - Habermas, inspirado pelo tanto que a arquitetura veiculava a nova tendncia
ps-moderna que assumia contornos mais ntidos por volta daquele perodo - trato dela mais
adiante -, empreende a crtica quela concepo que proscreveria sem esgotar, segundo ele, as
promessas do Movimento Moderno, como se elas aparentemente tivessem se retirado do
pensamento histrico41. A par do esgotamento das energias utpicas ao longo do processo de
desmantelamento de um Estado do Bem-Estar Social, estas concepes nada mais que fariam
seno obscurecer o quadro de possibilidades dialgicas que pretende fazer prevalecer.
Alinho, aqui, minha abordagem e aproximao para o dilogo: pelo tanto que a
arquitetura e o urbanismo abrigaram - como j relatado - as dimenses objetivas que
procuraram arrancar as utopias do campo ideal das expectativas humanas; pelo tanto que o
Projeto Moderno articulado como arquitetura e urbanismo se estende at o tempo presente e
pelo tanto que se imiscua na minha atividade profissional; pelo padro de contraste oferecido
pela filosofia, como tambm j defendi anteriormente; e pela viso programtica estabelecida
por Habermas; interessa-me averiguar at que ponto a intersubjetividade dialgica no se
35
transforma, pelos mesmos processos que Habermas identifica em Tcnica e Cincia como
Ideologia, em intersubjetividade ideolgica: se a razo tcnica inteiramente contaminada
pelas lgicas prprias de um sistema ideolgico, porque tambm o dilogo, mesmo que
estabelecido na livre comunicao, no se contamina pelo mesmo sistema tcnico que faz da
tcnica domnio? No me parece plausvel um relacionamento com o mundo que no seja
essencialmente tcnico - uma das teses que aqui pretendo conduzir.
No bastaria, portanto, uma simples inverso de polaridades que atenderia - se
porventura atendesse - apenas a um exerccio sofstico, fundado em questes de terminologia
das palavras. Parece-me que h, sim, uma questo fundamental que se enuncia na medida em
que Habermas desponta com uma oposio que estrutura antagonismos entre partes que no me
parecem dissociveis. Pelas razes prprias do ofcio, no me franqueado admitir uma forma
sem contedo ou matria desprovida de forma. Pelos mesmos motivos, tambm me parece
abusivo apartar a linguagem em relao ao agir tcnico, relegando o ltimo s instncias de
uma ao teleolgica pura em si mesma.
Parece-me haver um indissocivel vnculo entre os fatos do crebro e os feitos
das mos. Contudo, as ordens modernas de ao teleolgica conformadas pelo trabalho
parecem implicar a inexorabilidade desta separao:
Fisiologicamente, cabea e mos so partes de um sistema; do mesmo modo, o
processo de trabalho conjuga o trabalho do crebro e o das mos. Mais tarde, se
separam e acabam por se tornar hostilmente contrrios. O produto deixa de ser
resultado imediato da atividade do produtor individual para tornar-se produto social,
comum, de um trabalhador coletivo,...42
36
42 MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, livro I, vol.
II, pg. 577.
37
TERRITRIO
E disseram uns aos outros:
Vinde, faamos tijolos, e queimemo-los bem.
Os tijolos serviram-lhes de pedra, e o betume, de argamassa.
Disseram:
Vinde, edifiquemos para ns uma cidade,
e uma torre cujo tope chegue at aos cus,
e tornemos clebre o nosso nome,
para que no sejamos espalhados por toda a terra
Gnesis, cap. 11, vers. 3 e 4
urbis et...
Se considerarmos a cidade nos padres que a conformam nos nossos dias, quais
seriam os efeitos reversos da racionalidade tcnica que a construiu? Evitando resvalar as
concepes que o prprio sistema econmico engendra em seu movimento de feiticismo
re/combinatrio com vistas sua auto/sustentao mercantil (como a concepo de ecologia e
sustentabilidade, por exemplo), a que ponto as mecnicas de produo da cidade inverteram as
promessas que tanto empolgaram suas inmeras utopias, apenas rearranjando as peas do
aparato tcnico para uma nova rodada de extrao de tomos de valor43? At que ponto este
organismo tecnolgico e enquanto mecanismo atrelado a uma determinada racionalidade
tecnolgica no promove sua prpria autofagia? Como artefato astucioso, como um territrio
erigido para abrigar uma torre que alcanaria a plenitude do conhecimento das causas e que
evitaria a dispora dos homens e de seus filhos por toda a face da terra a Babel do mito
bblico , at que ponto esta cidade realiza e oferece substncia espacial para uma atitude
tcnica transformada e transformadora, sem se abastar com um imaginrio utpico que
freqenta as concepes de uma existncia que se prope superar a distncia entre cu e terra?
At que ponto, enquanto artefato tecnolgico, a cidade pode ser instituda como uma mquina
aberta, permevel e disposta a instalar-se como mediao participada entre o homem e a
natureza? Assim sendo, qual a dimenso das formas e prticas de sua produo que se estende
38
para alm dos termos categoriais do trabalho e da estrita reproduo econmica da vida? Como
a cidade, enquanto locus por excelncia de mediao tecnolgica entre natureza e existncia
humana, co/responderia a inverses em outras categorias? Como no incorrer em novas utopias,
esgarando o termo numa a-topia de um lugar nenhum para existncia alguma?
...aedis
Se tratarmos do edifcio, aludindo apenas uma entre tantas questes, at que
ponto os pressupostos modernos realizaram a racionalidade tecnolgica concebida luz da
imerso programtica da arte nos domnios da vida? Mesmo encontrando alguns presumveis
indcios de sucesso principalmente se analisarmos a questo imbudos da lgica interna que
lhes d sustentao , caberia, ainda, questionar que racionalidade era aquela com a qual se
associava a racionalidade projetual. Assim procedendo, talvez ainda se fizesse prevalecer a
dvida: qual o custo deste sucesso e quais os compromissos muitas das vezes associados de
forma arrevesada?
certo que tais questes j freqentaram, at tempos recentes, as pautas de
discusso entre arquitetos ou urbanistas. No entanto, o curso dos fatos e o estabelecimento de
uma nova correlao entre as ordens econmicas, sociais e polticas acabaram operando o
expurgo dessa discusso, disfarando-a como se, repentinamente, tudo no passasse de uma
preocupao datada ou exclusivamente atrelada conjuntura de um outro tempo. Ora, este fato,
nas reflexes que aqui proponho, tambm se constitui como questo: por que a excluso do
debate acerca da tecnologia e da racionalidade tecnolgica implcitas na produo da
arquitetura e do urbanismo dos mbitos de discusso do fazer do ofcio? Principalmente e pela
prpria tradio histrica a escola no deveria constituir-se ou preservar-se como locus
privilegiado e plural capaz de sustentar o debate acerca deste tema? Por que tanto incmodo
39
quando trazemos a arquitetura vernacular, uma arquitetura feita sem arquitetos, para a luz de
algum estranhamento intelectual? Pior ainda quando se prope alguma imanncia
arquitetnica natureza: destituda de racionalidade, como possvel algum pretend-la
tcnica? Por que uma arquitetura produzida a partir de seu comportamento estrutural, sujeita ao
determinismo da fsica mecnica (que at onde conseguimos enxergar), menos arquitetura
que uma outra que o esconde? Por que uma arquitetura feita com a participao dos usurios
freqentemente tratada - como veremos Habermas fazer coro, mais adiante - como culto de
uma tradio local e venerao da banalidade, um modo de pensar arquitetura prprio de uma
ideologia da infracomplexidade que denega o potencial racional e o sentido especfico da
modernidade cultural, promovendo assim uma espcie de antimodernidade, uma
antiarquitetura? Por que, num determinado momento, as questes relativas organizao
social do trabalho no canteiro de obras, as relaes entre os processos de produo projetual e
de produo do prprio edifcio, as engrenagens que articulam concepo formal e as bases
materiais que lhe do sustentao (materiais, sistemas construtivos, tcnicas construtivas,
condicionantes climticas, morfolgicas e econmicas etc.), cederam dicotomia que isola em
dois universos inconciliveis o fazer e o pensar sobre o fazer, a atividade e a crtica da atividade?
Por que, enquanto praefecti fabrum de nossos tempos, a tecnologia que operamos esta que se
dispe e no outra?
Tambm certo que o resgate e o envolvimento com tais questes estabelecem
vnculos de dilogo entre o ofcio e a Histria para alm do mbito de sua prpria histria: at
que ponto possvel verificar um esgotamento dos pressupostos do Movimento Moderno?
Seria este um dos fatores do exlio do dilogo entre crtica e atividade? Neste percurso, at que
ponto a tecnologia projetual e construtiva que aparece atrelada a estes pressupostos
com/promete aquele possvel esgotamento? Por que assistimos a um processo de crescente
domesticao do imaginrio utpico e da radicalidade criativa, certamente muito mais
40
presentes nas gneses do Movimento Moderno e nas concepes originais visionrias de cidade
& edifcio que o antecederam? Em suma, como esta tecnologia que se constitui historicamente
tambm como instrumento a servio da concepo e produo do espao e que aparentemente
agora se apresenta como simulacro de sua prpria potncia, responde ou advm da trama que
constitui o Pensamento Moderno? Basta lembrarmos como a idia de progresso ou de
evoluo, associadas idia de
41
TRAMA
#nico
42
44 De incio a diviso do trabalho inclui tambm a diviso das condies de trabalho, instrumentos e materiais e,
com essa diviso, o fracionamento do capital acumulado entre diversos proprietrios e, em seguida, o
fracionamento entre capital e trabalho, bem como as diversas formas da prpria propriedade. Quanto mais a
diviso do trabalho se aperfeioa, mais a acumulao aumenta e mais esse fracionamento se acentua tambm de
maneira marcante. O prprio trabalho s pode subsistir sob condio desse fracionamento. MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A ideologia... Op.cit. pg.81.
43
44
PERCURSO
Ensaio I
45
Ensaio II
46
para algumas distines conceituais que deixam escapar oposies que, por vezes, conduzem s
nossas persistentes aporias; tentando compreender como a doutrina hilemrfica respira
sobrevida ainda bastante saudvel, consulto as concepes de Heidegger sobre a essncia da
tcnica e da tecnologia moderna; pela mo oposta, instalo o percurso que aponta uma outra
abordagem para a questo da tcnica e acompanho o filsofo Gilbert Simondon na gnese que
descreve como individuao dos objetos tcnicos. Para efeito de verificao interessada de suas
teses, capturo seus exemplos e fao alinhar seu raciocnio a eventos que so prprios do ofcio
de um praefecti fabrum e do modo de existncia dos objetos tcnicos com os quais lida a
arquitetura e a construo. Parece-me possvel assim destrinar a ao tcnica e o objeto tcnico,
liberando-os das injunes que os transformam em razo tcnica e em objetos de reproduo
tecnolgica a servio de uma racionalidade ideolgica.
Ensaio III
Fenomenologia de Husserl, no Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, de Andr Lalande , Op.cit. pg. 398.
47
oposies encurtam o horizonte, impedindo imaginar, como diz Marcuse, a tcnica como um
projeto social e histrico que pode responder a uma nova concepo de existncia: a tecnologia
continuar compondo o substrato concreto e interessado para o fazer tcnico do mundo, sem
que se mostrem os vnculos com os senhores do aparato e as estratgias de servido.
Ao cultivar as oposies, tambm a arquitetura e o urbanismo continuaro
desdenhando os elementos produtivos que organizam a retrica de sua abordagem esttica: o
discurso sobre a forma encarcera o contedo no solitrio calabouo do esquecimento.
Ensaio IV
48
49
#nico
50
ENSAIO I
51
#1
Primeiro tempo.
O Patris II, navio de propriedade de um milionrio grego (certamente, um
armador), foi cedido ao CIAM para levar e trazer de volta seus 100 delegados de Marselha a
Atenas. Acompanhados de volumosa corte (crticos de arte, artistas, literatos etc), proeminentes
arquitetos e urbanistas de vanguarda, preocupados em adequar novos programas para a
arquitetura e para as cidades s modernas ordens de organizao poltica, econmica e social
mundiais instaladas desde a Revoluo Industrial e desestruturadas pela guerra, partiram no dia
29 de julho de 1933 para realizar, em Atenas, o IV Congresso Internacional de Arquitetura
Moderna - o IV CIAM, tendo como tema A Cidade Funcional. O destino anteriormente
previsto era Moscou, aquela ainda nova unio de repblicas socialistas que j patrocinara
52
53
interessado de Le Corbusier outorgaram pelo menos trs verses que dissonavam com as Atas
do IV Congresso, prevalecendo, entretanto, a verso que Le Corbusier havia organizado e
publicado anonimamente (guardadas as dvidas, em 1941, aps inexplicveis 8 anos aps a
realizao do Congresso) inclusos os adendos que formulara com a inteno de adequ-lo ao
que lhe interessava defender em territrio francs49. Eptome do Urbanismo Funcionalista, o
texto, conforme muitos historiadores, trazia nada ou muito pouco de novo, apenas organizando
o tanto que se havia pensado e feito - particularmente sobre urbanismo - desde uma centena de
anos passados50.
Nas palavras de Benevolo:
bastante significativo que sejam examinadas trinta e trs cidades e
54
#2
Segundo tempo.
Trs professores da Escola de Arte e Arquitetura de
Yale propem, para o outono de 1968, uma atividade de pesquisa
em projeto e urbanismo que ns, arquitetos, gostamos de chamar
de ateli. O ttulo do ateli e o que lhe motivava seria
Aprendendo com Las Vegas - ou Anlise da forma como
55
56
57
61
58
65 Ibidem, pg.55.
66 Ibidem, pg.27. O grifo meu.
59
#3
Prorrogao
Bienal de Veneza, 1980: pela primeira vez a Arquitetura e o Urbanismo eram
admitidos ao lado de cineastas e artistas plsticos. Os nimos entre arquitetos, crticos de arte e
at mesmo filsofos de vrias partes do mundo - acho que posso afirmar isto - estavam, no
mnimo, alterados. Uma confluncia mpar, trazia boca da cena um conluio de referncias e
concepes arquitetnicas que, sob o leme de Paolo Portoghesi e contramestragem de Charles
Jencks - que j, neste momento, reconhecia-se como o fundador do ps-modernismo pelo
tanto que provocara com sua defesa entusiasta do movimento ( certo que aps um curto
perodo recalcitrante) - reunia 20 arquitetos de renome para compor, ao longo dos 320 metros
de extenso da nave central de um antigo edifcio de arquitetura quinhentista, a Cordoaria do
Arsenal - um dos mais tradicionais stios de Veneza -, alegorias de fachadas que comporiam
uma inslita rua cenogrfica chamada Strada Novissima. A partir dali, confirmava-se a chegada
de uma ps-modernidade nos territrios da produo arquitetnica e urbanstica67.
Em escala alterada, as fachadas reclamavam a monumentalidade que o prprio
ambiente demandava, distorcendo no s a geometria de uma rua que um dentro, mas tambm
o tempo que traz de fora: referncias, citaes, compilaes de toda a tratadstica clssica e
renascentista alm de bvias referncias ao publicitarismo explcito (Venturi era um dos
expositores, ressalte-se), evocando as regras da venustas e do marketing em todas suas
possveis variaes. Volutas, plintos, capitis, cartelas e cercaduras, columelas e cornijas
apareciam ali como alegorias em forma de bravatas, dispostas com o impacto incomodante de
quem chega, fora de hora, fazendo algazarra na missa de stimo dia de um Movimento
67 A histria da Bienal de Veneza de 1980, bem contada e dissecada por Otlia Arantes, no deixa brechas para
recont-la e nem o caso: passo-lhe a palavra. Ressalto apenas - e para os fins que me interessam - a fachada de
60
61
Mas no s.
A fachada do austraco Hans Hollein
eloqente: no s subvertia a escala como introvertia
nessa subverso a lgica da construo, tudo entre as
duas gigantescas colunas toscanas que sustentam a
arquitrave da estrutura verdadeira que delimitavam o
continente daquela fachada. So quatro colunas falsas. A
primeira opera a magia mimtica da coluna verdadeira,
fielmente reproduzida como um tronco de rvore, o
modelo original da coluna72 (se avaliarmos que sua altura
chegava a aproximadamente mais de 8m e seu dimetro
em torno de 2m, podemos imaginar o que seria se a verdade dos materiais aqui fosse
aplicada). A segunda reproduzia, segundo Otlia, uma citao ao projeto de Adolf Loos para o
Chicago Tribune73: parecendo o que no , a falsa coluna apoiava-se, no lugar da base, em um
predinho de 10 andares que no passaria de 3m de altura (aqui, o sustentado vira sustentculo).
Ao lado, uma outra falsa coluna, agora de mrmore, ao invs de sustentar, era sustentada,
pendurada na arquitrave superior que j fazia parte da estrutura do edifcio. Como se ainda no
suficiente, uma quarta falsa coluna roubava a aparncia de uma comportada sebe,
cuidadosamente aparada por algum jardineiro de Versailles. Significativo que esta ltima
coluna no tocasse o cho: apenas uma haste denunciava a necessidade de algum vnculo
estrutural.
O que apia recusa apoio e se faz apoiar no que normalmente reclama apoio.
Maus modos parte, a alegoria fazia bravata tambm com as regras da esttica:
num faz-de-conta que, se ao mesmo tempo acusava que sabia reproduzir alegoricamente as
72 Idem, pg. 34.
62
imensas colunas toscanas que sustentam a arquitrave - essas, de verdade -, subvertia a ordem
natural - no sentido forte - da lgica material e da esttica - esta que faz as coisas pararem de p.
No muito longe dali, ancorado junto antiga Alfndega, uma balsa carregava
mais uma alegoria - dessa vez em sntese que no abandonou a significao, como quer Otlia74 :
o Teatro do Mundo, um projeto de Aldo Rossi (tambm presente na Strada Novissima) para o
Carnaval de Veneza de 1979, aportava junto mostra fazendo referncia a uma velha tradio
veneziana, documentada na iconografia dos sculos XVI e XVII, a de um teatro sobre barco75.
O Teatro , em si, cenrio: balanando suavemente no ancoradouro junto ao edifcio da
Alfndega, a construo a anamorfose deste ltimo, recuperando elementos recolhidos aqui e
acol da profusa arquitetura veneziana.
Aldo Rossi havia publicado A Arquitetura da Cidade em 1966 significativamente, no mesmo ano em que Venturi publicara seu Complexidade e Contradio
em Arquitetura. Nele, Aldo Rossi tambm reclama dos modernos, lamentando quanto ao
declnio dos valores estticos tradicionais, da importncia da Histria e da contingncia de sua
73 Ibidem.
74 Idem, pg.42.
63
64
65
#4
Irnico.
Porque ao mesmo tempo em que o ps-modernismo em arquitetura e urbanismo
prope distanciamento e ruptura em relao ao Movimento Moderno, duplica a distncia de
seus propsitos tericos em relao ao mundo da vida. Isto porque no faz o caminho de volta,
isto , ao negar os pressupostos modernos, insistindo na complexidade e contradio (less is
boring!), na referncia historicista e na esttica luminosa da cidade-cassino-mercadoria, esse
ps-modernismo consegue apenas galgar mais um grau no nvel da abstrao reificada:
aprofunda mais ainda, ao se alinhar ideologia do consumo e do mercado80, o abismo entre os
campos pantanosos de produo material da vida - aquele das vicissitudes cotidianas, o mundo
da necessidade - e as mecnicas rangentes de produo material do edifcio e da cidade. Ironia:
porque seria justamente a direo a este mundo da necessidade - a locomotiva proletria,
lembremos - que a proposta de ruptura pretendia alcanar. Se, no entanto, isso se d justamente
por dentro do prprio corpo daqueles mecanismos que produzem o estranhamento entre
produto e produtor, entre sujeito e objeto, o resultado no menos que a duplicao, nos termos
de Lukcs, do reforo alienao pela reificao acabada dos meios. Se nos primeiros tempos
modernos, objetivao intransigentemente solvel de pressupostos abstratos, nos anos
ps-modernos, introjeo inconseqente da objetificao alienante, em ato pensado, reprisada e
repisada. Como diz Otlia Arantes, uma arquitetura simulada81. No entanto, simulao no
evasiva, se liquidadas as faturas que dela cobram as fraturas necessrias para a manuteno de
um mundo administrado, no sentido de Adorno e Horkheimer. Mas isto assunto para mais
80 Venturi e Scott Brown so taxativos ao insistir que no discordam dos muitos arquitetos de hoje que, tendo
descoberto na prtica, por meio da presso econmica, que a retrica da revoluo arquitetnica [aquela, dos
modernos] no iria funcionar, livraram-se dela e esto construindo prdios de acordo com as necessidades do
cliente e da poca (VENTURI, Robert; SCOTT BROWN, Denise; IZENOUR, Steven. Op.cit. pg. 14).
81 ARANTES, Otlia B. Fiori. O lugar.... Op.cit, pgs. 17 a 72.
66
tarde.
Por hora, pretendo apenas contrastar os tempos que registrei, organizando um
pouco alguns eventos significativos que orientaram e estruturaram, em nossa histria recente,
um corpo significativo de referncias que no s alimentam os afazeres do ofcio como tambm
o debate contemporneo sobre a organizao racional da cultura. No primeiro caso, como
arquiteto e fazedor do ofcio, quero ressaltar que principalmente a arquitetura e talvez um
pouco menos o urbanismo, como disciplina que se administra fundamentalmente pelo olhar e
pela fruio, pelos seus sinais e pela sua construo, no seria difcil perceber como o
imaginrio disposto pela iconografia e pela experincia ttil nos afeta: fazemos igual
reinventando, adequando, reformulando o que aprendemos vendo e experienciando. Assim, ser
moderno no significa necessariamente pactuar com as disposies modernistas; neg-las,
no significa necessariamente ser ps-moderno. Uma das atribuies do ofcio especificar
exaustivamente toda a construo (materiais e servios) e todo o constructo industrial vem
sendo formatado a mais de um sculo em profunda simbiose com os elevados pressupostos da
teoria modernista e, ao mesmo tempo, atendendo e fomentando a linguagem ps-moderna82.
Como j disse, padecemos de um certo internalismo crtico - at bastante prolixo - que ao
menos nos coloca a postos quando percebemos que alguma coisa vai mal. S a alcanamos
alguma conexo com o debate mais amplo, mas normalmente e principalmente, pelo vis da
discusso sobre cidade, planejamento, sociologia, antropologia e histria urbanos. Fora as
questes mais esotricas tratadas entre esttica em arquitetura e a filosofia - que j
sedimentaram arcabouo prprio - mais recentemente e com a contribuio de quem se disps
82 Registro aqui o que pretendo retomar ao final deste trabalho: detemo-nos sobre a obra de alguns poucos
arquitetos e, maioria das vezes, a produo extensa da arquitetura do dia-a-dia quando muito alcana o debate
acadmico ou faz parte de uma no-arquitetura, uma espcie de inverso comercial do objeto arquitetnico
estabelecido exclusivamente por injunes extrnsecas. Se imaginarmos a quantidade de escolas de arquitetura e
urbanismo esparramadas pelos quatro cantos do pas e se considerarmos que a sala de aula consegue apenas
administrar algumas referncias mais ou menos constantes, com algumas variaes pertencentes a uma ordem
formal razoavelmente formatada, fica fcil concluir porque a arquitetura que fazemos esta que vemos e no outra.
Mesmo em terras de brutalismo caboclo, que se abastece de referncias formais e funcionais colhidas s beiras
de um desenvolvimento do capitalismo perifrico, a chave de reproduo continua sendo a mesma - parece-me..
67
olhar de fora para dentro, a discusso tambm se estendeu para questes sobre modernidade
cultural, esttica urbana, arquitetura e cidade como objetos estticos - e mercadoria; etc. Quanto
aos pores empoeirados e fumarentos da construo, muito pouco ou quase nada se fala - o que
d no mesmo.
pela segunda porta que entra Habermas.
Ao insistir na modernidade como um projeto inacabado, Habermas atravessaria,
em duas oportunidades e para sua defesa, o territrio minado pelos cruzados da
ps-modernidade, em campanha pelos desertos americanos, entrincheirados na Strada
Novissima de Veneza ou vigiando seus canais embarcados no Teatro do Mundo. Tratava-se de,
particularmente na arquitetura e urbanismo, verificar a validade dos pressupostos estabelecidos
nos primrdios do Movimento Moderno ou se aquela programtica no era mais do que letra
morta. A sua presena nesse campo especfico de debate no deixou de suscitar estranhamentos.
certo, no entanto, que Habermas j vinha construindo, para aplicao em mbitos mais
amplos, seus argumentos a favor da permanncia de determinados aspectos do receiturio
moderno que julgava ainda prevalentes e defensveis. As questes quanto crtica demolidora
entranhada, entre outros, na dialtica negativa ou nos becos sem caminhos desenhados pelos
ps-estruturalistas, segundo ele bastante responsveis pelas dimenses aporticas do
pensamento presente, sero registradas de forma acabada em 1985:
A crtica radical razo paga um preo elevado pela sua despedida da modernidade.
Em primeiro lugar, estes discursos no podem e no querem prestar contas do lugar
que ocupam. A dialtica negativa, a genealogia e a desconstruo furtam-se de modo
semelhante quelas categorias de acordo com as quais o saber contemporneo, de uma
forma nada contingente, se diferenciou e que, hoje em dia, colocamos na base da
nossa compreenso dos textos. Tais discursos no so vinculveis sem ambigidades
nem filosofia ou cincia, nem teoria da moral e do direito, nem mesmo
literatura ou arte.83
68
69
#1
85 SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU, 1991, pg. 35
86 Idem, pg. 37.
87 ...a Arte filha da liberdade e quer ser legislada pela necessidade do esprito, no pela carncia da matria
(Idem, pg. 38).
88 Idem, pg. 40.
70
71
revoltante por ter sua fonte na prpria cultura. E aqui onde pobre e nobre se encontram: A
cultura, longe de dar-nos a liberdade, atravs de cada fora criada cria tambm uma nova
necessidade92
Nessa opereta bufa onde pobre e nobre cumprem papis diferentes mas que
conduzem igualmente a liberdade para territrios longnquos, permanece a forma original
impeditiva de plena realizao daquela promessa, constituindo, para Schiller, o mal de sua
poca: pela imposio de formas organizativas estruturadas a partir de uma constituio que
considera brbara, o Estado tornar-se-ia o algoz de qualquer possibilidade de construo de
uma nova humanidade educada pelos sentidos. Na Carta IX , Schiller inicia perguntando se no
estaramos andando em crculo na conturbada procura de uma mtica concordncia entre
teoria e prtica, entre razo e sensibilidade. Formula, ento, a pergunta: se considerssemos a
promessa mecanicista, a cultura terica no deveria propiciar a prtica, e esta seria a
condio daquela? Pretende, ento, encontrar um instrumento que o Estado no d (e no
domina) e abrir fontes que se conservem limpas e puras apesar de toda a podrido poltica. E
afirma: Este instrumento est nas belas-artes, estas fontes abrem-se em seus modelos
imortais93.
#2
72
desconfiana frente a hiperfagia da Ilustrao, o Romantismo - particularmente o alemo externava essa indisposio perante a f incondicional no conhecimento e na razo,
principalmente aquela pregada pelo Iluminismo de lavra francesa, dirigindo o questionamento
justamente em direo ao ncleo de sustentao dessa f: o sujeito do conhecimento. No vou
me estender por esse caminho: corro o risco de simplificar demais as coisas. Apelo apenas a
este comentrio para sugerir que, muito das polaridades e oscilaes que mobilizaram os
pioneiros do Movimento Moderno, certamente reverberou alguns debates que, por certo,
ainda hoje no foram superados. Registro, portanto, a ressalva de que reconheo uma
continuidade do processo histrico e assim tentarei fazer prevalecer este reconhecimento como
partido de princpio de minhas abordagens: no acredito em rupturas que no aquelas
engendradas pelo lento ir e vir das elipses do conhecimento, construindo as ciclides que
batizamos, entre altos e baixos e para efeito cmodo de um raciocnio parcelar que no quer ser
importunado, com os ismos to presentes nos olhares empoeirados de nosso tempo94. Um
legado da nossa modernidade, poderia dizer.
Com efeito, a idia de modernidade no surge sem mais. Num dos discursos que
provoca o debate no qual me intrometo - Modernidade - um projeto inacabado - proferido
por Habermas em 11 de setembro de 1980, quando recebe o Prmio Adorno da municipalidade
de Frankfurt e provocado pela mostra dos arquitetos na Bienal de Veneza (O Presente do
Passado) - o filsofo relembra, citando Hans Robert Jauss, que o termo moderno tem assento
em muitos perodos da histria da humanidade, com data de nascimento l por volta do sculo
V, para marcar o limite entre o presente, que h pouco se tornara oficialmente cristo, e o
94 O rancor contra o que se denomina ismos, contra correntes artsticas programadas, conscientes de si,
representadas se possvel por grupos, responde dor da experimentao. (...) O que pode haver de verdade na
comparao da arte com o organismo [sociedade monopolista totalmente organizada] mediatizado pelo sujeito e
pela sua razo. Esta verdade entrou desde h muito ao servio da ideologia irracional da sociedade racionalizada;
eis porque so mais verdadeiros os ismos que a recusam. De nenhum modo entravaram as foras produtivas
individuais, mas antes as intensificaram, e graas sobretudo a um trabalho colectivo (ADORNO, Theodor W.
Teoria esttica. Lisboa: Edies 70, 1970, pg. 37).
73
74
comum a cada poca seja o fato de que um estado de esprito coletivo, formulado por um
nmero de postulantes significativo, rene e demanda uma reao, tambm coletiva, a um
determinado modus operandi instalado. Da, ser moderno nada mais seria que mudar o conjunto
de procedimentos que reproduzem as coisas como elas so. Criar o novo, ento, nada mais seria
que reinventar o velho: Sem dvida, a noo de Moderno remonta cronologicamente muito
atrs do Moderno enquanto categoria filosfica-histrica; mas esta no cronolgica.102
Qual seria, portanto, essa Modernidade que Habermas defende e o faz
paramentar-se em defesa? Conforme o filsofo, seria apenas com o advento do Iluminismo
francs e em virtude de uma inabalvel crena no progresso material da humanidade
assegurado pelo progresso infinito do conhecimento, que paulatinamente se dissolveria a
concepo de uma modernidade que se permite olhar para o futuro sustentada pelos ombros do
arcaico - muito embora extraia sua fora da autenticidade de uma atualidade passada. Esta
parece ser, ento, a moderna concepo de Modernidade para Habermas:aquilo que
proporciona expresso objetiva a uma atualidade do esprito do tempo que espontaneamente se
renova mas que produz seu prprio passado103. Quase extramos desse raciocnio, a inverso
do nome da mostra que enseja a palestra de Habermas: o passado do presente.
Este expediente, entretanto, implicaria, nos territrios da arte - pelo menos -,
alguns sinais de desorganizao, segundo Adorno, (ou desagregao, na traduo da fala
de Habermas) que se evolam do turbilho devorador que se volta desesperadamente contra a
normatividade do sempre idntico, contra o tempo da tradio. Este seria o sinal inequvoco
da autntica modernidade 104 . No entanto, a conscincia do tempo que se faz conscincia
esttica na modernidade serve-se do passado ao mesmo tempo em que se rebela contra o
passado esterilizado: o dos museus, por exemplo.
75
76
poltica, como vimos, atravs da eleio de um termo que permita abrir fontes que se
conservem limpas e puras apesar de toda a podrido poltica: as belas-artes. Se bem que sob
o signo da revolta surrealista, o prprio Habermas reconhece que
uma prtica do dia-a-dia reificada, que aspira consonncia, sem constrangimento,
do cognitivo com o prtico-moral e com o esttico-expressivo, no pode ser sanada
pelo vnculo com um dos mbitos culturais violentamente rompido.108
77
#3
a outubro de 1890. A edio brasileira: MORRIS, William. Notcias de lugar nenhum - ou uma poca de
tranqilidade. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2002.
78
para sua reprodutibilidade objetiva, como tambm o recurso privilegiado para aquele profundo
entranhamento das conquistas realizadas pelo progresso tripartido nos mbitos da cincia, da
moral e da arte no mundo da vida: uma das premissas fundantes do iderio modernista.
Proliferaram, obviamente, difraes no contedo deste iderio.
Por diversas vias, no entanto, prevaleceria a concepo racionalista de
desenvolvimento tcnico na arquitetura e no urbanismo - ainda que com significativas
variaes: confabulando um acirrado desenvolvimento da tcnica construtiva, compreendida
como habilidade orientada a fins e correlata aos meios de produo, e quando disposta como
mtodo eficientemente operado por aqueles que lhe dominam a alma, seria possvel ampliar seu
poder de supresso das necessidades materiais e a profunda imerso de seus objetos reinventados - no mundo da vida, concedendo-lhe beleza e utilidade como um s momento da
existncia.
Na arquitetura, este programa assumiria - com sinais trocados, sabemos110 - as
cores de um manifesto intransigente perante a letargia do nobre brbaro de Schiller (quanto
ao pobre selvagem, no h referncias): passo a palavra a Charles-douard Jeanneret-Gris, o Le
Corbusier da Carta de Atenas. Suo, nascido em 6 de outubro de 1887 e naturalizado francs
em 1930, Le Corbusier - j nosso conhecido - comporia matria significativa e abundante para a
composio do iderio modernista. Sua obra fala mais que seus escritos, expondo algumas
ambigidades que parecem recalcadas nas tonalidades do seu discurso111. Trago aqui algumas
referncias a ttulo de expresso dessa modernidade na arquitetura a partir da qual Habermas
constri sua defesa do projeto moderno. Logo no prefcio de Precises, de 1929, Corbusier
formula o problema dos arquitetos: que o problema da humanidade. Qualquer sonoridade
parecida com o canto feiticeiro da bruxa nos versos de Goethe mera coincidncia:
79
Nosso problema o seguinte: os homens habitam a terra. Como? Por
qu? Outros lhes daro a resposta. Meu dever, minha busca, tentar
colocar este homem de hoje fora da infelicidade e da catstrofe;
coloc-lo na felicidade, na alegria cotidiana, na harmonia. Trata-se
Culminando sua fala com um desenho esboado perante o pblico, defende, sob
a linha com o intrigante cachimbo que separa o domnio do que do territrio das emoes,
quais seriam as ocupaes das coisas materiais: tcnica matria e suas propriedades;
sociologia, uma nova planta da casa e da cidade, para uma nova poca, isto , eqidade social;
e o econmico, as benesses de um tempo de padronizao, industrializao e taylorizao que
conduziriam ordem, perfeio, pureza, liberdade: Criem e para si mesmos a viso
112 LE CORBUSIER. Precises sobre um estado presente da arquitetura e do urbanismo. So Paulo: Cosac
80
potica deste hoje que vou mostrar-lhes. Eu direi: tcnica, e os senhores reagiro: lrica.
Prometo-lhes um poema deslumbrante: o poema das arquiteturas da era moderna.113
Noutra oportunidade, em Quando as Catedrais eram Brancas, Corbusier
afirmaria:
A arquitetura uma ordenao: o crebro que a operao se efetua; a folha de papel
no acolher seno os sinais tcnicos teis para manifestar e transmitir esse
pensamento. A arquitetura pode atingir o lirismo mesmo: a proporo o meio
mesmo do lirismo arquitetural: volumes, cortes, superfcies, circulao, capacidades,
contigidades, luz. A prancha de desenho exprimir em puras precisas que
pertencem matemtica onipresente
A obra requer a participao, a de todos, em ordem e no de pernas para o ar,
hierarquizada e no desnaturalizada por doutrinas de artifcio
A experincia de Ford, repetida em mil atividades do mundo moderno, na industriosa
produo, nos d a lio. Aceitemos a lio114
81
Como diz Harvey, cabe um cuidado redobrado ao se abordar um reino que tem
o potencial de aproximar mais as preocupaes da alta cultura da vida diria atravs da
produo da forma construda119.
82
83
#4
84
especfico
da
modernidade
cultural,
enfim,
tambm
uma
espcie
de
85
#5
86
126 ARANTES, Otlia Beatriz Fiori; ARANTES, Paulo Eduardo. Um ponto cego... Op.cit., pgs. 12 a 14.
127 Idem, pgs. 16 e 17.
128 Idem, pgs. 18 e 19.
129 Idem, pgs. 19 e 22.
87
88
UM PONTO DE FUGA
#1
89
131 Idem.
90
obras de arte.132
#2
91
que aqui reproduzo aos passos: (1) ainda que a arte se fizesse reconhecer como sntese de um
modelo para relaes sociais, pelo seu comportamento mimtico (que produz assimilao por
empatia e semelhana) tratar-se-ia, todavia, de uma conduta mimtica rememorada num
mundo desencantado; (2) esta operao produziria o curto-circuito entre construo
espiritualizada e heteronomia de uma sociedade administrada, regulada - e tiranizada - pelos
imperativos das relaes de troca e produo de valor; (3) da, a obra de arte passa ento a
encarnar uma espcie de racionalidade alternativa que, a um s tempo revela a alienao em
progresso e prefigura a alienao - como as sereias cantando para Ulisses; (4) no entanto, a
vida social no poderia regular-se por injunes esotricas e nem arte seria permitido imitar a
realidade; (5) logo, trata-se de uma relao no mnimo esquizofrnica!
Se os elementos agenciados pela obra de arte apontam para um horizonte
transumano, o mundo da vida continua regulado por relaes bem mais profanas entre
indivduos que falam e interagem (modo de produo contingente, organizao do trabalho
para fins de ampliao da eficincia produtiva e maior extrao de mais-valia, manuteno de
condies precrias de trabalho para a sade das taxas de lucro, fragmentao do trabalho para
efeito de dominao, supresso do tempo livre para auto-proviso de bens de reproduo que
so sistematicamente suprimidos etc, etc).
Alm disso, na medida em que se pretende que os constructos subjetivos e
objetivos que subvencionam o mundo das artes penetrem o cotidiano, demanda-se que tambm
seus instrumentos e mtodos se tornem permeveis. O que, no caso da tecnologia, pelo menos,
como vimos em Lebrun, no ocorre, seno como aparncia. Assim, meios e tcnicas precisam
ser elevados condio de objeto esttico para se entranharem nos domnios da vida: apenas
uma obscura inverso entre meios e fins. Da mesma forma, na arquitetura e urbanismo, mesmo
velada e afirmada como meio pelo discurso e pela aparncia manifesta pelo discurso -, a
133 ARANTES, Otlia Beatriz Fiori; ARANTES, Paulo Eduardo. Um ponto cego... Op.cit., pg. 16.
92
tecnologia tambm ganha aura de objeto esttico, determinado pelo relevo que ganha o
processo de produo do edifcio e da cidade.
Para este aspecto fica fcil o exemplo: bastante conhecido o Guggenheim de
Bilbao, de Frank O. Gerry. Ali, o mascaramento de todo o processo de produo denuncia o
quanto ela pouco importa: chapas de titnio assumem a funo estetizante da tecnologia
empregada, subsumida aos mais avanados processos de produo artificiais - softwares de
desenho e clculo, processos informatizados de gerenciamento entre partes compromissadas na
produo do objeto arquitetnico, maquinrio empregado etc.
Mas o expediente comea cedo: desde a Red House, a casa que Morris pediu
que Philip Web lhe construsse - as alvenarias aparentes, expondo a fatura de cada parede,
chocaram o gosto da poca; Viollet-le-Duc e sua elegia tcnica construtiva desenvolvida pelo
gtico e reeditada para os tempos modernos; os palcios de ferro e vidro que expunham a
nova ordem estabelecida para o mundo industrializado; Otto Wagner e sua defesa do ao como
material adequado ao esprito do tempo; passando por Peter Behrens e sua minuciosa
arquitetura para o cotidiano industrial (em alguns de seus projetos fica difcil distinguir a
arquitetura da mquina que abriga); chegando a Corbusier, Mies van der Rohe (suas caixas de
vidro so a origem do que vemos nas grandes cidades, a indstria da construo metlica
americana , em parte, obra sua), Bauhaus (a casa da construo - a industrializao era
finalidade do projeto) e at mesmo Gaudi (o fim - o edifcio - o meio - sua estrutura).
Em todas estas manifestaes o discurso explcito o da forma do objeto e seu
vnculo com seu criador. No entanto, o que aparece sua construo, o processo da fatura que
se exibe ao mesmo tempo em que se esconde. Exacerbao desse truque o Centro Georges
Pompidou, o Beaubourg, em Paris, uma mquina urbana projetada por Renzo Piano e
Richard Rogers: a grande vedete o mecanismo, a razo funcional levada ao limite.
Tambm por aqui, a potncia da forma aliada maleabilidade do concreto
93
#3
Juntando as partes.
Considerando a possibilidade de trazer essa arquitetura ilustrada para um campo
onde as relaes profanas se mantm explcitas, onde o conjunto de relaes sociais ali em
jogo se reproduz nas formas profanas de um mundo reificado, a utopia da transmutao
objetivante de ideais esotricos certamente acabar tropeando na instrumentalidade imanente
do prprio fazer arquitetnico. Parece-me que s o discurso - tambm ilustrado - consegue dar a
aparncia de cara lavada e mos limpas.
Quando dispomos o conhecimento ilustrado do arquiteto ao seu usurio, o
94
dominantes em dominados e
#4
95
96
ENSAIO II
97
#1
Uma parabolazinha.
Uma disposio corriqueira, manifesta sob formas que nem sempre deixam
entrever a lgica que as sustenta, acaba desenhando duas regies que parecem polarizar uma
disputa por um territrio que comum. O elevado promontrio onde se instala a cultura,
senhora da cincia e das obras do esprito, por um lado, e do outro, a plancie extensa e
enevoada onde prevalece o reino da necessidade e das confabulaes materiais da vida, os
domnios da tcnica. Trata-se, no entanto, do mesmo territrio, do mesmo solo sobre o qual
medra o mundo da vida. Nas tenses entre partes, sujeio e submisso estrategicamente se
ajeitam para escapar a um falso confronto; ora a cultura se permite afirmar como o universo do
infalvel que preserva, com o conhecimento e as obras do esprito, a fertilidade do solo da
tcnica e esta, por sua vez, faz reafirmar sua importncia como transformadora, em substncia e
engenho, do patrimnio imaterial que lhe franqueado pela sua vizinha; ora a cultura se retira,
opondo-se com sua cincia, suspeitando a plancie que lhe espreita como a plebe que planeja
tomar-lhe o cimo e, por seu turno, a tcnica, entrincheirada, parece preparar-se para tomar de
assalto as privilegiadas alturas de um Olimpo transumano e tambm desfrutar de um horizonte
longnquo. Mas enquanto cultura e tcnica se indispem ou se submetem reciprocamente, mais
alm, nos limites de seus domnios, aquela que feita inimiga comum, a natureza, no lhes
permite o sossego quando percebida naquele horizonte longnquo: espreita o esgar dos
contornos que no lhes pertencem e desdobra aquela verdade subjetiva que a inverdade
98
134 Monto a imagem a partir da Introduo de SIMONDON, Gilbert. Du mode dexistence des objets
techniques. Paris: Aubier, 1989, pgs. 9 a 16.
135 Referncia, anterior e subseqente, conforme SANTOS, Laymert Garcia dos. Politizar as novas tecnologias:
o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica. So Paulo: Editora 34, 2003, pg. 66.
99
#2
136 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - tcnica e linguagem. Lisboa: Edies 70, 1990, pg. 148.
Em outras paragens: A histria no pode pois basear-se seno em testemunhos materiais, testemunhos que na sua
maioria provm das tcnicas (LEROI-GOURHAN, Andr. Evoluo e tcnicas - o homem e a matria. Lisboa:
Edies 70, 1984, pg. 16).
137 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - tcnica e linguagem. Op.cit., pg. 149.
138 Idem, pg. 149.
100
101
manipulao, tendo sido as primeiras a surgir, atravessaram o tempo sem sofrer
qualquer transposio. Ainda constituem a base gestual mais corrente, privilgio da
mo mais do que arcaica e pouqussimo especializada do homem, se comparada com
os maravilhosos aparelhos de agarrar ou de correr que so a mo do leo ou do cavalo.
O apangio da durao, que, em paleontologia, se prende com as espcies no
especializadas, aplica-se tambm s operaes de mo nua, s quais permaneceram
ligadas at aos tempos actuais as formas mais perfeitas da construo arquitectnica,
da cermica, da cestaria e da tecelagem140
Recorre uma espcie de essencialidade ainda meio manca que o aquilo que
permanece e se universaliza, entre o ido e o que devm - friso o escrito para o que arrisco mais
tarde: quando persigo a essncia da tcnica e da tecnicidade.
Qual a razo para isso?
140 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - Memria e Ritmos. Lisboa: Edies 70, 1971, pgs.
39/40. Citado em FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 145.
141 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op. cit., pg. 145.
142 LEROI-GOURHAN, Andr. Evoluo e tcnicas - o homem e a matria. Lisboa: Edies 70, 1971, pg. 12.
102
103
Conseqentemente, a inteligncia humana conserva, tanto no plano da linguagem
como no do utenslio, relaes idnticas s anteriormente definidas145
organiza em
representaes os esquemas mentais que conectam informaes colhidas no solo dos gestos
habituais. A interao entre as formas simblicas permitiria estabelecer agenciamentos
diversos para a motricidade dos gestos aprendizes que, por sua vez, percebem e reorganizam
outras conexes possveis, abrigadas no extenso fundo da existncia, informando novos
esquemas que o pensamento, por sua vez aprendiz, reordena em outras possveis estruturas
simblicas. no ciclo de um dilogo entre forma e fundo que a mo se liberta de seu atavismo
biolgico e o pensamento se v livre de sua abstrao imanente. Caso contrrio, a msica no
seria possvel.
145 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - Memria e Ritmos. Op.cit., pg. 20/21. A mo em
motricidade indirecta corresponde a uma nova libertao, pois o gesto motor fica liberto no mbito de uma
mquina manual que o prolonga ou o transforma (Idem, pg. 43).
146 Uma definio segura acerca de Deus, promovida pela filosofia hermtica e presente no Liber XXIV
Philosophorum, o livro dos 24 sbios que lidaram para estabelecer teses seguras sobre a natureza divina e que
chega ao conhecimento do sculo XII pelas mos de tradutores ou compiladores toledanos. A segunda tese, a mais
conhecida, citada por Alain de Lille, clrigo apologista, professor em Paris entre os anos de 1170 a 1180, na
forma aqui redigida. LIBERA, Alain De. A filosofia medieval. So Paulo: Edies Loyola, 1998, pg. 352/353.
147 Por outras palavras, a partir de uma frmula idntica a dos primatas, o homem fabrica utenslios concretos e
smbolos, uns e outros resultantes do mesmo processo ou, melhor, necessitando no crebro do mesmo
equipamento fundamental. Tudo isso leva a considerar no s que a linguagem to caracterstica do homem
como o utenslio, mas ainda que se trata da expresso da mesma propriedade humana,... (LEROI-GOURHAN,
104
105
impressionou-me o seu aspecto e fiquei, de caneta no ar, a contemplar esse papel
deslumbrante: como era rijo e vistoso, como estava presente! No havia nada nele que
no fosse presente. As letras, que eu acabava de l traar, ainda no tinham secado e j
no me pertenciam149
149 SARTRE, Jean-Paul. A nusea. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, s/d, pg. 122.
150 Idem, pg. 126.
106
obediente, ruma a uma forma. Mas ele no participa da tomada de forma: ela lhe exterior,
ela o transcende. A matria s obedece ao arteso se ele intui a integridade da forma que
precede o objeto. A forma s se realiza em si mesma se o arteso compreende o que o material
lhe ensina.
Sob este aspecto, seria ento possvel afirmar que h uma espcie de alienao
primordial entre termos que, se dispostos em oposio, recusariam qualquer possibilidade de
percebermos os vestgios do fazer no feito. A forma pensada aparta-se do fundo e segue por si.
A matria recolhe-se numa forma e sublima as mos. Pelos efeitos da oposio, prevalece a
heteronomia das mos perante um crebro que as comanda: a elas reserva-se exclusivamente
matria e servido. Seu papel conduzir a forma informe da natureza realidade ideal das
formas lgicas do pensamento. Por este beco, estreito, separam-se tambm natureza e artefato:
ao reino da natureza pertencem as mos, ali que operam e a ela se agarram, com os gestos
antropianos que nos lembram sempre o bos do qual fazemos parte. Os produtos das mos, seus
artefatos, separam-se em ordens classificveis, mensurveis e perfeitamente alienveis - em
todos os termos -, dispostos como o pensamento que salta, sem mediaes, diretamente para o
mundo das formas sensveis que denegam o estreito lao que as une ao material.
Nestes termos, arrisco a fico de um dilogo.
Em seguida, procuro na filosofia os termos da oposio.
E, caso existam, as possibilidades de conciliao.
#3
- Quem sois vs?
- Ora, dizes no nos reconhecer?
- No lembro... ah! Sim, sois as mos que comando... reconheci-vos entre as
107
nervosas terminaes com as quais tenho que me ocupar. Mas o que fazeis aqui? No tendes
mais nada com que vos atarefar? No tenho tempo para vossas arengas.
- Senhor, viemos lembrar-te de no nos esquecer...
- O qu? Como podeis gesticular tal insulto? No sabeis que falais com aquele
que a memria, a alma do ser e o domnio do esprito? Como ousais insinuar que no domino
sequer a existncia das minhas extenses sobre o mundo?
- que o mundo tem reclamado, Senhor... Como dele nos mantivemos to
prximas, ouvimos-lhe as queixas: as formas que concebeis muitas vezes no so do seu feitio e
no talhe de sua natureza, fazem-no distender os msculos, esgazear os olhos e ele nos diz no
mais agentar...
- Ora! Quanta petulncia! No sabeis que tudo conheo e se no conheo,
aprendo e se aprendo, ordeno? Como podeis insinuar a insdia de um mundo que a est para
nos servir, a mim e - inclusive - a vs? Voltai para vossas obrigaes e deixai-me em paz com
minhas atribulaes: ainda tenho que cuidar daquela parte que no vos diz respeito, das
afeces e afeies do esprito, que tanto trabalho me d...
- Mas Senhor, longe de ns a rebelio... de nada seramos sem ti e sem tuas
ordens, sem os caminhos que nos franqueia s palavras que inventa, sem nos ensinar como
seguir entre os becos escuros que nos levam aos outros rgos... mas o mundo tambm nos tem
feito lembrar... lembrar que sem ns o Senhor no o alcana... Perdoa-nos, no te retires cela
de teu crnio, no queremos exasperar-te ou sequer ofender-te. Mas que acreditamos que nos
separarmos, assim, numa manufatura ordenada do mundo, sem nos pensarmos como parte de
tuas entranhas... Senhor, tu sabes quanto o que dizemos, no seria justo tu proibires os ouvidos
e os olhos de conhecerem o mundo...
- Minhas caras... Olhos e ouvidos, boca e palavra so meus domnios! De nada
partilharei sequer suas franjas. Quanto ao mundo, tapai-lhe a voz e sufocai-lhe os frmitos: eu
108
ordeno! para isso que tendes dedos. Separai-o em fragmentos, transformai-o em migalhas,
apartai-o de si mesmo. E retornai imediatamente para vossas tarefas: assim o ordeno!
109
#1
Primeiro passo.
Prometeu d forma matria: o homem.
110
111
Aristteles separou
la dimensin prxica de la poitica es porque consideraba que ambas actividades
suponian hbitos especficos y formalmente distintos. Mientras que la actividad
poitica implica traer algo a la existencia, la actividad prxica de ninguna manera lo
155
supone.
Seria importante frisar, alm do aspecto comentado, que a tchne qual se refere
Aristteles era compreendida pelo mundo grego como uma atividade que ajuda a natureza a se
naturificar, justamente onde falha a cincia (epistme). Isto , a natureza completar-se-ia como
natureza a partir da atividade tcnica. Tal postura reflete um certo narcisismo entre os gregos,
na medida em que se enxergavam na natureza e no por um regime de alteridade que os
excluiria daqueles domnios156.
O sistema organizado por Aristteles extensssimo. Como o que me interessa
a relao entre tcnica e natureza (impossvel escapar dela nos regimes de atuao do ofcio),
tento verificar alguns elementos de uma genealogia que certamente muito mais ampla. Trago,
ento, uma extrao interessada da Fsica de Aristteles.
Ao tratar sobre a natureza e o natural, o filsofo compe uma separao
gnosiolgica157 entre aquilo que por natureza e aquilo que por outras causas - como, por
exemplo, por arte, por tchne: uma dicotomia que se explica pela ordem lgica, que separa terra,
ar, fogo e gua, essas coisas que tm sua origem em si mesmas, dos atos humanos voltados ao
produzir e s coisas produzidas, cuja origem est no que produz, e no no que produzido158.
A phsis manteve-se, em todo o pensamento grego, como uma espcie de pano
de fundo por sobre o qual at mesmo a metafsica, pelo contraste, conjuga os elementos em
negativo que lhe conferem alteridade. No s por isso, mas assim tambm o faz Aristteles. Em
112
termos de escrita, sua Fsica preserva o esprito de manifestao oral e, assim, adquire a
aparncia de um conjunto de registros de aula: sabe-se muito pouco para poder afirmar a
responsabilidade direta do filsofo por sua publicao. Entretanto, encabea um conjunto de
estudos sobre a natureza e se apresenta como uma espcie de corolrio metodolgico que
agrega alguns princpios gerais para estud-la.
Em primeiro lugar: physik (a obra de Aristteles era conhecida como Physik
akrasis) era um adjetivo - no um conhecimento emprico como pressuposto de uma cincia,
como j em Galileu. Phsis, designava tudo quanto existe no universo - e no uma regio do
ente. Por isso, uma ontofsica sugere a origem de todas as coisas e todas as coisas como origem
de si mesmas. a partir dessa tradio que Aristteles monta sua physik epistm. Sua questo
central o movimento, enquanto tendncia prpria natureza das coisas, referindo-se no s
a um possvel movimento cinemtico mas, mais que isso, tambm s diversas formas de
transformao da matria (knesis). Trata dos movimentos fenomnicos a partir de suas
prprias condies de inteligibilidade: movimento um dado emprico, fenmeno disposto
como aparncia sensvel que nos coloca frente intuio do devir - ainda no restrito a um puro
edos inteligvel159.
Mas essa intuio que o movimento suscita dada processualmente, numa
afeco160, como, por vezes, refere-se Aristteles (pthma). Isto , o sensvel no s o que
sentido mas tudo o que pode ser sentido. Alm disso, o sensvel s se abre como atualidade
sentida quando perante aquele que sente, cuja sensibilidade s se estabelece no ato de ser
159 Para os efeitos que aqui pretendo, tomo como referncia os comentrios de Echanda, tradutor e responsvel
pela introduo da edio espanhola que utilizo: ECHANDA, Guilhermo R. Introduccin in ARISTTELES.
Fsica. Madrid: Editorial Gredos, 1995, pg. 15.
160 H uma grande dificuldade na traduo do termo; Aristteles, por vezes, utiliza-se de pthma, como um estar
sendo afetado, como algo que se realiza ao mesmo tempo em que ocorre no devir. O espanhol assume o termo
afeccin, que me parece abusivo no s quando trazido para o portugus - que tem mais a ver com alteraes ou
anomalias de ordem psquica ou fisiolgica - como tambm o sentido estabelecido para outras lnguas. Os
contemporneos ingleses, aos quais se refere Lalande, propem utilizar o termo num sentido mais prximo ao
pretendido por Aristteles, o de mbil proveniente da sensibilidade. De qualquer forma, mantenho o sentido
mais amplo descrito por Lalande: Todo movimento da sensibilidade [no sentido que se refere s emoes], que
113
afetado pelo sensvel: assim, o sentir e o sensvel constituem um nico fato ontolgico (ou
princpio ontogentico, para dialogar com Simondon, mais adiante) mas so, em si mesmos,
diferentes. Como diz Echanda:
Lo primario es el hecho compacto e indiferenciado del sentir, un hecho
anterior a toda conceptuacin diferenciadora. Denominarlo afeccin es un
primero intento de objetivacin. El segundo momento est en la distincin
entre lo actual y lo potencial, lo cual implica una reconstruccin racional de la
161
sensacin
114
115
ento, ela abriga alguns princpios que regem o prprio movimento de mudana. Da, a matria
(hle) - um termo particularmente aristotlico, designa uma realidade no sensvel, que s pode
ser conhecida por analogia, situada fora do mbito do conhecimento - que se eleva como um
dos princpios de mudana, como sujeto potencial e indeterminado del movimiento con
respecto a ese otro momento determinante del movimiento determinante e actualizante 166 que
o segundo princpio de mudana, a forma (edos) - um termo que provavelmente remonta os
pitagricos, tradicionalmente utilizado para designar aparncia ou natureza constitutivae,
mais adiante, uma realidade supra-sensvel 167 . Mesmo que se referindo aos entes no
artificiais, tratando de princpios no empricos e suposies necessrias para a conceituao do
movimento, Aristteles implica no seu esquema hilemrfico alguma interatividade permanente
entre o princpio formal e o princpio material, e entre o potencial e o atual. nesse momento
que Aristteles interpe, entre os dois princpios, um terceiro, o que chama de strsis,
privao. Isto , para que o que no possa vir a ser, preciso consumir a potncia do
vir-a-ser presente no que ainda-no-. Assim, o que apenas potncia uma privao de
forma e, portanto, um no-ser em relao ao que chega-a-ser (enquanto um llegar a ser desde
lo que no es168). Da a concluso de que a matria, alm de no-ser em si mesma (e por
acidente) ela no- porque privada de forma. De a a configurao conceitual acabada do
esquema dos trs princpios: a forma que um vir-a-ser e os outros dois, que so um no-ser:
uno, la materia, que es un no-ser accidental, pues aunque tenemos que
suponer que ya es, nos vemos forzados a concebirla como un no-ser con
respecto a lo que va a ser; otro, la privacin, que con respecto al trmino a que
169
ha llegado a ser se nos presenta como um no-ser de suyo.
116
dizer que o que muda a coisa em si mesma ou, por outro lado, o que muda a coisa mudada,
para Aristteles seria um erro confundir tais inferncias com a transio entre um
no-determinado e uma determinao efetiva. Tijolos, areia, cimento e cal no so uma parede
mas no deixam de encerrar, em si, a possibilidade da parede enquanto potncia, em matria
que se transformar em parede; por outro lado, a parede ainda a potncia atualizada dos
materiais utilizados e, no entanto, no mais tijolo, areia, cimento e cal em si mesmos. E a
parede, enquanto tal, priva de forma os elementos iniciais para conduzi-los a sua realidade
formal. Da, a transformao no est no transformado nem no que se transformou. Est na
transio. (Como veremos - e apesar dessa ressalva estabelecida por Aristteles - ainda assim
sero encontrados limites para o esquema hilemrfico aristotlico, mas justamente nesse
processo, na transio, que se assenta a possibilidade de superao dos limites. Mais adiante).
Seria possvel tambm dizer que essa transio uma mudana de estado, que
o movimento um estado da coisa como o seu repouso. Mas, a rigor, o movimento no um
estado, no sentido prprio do termo, porque justamente um processo, um devir, um vir-a-ser
que cessa quando o que vir-a-ser j o 170 . Um sistema que parece gnosiologicamente
impecvel.
Desviando-me das implicaes metafsicas que a abordagem aristotlica pode
implicar - interessa-me aquela formalidade cognoscitiva que cuida da forma enquanto
matria e da matria como forma -, parece fundamental a concepo dessa partilha que
Aristteles estabelece entre forma & matria, para alm da partilha entre aes a fins e aes
que tm o fim em si mesmas. Apesar de intermediar os dois termos de princpio com um
terceiro que parece justapor-se ao primeiro e assim assegurar a transitividade entre matria &
forma na medida em que h um momento de privao que ocorre no tempo do movimento,
fica implcito que a dualidade de princpios acaba estabelecendo um fracionamento que separa,
117
171 Aristteles no deixa de negar a imobilidade ou mobilidade permanente de todas as coisas mas reafirma a
possibilidade de uma coisa encontrar-se em repouso e absolutamente imvel como atributo de todas as coisas (o
conhecimento do permanente estado de movimento da matria - fora as condies do zero absoluto - coisa
recente). Ver ARISTTELES. Fsica. 254 a -16 a 36 / 254 b - 1 a 8.
118
universo finito e plenamente cognoscvel. Aristteles mesmo afirma que nada vem de nada. Se
a forma negativiza a matria pelo fato de o seu vir-a-ser precisar da privao do ser da matria
para tornar-se forma - alm do fato de a matria ter que, necessariamente e por acidente,
negar-se porque deixar de ser matria para ser forma - parece-me que essa negao inverte o
sinal daquilo que pode vir a ser, isto , torna-se o que j pelo que como potncia acabada. De
certa forma, d-me a impresso de um obstculo inveno. Assim, tal operao pode induzir a
pretenso de um universo do sensvel inteiramente estruturado, classificado em experincia
cognoscvel, em matria intelectualmente racionalizada e previamente estabelecido. No estou
aqui s voltas com um indeterminismo teolgico ou mgico: valham-me os deuses. Mas no
fico vontade frente a esta proeminncia da forma em relao matria, como se no fosse
possvel um movimento s avessas, imbricando natureza e tcnica. certo que a mesa no
retorna a rvore (como lembra Aristteles referindo-se a Antifonte172) mas no seria impossvel
a mesa transformar-se em matria para uma cadeira, a cadeira em matria para o cozimento dos
alimentos, os alimentos matria para adubao do solo e o solo matria para o surgimento de
uma nova rvore.
Terceiro.
Uma separao por pressuposto entre forma e matria parece orientar tambm o
distanciamento entre o pensamento e o pensado. So categorias de uma outra formalidade
cognoscitiva, certo. Mas me parece que se imbricam na medida em que h um entrelaamento
das formas pensadas com as formas da natureza - quanto matria, no seria necessrio aduzir.
Alm disso, Aristteles afirma o pensar j como um movimento. Da um certo descolamento
interessado em favor da forma, enquanto aquela que com-forma, que organiza a matria
segundo uma geometria eventualmente produzida pelo pensamento que pode, astuciosamente,
com-promet-la com finalidades externas que no necessariamente precisam corresponder ao
172 ...si se plantase una cama y la madera en putrefaccin cobrase fuerza hasta echar um brote, no se generara
una cama, sino madera... (ARISTTELES. Fsica. 193a -14 a 15).
119
Mas no Livro II, parte 1, que Aristteles vai estabelecer os fundamentos que
sustentam sua concepo de forma e matria, pela clara distino entre aquilo que por
natureza e aquilo que por outras causas173. Para definir a natureza e o natural, Aristteles
usa como contraste aquilo que, pela composio lgica, o seu avesso: a arte, enquanto tchne.
Animais e suas partes, plantas e os elementos simples como a gua, o ar, a terra e
173 A doutrina das 4 causas, como veremos, ascende do mundo grego sua concepo latina de forma arrevesada:
conforme Heidegger, difcil estabelecer um regime significacional comparativo que prescindisse de mediaes
para compreender as diferenas de concepo entre gregos e latinos para a doutrina das 4 causas. Ver
120
121
bronze. A substncia segue sendo aquilo que permanece, ainda que afetada pela contingncia
da cama ou da esttua. E aqui que Aristteles duplica a via de sua argumentao: se num
sentido possvel afirmar que natureza aquela matria original que d existncia s coisas e
que preserva em si o principio de movimento e mudana, em outro sentido tambm o a forma
qual o movimento se dirige, una concausa de las cosas que llegan a ser, como si fuese una
madre176. Afirma-se que uma cama uma cama porque, como uma coisa que por arte, tem
a forma de uma cama; se no tivesse a forma da cama, seria apenas madeira, uma possvel cama
em potncia. Por outro lado, carne e osso so o que so porque, como coisas que so por
natureza, preservam em si a potncia de um corpo, mas no so um corpo enquanto no se
realizarem na forma corpo. Neste sentido, uma coisa atinge plenamente seu fim (telos)
quando realiza completamente a forma (edos) para a qual est disposta por natureza.
Portanto forma natureza: La forma es ms naturaleza que la matria, porque decimos que una
cosa es lo que es cuando existe actualmente ms que cuando existe en potencia.
A forma s pode ser separada da coisa conceitualmente: se forma e matria so
natureza em princpio e separadas, o conjunto forma & matria no o . Neste caso, o conjunto
- sinoln - sempre por natureza pois a natureza o princpio (movimento e transformao)
e no a realidade sensvel em que se transformou forma & matria. Alm disso, qualquer
movimento de gerao e crescimento, gera e cresce em direo a alguma coisa. Aristteles,
como diz Echanda, no aceita um ovo sem a galinha: a phsis, como processo em direo a
sempre forma. Uma coisa no cresce na direo de onde provm, mas em direo quilo que
ser. Portanto phsis , sobretudo, forma177.
Retomo meus incmodos.
A procura pelos princpios que estabelecem a natureza e o natural em sua
essncia parece produzir um entrelaamento entre o que por natureza e o que por arte a
176 Idem, 193b -5 a 18. Op.cit., pg. 135.
177 Idem, 192a -14. Op.cit., pg. 120.
122
123
180 Explico: parecem-me incompreensveis primeiro porque um trecho difcil, talvez resultado da forma como o
texto chega at ns - particularmente se considerarmos que o compndio pode tratar-se de um conjunto de notas de
uma exposio oral, como Echanda sugere. Segundo: a dinmica do texto pressupe um raciocnio em evoluo,
no parece concludo, como em outras passagens. Vernant e Vidal-Naquet apontam outra situao em que as
divergncias no nos deixam perceber a opo por uma concepo ou outra: ao comentar sobre a admisso que ora
ope agricultores e artesos em classes distintas, ora os agrega contra guerreiros e magistrados, os historiadores
asseveram que a hesitao na escola de Aristteles chega a uma contradio. Acontece de a agricultura ser
apresentada como o tipo de atividade de acordo com a natureza na qual o homem pode exercer sua virtude ativa
conforme a justia; outras vezes considerada uma atividade completamente contrria natureza do homem livre,
uma ocupao servil, igual aos ofcios do arteso (VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre.
Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 20). Se verdade que o texto composto a partir de uma manifestao oral
e se aceitamos que a Academia pudesse hesitar, creio pertinente atribuir alguma dificuldade quanto ao aspecto
formal no ensaio das diferenas entre o natural e o artificial.
124
#2
Segundo passo.
Jpiter de tocaia.
125
Huxley: 1953 o ano da edio alem de Admirvel Mundo Novo. Por outro lado, a Teoria
Crtica retomava o territrio alemo com toda sua fora - basta lembrar que a Dialtica do
Esclarecimento de 1947, Adorno e Horkheimer haviam retornado a Frankfurt em 1949 e
Minima Moralia havia sido publicada em 1951. Alm disso, a sensao de um descontrole da
tcnica e a sombra do perigo atmico instigavam movimentos pacifistas e publicaes a favor e
contra as tcnicas, decorrendo em posturas apologticas ou dissidentes em relao ao mundo
tcnico: Alfred Weber faz publicar em 1953, apoiado numa argumentao sociolgica e
filosfica aparentemente slida, o livro O Terceiro ou o Quarto Homem:
Causou grande sensao porque pintava o horror de uma civilizao tcnica e
homens-robs (...). Alm disso dava ao leitor a sensao de ser
contemporneo de uma fissura de poca, a terceira na histria da humanidade
(...). No fim haver dois tipos de seres humanos: os animais cerebrais que
funcionam como robs, e os novos primitivos que se movem no mundo
artificial como numa jngal, desinibidos, ignorantes e apavorados.182
126
sobre este pano de fundo que Heidegger vai proferir sua conferncia para um
seleto grupo de intelectuais, empresrios, engenheiros e polticos, imersos neste sentimento de
ciso entre o mundo tcnico e o mundo dos homens que Gnter Anders chamaria de vergonha
prometica185.
Conforme o filsofo, o propsito de se questionar a tcnica decorre da
necessidade de se manter um livre relacionamento com ela e, para tanto, necessrio que nossa
existncia (Dasein) e a essncia da tcnica estejam harmonicamente estabelecidas, essncia a
par de essncia, em territrio comum. Por estes termos, Heidegger, de incio, conduz sua
abordagem para um campo exterior quele que geralmente abrigava os debates apaixonados
sobre a tcnica, inclusive criticando as posturas que defendiam sua neutralidade - o que nos
tornaria cegos para a essncia da tcnica.
Uma concepo corrente que obstruiria a busca pela essncia da tcnica aquela
que lhe reputa uma determinao instrumental e antropolgica, definindo-a como o
aprontamento e o emprego de instrumentos, aparelhos e mquinas com objetivo dirigido a
fins186. Se compreendermos a tcnica como meio para obteno de fins, ento ela algo pelo
qual algo efetuado e, assim, alcanado. Aquilo que tem como conseqncia um efeito,
denominamos causa187.
Papis trocados, Heidegger retoma os gregos e Aristteles, onde remata sua
concepo das razes para a existncia dos entes, a doutrina das 4 causas: causa material, causa
formal, causa final e causa eficiente188. A causa material o territrio da matria (hle), como j
127
vimos: dotada do princpio de movimento que lhe adjudica a potncia transformao, a fora
da phsis para o estar em devir; a causa formal, tambm j vimos, o domnio da forma (edos
ou idea): o aspecto para o qual a matria se dirige como a uma me (se num primeiro
momento tido como aspecto exterior e visvel, depois de Plato tratar-se-ia da forma apenas
acessvel pelo intelecto); a causa final, o horizonte da finalidade (telos), do que cumpre
permanentemente uma funo como resultado de uma conseqncia prevista; e a causa
eficiente, o lugar do operador que imprime seu gesto (reflexo, logos): reflete, re-une e leva
luz (apophainestai) o termo final da matria que se realiza em forma para uma finalidade a se
efetivar - continuadamente.
Sustentado pelo fato de que a palavra causa no de origem grega e sim latina,
Heidegger interpe sua discordncia em relao s concepes que lhe so contemporneas,
argumentando a favor do sentido original para a idia de causa em Aristteles: o comprometer
(ation, o que compromete uma outra coisa, verschuldet). Assim, o gesto comprometeria a coisa
enquanto matria, forma e finalidade. Isto posto, o filsofo compe a questo: os quatro modos
de comprometimento, apesar de diferentes, mantm a unidade de um evento: O que os unifica
previamente? Por onde subsiste o jogo conjunto dos quatro modos de comprometimento? De
onde provm a unidade das quatro causas?189
Recorrendo
novamente
aos
gregos,
Heidegger
argumenta
que
128
movimento que um levar (bringen) o que vem (her) e que se coloca frente (vor). Numa
palavra, um movimento que, ao revelar o velado, desvela.
Poesis, este levar a frente, acolheria todas as formas de produo: o que se
produz manualmente, o produzir imagens ou aquilo que se produz a si mesmo, como a phsis poesis no mais alto sentido. Este desvelamento que Heidegger chama de desabrigar
(Entbergen) 191 - alethia, para os gregos - correlato idia de o no-esquecido ou o
no-escondido, isto , aproxima-se idia de verdade (veritas, pelas mos dos latinos). por
este intrincado caminho da linguagem que Heidegger aproxima, ento, o desabrigar da tcnica:
O que a essncia da tcnica tem a ver com o desabrigar? Resposta: tudo. Pois no
desabrigar se fundamenta todo produzir. Este, porm, rene em si os quatro modos de
ocasionar - a causalidade - e os perpassa dominando. A seu mbito pertencem fim e
meio, pertence o instrumental. Este vale como o trao fundamental da tcnica.192
191 Parece-me que j surge uma questo que Heidegger tratar posteriormente. Berg montanha, Berghtte, uma
cabana de abrigo na montanha e bergen significa salvar, abrigar, recolher, pr a salvo; logo, Entbergen, o
desabrigar. Se por um lado o desabrigar corresponde verdade, por outro lado significa tambm pr em risco,
desabrigar o que estava a salvo. Assim como para os ocupantes da caverna de Plato.
192 HEIDEGGER, Martin. Op.cit., pg. 53.
193 Idem, pg. 55.
129
operao tcnica sujeitar-se acontecer por si. No caso da mquina a vapor, h uma reserva
natural de energia entranhada do carvo, a qual suscetvel de ser extrada, de ser controlada e
de ser armazenada. O que muda, para Heidegger, o fato de que a natureza agora posta (no
sentido de pr, Stellen) a disposio para uma encomenda de energia, que ser explorada e
destacada de seu corpo. Parece-me que neste momento a concepo heideggeriana de tcnica
assume o mesmo carter do trajeto aristotlico rumo a uma relao de apartamento em relao
natureza: aqui ela disposta, desafiada - e saqueada. Mesmo adiante, quando o homem se v
tomando parte dessa disposio, a relao continua como um que toma parte mas no parte
daquilo que toma parte. Comento isso mais tarde.
Voltando nossa conferncia, Heidegger passa a perseguir, ento, a essncia da
tcnica moderna. Se a natureza disposta ao desafio, pergunta-se: quem coloca o disposto em
movimento e completa o desafio natureza, lhe extrai e para si reserva sua energia e desabriga
o que est disposto? Seria o homem. Que, por sua vez, tambm desafiado uma vez que
participa do que est disposto: a natureza. Logo, o desafio que desafia o homem a desafiar no
algo feito pelo homem. E a Heidegger chega ao argumento central de sua conferncia - que
se tornaria bastante popular nos meios intelectuais da poca: a idia de armao (ou composio,
dispositivo), Gestell194. A armao seria a essncia da tcnica moderna, aquela invocao
desafiadora que produziria o apelo de explorao. Heidegger a compara quilo que Plato
denomina como edos, mas no sentido do aspecto que se estende para alm da sensibilidade, a
idea195. Apesar de achar pobre o emprego de armao para designar a essncia da tcnica
moderna em vista da acepo platnica, Heidegger defende sua aplicao por entender que se
trata de uma fora de reunio, uma espcie de recolher que j presente na cincia fsica
moderna, enquanto conhecimento que toma a natureza como um sistema de foras calculveis.
194 Safransky quem conta: Uma vez Heidegger j viajara, mas seu irmo continuava ali [no sanatrio de
Bhlerhle, nas montanhas da Floresta Negra, Baden-Baden]. Uma senhora que provavelmente confundia Fritz
com Martin perguntou-lhe o que Heidegger achava de Mao-ts-tung. E o astuto irmo disse: Mao-ts o
dispositivo (Gestell) de Lao-ts. (SAFRANSKY, Rdiger. Op.cit., pg. 458).
130
Assim, a tcnica moderna no se constituiria numa cincia aplicada da natureza porque sua
essncia residiria na armao. Uma vez que a armao que demanda o emprego da cincia
exata da natureza (fsica), para coloc-la a postos e em condies de disponibilidade, a estaria o
desafio. Heidegger chama isso de destino e, num efeito de quase trocadilho, conduz a idia de
destino como essncia da Histria (Geschichte) e o que poderamos chamar de Historiografia
(Historie). Neste sentido, destino tambm um produzir, isto , poesis196. No deixa de ser
intrigante como Heidegger introduz, neste ltimo movimento, o agente do desafio inicial, o
homem: este no participar como servo, mas como ouvinte 197 . De qualquer forma,
Heidegger afirma que destino no idntico ao determinismo biolgico do mundo das
necessidades, das determinaes volitivas ou conforme a causalidade de algum querer, mas
corresponde justamente ao seu oposto: liberdade - que se aproximaria do seu desabrigar.
Justamente o que acho intrigante, uma concepo de liberdade onde o homem atuaria como
ouvinte, sugere contradio com o que segue mais adiante.
Prossigamos. Heidegger conduz, ento, a liberdade para um mbito do destino,
aquela fora de reunio que desafia o homem a desafiar - o que ele chama de mistrio, uma
clareira do ser. Certamente no se trata de um mbito mgico ou obscuro, como a palavra
mistrio poderia nos levar inferir. A idia de que o destino que pe o homem no caminho do
desabrigar pode restringi-lo num caminho margem, onde apenas as possibilidades aplicveis
da instrumentalidade tcnica parecem possveis. Assim, obstruiria um outro caminho, aquele
em direo essncia num modo cada vez mais originrio, emparelhando sua prpria
essncia essncia do desabrigar: a possibilidade de inventar-se e reinventar a si mesmo.
Mas aqui que Jpiter e Vulcano conspiram contra Prometeu.
Confluindo idia do desabrigar como o no escondido, como o que trazido
131
luz, Heidegger remete ao sentimento de desabrigo que oprime o ocupante da caverna platnica
quando este se expe quela luz: o sentimento do perigo. na retroverso do verdadeiro no
correto que o homem pode falsear o que est descoberto; pelo desencantamento de qualquer
mistrio, rebaixando-o relao causa-efeito que domina aquele caminho em paralelo.
Prevaleceria, ento, aquela oposio que mencionei em minha parbola. Dominado, o homem
agora se arroja como dominador e retroverte o mito de sua salvao. Ali, o homem torna-se
subsistncia de si mesmo, sempre encontrar mais de si mesmo, sua priso particular onde se
privaria de sua prpria existncia. Por outro lado, a armao, sob regime da relao causa-efeito,
obstruiria o desabrigar da poesis, da produo no sentido do desvelar que alcana a verdade, e
faria com que o desafio se revertesse, reclamando segurana e denegando o risco. A sublimao
do risco, paradoxalmente, recalca a possibilidade da inveno, porque ela denegaria tambm a
existncia de qualquer universo desconhecido, no reificado198. O mundo transforma-se, ento,
em pura disponibilidade e representao do produzir (Herstellen).
a partir daqui que a argumentao de Heidegger parece deslizar. Ao propor,
com a ajuda de Hlderlin, que a salvao frente retroverso do verdadeiro no correto
encontra-se justamente onde ela acontece, Heidegger esmia o sentido de essncia, lembrando
a linguagem escolar da filosofia: essentia, o que algo e permanece sendo, isto , aquilo que
dura, dispe de concesso para durar e que fundamentalmente universaliza. Heidegger parece
abandonar a idia de armao como essncia ao mant-la como um campo conceitual que
congrega apenas uma causa recalcada do movimento do desabrigar:
A armao um modo destinal de desabrigar, a saber, o que desafia. Um tal modo
destinal tambm o desabrigar produtor, a [poesis]. Mas estes modos so tipos que,
colocados um ao lado do outro, ficam subsumidos ao conceito do desabrigar.199
132
uso futuro:
O que convm, por exemplo, a todos os tipos de rvores, carvalhos, faias, btulas e
pinheiros o mesmo carter de rvore. A isso, enquanto gnero universal, o
universal, esto submetidas as rvores reais e possveis. Ento, a essncia da tcnica,
a armao, o gnero comum para tudo o que tcnico? Se isso for exato, ento, por
exemplo, a turbina a vapor, o emissor de rdio e o ciclotron seriam uma armao. Mas,
a palavra armao no designa agora nenhum objeto ou qualquer tipo de aparelho.
Muito menos designa o conceito universal de tais subsistncias.200
200 Ibidem.
133
da palavra tchne, como uma atividade correlata poesis, sua identidade no mundo grego com
a ordem do belo e das belas artes. A arte era somente chamada de tchne201. Novamente,
aquela j conhecida condio atribuda arte, como potncia de liberdade que se instala
enquanto medra nos recantos da vida:
Se para a arte est assegurada esta mais alta possibilidade de sua essncia no seio do
perigo extremo, ningum poder saber. Mas podemos admirar-nos. Diante de qu?
Diante da outra possibilidade, de que por todos os lugares a tcnica se essencialize no
acontecimento da verdade.202
Para alm de uma certa ginstica lingstica que Heidegger julga necessria para
a compreenso do significado ltimo das coisas - como diz, em outras circunstncias, s seria
possvel filosofar em grego e alemo - o filsofo prope uma livre relao com a tcnica e,
para tanto, seria necessrio discernir entre uma reflexo que se apia na sua existncia
inautntica, como diz em Ser e Tempo, e aquela que se efetiva a partir de uma existncia
autntica (o seu Dasein) para que a essncia do sujeito da reflexo possa compartilhar
livremente com a essncia da tcnica - o objetivo do questionamento que aqui empreende.
Tento tomar os devidos cuidados: o campo de essencialidade absoluta que
Heidegger aponta certamente parece arranjar alguns riscos. Como ele mesmo prope, h um
aspecto negativo, em oposio positividade de uma possvel verdade (que dialeticamente como queria Adorno - poderia reverter-se no seu oposto): ao desabrigar o oculto, ao tornar o
esquecido em um no-escondido, o sujeito da reflexo corre o risco de, alm de ofuscar-se e
retroverter o verdadeiro no correto, tambm perder o caminho de volta. Como se o ocupante
liberto da caverna platnica, acomodado luz e ao contorno das formas que sempre vira em
201 Idem, pg. 91.
134
sombras, nunca mais encontrasse o caminho de volta para sequer arriscar-se ao riso dos que l
permaneceram.
Parece-me que Heidegger quase aponta uma possibilidade de um fio de Ariadne
quando defende o deixar acontecer por si para aquele desabrigar da verdade conduzido pela
poesis enquanto tchne, que se daria numa espcie de compartilhamento com o ser da natureza
em sua essncia. Mas no introduz nenhuma origem de mediao entre os modos essentes,
apesar de reconhecer a funo de reunio atribuda ao gesto que coloca em movimento o regime
das causas: ao retornar para a equao da causalidade, o gesto assume posio equivalente a
qualquer um dos termos (alis, nos termos a que me referi anteriormente, quando comento
Aristteles, como estabelecer um regime valorativo nico para as variveis da equao?). A
impresso que fica ainda a de um certo apartamento entre termos que impede o ingresso de
alguma constante que nos posicione em relao aos eixos por onde transitam as variveis.
Quando Heidegger prope os termos da diferena entre tcnica e tcnica
moderna, conjuga tambm os termos de uma relao com a natureza agora absolutamente
reificada. Ela o outro desafiado, disposto ao desafio. Pela gramtica, o verbo desafiar de
predicao incompleta e, portanto, exige um objeto para lhe completar a significao. Quer
dizer, so dois tempos que fracionam a essncia da tcnica num antes e num depois dela ter se
tornado moderna. Parece-me que foge do que pretende: o essencial. Caso contrrio, bastaria
uma nica concepo daquilo que permanece para qualquer tcnica. esta diferena que a
concepo heideggeriana traz de tcnica e tcnica moderna que nos mantm numa perquirio
judiciosa atrs de um terceiro termo que ali no existe: os territrios em oposio - cultura x
tcnica / cultura & tcnica x natureza - permanecem numa relao de apartamento inconcilivel,
como chamei. Crebro e mos, pensamento e gesto, cultura e tcnica - permanecem em campos
opostos. Quanto natureza, o outro.
135
136
o Verdadeiro.
Uma limitao nossa existncia inautntica: o mundo, o cotidiano. Como
venho procurando deixar claro - e at pelo que h de contingente na prtica do ofcio que exero
-, precisamos do fio de Ariadne que nos vincule o pensamento ao gesto, que reconcilie poesis e
prxis.
#3
Terceiro passo.
Prometeu se esquiva de Pandora.
137
pode ser apreendida em sua evoluo, para Simondon justamente a posio do investigador
que deve ser questionada. Se por um lado o investigador se coloca aps o momento da
ontognese, seu ponto de vista ofusca-lhe a possibilidade de observar o momento da
individuao em si mesmo. Por outro lado, se colocado antes deste momento, os termos
embaralham-se, migrando alternadamente de um campo conceitual a outro, induzindo falsas
polaridades.
Para propor uma inverso no estudo do princpio de individuao, Simondon vai
explorar uma brecha entre o atomismo - uma via substancialista de abordagem da realidade do
ser - e o hilemorfismo - um caminho que olha o indivduo como um compsito de uma relao
causal entre forma & matria.
Para o atomismo, o princpio de individuao seria a prpria realidade existente
das partculas que integraro o composto (que so eternas e os verdadeiros indivduos); j so e
esto quando o pensamento se mobiliza para tomar conscincia de sua natureza. Segundo
Simondon, o atomismo situa seu ponto de visagem depois do processo de individuao, da
ontognese. Para o hilemorfismo, o indivduo no existe enquanto ainda matria e forma, como
princpios abstratos. Conforme o filsofo, no podemos divisar a ontognese porque nos
posicionamos antes dela acontecer, situamos nosso ponto de observao antes desse processo
de individuao. Por isso Simondon compreende que o esquema hilemrfico dispe um modelo
tecnolgico (aquilo que por arte) e vital (aquilo que por natureza) de individuao,
enquanto que o esquema substancialista do atomismo adviria de um modelo fsico para explicar
esta individuao. Qualquer um dos modelos, no entanto, desenha uma zona obscura que vela o
momento em que acontece a operao de individuao:
Cette opration est considere comme chose expliquer et non comme ce en quoi
lexplication doit tre trouve: do la notion de principe dindividuation. Et
lopration est considre comme chose expliquer parce que la pense est tendue
vers ltre individu accompli don til faut rendre compte, en passant par ltape de
lindividuation pour aboutir lindividu aprs cette opration. Il ya donc supposition
138
de lexistence dune succesion temporelle203
139
por longos perodos - o que contraria a idia de um sistema estvel e esgotado em sua potncia
energtica. Assim, forma, matria e energia j integrariam o sistema pr-individual que uma
fase do sistema metaestvel que a individuao corresponde, preservando elementos de uma
fase anterior e organizando novos elementos que o processo de individuao ir produzir. Por
isso um outro regime escalar para a idia de atualizao em Aristteles que, de certa forma,
induzia a uma ordem estvel para o compsito forma & matria.
Isto posto, Simondon prope que a distino entre o domnio do fsico e o
domnio do vivo se d apenas pelo nvel de estabilizao da estrutura sensvel: como nos
cristais, por exemplo, o processo de individuao acontece no pelo encontro de uma forma e
de uma matria qualquer pr-existentes mas pelo que ele chama de resoluo interna ao prprio
sistema que se utiliza de uma rede de comunicao interativa entre ordens de grandeza que
conduz o sistema a um novo equilbrio - que, no caso, relativamente estvel e sustentvel pelo
tanto de informaes relativas aos caracteres dos elementos originais; a diferena para o
sistema vivo que neste no ocorre uma individuao instantnea e definitiva mas uma
individuao perptua que a prpria vida: Le vivant conserve en lui une activit
dindividuation permanente; il nest ps seulement rsultat dindividuation, comme le cristal ou
la molcule, mais thtre dindividuation206.
O ser vivo, por este esquema, individuar-se-ia em si mesmo, atravs de si mesmo,
diferente de um ente fsico: a ressonncia interna entre seus elementos infra-individuais
reprojeta sadas para os problemas induzidos pela metaestabilidade, reorganizando
permanentemente o equilbrio vital. Para compreender: o exemplo de uma grandeza maior,
como a luz do sol, e uma menor, como a adaptao molecular do organismo para equilibrar as
funes vitais sob efeito de calor.
Colocado num movimento absolutamente ampliado, o vivente dialoga
prindividuel. Au-dessous du continu et du discontinu, il y a le quantique et le complmentaire mtastable (le plus
quunit), que est le prindividuel vrai (Idem, pg. 25).
140
141
processo de individuao, como vai afirmar mais adiante; h uma similaridade essencial
assegurada pelo processo ontogentico que lhes coloca em um caminho comum - o que
aproxima o vivo do fsico e o engendrado e o produzido, sem contudo fundi-los;
(3) a noo de ressonncia, que alcana, pela transduo, as diversas fases de
individuao; parece-me, assim, possvel imaginar a agregao de elementos que no
necessariamente correspondem a um encaixe formalmente lgico - o que relativiza a
proeminncia do conhecimento formal; e
(4) a idia de continuidade, na medida em que sugere uma resoluo parcial
que se completa numa inconcluso do processo de individuao - o que abre a possibilidade de
um vir-a-ser do que ainda no : a inveno.
208 Apenas para manter um cenrio ao fundo, alm da ressaca do ps-guerra e das tenses engendradas pela
Guerra Fria, o elogio e a demonizao da tcnica tambm ocupam espao na arquitetura e no urbanismo modernos.
Lembro que 1959 o ano em que os CIAMs decretam o fim do que j se sabia acabado. Do X CIAM, saem alguns
arquitetos dispostos a questionar o que consideravam uma sobrevalorizao do ofcio, defendida nas ilaes
corbusianas desde os anos de 1920: o Team 10 surge como oposio imediata a partir e de dentro dos CIAMs.
Tambm deste perodo a intensificao das crticas s concepes modernistas de cidade e edifcio: em 1961,
Jane Jacobs publica Morte e Vida de Grandes Cidades, uma crtica visceral e demolidora frente crena numa
Utopia do Plano, como j me referi; Yona Friedman publica, em 1958, uma tese que se prope questionar a
pretenso de um homme moyen para aplicao das padronagens do arquiteto. A lista grande. Bastam,
contudo, alguns elementos para perceber os sentimentos da fratura de um tempo que faziam expostas as
fragilidades dos modos e dos meios dedicados produo de cidades e edifcios.
142
Por razes de mtodo, fao um uso tpico das reflexes de Simondon sobre o
objeto tcnico. Palmilho uma parte do itinerrio desenhado pelo filsofo em seu pensamento,
procurando estruturar uma fenomenologia da tcnica na condio de conhecimento estruturado
como arquitetura e urbanismo. Alm disso, o percurso proposto, se peca porque extenso,
permite verificar, luz da matriz simondoniana, validades de alguns sistemas de causalidade
inerentes prtica do ofcio. Alerto que, como arquiteto - philosophum non facit barba - tomei
a liberdade de substituir quase todos os exemplos de Simondon: eles abrangem uma gama
muito ampla de indivduos, ensembles e espcies tcnicas, justamente porque se trata de
discutir uma gnese em sentido amplo. No entanto, para os efeitos a que se destina minha
incurso, procuro ensaiar as abordagens de Simondon no campo de meu mnimo domnio.
Como se trata de um filsofo, no poupo a Filosofia de meus exemplos extrados do ofcio:
por eles que procuro, pela trilha deixada pelo filsofo, compreender a tcnica quando disposta
por um sujeito que constri no devir.
Como para Aristteles e para Heidegger, mais particularmente, tratava-se de pr
no devir o movimento do fato: a tcnica se essencializa na medida em que o fazer tcnico
acontece. No seria esta, portanto, a grande diferena entre as concepes que apresento. Mas
os caminhos assim abertos, levam a pontos de vista bastante diferentes.
Como dizia Herclito, o caminho para cima e o caminho para baixo so o
mesmo - mas o que muda o que se v. Como veremos.
143
#3.1
[Gnese do objeto tcnico: o processo de concretizao]
Objeto tcnico abstrato & objeto tcnico concreto
144
nest pas antrieur son devenir, mais prsent chaque tape de ce devenir; lobjet
technique un est unit de devenir210
Mas enquanto unidade do devir, como estabelecer o que est presente a cada
etapa de seu devir? Uma esquadria de alumnio no necessariamente mais evoluda que
uma janela medieval porque esta ancestral daquela. Nem a esquadria de alumnio
descendente de uma janela medieval porque mais aperfeioada em relao a seu uso.
Simondon prope ento examinar os regimes de causalidade e os mecanismos de adaptao
entre as formas estabelecidas e aqueles regimes de causalidade para que se defina uma correta
noo de evoluo.
Assim, as peas de uma janela medieval ou de uma esquadria de alumnio so
elementos de comunicao interna do objeto tcnico janela que se ajustam num sistema de
causalidades recprocas diversas, produzindo uma troca de informaes (ou de energias, se
considerarmos o princpio de individuao) que s podem ser aquelas e no outras: o que nos
permitiria julgar entre uma janela antiga e outra contempornea.
Pela matriz simondoniana, uma janela medieval pode ser uma janela abstrata
enquanto que uma esquadria de alumnio pode ser uma janela concreta: um significado
particular para concreto e abstrato, ressalte-se. Para uma comparao quase rasteira, a tcnica
enquanto o deixar acontecer por si de Heidegger seria o nvel abstrato do objeto tcnico de
Simondon; a tcnica enquanto o desafiar seria o nvel concreto do mesmo objeto tcnico sem, contudo, a conotao de domnios apartados.
Numa
janela
medieval,
cada
elemento
que
compe
intervm
145
sistema de dobradias (algumas tiras de couro, por exemplo) so tratados como unidades
materiais e tericas absolutas que, pelo funcionamento, so compreendidas como um sistema
fechado. No entanto, transparncia, permeabilidade ventilao em dia de chuva, regulao de
energia solar, ajuste mecnico s deformaes decorrentes das variaes de temperatura etc.,
so problemas - tcnicos - que devero ser resolvidos para compatibilizar a janela com os outros
assemblages j realizados: paredes, vergas, localizao dos cmodos etc. So produzidas, ento,
estruturas particulares que devero cuidar destes problemas: dobradias metlicas, a
transformao das folhas cegas originais em venezianas, caixilhos guilhotinas para suporte de
vidros, sistemas de fechamento como cremona e castanhas, cortinados etc. Num primeiro
momento, estas estruturas so justapostas geometria da janela original, o que permite
compreend-las como unidades geomtricas distintas. Acontece que estes elementos acabam
informando outras possibilidades: os encaixes para as guilhotinas so produzidos como sulcos
na madeira dos marcos mas, caso utilizado um material mais esbelto - como o alumnio, por
exemplo -, as abas do encaixe da guilhotina podem ser compreendidas como dobras que
aumentam a rigidez do prprio marco: se suprimidas as dobras, o marco no funcionar como
estrutura da esquadria. No h como distinguir uma unidade volumtrica da unidade estrutural:
estrutura e canaleta so uma s pea, tornaram-se coextensivas. Simondon diz que o
desenvolvimento desta estrutura nica e bivalente no um compromisso, mas uma
convergncia.
Le problme technique est donc plutt celui de la convergence des fonctions dans
une unit structurale que celui dune recherche de compromis entre des exigences en
conflit212
146
#3.2
Condies de evoluo tcnica
147
O exemplo dado por Simondon nos bastante prximo: atendendo aos caprichos
de algum, a um fabricante de automveis solicitado produzir um carro sob medida. Ele nada
mais faz que um ajuntamento seriado e combinado de partes e sistemas fechados que compem
o objeto automvel. Exteriormente, um objeto tcnico essencial. Mas so os aspectos
inessenciais que podem ser produzidos sob medida, pelo fato de serem contingentes e sujeitos
ao sistema de exigncias exterior que faz gravar suas caractersticas essenciais por uma
servido exterior.
O carter sob medida, alm de sua condio inessencial, tambm confere ao
148
objeto tcnico elementos que so como um peso morto, nos termos do filsofo, integrado ao
sistema por uma deciso externa que no corresponde coerncia interna do objeto. Simondon
lembra o quanto a indstria aeronutica busca a eliminao dos pesos mortos e a produo de
objetos mais concretos para aumentar a segurana de seu funcionamento.
A idia de evoluo tcnica em Simondon, portanto, no significa proscrever o
objeto artesanal como um anacronismo renitente que espreita nossa modernidade (sua ordem
analtica ainda encanta qualquer usurio). H uma diferena, portanto, entre o objeto tcnico
artesanal e o carter sob medida de um objeto qualquer. Como comento no ltimo ensaio,
parece-me fundamental para compreender o carter artesanal do conjunto tcnico abrigo designa-lo-ei dessa forma daqui por diante e justifico posteriormente o porqu - e o predomnio
das interferncias externas na produo sob medida. Por outro lado, oferece algumas chaves
para compreendermos a tendncia que nos fora descobrir as convergncias entre elementos
quando nos envolvemos com a produo da moradia popular. Trato disso mais frente.
Uma evoluo tcnica, portanto, seria identificvel no processo de passagem de
uma ordem analtica para uma ordem sinttica, no qual as causas para esta passagem residiriam
justamente na incompletude do objeto tcnico abstrato, uma vez que sua ordem analtica
decorre de sua produo por aproximao de diversos sistemas complexos.
difcil escapar de juzos valorativos como melhor ou pior, moderno ou
ultrapassado. Mas Simondon prope uma inverso dos critrios de anlise da gnese e do
desenvolvimento evolutivo do objeto tcnico, optando por uma abordagem quanto s
convergncias internas do sistema analisado. Se nos ativermos ao conjunto tcnico abrigo, tais
consideraes poderiam ser embaralhadas se consideramos que este praticamente ele todo
objeto abstrato, nos termos de Simondon. No entanto, preservando o regime de fases no
processo de individuao do objeto tcnico bem como a interatividade entre escalas, no h
espao para confuses: o prprio sistema abstrato abriga subsistemas convergentes que
149
organizam resolues analticas abertas que apontam para a convergncia do sistema concreto.
Dessa forma, um objeto tcnico que faz parte do ensemble abrigo pode ter uma
logicidade mais sofisticada mas ser tecnologicamente mais simples: dentre as opes para se
promover o aquecimento da gua, por exemplo, boiler e termostato, sistema de fornecimento de
energia eltrica, isolao trmica e a rede de abastecimento de gua so ensembles distintos que
operam sincronicamente na forma de compromisso - portanto, de forma ainda bastante abstrata;
no caso de um velho fogo a lenha, a serpentina circundando internamente a cmara onde o
calor produzido, promove a interao entre a rede de abastecimento de gua e o mecanismo de
produo de calor para cozimento dos alimentos, aquecendo a gua medida que se processam
os alimentos. claro que objees funcionais poderiam deslocar a anlise, mas se observarmos
o ensemble tcnico nele mesmo, percebemos como se trata de um sistema relativamente mais
sinttico que o anterior e, se ainda prprio de um modo analtico aberto, j abriga convergncias
sistmicas. No entanto, o sistema de aquecimento eltrico menos artesanal que o fogo a lenha
e, sob este aspecto, poderamos dizer que o primeiro mais concreto que o segundo. Mas no
condio de convergncia o fato de um objeto tcnico dispor-se produo industrial: ele pode
enveredar por solues ainda muito abstratas, mesmo que sob regime da produo industrial.
esta possibilidade de abordagem cognitiva, de compreenso dos arranjos
internos entre sistemas e subsistemas que permitiria precisar o estgio evolutivo - e a
propriedade deste estgio - dos objetos tcnicos: nem sempre o simples o mais lgico, ou o
lgico o mais complexo. Alm disso, o objeto tcnico abstrato apresenta maiores fragilidades
que aquele concreto pois cada sistema constituinte compe um subsistema que ameaa o
funcionamento de todo o ensemble, caso uma das partes entre em colapso. O boiler de
aquecimento a energia solar, por exemplo, quando ligado rede eltrica, permite uma opo de
funcionamento quando no h sol, enquanto que o aquecimento exclusivamente eltrico no
dispe da alternativa de captao de energia solar.
150
Para um exemplo mais abrangente: Yona Friedman, pretendendo uma teoria que
pudesse emancipar o habitante da padronagem do arquiteto, sugere que a formulao de um
tipo especfico de usurio do edifcio e da cidade - como pretendia Le Corbusier e tantos outros
modernos - resultado de um sistema de informaes que transforma as regras de utilizao
futura na fico de um homem mdio. Seria esta fico que se tornaria intermediria nas
relaes de traduo entre futuros usurios e o ensemble tcnico edifcio ou cidade. Prope,
ento, o estabelecimento de um conjunto de critrios de anlise dos sistemas internos de
interdependncia comunicativa de seus elementos que resultariam numa disposio geomtrica
que permitisse ao usurio o ajuste de suas exigncias particulares mas que no obstrusse o
funcionamento cooperativo de todo o sistema edificado. O resultado uma organizao
geomtrica espacial que permite uma srie de redundncias, no caso de colapso de algum
elemento do ensemble216.
151
emprego
de
um
automatismo
superabundante
defendido
como
152
153
218 Poder-se-ia retrucar meu exemplo, alegando o carter sob medida de uma ponte. No entanto, tratava-se de um
sistema para o qual a pretenso de reproduzi-lo conferia aquela tendncia ao estado concreto, do qual fala
Simondon. As informaes foram extradas de BILLINGTON, David P. Robert Maillarts bridges - the art of
engineering. New Jersey: Princenton University Press, 1979, pgs. 5 e 32 a 37.
154
O que caracteriza uma estrutura muito aberta, muito abstrata o fato de que
ela permite um sistema de causalidades recprocas no especializadas, onde h uma
possibilidade de reversibilidade da funo e da prpria estrutura. Uma viga-vago, por exemplo,
uma estrutura muito singela, onde um cabo tensionado promove uma contra-flexo numa viga
simples, apoiada em suas duas extremidades. No entanto, a tenso no cabo pode produzir efeito
contrrio e fazer com que a viga flexione para o lado oposto, caso a magnitude do esforo
ultrapasse um certo limite.
219 A anlise da estrutura da Pirmide do Louvre , projeto do arquiteto sino-americano I. M. Pei, de minha
autoria juntamente com Yopanan Rebello e Marta Boga e encontra-se em LOPES, Joo Marcos; BOGA, Marta;
155
156
157
158
#3.3
Ritmo do progresso tcnico
Aperfeioamento contnuo menor
Aperfeioamento descontnuo maior
159
160
#3.4
Origens absolutas de uma linhagem tcnica
161
trao
A interferncia produzida com a protenso da cordoalha de ao - que assume a
responsabilidade pelas cargas de trao numa pea protendida sujeita flexo - alteraria o
grfico da seguinte forma:
162
compresso
trao
O concreto protendido seria um outro objeto tcnico, com sub-sistemas
independentes que se associam para o funcionamento otimizado, sob certas circunstncias, de
um elemento estrutural como uma viga, por exemplo, diferente do sistema estabelecido pelo
que chamamos de armadura frouxa;
Assim como Simondon prope uma reduo ao esquema de condutibilidade
assimtrica que utiliza para o exemplo que toma (diodos numa vlvula eletrnica), tambm
seria possvel compor um esquema de equilbrio assimtrico no caso dos elementos
estruturais protendidos sujeitos flexo: independente dos materiais e dimenses - seria
possvel adotar o mesmo esquema grfico para madeira ou mesmo para o ao -, o caractere
funcional alterado indica apenas uma ampliao da rea da seo sujeita a esforos de
compresso.
Lobjet technique nexiste pas seulement par le rsultat de son fonctionnement dans
les dispositifs extrieurs (une conductance asymtrique), mais par les phnomnes
dont il est le sige en lui-mme: cest par l quil possde une fcondit, une
non-saturation qui lui donne une postrit.226
163
que inaugura uma essncia tcnica, a qual reconhecvel pelo fato de que se mantm, alm de
estvel atravs da linha evolutiva, productrice de structures et de fonctions par dveloppement
interne et saturation progressive ou mantendo processos de concretizao suplementar227.
Por outro lado, quanto mais saturado o sistema e quanto mais se acentua a
segregao de funes, menos liberdade ser concedida ao construtor e menor ser a tolerncia
permitida ao utilizador: uma viga protendida, por exemplo, implica num cuidado e preciso
maiores pois h necessidade de calibrar precisamente o esforo de protenso para que este no
produza a inverso dos esforos, isto , onde a viga submetida praticamente apenas a esforos
de compresso, passem a existir esforos de trao. Alm disso, qualquer indcio de colapso no
sistema de cordoalhas (em virtude de corroso, por exemplo), a tolerncia de utilizao
nenhuma.
Poderia assim, ao modo de Simondon, considerar a viga protendida como
descendente direta da viga simples
puisquelles ralisent le dveloppement de son schme technique interne par
rduction des incompatibilits au moyen dune redistribution des fonctions en
sous-ensembles synergiques. Cest la sous-jacence et la stabilit du schme concret
dinvention organisatrice dans les dveloppments successifs que fonde lunit et la
distinction dune ligne technique228
164
apresenta uma tendncia ao modo de existncia dos objetos naturais, porque caminha em
direo a uma coerncia interna que se estabelece com o fechamento do sistema de causas e
efeitos que interagem circularmente no interior de seus domnios. Alm disso, o objeto tcnico
concreto incorpora uma parte do mundo natural que ali intervm at mesmo como condio de
funcionamento, fazendo parte do sistema de causas e efeitos. Ao evoluir - no sentido de
Simondon - este objeto vai perdendo seu carter de artificialidade, uma vez que a artificialidade
essencial de um objeto reside no fato de que ao homem recorrentemente demandado intervir
no funcionamento para a manuteno deste objeto na existncia, protegendo-o justamente
contra o mundo natural. Dessa forma, a concretizao de um objeto tcnico faz surgir um lugar
intermedirio entre o objeto natural e o sistema de representao cientfica.
Lartificialit nest pas une caractristique dnotant lorigine fabrique de lobjet par
opposition la spontanit productrice de la nature: lartificialit est ce qui est
intrieur laction artificialisante de lhomme, que cette action intervienne sur un
objet naturel ou sur un objet entirement fabriqu230
165
166
167
nova ordem sinttica, introduzindo coerncia interna que auxilia o fechamento do sistema de
causas e efeitos que interagem no interior daquele objeto.
233 Os pedreiros, por exemplo, podem propor as estruturas mais performantes para os materiais e tcnicas
disponveis, o melhor deles mesmos. E assim por diante em todas as equipes - o projeto garantindo, sobretudo, a
compatibilidade das otimizaes especficas. Em vez de uma unidade prematura, aqui, o que nossos alunos
chamaram a esttica da separao deixar expressar-se a particularidade de cada passagem: a unidade vir da livre
cooperao, da comunidade desejada (FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 404. O grifo meu).
168
169
atingiramos a estabilidade daquele mais baixo grau de energia, do qual nos fala Simondon234.
Dessa forma, o arco e as abbadas dos romanos no poderiam existir sem um
sistema paralelo e complexo de segurana que, nos termos de Simondon, introduziriam ndices
de abstrao no objeto artificializado. Pelo contrrio, as abbadas que assumem a forma
catenria podem existir por si mesmas pelo tanto de concretizao que des-artificializa o objeto
primitivo. O que no significa, em absoluto, que no so possveis outros arranjos tambm
concretizantes dos fenmenos dessimtricos inicialmente separados no arco pleno - talvez at
mesmo como arco de circunferncia.
O que decorre dessa concretizao no seriam apenas conseqncias prticas e
econmicas, seriam tambm intelectuais. O modo de existncia do objeto tcnico concretizado
tambm se submete a um estudo indutivo: tem, para Simondon, o mesmo estatuto que uma
estrutura natural. O funcionamento dos objetos tcnicos seriam como o testemunho de
funcionamentos e compatibilidade que existem de fato. Seria a partir do estudo destas
compatibilidades que seria possvel remontar o que a cincia separa em princpios que s se
correlacionam analiticamente. De a Simondon propor uma cincia das correlaes e das
transformaes, uma tecnologia geral ou uma mecanologia. No se pode ceder, contudo, a
assimilaes frouxas e abusivas entre o objeto natural - particularmente o vivente - e o objeto
tcnico: corre-se o risco de se promover analogias entre caracteres exteriores e no entre
aqueles rigorosamente funcionais: La mditation sur les automates est dangereuse car elle
risque de se borner une tude des caractres extrieurs et opre ainsi une assimilation
abusive235.
Suspendo um pouco meu percurso para um comentrio: esta concepo j parece
234 Lindividuation na pu tre adquatement pense et dcrite parce quon ne connaissait quune seule forme
dquilibre, lquilibre stable; (...) or, lquilibre stable exclut le devenir, parce quil correspond au plus bas niveau
dnergie potentielle possible; il est lquilibre qui est atteint dans un systme lorsque toutes les tranformations
possibles ont t ralises et que plus aucune force nexiste; tous les potentiels se sont actualiss, et le siystme
ayant atteint son plus bas niveau nergtique ne peut se transformer nouveau (SIMONDON, Gilbert.
Lindividu et sa gense... Op.cit., pg. 24).
170
demonstrar a inverso na oposio que carrego desde o incio do que escrevo. Arriscaria dizer
que se daria como uma inverso no devir clssico grego e aristotlico, como se o domnio do
natural passasse adiante do vir-a-ser, como uma tendncia frente no processo de individuao
e no mais como um domnio com o qual lutamos para escapar. Se no estou enganado - um
risco do qual no escapo - Simondon parece assim organizar uma espcie de ontologia
reificada do devir. Como diz Bento Prado, aos modos de um pr-socrtico236. Certamente esta
concepo no est ilesa frente abordagens mais problemticas. Fao apenas a ressalva de que
no me parece tratar de conceder aval para analogias primrias ou empastelar phsis e bos
politiks237 ou ainda relevar as dimenses reificadas que distanciam sujeito e objeto. Trato
disso mais adiante.
A recomendao de Simondon para evitarmos analogias frouxas decorre do fato
de que a tecnologia que prope deveria preocupar-se com a universalidade dos objetos tcnicos.
A ciberntica teria o mrito de abordar, pela primeira vez, um campo intermedirio entre as
cincias especializadas e ali promover um estudo indutivo dos objetos tcnicos, mas
manifestaria sua insuficincia porque, como ponto de partida, classifica os objetos tcnicos
segundo critrios oriundos de categorias abrangentes como gneros e espcies. Todavia, no
existiria uma espcie de autmatos: nada mais so que objetos tcnicos que apresentam uma
organizao funcional que se aplica na realizao de graus de automatismos. Pela matriz
simondoniana, a assimilao entre seres viventes e objetos tcnicos auto-regulados - os
autmatos - promovida pela ciberntica equivocada porque os seres viventes so concretos
171
desde o princpio enquanto que os objetos tcnicos conduzem-se pela concretizao, isto , uma
confuso entre uma tendncia concretizao e uma existncia inteiramente concreta. Como
Hrcules atrs da tartaruga, o objeto tcnico tende mas nunca ser inteiramente concreto:
restar sempre, em qualquer medida, alguns aspectos de abstrao residual no processo de sua
evoluo para um carter concreto. Como j enunciei anteriormente, seria o caso dos
inconvenientes trmicos gerados como antagonismo residual nas abbadas muito esbeltas.
Au lieu de considrer une classe dtres techniques, les automates, il faut suivre les
lignes de concrtisation travers lvolution temporelle des objets techniques; cest
selon cette voie seulement que le rapprochement entre tre vivant et objet technique a
une signification vritable, hors de toute mythologie. Sans la finalit pense et ralise
par le vivant, la causalit physique ne pourrait seule produire une concrtisation
positive et efficace238
#3.5
[Evoluo da realidade tcnica; Elemento, Indivduo, Ensemble]
Hipertelia e autocondicionamento na evoluo tcnica
172
O esquema que preside a essncia do objeto tcnico pode adaptar este objeto (1)
pela forma como alcana as condies materiais e humanas de sua produo (ajuste aos
caracteres eltricos, mecnicos ou qumicos dos materiais que o constituem) - o que o filsofo
vai chamar de meio tcnico - ou, em seguida, (2) pela forma como responde s tarefas que lhe
so destinadas (ajuste s condies de uso do objeto: temperatura ambiente, altitude, umidade
relativa do ar, quantidade de ar, presena de partculas em suspenso, vcuo etc) - que, por sua
vez, receber o nome de meio geogrfico.
Em algumas situaes ocorre o que Simondon chama de superadaptao
funcional, que faz com que o objeto se adapte a condies de uso muito diversas ou adversas,
sem necessria coerncia entre as partes. Por exemplo, o arco pleno um objeto tcnico
hipertlico: ele precisa ser carregado para poder carregar, isto , necessrio que as cargas que
o solicitam ajudem a impedir que os movimentos de flexo faam-no entrar em colapso.
Diferente do arco gtico e, mais adiante, do arco em catenria, que fazem uso de suas prprias
formas para sustentar as cargas que os solicitam. Isto , a geometria da forma ogival e da forma
catenria adapta-se com mais preciso a uma estrutura autoportante enquanto que o arco pleno
apenas uma das partes assimtricas da totalidade tcnica: uma, a forma estrutural que d
sustentao e a outra, o peso prprio e as solicitaes que sustenta.
Por outro lado, Simondon relaciona dois tipos de hipertelia: (1) uma que
corresponde a uma adaptao fina a algumas condies definidas, sem fracionamento do objeto
tcnico e sem perda de autonomia; e (2) outra que corresponde a um fracionamento do objeto
tcnico, como no caso da diviso de um ente primitivo nico em carregador e carregado,
quando o objeto tem sua autonomia sacrificada. Tambm poderia haver um tipo misto de
hipertelia: um objeto que apresenta um certo grau de adaptao quando necessita de uma certa
configurao do meio para poder funcionar convenientemente (a disponibilidade de tenso
110V ou 220V ou a disponibilidade de corrente alternada monofsica, bifsica ou trifsica, por
173
exemplo).
Esta adaptao ao meio , em certos casos, fundamental: num contra-exemplo ao
de Simondon, tomo os materiais construtivos, principalmente aqueles utilizados nas vedaes.
Em lugares muito quentes ou muito frios, materiais mais inertes para aplicao nas alvenarias
so mais adaptados que materiais leves e que no dispem de inrcia trmica elevada.
necessrio ou massa especfica alta e coesividade elevada para que a transmisso de energia
trmica seja reduzida (como o caso do tijolo de barro, cozido ou no), ou a associao de
materiais inertes com cmaras de ar e dutos de ventilao abrigados da luz que permitam a
absoro da energia trmica e desacelerao de sua transferncia (como o caso dos blocos
cermicos vazados). No primeiro caso, o meio tcnico produz sistemas bastante abstratos,
analticos e artificiais, nos termos de Simondon; no segundo caso, dispondo de algum aparato
tcnico de produo em escala, possvel produzir sistemas mais concretos e mais
naturalizados. De qualquer forma, o objeto tcnico resultante - o elemento construtivo bloco
- no prescinde de uma adequao ao meio em que inserido ou produzido. No seria adequado
propor a utilizao de um tijolo de barro no cozido - o adobe - onde no se dispe de uma
jazida de material adequado para produzi-lo, nem seria prprio utiliz-lo num meio que oferece
opes melhor adaptadas ao meio tcnico de produo. Por outro lado, de nada adianta propor a
utilizao de blocos cermicos industrializados num meio muito afastado da origem de sua
fabricao. Por uma via ou por outra, o material terra, crua, cozida ou laminada, oferece maior
adaptao que o bloco de concreto, por exemplo, o qual apresenta reduzidssima inrcia trmica
e nenhuma estanqueidade umidade. Isto , os objetos tcnicos aplicados no conjunto tcnico
abrigo devem se integrar ao meio tcnico representado pelo aparato disponvel ou aplicado e s
condies definidas pelo meio geogrfico. necessrio, portanto,
de saisir lexistence dun doubl rapport quentretient lobjet technique, dune part
avec le milieu gographique, dautre part avec le milieu technique. Lobjet technique
est au point de rencontre de deux milieux, et il doit tre intgr aux deux milieux la
174
fois240
175
funcionamento dos motores trifsicos a trao aplicados nos elevadores comuns. Claro que o
meio tcnico precisa oferecer condies de aparato para a produo de elevadores hidrulicos e
que o sistema hidrulico ainda carece de maior nvel de concretizao, no entanto a soluo no
se limita adaptao a um meio definido - como o o bloco de concreto em relao ao meio
tcnico de produo - mas supe uma abordagem mediada dos dois meios - geogrfico e
tcnico - que no so estticos.
H um sistema recentemente desenvolvido para aquecimento de gua a partir de
energia solar. resultado de pesquisas promovidas por um grupo chamado Sociedade do Sol,
agregado ao Centro Incubador de Empresas Tecnolgicas - CIETEC da Universidade de So
Paulo242. O sistema, elaborado e desenvolvido para uso livre (isto , no patentevel),
composto por uma placa de captao de energia solar, alguns dutos de material plstico (PVC),
um reservatrio comum (em geral, fibra de vidro) associado a um chuveiro eltrico j instalado.
O objetivo reduzir o consumo de energia eltrica em torno de 30%, considerando um grupo
usurio entre 4 a 6 pessoas.
O pressuposto inicial era conformar o ensemble como um sistema que evitasse a
complexidade dos sistemas tradicionais. Por um lado faz uso de fenmenos dispostos pelo meio
geogrfico: alm da luz solar, aqui abundante, o efeito de termo-sifo, o fenmeno de reduo
da densidade da gua quando aquecida, inrcia trmica e energia potencial da gua acumulada.
Por outro lado, lana mo de materiais tambm razoavelmente simples, dispostos pelo meio
tcnico: lambris alveolados de PVC (normalmente utilizados no revestimento de forros)
pintados de preto para a confeco da placa de captao de energia solar, um par de tubos
tambm de PVC rasgados e colados longitudinalmente para abraar as pontas livres dos
lambris alveolados, conexes de PVC e o reservatrio de gua ligado rede de abastecimento e
242 SOCIEDADE DO SOL - SoSol. Manual de instruo de manufatura e instalao experimental do aquecedor
solar de baixo custo - ASBC. Manual do Usurio. So Paulo: SoSol, verso 2.0 Beta, maio 2004 (mais
informaes: www.sociedadedosol.org.br). O acesso a este material foi franqueado pela TEIA . Casa de Criao, a
quem agradeo.
176
ao sistema de distribuio.
Em funo da energia potencial acumulada pela dessimetria entre o reservatrio
e o conjunto de placas de captao de energia solar, a gua reservada forada entrar pelo duto
inferior e pelos orifcios dos alvolos das placas de PVC. Como esto pintadas de preto, uma
quantidade razovel de energia luminosa absorvida e transformada em calor, aquecendo a
gua que atravessa os alvolos. A elevao da temperatura faz a gua subir (o que se chama de
efeito termo-sifo) porque se tornou mais leve com o aquecimento, alcanando o duto superior
que a conduz novamente para dentro do reservatrio. Como a gua quente mais leve, a gua
fria sempre ocupar a poro inferior da caixa e a quente, a poro superior.
O duto de fornecimento de gua instalado na borda superior do reservatrio,
utilizando uma torneira de bia simples para controle da aduo. No entanto, um dissipador um tubo de PVC de 100mm - fixado torneira de bia para evitar turbulncia e no permitir
que gua quente e fria se misturem.
Na sada do reservatrio, dois sistemas de distribuio: a sada de gua fria e a
sada de gua quente so posicionadas na parte inferior do reservatrio. A diferena que a
sada de gua quente conectada a um duto flexvel (destes corrugados, usados em tubulaes
eltricas). Uma pequena bia (uma garrafa pet, por exemplo) mantm a extremidade do duto
na poro superior do reservatrio, onde est a gua quente. A gua fria, mais pesada,
permanece sempre na parte inferior do reservatrio - que de onde sai para o sistema de
captao de energia solar.
gua fria e quente dispostas por um nico sistema que faz a medio de uma
convergncia entre meios dspares, isto , um novo meio criado por adaptao a si mesmo.
177
178
179
#3.6
A inveno tcnica
Fundo e forma junto ao vivente e no pensamento inventivo
180
181
Por outro lado, haveria uma certa unidade entre meio associado e objeto tcnico,
anlogo unidade do vivente. Durante a inveno, esta unidade seria dada pela coerncia
semelhante a dos esquemas mentais, uma vez que eles existem e se desenrolam no mesmo ente:
aqueles esquemas que so contraditrios so descartados. Isto porque o vivente um ente
individuado que carrega em si seu prprio meio associado, que por ele mesmo pode ser
inventado. esta capacidade de autodeterminao e de se autocondicionar que Simondon
identifica capacidade de produzir objetos tcnicos que se autocondicionam. Se no estou
enganado, parece-me este o detalhe que permitir Simondon argumentar que h algo do vivo no
objeto tcnico e, por ele, a permanncia do natural na existncia do humano. Mais adiante.
O filsofo lembra que era isto que chamava a ateno dos psiclogos na poca
em que escreve sua tese, no que se refere ao estudo da imaginao inventiva: no seriam os
esquemas, operaes ou formas - caracteres que aparecem espontaneamente salientes ou em
relevo no processo de inveno - que nos permitiriam compreend-la, mas o fundo dinmico
sobre o qual estes esquemas se enfrentam, se combinam e do qual participam. Normalmente, a
Psicologia da Forma 248 atribua maior importncia forma, pelo tanto que congrega de
totalidade. No entanto, Simondon argumenta que o fundo o aspecto determinante, o domnio
que abriga as formas em permanente mutao e que faz existir um sistema de formas: les
formes participent non pas des formes, mais au fond. O fundo o domnio comum das
tendncias de todas as formas, antes mesmo que elas existam e constituam um sistema
explcito:
La relation de participation qui relie les formes au fond est une relation que enjambe
le prsent et diffuse une influence de lavenir sur le prsent, du virtuel sur lactuel. Car
248 A teoria da forma - Gestalttheorie - surgiu entre 1912 (Wertheimer) e 1925 (Titchener / Helson / Guillaume),
a partir de trabalhos de investigao em psicologia que, posteriormente alcanariam a filosofia. Conforme
proposto por Paul Guillaume, a teoria da forma trata dos fenmenos como conjuntos (Zusammenhnge), unidades
autnomas portadoras de regulaes prprias que, em funo de uma estrutura, determinam sua manifestao
emprica, sua maneira de ser. Os elementos destes conjuntos no preexistem, nem fisiologicamente, nem
psicologicamente: fariam parte do processo do devir no momento em que o devir apreendido fenomenicamente.
Por isso, a abordagem do conjunto no procede de e nem permite uma abordagem dedutiva a partir das partes para
compreenso das regras do todo (cf. LALANDE, Andr. Vocabulrio... Op.cit., pg. 426).
182
le fond est le systme des virualits, des potentiels, des forces qui cheminent, tandis
que les formes sont le systme de lactualit. Linvetion est une prise en charge du
systme de lactualit par le systme des virtualits, la cration dun systme unique
partir de ces deux systmes249
183
184
Leroi-Gourhan nas dualidades que investiga: meio & tcnica e gesto & palavra251.
Lobjet technique individualis est un objet qui a t invent, cest--dire produit par
un jeu de causalit rcurrente entre vie et pense chez lhomme. Lobjet qui est
seulement associ la vie ou pense nest pas objet technique mais ustensile ou
appareil. Il na pas de consistance interne, car il na pas de milieu associe instituant
une causalit rcurrente252
#3.7
A individuao tcnica
185
prtico. No entanto, ele ainda um meio de adaptao, que s se completa com o restante do
laboratrio: o que nos faz supor, por estes termos, que existem nveis relativos de individuao.
justamente pela admisso da existncia destes nveis que possvel o estabelecimento de um
critrio com valor axiolgico: trata-se de verificar a coerncia de um ensemble tcnico pela
sua composio em sous-ensembles tcnicos que tambm apresentam os mesmos nveis de
individuao relativa.
O que define um ensemble tcnico de grau superior que abriga alguns
sous-ensembles tcnicos o fato do primeiro colocar em conexo os segundos sem retirar-lhes a
autonomia individual, isto , at-los sem destruir a independncia entre as diversas causalidades
recorrentes que atuam em seus meios associados quando separados.
por este motivo que, para alm do carter essencial que defenderei para o ente
abrigo, venho chamando-o de conjunto tcnico abrigo: um objeto tcnico que congrega um
determinado nmero de subconjuntos tcnicos autnomos com causalidades recorrentes
tambm autnomas que, por sua vez abrigam indivduos tcnicos postos em correlao mtua.
Se considerar a construo casa como funo totalizante para uma espcie de ente abrigo e a
funo lugar para preparo dos alimentos como funo parcial porm autnoma, parece-me
possvel considerar este lugar como um sous-ensemble tcnico chamado cozinha com um
certo nvel de causalidade recorrente que ocorre num meio associado autnomo: por exemplo, o
que uma geladeira sem um sistema de fornecimento, conduo e abastecimento eltrico ou
sem o prprio ambiente em que normalmente se encontra instalada, a cozinha? No entanto, o
que uma geladeira fora do abrigo, sem os meios associados que lhe atribuem funo? A
geladeira, como forma tcnica, um agregado como o prtico de reao, um indivduo tcnico,
como veremos: uma cmara trmica para manuteno de baixas temperaturas associada a um
motor eltrico, a um sistema de circulao de um gs resfriado e a um conjunto de dutos que,
186
com o auxlio de uma bomba a presso, fazem o gs resfriado percorrer alguns setores da
cmara. O motor eltrico, a bomba a presso, os dutos e o gs, formam, por sua vez, um
sous-ensemble de objetos tcnicos infra-individuais que, funcionando no meio associado
composto pela cmara trmica, tem sua coerncia e um nvel prprio de individuao relativa.
um agrupamento de formas tcnicas. A geladeira pode, no entanto, ficar na sala, na cozinha, no
banheiro, desde que disponha de um ponto de fornecimento de energia eltrica. Mas o ensemble
cozinha o conjunto de meios associados mais adequado para se instalar uma geladeira, na
medida em que ali que se organizam funcionalmente todos os processos de preparo dos
alimentos: da, parece-me tratar-se do subconjunto tcnico superior mais adequado, que
circunstancialmente organiza uma geografia do abrigo mais adequada ao novo meio tcnico
composto pelos equipamentos tcnicos que ali se agrupam.
certo que, por exemplo, a cozinha na ndia, em certos
grupamentos tnicos, promove uma composio bastante
diversa, pelo fato de no possurem uma geladeira. Mas h
uma composio de um conjunto de formas tcnicas que
possuem uma relativa individualidade; a casa indiana
tambm um ensemble de grau superior que realiza
conexes sem destruir a autonomia dos sous-ensembles
individuais.
Isto posto, a individualidade estaria referida a qual nvel relativo de individuao?
Como no ensemble tcnico cozinha, um ensemble de grau superior s faz existir um meio
associado porque ali vigoram certas coerncias especficas num determinado momento e sob
condies circunscritas:
Lensemble se distingue des individus techniques en ce sens que la cration dun
certain nombre de dispositifs pour lutter contre cette cration possible dun unique
milieu associe. Il vite la concrtisation intrieure des objets techniques quil contient,
et nutilize que les rsultats de leur fonctionnement, sans autoriser linteraction des
187
conditionnements253
#3.8
Encadeamentos evolutivos e conservao da tecnicidade
Lei de relaxao
188
magntico em torno de si que orienta suas molculas, criando uma intensa polarizao
magntica no material. A fonte de calor, o cadinho, as resistncias que criam o campo
magntico fazem parte de um ensemble tcnico e cada fenmeno atuante no pode anular o
outro. O calor no pode interferir no campo magntico que, por sua vez, no pode obstruir o
processo de fuso do material e o material em fuso no pode alterar o comportamento da fonte
de calor. A organizao do ensemble deve ser estabelecida a partir dos resultados de seus
funcionamentos, os quais no devem interferir nos funcionamentos particulares.
O que ocorre, portanto, uma passagem de causalidade que, partindo de
ensembles anteriores, alcana os elementos posteriores que, no nvel do indivduo tcnico que
integra, atua alterando suas caractersticas. A partir da, h tambm um rearranjo das
caractersticas do ensemble do qual este indivduo participa. Ao redescender para o nvel dos
elementos, um novo ciclo de causalidade tcnica recomea. fcil compreender este ciclo se
lembrarmos das mdias para registro e reproduo musical - um processo de evoluo que se
alimenta do objeto primitivo mas que alcana outros ensembles de indivduos tcnicos: o vinil
que promove induo eletromagntica pode parecer incongruente com a mdia disposta leitura
tica do som. No entanto, h uma linha de causalidade que no retilnea, como diz Simondon.
Visto que h uma concomitncia solidria entre elementos, indivduos e ensembles tcnicos,
esta linha de causalidade descreve uma geometria descontnua, estabelecendo um
encadeamento entre realidades tcnicas diversas, que necessariamente passa pela fase
intermediria de fabricao dos elementos.
Por quune ralit technique ait une postrit, il ne suffit pas quelle se perfectionne
en elle-mme: il faut encore quelle se rincarne et participe ce devenir cyclique
selon une formule de relaxation dans niveaux de ralit 256
255 Ibidem.
256 Idem, pg. 66. O grifo meu. O sentido estabelecido por Simondon para o termo relaxation parece mais
prximo quele utilizado pela Qumica, onde o tempo de relaxao o tempo caracterstico para um sistema
perturbado retornar ao equilbrio. No lxico dos termos que acompanha a obra do filsofo, relaxation explicada
como um funcionamento interativo e no oscilante, isto , um fenmeno que se repete de maneira regular mas que
declina num ciclo at um estado de relaxao que inicia um novo ciclo, descontnuo em relao ao anterior mas
que dele necessita para iniciar o ciclo seguinte. (Idem, pg. 260).
189
Segundo Simondon, esta solidariedade atual e espacial entre entes tcnicos seria
responsvel pelo ocultamento desta outra solidariedade mais essencial, regida por uma lei de
relaxao, que exige uma dimenso temporal de evoluo, uma solidariedade do sucessivo,
que d ao mundo tcnico uma dimenso histrica e pela qual possvel descrever os grandes
perodos da vida tcnica. Distingue, contudo, do carter de uma evoluo biolgica, a qual se
efetua de forma contnua e por mudanas sucessivas de nveis. Nos domnios do vivente, o
rgo no destacvel da espcie, enquanto que no domnio tcnico, justamente porque
fabricado, o elemento passvel de ser destacado do ensemble que o produziu. Residiria a, a
diferena entre o engendrado e o produzido.
H um ritmo de alternncia entre fases de relaxao, promovida segundo ritmos
prprios do tempo tcnico, sincronizados ou no com o tempo histrico. Os recursos de energia
at o sculo XVIII, eram assegurados por quedas dgua, deslocamentos de massas
atmosfricas ou por animais, explorados artesanalmente ou por instalaes industriais muito
rudimentares - o que implicava num alto grau de disperso energtica. No entanto, dessas
oficinas rudimentares que saem a locomotiva a vapor e o princpio de inrcia em estruturas
tubulares. A construo das primeiras grandes ferrovias afetou o desenvolvimento da
resistncia dos materiais no s pelos problemas novos que trouxe, particularmente no mbito
da construo de pontes. Mas a cincia dos materiais obtida a partir de uma inveno
mecnica artesanal que, associada a outras invenes rudimentares, permite sua aplicao
criando um novo elemento para um novo ensemble tcnico.
George Stephenson, conhecido como o pai da ferrovia, estudara
exaustivamente o comportamento de tubos para aperfeioar a locomotiva a vapor. Seu filho,
Robert Stephenson, havia sido convidado para, entre 1846 e 1850, projetar e construir uma
ponte sobre o estreito Menai, para acesso ilha de Anglesey, no Pas de Gales. Stephenson filho
era fascinado pelo comportamento mecnico dos tubos: impressionara-o a notcia de um barco
190
de grande calado que, quando lanado do estaleiro, ficara acidentalmente suspenso, sem que
este fato resultasse em qualquer tipo de avaria no casco. A seo de uma embarcao deste tipo
nada mais que um grande tubo metlico, cujo casco descreve uma geometria adequada
flutuao. Aproveitando as propriedades geomtricas de formas tubulares, Stephenson prope
uma ponte composta por dois tubos metlicos com dimenses de seo suficientes para a
passagem da ferrovia por dentro destes tubos257. Por um sistema de analogias entre formas
tcnicas atuais - que passa pelos elementos tubos e pelos ensembles tcnicos embarcaes e
locomotiva a vapor - possvel uma transmisso de causalidade que ir vigorar numa nova
solidariedade do sucessivo.
257 DUPR, Judith. Bridges. Kln: Knemann Verlagsgesellschaft mbH, 1998, pgs. 46/47; TIMOSHENKO,
Stephen P. History of strength of materials. New York: Dover Publications, 1983, pgs. 156 a 162.
191
dos materiais nestas estruturas - esta seria a informao, o sinal exterior. A partir de um
elemento que apresentava uma grande inrcia mecnica em virtude da inrcia de sua seo - o
tubo - passa-se ao indivduo tcnico conformado como estrutura tubular e destes, aos ensembles
tcnicos locomotiva, navio ou ponte.
#3.9
Tecnicidade e evoluo das tcnicas:
a tecnicidade como instrumento de evoluo tcnica
192
193
uma boa ferramenta no somente aquela que tem boa aparncia, bela e bem talhada.
Apropriando-me do exemplo de Simondon pelo tanto que participa do meu universo de ofcio,
uma enx pode, funcionalmente, estar em mau estado: a empunhadura gasta, a lmina mal
afiada, o olhal frouxo. Mas no necessariamente uma ferramenta ruim: se a lmina possui uma
curvatura adequada, se mantm o corte quando afiada, se no flexiona quando submetida a
esforos de alavanca etc., so ndices de que o ensemble tcnico aplicado na sua produo
tambm ajudou a conferir-lhe qualidades prticas. Assim, o metal deve ter sido forjado de
forma a obter uma resposta diferenciada em cada posio da lmina, com zonas ajustadas
funcionalmente flexibilidade ou dureza necessria conforme o regime de uso a que est
sujeita, uma operao assegurada pela devida orientao das molculas no processo de forja e
aceiramento.
Loutil nest pas fait seulement de forme et de matire; il est fait dlments
techniques labors selon un certain schme de fonctionnement et assembls en
structure stable par lopration de fabrication. Loutil recueille en lui le rsultat du
fonctionnement dun ensemble technique [a fundio, a forja, a tmpera etc.]259
194
195
no sustentava, obviamente, a resoluo do indivduo tcnico escada. Talvez parcialmente como seria o caso de degraus pr-moldados. Mas a problematizao do ensemble tcnico
integral e do meio associado que produzia este elemento, implicou, durante um longo perodo
(obras duram!), uma srie de conjecturas projetuais que acabaram reordenando um certo tanto
de compromissos forados e no convergentes, que as primeiras escadas produzidas por ajuda
mtua nos ensinaram. Percebemos que no era necessria uma estrutura contnua em concreto
armado para carregar o degrau, que ela poderia ser confeccionada por um sistema de barras
metlicas armadas numa trelia que resolveria uma srie de problemas e aumentava o grau de
tecnicidade do prprio degrau. Se o elemento era o problema, no foi sem a problematizao de
todo o ensemble - material, sistema estrutural, processo produtivo, disponibilidade de
competncias especficas e at a forma como os sujeitos implicados naquela produo
dispunham de seu tempo, tudo compreendido como ensemble tcnico aplicado na produo de
uma escada - que elevaramos o grau de concretizao do elemento. Mas o elemento,
obviamente, permaneceu, problematizado em sua essncia de degrau, transformado em ao e
argamassa e participando de uma nova realidade tcnica - como descrevo no quarto ensaio deste
trabalho. Por hora, s.
Cest de la ralit technique concrtise que transporte llment, tandis que
lindividu et lensemble continennent cette ralit technique sans pouvoir la vhiculer
et la transmettre; ils ne peuvent que produire ou se conserver mais non transmettre; les
lments ont une proprit transductive que fait deux les vrais porteurs de la
technicit, comme les graines qui vhiculent les proprits de lespce et vont refaire
des individus nouveaux262
261 Ibidem.
262 Idem, pg. 73. O grifo meu. A idia de transduo tem peso significativo em Simondon: a partir daquele
fundo informacional que contm as formas, a transduo se ocupa de transferi-los, pelos esquemas (como
pacotes de informaes) que representam os elementos, para pocas ou ensembles futuros. Tal processo , como j
possvel inferir, um atributo da realidade tcnica: no um indivduo humano que opera a transduo, ele
apenas tem sensibilidade para perceber a tecnicidade que lhe chega s mos.
196
tecnicidades latentes. Para a ruptura deste equilbrio e para transformar a latncia em mudana,
algum condicionamento negativo deve surgir.
Uma inveno supe algum conhecimento intuitivo, junto quele que inventa,
das tecnicidades latentes no elemento. A inveno, como criao de um indivduo tcnico, o
processo que cumpre o papel de intermediao entre o abstrato e o concreto. O nvel abstrato,
como domnio da conjugao analtica dos esquemas tcnicos263, supe a existncia prvia e
coerente de um sistema de representaes simblicas (como aquela que simboliza a dessimetria
entre esforos de trao e compresso numa viga) que fazem parte de uma sistemtica e de
uma dinmica imaginativas:
Limagination nest ps seulement faculte dinveter ou de susciter des
reprsentations en dehors de la sensation; elle est oussi capacite de percevoir dans les
objets certaines qualits quin e sont ps pratiques, quin e sont ni directement
sensorielles ni entirement gomtriques, quin e se rapportent ni la pur matire ni
la pur forme, mais que sont ce niveau intermdiaire des schmes
263 Numa escada, a subdiviso em pequenos patamares - os degraus - que se elevam de um pavimento a outro
passvel de reduo a um esquema: 2h+p~62,5cm. Um sistema triltico - uma viga apoiada em dois pilares - pode
ser compreendida como:
197
Assim, o inventor no parte da matria qual dar uma forma. Ele parte dos
elementos j tcnicos, nos quais v possvel incorporar, pelos esquemas, um ente individuado
futuro suscetvel a esta incorporao. O indivduo , portanto, um sistema estvel de
tecnicidades dos elementos organizados em ensembles. Logo, so as tecnicidades que so
organizadas, no os elementos em virtude de sua imanncia material. Pensando com Simondon,
os tijolos de uma alvenaria esto onde esto no por sua materialidade intrnseca, mas por sua
tecnicidade imanente.
Resta, contudo, uma relativa indeterminao na posio do elemento no
equilbrio estabelecido entre um e todos os outros elementos: seu lugar pode ser determinado
mais por razes extrnsecas, definidas pela racionalidade do funcionamento, que aquelas
estabelecidas intrinsecamente, apoiadas nas tecnicidades que constituem o meio associado. Se
este meio associado a concretizao das tecnicidades resultantes da interao mtua entre
todos os elementos, ento esta tecnicidade resultante conforma-se como as condies de
estabilidade do sistema. Ela seria, portanto, a potncia ou capacidade ou propriedade de
suportar os efeitos interativos de uma maneira determinada. Desse raciocnio decorre que,
quanto mais as tecnicidades de cada elemento se elevam, menor a margem de indeterminao,
198
264 O que dizer dos elementos informacionais dispostos como mercadoria? A sensao que tenho de que o
fundo, como substrato integral das formas, foi finalmente acessado pelo capital, constituindo uma espcie de
seqestro, de usurpao da base informacional dos elementos singulares que subjazem na constituio dos
indivduos tcnicos; os esquemas de dominao, assim, j vm estruturados a partir de uma apropriao intemporal
do fundo, compreendido como o que Simondon chama de axiomtica implcita, onde so elaborados os sistemas
de formas novos. Pelo nvel dos objetos, a regra de patentes acessa o nvel dos elementos, organizando a
propriedade intelectual sobre o campo de virtualidades, o campo do vir-a-ser da realidade tcnica aparente, dos
elementos que ainda sero criados, a partir do controle patrimonial do processo de transmisso da tecnicidade de
199
por esta chave que Simondon argumenta que o valor tcnico tem que obedecer
a um regime de valorao independente daquele que vigora em outros domnios. Para o filsofo,
a transmisso da tecnicidade por atravs dos elementos a razo fundamental para a existncia
de algum progresso tcnico para alm da descontinuidade das formas, da irregularidade
disposta pelos domnios externos, da multiplicidade de tipos de energia empregados para
criao e propulso dos objetos tcnicos e, inclusive por vezes, at mesmo dos esquemas de
funcionamento.
Caminhando para prximo de Leroi-Gourhan, Simondon considera que cada
etapa de evoluo tcnica legatria das pocas precedentes onde um estado de legatrio
universal corresponderia a um estgio evolutivo tambm maior - sem juzo de mais ou menos
melhor ou mais ou menos pior, parece-me. Pelo percurso de uma ontognese, o objeto tcnico
no configuraria, em si, um objeto histrico:
il nest soumis au cours du temps que comme vhicule de la technicit, selon le rle
transductif quil joue dune poque une autre. Ni les ensembles techniques ni les
individus techniques ne demeurent; seul les lments ont le pouvoir de transmettre la
technicit, sous forme effectue, accomplie, matrialise dans un rsultat, dune
poque une autre265
200
instituies tem prazo determinado e o que conservado entre operaes tcnicas prprias a
cada perodo histrico so os elementos. As ferramentas e utenslios seriam um exemplo disso:
substituir dentes e unhas pela pedra lascada fez da faca um elemento.
A construo de uma embarcao exige um verdadeiro ensemble tcnico:
configurao geomtrica do solo, proximidade a um curso dgua, disponibilidade de abrigo e
iluminao, materiais adequados para sustentao do objeto em construo etc. Da mesma
forma um canteiro de obras, provisrio ou no, constitui um ensemble:
De nos jours dailleurs, il existe encore de semblables ensembles techniques
temporaires, parfois trs dvelopps et complexes, comme les chantiers de
construction des immeubles; dautres sont provisoires tout en tant plus durables,
comme les mines ou les points de forage pour le ptrole266
201
268 Ibidem.
269 Idem, pg. 78.
202
atuavam num sincronismo artesanal. Pour btir, le maon avait son aide, le goujat270. No
entanto, Simondon assevera que no so apenas os ajudantes que sero substitudos pelas
mquinas, mas muda todo o suporte da individuao tcnica: este suporte, que era um indivduo
humano - aquele que portava as ferramentas - transfere-se, agora, para as mquinas - que sob
esta nova configurao quem porta e dirige as ferramentas. Cabe ao homem o papel de
regulador ou de direo da mquina portadora de ferramentas, realizando agrupamentos ou
organizando um ensemble de indivduos tcnicos - um papel de ajudante dos indivduos
tcnicos.
H, portanto, papis para o homem que Simondon chama por baixo e por
cima da individualidade tcnica: o de servente e o de regulador. O regulador se ocupa da
sincronizao dos nveis tcnicos entre indivduos, elementos e o ensemble, atuando como um
maestro que conduz - sendo conduzido - uma orquestra - uma figura que Simondon utiliza em
outra parte. A tarefa de organizao entre os nveis tcnicos conduz o regulador a ser, ele
mesmo, um nvel tcnico, assim como o arteso.
O que no significa que o homem no possa trabalhar entranhado mquina e
assim constituir-se como um indivduo tcnico.
Segundo o filsofo, isso acontece quando, atravs da mquina, o homem aplica
sua ao ao mundo natural: nesta circunstncia la machine est alors vhicule daction et
dinformation, dans une relation trois termes: homme, machine, monde, la machine tant
entre lhomme et le monde271.
Tratar-se-ia de um indivduo tcnico complexo - constitudo pelo
homem-mquina, pelo homem que porta a mquina e a mquina que porta a ferramenta: neste
indivduo tcnico complexo o homem conserva em si a centralidade do meio associado nesta
relao, ele utiliza seu sentido de autoregulao pour oprer celle de la machine, sans mme
270 Ibidem.
271 Idem, pg. 79.
203
que cette necessite soit consciemment formule272. Um motor superaquecido aciona o sistema
de arrefecimento, independentemente do condutor.
Trs gnralement, les prcautions que lhomme prend pour la conservation de
lobjet technique ont pour fin de maintenir ou damener son fonctionnement dans les
conditions qui le rendent non auto-destructif, cest--dire dans les conditions o il
exerce sur lui-mme une raction ngative stabilisante; au del de certaines limites,
les ractions deviennent positives, et par consquent destructives273
272 Ibidem.
273 Idem, pg. 80.
274 Ibidem.
204
realidade das sociedades humanas? Para Simondon, o processo de individuao dos objetos
tcnicos que em primeiro lugar se deve levar em conta, uma vez que a individualidade humana
se v cada vez mais desembaraada da funo tcnica pelo tanto de indivduos tcnicos que a
rodeiam. O que tem restado como tarefa para os homens so operaes por baixo - mero
acompanhamento de operaes mecanizadas - e por cima dos indivduos tcnicos - a
organizao de um ensemble produtivo, uma regncia entre mquinas. A histria da
individualidade do homem demonstra que era precisamente ela que haveria de se tecnicizar, na
medida em que um certo monismo funcional imposto ao indivduo humano, pelos costumes e
hbitos engendrados pelo trabalho, fazia com que justamente sua individualidade fosse
empregada como indivduo tcnico.
Mais il [o monismo] cre actuellement un malaise, parce que lhomme, cherchant
toujours tre individu technique, na plus de place stable prs de la machine: il
devient servant de la machine ou organisateur de lensemble technique; or, pour que la
fonction humaine ait un sens, il est ncessaire que chaque homme employ une
tche technique entoure la machine aussi bien par le haut que par le bas, la comprenne
en quelque sorte, et soccupe de ss lments aussi bien que de son intgration dans
lensemble fonctionnel275
205
lhomme se trouve en conflit avec le souvenir de lui-mme: lhomme a tellement jou
le role de lindividu technique que la machine devenue individu technique parat
encore tre un homme et occuper la place de lhomme...277
#3.10
206
concepo, desenho, canteiro e uso do conjunto tcnico abrigo. O caminho de uma prosa que se
estenderia em demasia.
Para o momento, o que importa que no se trata de discutir classificaes entre
termos ou jogos de palavras cruzadas que s obscureceriam o que me parece central: h uma
inverso processada pelo raciocnio de Simondon que o faz oposto concepo heideggeriana
de tcnica - que, se no incorro em erro, parece-me dominante. No se trata de uma disposio
e uma armao - o Gestell de Heidegger -, de uma natureza que se dispe e se arma para um
desafio. Neste sentido, o desafio assume sempre o carter exploratrio, extracionista e tem a
natureza como um campo de provises ainda apartado do humano. Alm disso, se por um lado
a natureza tratada como este poo infinito de energias e providncias, por outro, o signo do
que o homem no quer mais ser: ali reina a necessidade, a vida destituda de logos. Pelo
contrrio, Simondon traz a natureza para frente, como um devir que tambm se adianta no
devir do homem. E com este expediente que o filsofo recoloca os devires num nico
movimento: uma operao que parece pretender uma humanizao da tcnica e uma
tecnicizao do homem atravs de uma atitude consciente de mediao que se d por dentro do
que chama de meio associado.
Dois aspectos ainda restam que considero necessrio comentar.
H um conflito entre modos de pensar o aprendizado e a transmisso do
conhecimento tcnico. Se por um lado a tcnica tida como uma habilidade, tratando-se,
portanto, de um conhecimento que se toma de modo no reflexivo, pelo costume, por uma
tradio, por outro lado ela tambm pode ser tomada como conhecimento racional, elaborado a
partir de uma operao reflexiva, sustentado pelo campo das cincias e passvel de transferncia
educativa formal280. Simondon prope um reatamento entre os dois modos, uma vez que a
280 Aristteles j colocava esta distino - e oposio - na definio das artes arquitetnicas, como j me referi, no
incio deste ensaio. Complemento com uma passagem da Fsica, quando o estagirita vai procurar qual a cincia
responsvel pelo estudo da phsis, para o devido contraste com a questo de Simondon: Las artes que dominan la
materia y la conocen son dos: unas consisten en saber hacer uso de las cosas, y otras, que pertenecen a las artes
207
existncia de um no prescinde do outro - assim, uma unidade do mundo tcnico. Seria este o
motivo, segundo as argumentaes do filsofo, para uma oposio sem fundamento legtimo
entre cultura e tcnica, pois uma parte do conhecimento tcnico reconhecida pela cultura aquela do engenheiro - enquanto que a outra rejeitada pelo fato de no se constituir como
operao reflexiva - aquela parte do arteso. Novamente, como j vimos, uma distino entre o
que sabe com o crebro e o que sabe com as mos. O conhecimento tcnico praticado e
transferido pelo hbito mantm o homem - o arteso - atado sua funo biolgica, pelo tanto
que se vincula intuio e memria, nos termos de Leroi-Gourhan, ou natureza, conforme a
concepo grega281. Por outro lado, o conhecimento ilustrado do engenheiro ascende s esferas
da cultura e se descola do atavismo biolgico e do mundo natural, justamente porque a
possibilidade de organizao analtica do conhecimento permite-lhe ser parcelarmente
destacvel. Por esta operao, a relao do homem com o mundo natural se esvai,
transformando o objeto tcnico em um ente artificial que afasta homem e mundo natural. A
realidade tcnica, por este percurso, seria o que faz com que o homem alcance o mundo, e no o
contrrio.
Uma outra inverso proposta por Simondon que me parece importante, aquela
que estabelece o trabalho como um aspecto da realidade tcnica e no o contrrio.
Segundo o filsofo, a realidade tcnica tem sido sempre apreendida por atravs
do trabalho humano, tratando-a como um agregado de instrumentos dispostos para ou como
fruto do trabalho humano. Simondon prope fazer aparecer o que h de humano nos objetos
productivas, son las arquitectnicas. El arte de hacer uso de las cosas es de algn modo tambin arquitectnico,
aunque ambas se diferencian por el hecho de que las artes arquitectnicas conocen la forma, mientras que las artes
productivas conocen la materia. El timonel, por ejemplo, conoce y prescribe cul ha de ser la forma que el timn
tiene que tener; el outro, en cambio, sabe con qu madera y mediante qu movimientos el timn puede operar
(ARISTTELES. Fsica 194b 1-8).
281 As atividades profissionais, portanto, apenas prolongam as qualidades naturais dos artesos. Se nelas as
distinguimos para lig-las a necessidades, elas tambm naturais. (...) , portanto, dentro de um contexto restrito
que a arte tem poder e eficcia. E precisamente nesse contexto natureza. Ao contrrio do que acreditou Espinas
[ver nota 288], o trabalho artesanal no da ordem dessa fabricao humana, onde o homem, ao tomar
conscincia de sua oposio com a natureza, prope-se a humaniz-la por artifcios indefinidamente aperfeioados.
208
tcnicos, sem que se passe pela relao com o trabalho. Argumentando a insuficincia de uma
definio naturalizada282, Simondon diz que s h trabalho quando este se torna um aspecto da
operao tcnica, quando o homem tem que ceder sua unidade somato-psquica para que se
realize e se feche alguma relao entre espcie humana e natureza.
Il y a travail quand lhomme ne peut confier lobjet technique la fonction de
mdiation entre lespce et la nature, et doit accomplir lui-mme, par son corps, sa
pense, son action, cette fonction de relation. Lhomme prte alors sa propre
individualit dtre vivant pour organiser cette opration; cest en cela quil est
porteur doutils 283
209
forma-inteno exprimiria apenas uma utilidade ou uma necessidade para o homem - mas ela
no emana da natureza. A atividade de trabalho promove a ligao entre a matria proveniente
do mundo natural e a forma que provm da natureza humana, fazendo coincidir, por intermdio
de um desempenho que Simondon trata como sinrgico, duas realidades heterogneas que
so matria e forma. Mas o trabalho produz uma espcie de obstruo da memria material,
como um esquecimento do quanto a matria informa sobre si mesma, uma vez que a utilidade
do sinoln que entra em jogo. O trabalho concederia ao homem, contudo, a conscincia da
presena dos dois termos, colocados sinteticamente em relao: o jogo de aproximao
harmnica entre matria e forma demanda seus olhos postos sobre a operao. Mas a
conscincia no basta para desvelar a interioridade da operao complexa que o jogo de
aproximao propicia. O trabalho vela a relao em proveito da evidncia dos dois termos.
Comentrio breve.
Para aqum do pedregoso campo de oposies entre a concepo marxista de
trabalho, sua centralidade e forma social, e a concepo simondoniana, atenho-me a uma
questo importante para as reflexes que viro: as categorias que Marx promove entre formas
de organizao do trabalho - artesanato, cooperao simples, manufatura e indstria - no
conflitam necessariamente com o modo de individuao dos objetos tcnicos propostos por
Simondon, justamente porque o trabalho seria dele um aspecto, isto , Simondon prope
questionar o fato de nossa relao tcnica com o mundo se dar pelo trabalho, mas no o nega
como realidade histrica. Por outro lado, a concepo simondoniana auxilia numa certa
diluio dos limites cronolgicos entre as categorias que conformam as modalidades de
organizao do trabalho sob determinados modos de produo - segundo Marx. Na medida em
que se trata no mais, nos termos de Simondon, de um posto de observao que parte das
continuidade de um trabalho uniforme destri o impulso e a expanso das foras anmicas, que se recuperam e se
estimulam com a mudana de atividade (MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pgs. 395/396).
210
relaes de produo organizadas pelo trabalho284 - isto , dos termos - mas, pelo contrrio,
posiciona-se a partir da relao que coloca o homem numa clareira entre a forma e a matria,
entre o gesto teleolgico que orienta um devir e a natureza que se naturifica ao ser conduzida a
cumprir este devir, parece-me que Simondon prope colocar - numa abordagem essencial,
porm essencialmente histrica - os homens e suas mquinas na mediao entre a natureza da
matria e as formas teleolgicas da natureza humana - e no mais apenas homens em relao a
homens. A relao dos homens com os homens - o trabalho, como forma social - seria uma
decorrncia de uma relao de mediao, como aspecto da operao tcnica e do processo de
individuao.
Arriscaria, ento, alguma conjectura: tomando os devidos cuidados, h por a
possibilidades de uma outra abordagem fenomenolgica - e ainda assim, crtica - do que se
coloca antes, por debaixo e por atravs das relaes de produo, uma vez que a categoria
trabalho, nos termos marxistas de anlise das relaes de produo, cada vez menos tem dado
conta da diversidade e das encruzilhadas que o prprio modo de produo gera para si mesmo.
A superposio de diferentes modos de organizao da fora de trabalho no mesmo segmento
de tempo, por vezes embaralha a compreenso da realidade tcnica em sua essncia, dando
chance a oportunismos espertos para explicaes cmodas285.
284 Por fim, desde que os homens, no importa o modo, trabalhem uns para os outros, adquire o trabalho uma
forma social (MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pg. 93).
285 Explico melhor: no setor da construo civil, vrias atividades so artesanais por excelncia: o caso do
revestimento com materiais cermicos, por exemplo. O azulejista faz o trabalho de um s, sob medida, cortando
caquinhos para o ajuste do padro. Quando muito, conta com o apoio de um ajudante para lhe fornecer a argamassa
colante. No entanto, o trabalho do azulejista precisa da cooperao do pedreiro de revestimento que aplica a massa
grossa sobre a qual vai assentar os azulejos; demanda tambm a cooperao do encanador e do eletricista,
compondo a manufatura serial que caracteriza o ensemble que produz o edifcio. Mas uma grande parte dos
componentes de uma obra industrializada: como o azulejo, por exemplo. No entanto, outra grande parte
produzida numa forma de organizao manufatureira de produo: como tijolos de barro cozido, outro exemplo. O
que estou querendo ressaltar a superposio de diferentes modos de organizao produtiva: o canteiro e ser por
um bom tempo, manufatura (e por aqui ainda mais conformada como manufatura serial); mas no podemos isolar
apenas o aspecto manufatura do canteiro para sua crtica, sob o risco de ignorar o quanto tambm as outras
modalidades de organizao do modo de produo interagem na sua configurao. A crtica tem que se estender
tambm ao restante do ensemble produtivo. O enrijecimento da crtica em categorias fechadas pode subtrair-lhe
eficcia. Na medida em que se mecanizam algumas tarefas no canteiro, a aparncia de soluo pode disfarar
deficincias talvez ainda maiores: como o problema da segurana na operao de uma betoneira, mais um exemplo.
Srgio Ferro, comentando como se tornara um suicida na profisso, impedido de demonstrar praticamente o que
211
defendia em discurso, resigna-se, naquele momento conturbado da histria brasileira - eram os pesados anos do
regime militar -, com o trabalho da crtica terica: O recurso aos conceitos marxistas de interpretao se
justificava: porm, apesar de todas as semelhanas a que j fiz referncia, eles eram amplos demais ou estreitos
demais para uma aplicao direta particularidade que tinha diante de mim. (...) A submisso apenas formal do
trabalho na manufatura, e que teoricamente facilitou um comportamento mais ousado e anarquista dos operrios
(...), mistura-se aqui no s com a submisso real hegemnica industrial, mas tambm com os vestgios de servido
diante do paternalismo coronelista (FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 328).
286 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg.242/243.
212
ainda permanece exterior ao fato tcnico em si mesmo. A tomada de forma uma realidade
exclusivamente tcnica, s tcnica em si mesma. Simondon convida, ento, entrar no molde
com a argila, experimentar-se como molde e como argila para compartilhar a tomada de forma
em si mesma. Para a existncia de um tijolo, o moleiro que prepara a argila - isentando-a de
grumos e bolhas - e o carpinteiro que fabrica o molde - materializando a forma no fazer o molde
- trabalham no encadeamento de meios tcnicos e preparam a operao tcnica. O trabalhador
que entrega a matria ao molde, comprime-a, promovendo o encontro entre forma e matria,
prepara a mediao: mas a argila que toma forma segundo o molde, no o indivduo que
promove a operao.
O trabalhador prepara a mediao mas ela apenas se completa a partir de si
mesma. Ainda que muito prximo do fato tcnico, o trabalhador no o conhece em si mesmo.
Sua representao no aparece pelo trabalho, o centro ativo do fato tcnico permanece
encoberto.
Sob as condies de uma prtica de trabalho e de um modo de produo que no
faz uso de objetos tcnicos mais concretos, o saber tcnico s podia ser transmitido como
habilidade e como treino prtico de um gesto profissional. Para Simondon, este saber um
saber pr-tcnico em sua essncia, pois no pode ir muito longe: no concedido ao homem
acompanhar a argila no molde. Por outro lado, no momento em que o homem no mais o
portador de ferramentas, quando no intervm mais no preparo do encadeamento, ele no pode
deixar na obscuridade o centro da operao.
H uma estreita continuidade entre tcnica e o mundo natural: forma e matria
compartilham o mesmo nvel, fazem parte do mesmo sistema. A fabricao do objeto tcnico
no pode comportar mais esta zona obscura entre forma e matria. O saber pr-tcnico, segundo
Simondon, desprovido de lgica, isto , ele tambm pr-lgico, constitudo de uma dupla de
termos que ocultam a interioridade da relao entre as partes - como o faz o esquema
213
hilemrfico. Pelo contrrio o saber tcnico lgico, no sentido que ele busca, procura a
interioridade da relao.
Lobjet technique a fait son apparition dans un monde o les structures sociales et les
contenus psychiques ont t forms par le travail: lobjet technique sest donc
introduit dans le monde du travail, au lieu de crer un monde technique ayant de
nouvelles structures. La machine est alors connue et utilise travers le travail et non
travers le savoir technique287
287 Idem, pg. 249. Insinuando uma contraposio: O homem isolado no pode atuar sobre a natureza sem pr
em ao seus msculos sob o controle de seu crebro. Fisiologicamente, cabea e mos so partes de um sistema;
do mesmo modo, o processo de trabalho conjuga o trabalho do crebro e o das mos. Mais tarde, se separam e
acabam por se tornar hostilmente contrrios. O produto deixa de ser o resultado imediato da atividade do produtor
individual para tornar-se produto social, comum, de um trabalhador coletivo, isto , de uma combinao de
trabalhadores... (MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. II, pg. 577. Os grifos so meus). E pelos
caminhos da filosofia: Por trabalho ou aco racional teleolgica entendo ou a aco instrumental ou a escolha
racional ou, ento, uma combinao das duas. A aco instrumental orienta-se por regras tcnicas que se apiam
no saber emprico. (...) O comportamento da escolha racional orienta-se por estratgias que se baseiam num saber
analtico. Implicam dedues de regras de preferncia (sistemas de valores) e mximas gerais; (...) A aco
racional teleolgica [o trabalho] realiza fins definidos sob condies dadas; mas, enquanto a aco instrumental [a
tcnica] organiza meios que so adequados ou inadequados segundo critrios de um controlo eficiente da
realidade... etc. (HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia... Op.cit., pg. 57. Os grifos so do prprio Habermas).
214
ENSAIO III
215
#1
288 Uma rpida espiada na origem do termo tecnologia j nos sugere necessrio estabelecer uma problematizao
mais cuidadosa do termo. Como j mencionei, h uma simbiose entre tcnica e tecnologia, onde o estudo e o
conhecimento da coisa assumem a forma da prpria coisa. At mesmo a literatura mais especializada no assunto
alterna, no rumo do prprio texto, entre um termo e outro por sobre uma fronteira que se tornou invisvel. Se
considerarmos o que poderia significar a contrao de tchne e logos, a histria de uma abordagem sistemtica dos
technai estruturados numa espcie de teoria geral das tcnicas, remonta um esforo dos sofistas, j no sculo VI
a.C. e mencionada em algumas circunstncias como associada arte retrica ou arte das definies - como
em Ccero (ENCICLOPDIA Larousse Cultural. So Paulo: Nova Cultural, 1998, pg. 5613). O que mais me
parece assemelhar-se, l entre os gregos, idia contempornea de tecnologia enquanto sistematizao de saberes
tcnicos o tratado sobre o engenho e o funcionamento de mquinas simples, a Mechanica, atribudo a Aristteles,
uma obra que exerceu enorme influncia sobre os engenheiros alexandrinos mas que aborda as questes mecnicas
muito mais pelos problemas lgicos que inferem que propriamente em si mesmas (VERNANT, Jean Pierre;
VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pgs. 44 e 52). Muito embora algumas fontes
indiquem a radicao do termo na idia grega de uma tratadstica ou de um discurso sobre as habilidades e as
regras de uma arte - uma technologia - e apesar de, atravessando a Idade Mdia, aparecer na Enciclopdia de J. H.
Alsted em 1630 e na Enciclopdia de Diderot, na edio de 1781, sua acepo mantm o significado
metalingstico adquirido pela associao retrica, como j formulado em Aristteles e estabelecido por Ccero.
Seu uso para designar o estudo sistemtico dos procedimentos e operaes tcnicas, observando o que tm de geral
e suas relaes com a cultura - atribuindo-lhe assim um sentido mais extenso - parece ter sua origem nos meados
do sculo XVIII, muito provavelmente em funo do uso estabelecido para o termo em solo alemo e
posteriormente alcanando o territrio francs. Com o advento do universo industrial do XIX, a rpida proliferao
dos diversos seguimentos tcnicos acabou demandando maior cuidado na preciso do termo, procurando
defend-lo do uso abusivo quando empregado para designar uma tcnica ou um conjunto de tcnicas: num artigo
publicado na Revue Philosophique em 1890, As Origens da Tecnologia, A. Espinas procura definir uma
abordagem mais cuidadosa para o termo, procurando analisar as espcies de problemas de que cuida a tecnologia
(LALANDE, Andr. Vocabulrio... Op.cit., pg. 1111). Por um caminho ou por outro, no entanto, o fato que, se
h uma polissemia histrica do significado de tecnologia, aproveito-me dela e proponho aqui uma distino
particular que, obviamente, me til: questiono a invisibilidade do limite entre tcnica e tecnologia.
216
analticos. Pelo contrrio, tenho a impresso que ocorre ali uma reverso no processo de
individuao do objeto tcnico, nos termos de Simondon: h uma circunstncia envolvendo
este processo que seqestra o significado da concretizao daquele objeto, convertendo em
abstrao no o objeto, mas o modo como ele passa a ser produzido, redundando naquela
oposio entre tcnica e cultura, entre homem e mquina - o que, para Simondon e juntando um
pouco as coisas, tambm resulta de uma operao que faz a realidade tcnica ser compreendida
como um aspecto do trabalho e, portanto, do modo de produo. Aquela realidade humana que
poderia ser vislumbrada dentro da realidade tcnica se esvaece e suponho ser ao longo do
movimento em que isso acontece que a cultura passa a se opor aos objetos tcnicos, tratando-os
como um agregado complexo de matria submissa, ao qual foi previamente justaposta uma
utilidade ou, contraditoriamente, tratando-os como seres hostis prestes a se rebelarem contra a
existncia humana289.
Pois h um momento em que a tcnica se torna coisa - ou qualquer coisa:
transforma-se em produto, mercadoria, conhecimento aplicado na ao racional dirigida a fins,
razo tcnica de um sistema social a quem a cincia moderna usurpa a inocncia de uma
simples fora produtiva, meio de objetificao racional de uma instrumentalidade teleolgica
pura, conjunto de regras que orientam a ao racional etc. Compra-se e vende-se tcnica de
todos os tipos, inclusive tcnicas que pretenderiam o controlo de comportamento e de
modificao da personalidade, como nos lembra Habermas - j um tanto esquecido at aqui290.
Para compreender este movimento de abstrao do modo de produzir o objeto
tcnico, tento compreender melhor o que faz Simondon concluir sua tese sobre o modo de
existncia dos objetos tcnicos, enunciando o trabalho como um modo de existir destes objetos
que obstrui a possibilidade de constituio de uma realidade tcnica nos termos que defende.
Ainda incomodado pelas formulaes de Habermas - como disse, um incmodo que motivou as
289 Ver Introduo in SIMONDON,Gilbert. Du mode... Op.cit. pgs. 9 a16.
290 HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia... Op.cit., pg. 86.
217
questes que levanto - lembro que de sua lavra a contraposio entre linguagem e tcnica subsumida pela oposio interao x trabalho - o que o coloca em conflito com as teses de
Leroi-Gourhan e Simondon. sugestiva, por outro lado, a vinculao estreita que promove
entre tcnica e trabalho, como partcipes do mesmo plo de oposio. No seria incorreto
deduzir, contudo, que este vnculo no se manteve indiferente ao longo da histria e que, se a
realidade histrica muda, transforma-se tambm a natureza deste vnculo. Proponho, ento,
uma genealogia particular291 dessa transformao das relaes entre tcnica e trabalho no curso
da histria, sugerida pelas argumentaes de Habermas quanto s mudanas nas estruturas de
relaes sociais e que o levaram adotar como origem genealgica destas mudanas a mesma
contraposio entre esfera privada e esfera pblica formulada por Hannah Arendt.
A ordenao poltica (grega) baseia-se, como se sabe, na economia escravagista em
forma patrimonial. Os cidados esto efetivamente dispensados do trabalho produtivo;
a participao na vida pblica depende, porm de sua autonomia privada como
senhores da casa. A esfera privada est ligada casa no s pelo nome (grego - oikos);
possuir bens mveis e dispor de fora de trabalho tampouco constituem substitutivos
para o poder sobre a economia domstica e a famlia, assim como, s avessas, pobreza
e no possuir escravos j seriam por si empecilhos no sentido de poder participar na
polis: exlio, desapropriao e destruio da casa so uma s coisa. A posio na polis
baseia-se, portanto, na posio de dspota domstico: sob o abrigo de sua dominao,
faz-se a reproduo da vida, o trabalho dos escravos, o servio das mulheres,
transcorrem o nascimento e a morte; o reino da necessidade e da transitoriedade
permanece mergulhado nas sombras da esfera privada. Contraposta a ela, destaca-se a
esfera pblica - e isso era mais que evidente para os gregos - como um reino da
liberdade e da continuidade. S luz da esfera pblica que aquilo que consegue
aparecer, tudo se torna visvel a todos.292
218
219
divino e cabia ao agricultor apenas esperar o tempo entre plantio e colheita, uma obra e
concesso dos deuses na natureza; a geometria aplicada na agrimensura ou nas construes era
identificada apenas como aplicao astuciosa - e indevida - de um conhecimento cuja vocao
primordial deveria ser levar-nos a contemplar a essncia:
- Seria, portanto, conveniente, Glucon, que se determinasse por lei este
aprendizado e que se convencessem os cidados [os iguais], que ho-de
participar dos postos governativos, a dedicarem-se ao clculo e a
aplicarem-se a ele, no superficialmente, mas at chegarem contemplao
da natureza dos nmeros unicamente pelo pensamento, no cuidando deles
por amor compra e venda, como os comerciantes ou retalhistas, mas por
causa da guerra e para facilitar a passagem da prpria alma da mutabilidade
verdade e essncia.
(...)
- Portanto, se o que ela (a geometria) obriga a contemplar a essncia,
convm-nos; se o mutvel, no nos convm.
- Assim o declaramos.
- O certo que - prossegui eu - mesmo aqueles que tm pouca prtica da
geometria no nos regatearo um ponto, a saber, que a natureza dessa
cincia est em rigorosa contradio com o que acerca dela afirmam os que a
exercitam.
- Como assim?
- Fazem para a afirmaes bem ridculas e foradas. que como
praticantes e para efeitos prticos que fazem todas as suas afirmaes,
referindo-se nas suas proclamaes a quadraturas, construes e adies e
operaes no gnero, ao passo que toda esta cincia cultivada tendo em
vista o saber.295
Autoridade Palestina (ver HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural... Op.cit, Introduo e, particularmente,
pg. 45 e 284).
295 PLATO. A repblica - 525b-c; 526e-527a-b. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 8 ed., 1996, pgs.
335/336. Caberiam, aqui, duas ressalvas que devero permanecer de planto: 1) como j visto, arte e tcnica no
tm, na lngua grega, conotaes distintas, assumindo o mesmo significado para a palavra grega tchne; mas,
como j anotamos anteriormente, a polissemia de significados gerada a partir da passagem de tchne para o latim
na forma ars ou artis, traz a necessidade de contrastar sempre de qual tcnica estamos falando. Como j se percebe
ao longo do caminho que persigo at aqui, a idia tentar estabelecer uma significao mais precisa, para os efeitos
do que se pretende. No entanto, seria oportuno lembrar que tcnica, no sentido de conjunto de regras e meios,
no alcana, entre os gregos, apenas as atividades materiais mas se estende tambm s atividades imateriais, como
a retrica, por exemplo: para Plato, uma arte imprescindvel para o governo da cidade e, portanto, prpria da
esfera pblica, nos termos de Arendt. Da ressaltar a distino entre a tcnica enquanto ao sobre a matria comezinha, cotidiana, que suja as mos - da tcnica enquanto ao terica - e retrica; 2) Com as reformas
empreendidas por Slon e Clstenes, j no incio e durante o perodo Clssico, a categoria social dos artesos
ganhar estatuto diferenciado em relao ao perodo Arcaico, valorizada sim, mas em funo de uma estratgia de
esvaziamento de poder das famlias aristocrticas. Esta valorizao tem, portanto, absoluto sentido poltico,
atribuindo apenas valor aurtico s produes industriosas desses artesos, criteriosamente saneadas para
aparecimento pblico: a atividade meio manter-se- obscurecida entre a fuligem das forjas, o vai-e-vem dos teares,
os fedores da curtimenta e a fumaa dos fornos cermicos. Vernant, contando-nos sobre o Prometeu Acorrentado
de squilo, diz o que segue: Uma outra categoria social intervm no Prometeu, a dos artesos. O caso nico:
pode se tratar, em outros lugares, da obra dos artesos, por exemplo, na descrio dos escudos dos Sete, e a prpria
condio potica, na poca de squilo, era a de um arteso, o que ligava, a seu modo, o poeta ao mundo da
fabricao e da troca, mas, regra geral, o arteso que no reconhecido como tal na cidade no aparece na cena
trgica. O arteso que no Prometeu vemos amarrar um escravo a um rochedo com a ajuda do Poder e da Fora , na
verdade, um deus, Hefesto, um deus que no executa seu trabalho sem nenhuma reflexo. Poder e Fora... os
valores polticos o arrebatam aos valores da fabricao. Compondo uma trilogia da qual se perdeu o meio e o fim,
diz Vernant que a tragdia pode inclusive induzir-nos a uma idia equivocada ao identificar Prometeu como o
deus da funo tcnica. Sabe-se que, no final da trilogia, o deus acorrentado finalmente libertado. No entanto,
220
os problemas que afloram nessa pea, os das relaes entre o poder e o saber, entre a funo poltica e a funo
tcnica, esses problemas talvez no tenham cessado de nos atormentar. Talvez por isso mesmo o deus tenha sido
libertado (VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo:
Perspectiva, 1999, pg. 238/239).
296 De fato, os gregos, que inventaram a filosofia, a cincia, a moral, a poltica e algumas formas de arte no
foram inovadores no plano da tcnica. Suas ferramentas e conhecimentos tcnicos, inspirados no Oriente em data
remota, no foram profundamente modificados por novas descobertas (VERNANT, Jean-Pierre;
VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 44).
297 Outra razo para a inferncia que proponho: como demonstra o conselho do Filsofo a Glucon, aqueles que
tinham vagar e meios para ser inventores desdenhavam, em geral, os operrios manuais e no se preocupavam
directamente com a produo industrial. O pensamento cientfico grego dava preferncia teoria pura e ao
argumento abstracto; interessava-se pouco pela prova experimental e, ainda menos, por aplicaes prticas
(COOK, Robert M. Os gregos at Alexandre. Lisboa: Editorial Verbo, 1966, pg. 139 e ss.). Para uma
compreenso da dinmica cotidiana entre os gregos e os romanos, primoroso o trabalho de FUSTEL DE
COULANGES, Numa Denis. A cidade antiga: estudos sobre o culto, o direito, as instituies da Grcia e
Roma. So Paulo: Hemus, 1975.
221
298 SIMONDON, Gilbert. Du mode dexistence des objets techniques. Paris: Aubier, 1989, pg. 86.
299 As observaes sobre o vocabulrio foram extradas de VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre.
Trabalho e escravido... Op.cit., pgs.10/11; a transliterao dos termos e significaes - que aparecem no grego,
no trabalho dos historiadores - segue a regra inicial dos meus escritos (nota 12).
300 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 32.
301 Idem, pg.16.
222
tcnicas no mais visam a satisfazer as necessidades, mas a dar prazer302, isto , sua acepo
no se adequava mais idia de um esforo penoso, distanciando ainda mais as noes de
tcnica e trabalho. H, portanto, uma relativa diversidade entre vocbulos gregos para designar
as atividades atualmente reunidas sob o termo genrico trabalho.
Por outro lado, parece certo que a dimenso imanente da cooperao tcnica
entre homens - enquanto combinao de esforos para a realizao de uma atividade produtiva
qualquer - no definia nem uma categoria como esfera social e nem mesmo uma idia precisa
de diviso de trabalho. Quando Prometeu distribui o poder dos deuses aos homens ele o faz
discriminando capacidades distintas entre um e outro. Assim, a inteligncia tcnica um
atributo humano que, se por um lado confirma que a vida da cidade se baseia num complexo
sistema de distribuio de tarefas303, por outro justamente o que grava as diferenas entre um
indivduo e outro. A diviso de tarefas, que poderia induzir-nos imaginar uma organizao
analtica de vrias operaes para a confeco de um produto - uma orientao num sentido
tecnolgico esta diviso do trabalho -, no indica, em si, nenhuma significao social e
tcnica, como dizem Vernant e Vidal-Naquet 304 , no se trata de uma diviso social do
trabalho:
Se o ofcio define em cada um de ns o que o diferencia dos outros, a unidade da
Plis deve se basear num plano exterior atividade profissional. especializao das
tarefas, diferenciao das profisses ope-se a comunidade poltica dos cidados
definidos como iguais isoi, semelhantes hmoioi.305
223
306 ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997, pg. 34. E lembrado
por Arendt (pg. 33), uma passagem em Werner Jaeger: Na medida em que o engloba no seu cosmos poltico, o
Estado d ao homem, ao lado da vida privada, uma espcie de segunda existncia, o bos politiks. Todos
pertencem a duas ordens de existncia, e na vida do cidado h uma distino rigorosa entre o que lhe prprio
(dion [propriedade]) e o que o comum (koinn). O homem no s idiota; poltico tambm. Precisa ter, ao
lado da habilidade profissional, uma virtude cvica genrica, a politich arete, pela qual se pe em relaes de
cooperao e inteligncia com os outros, no espao vital da polis (JAEGER, Werner Wilhelm. Op.cit., pg. 144).
307 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 21. Conforme
Vernant e Vidal-Naquet, na poca clssica que a atividade artesanal laicizada e na nova ordem social, o arteso
relegado ao lugar que corresponde sua funo no Estado, confinado nos limites de seu papel subalterno. E
mais adiante: Os artesos pouco participaram da direo da cidade, mesmo quando esta democrtica. a cidade
que exerce seu controle sobre a atividade artesanal enquanto tal, e no o inverso (Idem, pgs. 62 e 173,
respectivamente). Insisto neste aspecto, porque acho importante ressaltar que a atividade tcnica, quando ganha a
cena pblica, reelaborada e, de certa forma, auratizada ao mesmo tempo em que reificada e saneada para este
aparecimento.
308 Idem, pg. 45.
224
cotidianas responsveis pela transformao material do mundo para efeito de reproduo de sua
prpria vida.
No entanto, as idias de pblico e privado ganhariam, ao longo da histria,
outras conotaes, compondo uma multiplicidade de significados e uma polissemia que
evoluiriam para o que Habermas chama de sndrome significacional de pblico e esfera
pblica. Mas antes que a sndrome faa suas primeiras vtimas e em consonncia parcial com
as formulaes de Hannah Arendt, argumenta que a palavra ganharia sua conotao sociolgica
atual no fim do sculo XVIII, ao mesmo tempo em que esta esfera, como tal, se constitui: Ela
pertence especificamente sociedade burguesa que, na mesma poca, estabelece-se como
setor da troca de mercadorias e de um trabalho social conforme leis prprias309
O problema da concepo habermasiana introverter, no significado presente de
esfera pblica, institucionalmente constituda, a prpria idia de poltica e, com ela, o lugar da
fala, o lugar onde aquilo que consegue aparecer, onde tudo se torna visvel a todos. O que
me d a impresso de que algumas consideraes importantes podem ficar disfaradas no meio
do caminho - como a transformao da tcnica, por exemplo. Segundo Hannah Arendt, para se
chegar ao sculo XVIII, um longo caminho haveria de ser percorrido: para que as idias de
pblico e privado retornassem cena, seria necessrio que uma nova gramtica conjugasse seus
significados, reordenando sintaxes e fonias, abrangendo no s os significados anteriores mas
tambm os prprios significantes. Essa reforma gramatical parece ter sido operada por um
processo histrico que se institui a partir do que Arendt chama de ascendncia da esfera
social. Por seu turno, o que hoje entendemos como esfera social, que no era nem privada
nem pblica no sentido restrito do termo310, certamente ir adquirir seu sentido atual com o
advento do mundo moderno. Contudo, pretendendo referir-se estritamente a societas generis
309 HABERMAS, Jrgen. Op.cit., pg. 15. E, noutro canto, Habermas lendo Weber: A racionalizao
progressiva da sociedade depende da institucionalizao do progresso cientfico e tcnico. Na medida em que a
tcnica e a cincia pervadem as esferas institucionais da sociedade e transformam assim as prprias instituies,
desmoronam-se as antigas legitimaes (HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia... Op.cit., pg. 45).
225
226
Assim, a conduo do conhecimento tcnico privado para os novos territrios da esfera social assim reconhecida e estabelecida nos nossos tempos modernos - aparece sempre ao mesmo
tempo em que essa esfera se constitui.
A tenso medieval entre a treva da vida diria e o grandioso esplendor de tudo o que
era sagrado, com a concomitante elevao do secular para o plano religioso,
corresponde em muitos aspectos ascenso do privado ao plano pblico da
antiguidade312
Nos mesmos termos mas por outras razes - de ordem prtica e em defesa de um
certo campo de atuao profissional (j se fala profisso desde o sculo XIII - profissom) com
vistas ao sustento do arteso e seus agregados - as corporaes de ofcios parecem resistir
absoluta e imediata publicizao do conhecimento tcnico privado que lhes assegura o sustento
de seu coletivo: assim como o secular se eleva para o plano religioso, as corporaes parecem
revestir o seu mtier com o reservado mistrio que tambm recobre o plano do sagrado. Mesmo
com o surgimento das universidades e a consolidao do ensino laico nos sculos XI e XII, este
conhecimento tcnico - laico por excelncia - ainda se mantm num plano religioso
alternativo: no contedo nem faz parte dos currculos universitrios orientados pela clssica
diviso entre o Trivium e o Quadrivium mas tambm no se eleva do secular para o plano
religioso sob a forma de uma substituio dos elementos prprios das dimenses privadas da
vida313 por aqueles que a Igreja, neste perodo, oferece como apangio coletivizante em prol de
uma comunidade fraterna.
No entanto, ainda na forma de um certo encantamento proto-religioso, esse
envolvimento das artes do ofcio e do conhecimento tcnico privado em alguma bruma de
mistrio, ao mesmo tempo em que se estabelecem procedimentos de ajuda mtua (na forma de
associaes para a prtica de artes e ofcios - as sociedades de pedreiros livres na Frana, o
227
228
229
#2
230
senhor e sem usufruir o direito de abandonar a gleba. O termo vem do latim vulgar: villanus,
que significa habitante de uma casa de campo. Refere-se tambm a villis, que lhe traz o lado
obscuro: aquele que no pertence nobreza, um plebeu; que indigno, abjeto ou desprezvel;
um sujeito rstico, rudimentar e sem arte. Enfim, um sujeito vil.
So estes viles, os moradores das vilas - dos burgos ou de seus arredores, os
farbourg instalados em torno das fortalezas senhoriais ou das cidades episcopais do sculo X
- juntamente com os filhos dos servos que abandonaram as herdades de seus senhores, que iro
constituir essa nova classe. No seria muito ressaltar, contudo, que essa nova ordem social vai
se estruturando na medida em que determinadas condies j se encontravam instaladas ou em
processo pleno de sedimentao: o recrudescimento do comrcio no Mediterrneo (pisanos,
genoveses, venezianos e catales) e no Mar do Norte (escandinavos, flamencos e galeses),
impulsionado pelas instveis relaes polticas entre o Imprio Bizantino e o restante da Europa
e pela nova geografia desenhada pelas Cruzadas; o estabelecimento de um mercado,
propriamente dito, que j relevava as restries impostas pelo padro religioso da poca e pelas
instncias do poder secular - o que implicava em um movimento comercial bastante
inescrupuloso, abrigando inclusive a prtica da pirataria como rotina comercial; e, finalmente, o
ressurgimento da vida urbana. Ou seja, inclusive o renascimento da prpria cidade anterior e
concomitante composio deste novo grupo social. Ali a burguesia nascente encontraria as
condies adequadas para o exerccio territorial de sua liberdade, como afirma Pirenne,
reivindicando, inclusive, transform-la em direito: die Stadtluft macht frei316.
Assim, as cidades vo adquirindo, ao lado de um direito comercial ainda
inspido mas j institucionalmente e juridicamente estruturado, tambm uma equivalente
autonomia formal, principalmente se considerarmos que essa autonomia jurdica implicaria
tambm na autonomia administrativa - o que no era, a princpio, benefcio algum: at o sculo
315 PIRENNE, Henri. Histria econmica e social da Idade Mdia. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1968, pgs.
50/51.
231
316 Provrbio alemo: o ar da cidade faz a liberdade (PIRENNE, Henri. Op.cit., pgs. 57/58).
317 Enquanto a antigidade partia da cidade e de seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo (MARX,
Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia.... Op.cit., pg. 15).
318 PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 62.
232
mas ainda compreendidas como atividades pertinentes economia rural. As vilas eram
propriedades de um senhor ou de um bispado ou de uma abadia e o latifndio que as continham
era rigorosamente organizado, hierarquizado e submetido. A economia era ainda
predominantemente natural, baseada na troca e no intercmbio em espcie, no trfico de
gneros. As atividades para manuteno cotidiana - para alm da produo agrcola restringiam-se confeco de tecidos e roupas, moblias, utenslios e fabricao de alguns
implementos agrcolas, freqentemente realizadas em edificaes instaladas junto unidade
jurisdicional da propriedade - a corte senhorial (curtis) -, em oficinas conhecidas como
gineceus. Para alm destes domnios, s alguns ofcios especficos, como os barbeiros - que,
alm das atividades que lhes d o nome, tambm praticavam a cirurgia e a pantomima - e os
maons - que, necessariamente, perambulavam entre canteiros. O dinheiro existia mas era mais
utilizado no comrcio exterior, em virtude das limitaes bvias da economia natural. O
predomnio econmico alcanado pelas cidades no sculo XIII, na verdade, decorrncia de
um acirrado desenvolvimento comercial extralocal, da intensificao da circulao de gneros
na forma de mercadorias, da cada vez maior compatibilizao da equivalncia monetria ao
valor destas mercadorias e da especializao da base produtiva a partir do sculo XII. At ento,
o vilo no ocuparia lugar algum na hierarquia social 319 e sua afirmao como grupo
disposto a disputar algum poder dar-se-ia, por um lado, a partir de sua prpria atividade como
comerciante e como arteso, alimentando o processo de intensificao da atividade mercantil
de base, e, por outro lado, beneficiando-se com este mesmo processo, s que em virtude de seu
alargamento continental propiciado pelo comrcio exterior320.
233
#2.1
234
essencial para a manuteno e reproduo da vida - que, por si e por seus pores, continua se
reproduzindo para que o alto comrcio possa prevalecer. As atividades tcnicas, ajustadas ao
universo da casa, do abrigo, permanecero oclusas at o momento em que a diviso de
operaes produtivas exigir sua localizao em outras organizaes espaciais.
#2.2
235
concorrncia crescente dos servos que fugiam em massa para as cidades prsperas, a estrutura feudal de todo o pas
- tudo isso fez surgir as corporaes (MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia.... Op.cit., pgs. 16/17).
322 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 89.
323 Idem, pg. 91.
236
237
327 O sistema de corporaes um fenmeno amplo e, portanto, bastante plural. Qualquer tentativa de consolidar
uma abordagem funcional estanque ir complicar-se j com os prprios nomes que lhes so atribudos: desde
officium ou ministerium em latim, elas so tambm designadas como oficio, mtiers ou jurande na Frana; so
craftguilds ou mistery, na Inglaterra, Zunft, Innung ou Handwerk, entre os germnicos e, mais para frente, vo ser
denominadas grmios nos pases Ibricos; a Itlia apresenta o maior nmero de variaes, talvez devido prpria
condio geopoltica: so artes, na Toscana e em vrias outras regies, consulados em Roma (tambm na
Lombardia), universidade no Piemonte, companhia, na Emlia, grmio na Sardenha, confrarias ou irmandades no
Vneto e mestranas na Siclia (PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 186 / RUGIU, Antonio Santoni. Nostalgia do
mestre arteso. Campinas: Editora Autores Associados, 1998, pgs. 23/24)
328 PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 186.
329 O objetivo essencial das corporaes proteger o arteso, no s contra a concorrncia do estrangeiro, mas
tambm contra a dos colegas. Reserva-lhe exclusivamente o mercado da cidade e fecha-os aos produtores do
estrangeiro; cuida, ao mesmo tempo, de que nenhum membro da profisso possa enriquecer-se em detrimento dos
outros. Por esse motivo, os regulamentos impem-se com uma minuciosidade cada vez maior; os processos, de
tcnica rigorosamente idntica para todos, fixam as horas de trabalho, impem os preos e o montante dos salrios,
probem toda espcie de anncios, determinam o nmero dos utenslios e o dos trabalhadores nas oficinas,
instituem vigilantes encarregados de exercer a inspeo mais minuciosa e inquisitorial; em uma palavra,
esforam-se em garantir a cada um a proteo e, ao mesmo tempo, a mais completa igualdade possvel. Assim,
consegue-se salvaguardar a independncia de cada membro, mediante a estreita subordinao de todos eles.
(PIRENNE, Henri. Op.cit., pgs. 191/192).
238
239
240
334 MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pg. 375.
335 A atuao simultnea de grande nmero de trabalhadores, no mesmo local, ou, se se quiser, no mesmo campo
de atividade, para produzir a mesma espcie de mercadoria sob o comando do mesmo capitalista constitui,
histrica e logicamente, o ponto de partida da produo capitalista. Nos seus comeos, a manufatura quase no se
distingue, do ponto de vista do modo de produo, do artesanato das corporaes, a no ser atravs do nmero
maior de trabalhadores simultaneamente ocupados pelo mesmo capital. Amplia-se apenas a oficina do mestre
arteso (Ibidem). E nA Ideologia Alem: A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira
conseqncia o nascimento das manufaturas, ramos da produo que escapam ao sistema corporativo. (MARX,
Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia... Op.cit., pgs. 62/63).
241
ento praticada pelos camponeses at mesmo em suas prprias moradias - portanto, no mbito
privado de suas existncias - para esse mundo hbrido que ento se constitua - a esfera social,
como quer Hannah Arendt. Para uma idia das dimenses que tal padro organizativo assumiu
em relativo pouco tempo, em 1431 a indstria txtil de Ypres agregava 51,6% dos ofcios. Na
mesma poca, os teceles de Frankfurt correspondiam a 16% dos companheiros e aprendizes
ocupados pelas corporaes das indstrias de exportao. Para minhas questes, muito
significativo o fato de ser a indstria txtil uma das primeiras bases produtivas organizada sob
este padro: como lembra Marx, o trabalho que dependia de incio do uso de uma mquina, por
mais rudimentar que fosse, logo se revelou o mais suscetvel de desenvolvimento336.
claro que no possvel identificar tais relaes de trabalho com aquelas
conformadas pelo modo de produo capitalista contemporneo: tratava-se, ali, do que Marx
chamou de manufatura homognea, principalmente porque se promovia uma diviso espacial
do trabalho e no das operaes tcnicas parciais necessrias confeco do produto:
Em um ponto essencial os trabalhadores das indstrias de exportao diferiam dos
assalariados da nossa poca. Em vez de reunirem-se em grandes estabelecimentos, [os
trabalhadores das oficinas de exportao] dividiam-se em numerosas pequenas
oficinas.337
242
243
#2.3
244
interesses privados, por outro os tais interesses privados assumem a condio de interesse
pblico e se esparramam por entre as dobras das necessidades cotidianas. Se for verdade que o
que ir determinar o acentuado desenvolvimento econmico europeu ao longo do sc. XII o
comrcio exterior - um comrcio, no mnimo, especializado - tambm verdade que as
comezinhas e corriqueiras operaes para a produo material da vida sero como que sugadas
pela atividade econmica de ponta. Ora, era l, sim, que se situava o verdadeiro centro
gerador de valor, nos termos de Marx, e no o comrcio especializado em si mesmo, como
insinua Pirenne. O preceito lgico: ningum, nem servos, nem aldees, nem aprendizes, nem
companheiros, nem mestres, nem eclesisticos, nem senhores ou reis prescidiam do po que os
padeiros assavam, das roupas que os alfaiates costuravam, das carnes que os carniceiros
preparavam, dos utenslios de estanho que os picheleiros produziam, de ferraduras para os
cavalos, de ladrilhos e tijolos que os oleiros coziam para as mos dos maons levantarem
abrigos. certo que muito ainda se produzia no interior das propriedades feudais mas o regime
senhorial entra em declnio na mesma proporo que o desenvolvimento comercial se
consolida342.
A regulao jurdica exterior vem, portanto, para confinar a prtica cotidiana e
assegurar este processo de suco, de confisco daquilo que essencial para a existncia do
inessencial. Mesmo a atividade interna da profisso, do ofcio nas corporaes, externamente
determinada: a atividade no se determina a si mesma, ela no se debrua sobre si mesma para
compreender suas entranhas, ela se debrua sobre o trabalho, que heternomo. A atividade
produtiva se tecniciza pelo trabalho e no em si mesma, como sugere Simondon.
Uma outra questo.
As oficinas de exportao, como conta Pirenne, parecem ser as primeiras
instalaes rudimentares que originaram a grande indstria moderna. significativa a
341 Idem, pgs. 212/213.
342 Ibidem, pg. 89.
245
observao de Marx quanto ao potencial evolutivo da primitiva indstria txtil, justamente pela
condio de o trabalho depender de incio do uso de uma mquina, por mais rudimentar que
fosse, como j mencionei. Ora, essa grande indstria que justamente destri, amparada pela
ordem pblica dos interesses privados, toda a possibilidade de uma relao natural com a
atividade produtiva e faz a mquina subsumir aquela contraposio contraditria cultura a que
se refere Simondon: um quase autmato que espreita hostilmente nossa existncia e que, ao
mesmo tempo, nos serve submissa os produtos de sua engenhosidade. Novamente, a tcnica se
tecniciza pelo trabalho da mquina, e no em si mesma, transformando-se em sistema, em
tecnologia, em produto, isto , em mercadoria.
Foi ela (a grande indstria) que criou de fato a histria mundial, na medida em que
fez depender do mundo inteiro cada nao civilizada, e cada indivduo para satisfazer
suas necessidades, e na medida em que aniquilou nas diversas naes a identidade
prpria que at ento lhes era natural. Subordinou a cincia da natureza ao capital e
privou a diviso do trabalho de sua ltima aparncia de fenmeno natural. De modo
geral, aniquilou todo elemento natural na medida em que isso possvel no mbito do
trabalho, e conseguiu dissolver todas as relaes naturais para transform-las em
relaes monetrias.343
#3
246
antigas do poltico e do privado, bem como a esfera mais recente da intimidade344
Dessa forma, aquele conhecimento tcnico particular e privativo das mos que o
conduziam - num primeiro momento compartilhado no interior de uma envoltria corporativa
na Idade Mdia e, posteriormente, privatizado e expropriado numa estrutura manufatureira de
produo - vai ganhando visibilidade pblica e lugar relativamente privilegiado na sociedade essa nova categoria que se esparrama e regula as condies da existncia humana. Isto acontece
na medida em que as coisas e as atividades necessrias subsistncia da espcie tm que,
irredutivelmente (viver inter homines esse), ser realizadas sob a dependncia mtua dos
indivduos que as promovem, sob a forma de trabalho social, e conduzidas sob a estrita
regulao jurdica e institucional estabelecida como forma poltica de representao desta
sociedade. Pelo que isso significa, a tcnica, como conhecimento natural, comea a deixar os
pores escuros dos escravos e dos artesos para ser admitida em praa pblica, s que sob
outras roupagens345.
Alm disso, o conhecimento tcnico retroverte, pela nova indumentria, o papel
que lhe cabe na ascenso daquela nova categoria: acompanha a voracidade da esfera social,
devorando os conhecimentos tradicionais e vernaculares - patrimnio hereditrio da esfera da
famlia. Saneando suas entranhas para aparecer de cara limpa, o conhecimento tcnico alcana
a condio de assunto com direito a assento nas esferas da poltica e do pblico na medida em
que se associa operacionalidade do trabalho parcelar, justificada como conhecimento aplicado
para a diviso tcnica do trabalho e o decorrente aumento da produtividade deste trabalho - nos
termos de Gorz e Marx346. Seria este novo papel atribudo tcnica que permitiria sociedade
reproduzir-se exponencialmente, como se refere Arendt: O que chamamos de artificial
344 ARENDT, Hannah. Op.cit., pg. 55.
345 A sociedade a forma na qual o fato da dependncia mtua em prol da subsistncia, e de nada mais, adquire
importncia pblica, e na qual as atividades que dizem respeito mera sobrevivncia so admitidas em praa
pblica (Idem, pg. 56).
346 GORZ, Andr. Crtica da diviso do trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 1996; e mais precisamente: Para
trabalhar produtivamente no mais necessrio executar uma tarefa de manipulao do objeto de trabalho; basta
247
ser rgo do trabalhador coletivo, exercendo qualquer uma das suas funes fracionrias (MARX, Karl. O
capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. II, pg. 577).
347 Idem, pg. 57. Para melhor esclarecer o que Arendt chama de natural e porque assim designo aquele
conhecimento que sai dos pores medievais: No instante em que o labor foi liberado das restries que lhe eram
impostas pelo banimento esfera privada - e essa emancipao do labor no foi conseqncia da emancipao da
classe operria, mas a precedeu -, foi como se o elemento de crescimento inerente a toda vida orgnica houvesse
completamente superado e se sobreposto aos processos de perecimento atravs dos quais a vida orgnica
controlada e equilibrada na esfera domstica da natureza (Idem, pg. 56).
348 Mas se a razo tcnica se revela nesses termos como razo poltica, ento isto ocorre unicamente porque,
desde o incio, j era esta razo tcnica e esta razo poltica: delimitada pelo interesse determinado da dominao
(MARCUSE, Herbert. Industrializao e capitalismo na obra de Max Weber in Cultura e sociedade, volume II.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, pg. 133).
349 A produtividade do trabalho determinada pelas mais diversas circunstncias, dentre elas a destreza mdia
dos trabalhadores, o grau de desenvolvimento da cincia e a sua aplicao tecnolgica, a organizao social do
processo de produo, o volume e a eficcia dos meios de produo e as condies naturais (MARX, Karl. O
capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pg. 62)
248
aquele conhecimento tcnico privado sai daqueles mbitos e transforma seus modos de
representao medida que se transformam as relaes sociais e se institui uma esfera social;
que, ao mesmo tempo em que se constitui esta esfera social, compreendida como advento de
uma sociedade burguesa, tambm ocorrem mudanas estruturais nos campos do conhecimento,
tambm tributrias quela ascenso (o que chamamos de revoluo copernicana, a inverso
epistemolgica promovida pelo mtodo cartesiano e o ascenso de uma viso
galilica-baconiana de natureza e cincia); ento, da mesma forma, o conhecimento prtico e
emprico - um domnio essencialmente tcnico - tambm escapa do mundo da vida e, na forma
de um enlaamento orientado em duas direes, penetra e abraado pelo mundo da epistme,
pelo conhecimento terico e dedutivo - aquele possvel de existir enquanto produto de um olhar
interessado em dispor de uma natureza que se transforma em armao para usufruto da
sociedade que o patrocina. O gradual descolamento entre pensamento e prxis social que
Marcuse identifica como um legado cartesiano - uma classificao do mundo em dois mundos,
a res extensa e a res cogitans - no erige apenas domnios excludentes entre si, como alma e
corpo, mas opera tambm uma dissociao entre os produtos da res cogitans e os feitos da res
extensa, uma dissociao que se institui semelhana daquela operada entre forma e matria.
No seria apenas a filosofia que abandonaria o indivduo aparncia de um mundo reificado
que se regula pelas suas relaes materiais, entregando-se constituio transcendental do
mundo da subjetividade pura, como diz Marcuse350. Diria que, junto com a filosofia, tambm a
cincia, como obra do esprito, arvora-se como domnio imune reificao que sustenta. Assim,
a cincia investe-se tambm no disfarce que procura ocultar, sob a mscara de uma pretensa
objetividade cientfica, a subjetividade pura que organiza a natureza como domnio seu,
entregando-a volpia de uma representao tcnica reificada pelas relaes materiais
objetivas tecidas com a ascenso da esfera social, nos termos de Arendt.
350 MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afirmativo da cultura in Cultura e sociedade, volume I. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1997, pgs. 104 a 106.
249
#4
Seria com este disfarce que a tcnica j teria sido absorvida pela cultura: como
tecnologia. Certamente no a tecnologia proposta por Simondon, uma tecnologia geral, mas
250
instrumentalidade
teleolgica,
cultura
essencialmente
251
verdadeiro, na medida em que seria ela responsvel por alcanar o conhecimento puro - do
bom, do belo e do verdadeiro -, transform-lo em e pela tecnologia e transport-lo para o
cotidiano dos dias - um domnio do til e do necessrio, melhorando progressiva e
indefinidamente a vida humana. Mas,
na medida em que essa distino no for questionada, na medida em que a teoria
pura se consolida com os outros mbitos do belo em uma atividade autnoma ao
lado e acima das outras atividades, desaparece a pretenso originria da filosofia: de
constituir a prxis em conformidade s verdades conhecidas.352
252
por sua deciso autnoma, mas devido aos favores mutveis de relaes imprevisveis.
Portanto os homens subordinam sua existncia a um fim em seu exterior. Que um fim
exterior por si s j atrofie e escravize os homens, implica o pressuposto de uma
ordem perversa das condies materiais de vida, cuja reproduo regulada pela
anarquia de interesses sociais opostos entre si, uma ordem em que a manuteno da
existncia geral no coincide com a felicidade e a liberdade dos indivduos353
353 Ibidem.
354 MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade... Op.cit., pg. 142 e 143.
253
254
ela pode informar, como um gradiente, um regime qualitativo para os atos tcnicos:
La machine qui est doue dune haute technicit est une machine ouvert, et
lensemble des machines ouvertes suppose lhomme comme organisateur permanent,
comme interprte vivant des machines les unes par rapport aux autres. Loin dtre le
surveillant dune troupe desclaves, lhomme est lorganisateur permanent dune
socit des objets techniques qui ont besoin de lui comme les musiciens ont besoin du
chef dorchestre.355
255
Marcuse no sugere algumas possibilidades que convergem para um horizonte parecido com
aquele reclamado por Simondon?357
Marcuse consome o trajeto delineado por Max Weber, demonstrando como a
sociedade burguesa introjeta seus prprios mecanismos de servido, em um sistema de
regulao assustadoramente efetiva, submetendo todo e qualquer interesse aos interesses
privados que se determinam pelas mecnicas de reproduo de valor. Uma superao da
reificao s avessas, como defende o filsofo: o que poderia se constituir como racionalidade
que efetivamente conduziria emancipao humana, reverte-se no seu oposto, transforma-se
no casulo da servido - pelas mos de uma razo tcnica que se erige como instrumento de
alienao, como separao entre homens e dos homens em relao s obras de suas mos358.
Mas enquanto razo poltica, a razo tcnica histrica.
Se aceitarmos que a mquina que determina a separao entre homens e meios
de produo, que os subordina aos tempos de sua eficincia calculada e os conforma segundo
necessidades tcnicas - nos termos de Marx, lembrado por Marcuse -, ento parece vlida a
afirmao de Weber: a mquina desprovida de vida esprito coagulado. S esse fato lhe
confere o poder de obrigar os homens a servi-la.... No entanto, retruca Marcuse, justamente
por ser esprito coagulado que a mquina reclama no s a submisso do homem mas
tambm promove a dominao dos homens sobre os homens359.
Nos termos de Simondon, parece-me que o reconhecimento da mquina como
um ente tcnico que abriga e faz permanecer uma parte do vivo recusa o esprito coagulado
de Weber. A machine ouvert de Simondon viva, porque supe o homem como intrprete vivo
de suas engrenagens.
Se for possvel conceber a mquina como um engenho que se permite permevel
357 Adiantando-me: relegar as consideraes marcusianas como textos datados apenas contribui para esmaecer
os contornos de uma crtica que, se datada, ainda certamente no se mostra superada.
358 MARCUSE, Herbert. Industrializao e capitalismo... in Op.cit., pgs. 133/134.
359 Idem, pg. 134.
256
em seus mecanismos operativos, no seria incongruente afirmar que, ento, no poderia existir
contradio entre homens e seus meios de produo. No entanto, a relao com as machines
ouverts reclamaria uma outra representao tcnica, forjada por uma remisso histrica dos
imperativos de uma outra organizao social. Mas se a razo tcnica conforme a razo
poltica de uma poca e por isso histrica, como ficamos?
No fcil alinhar concepes to distintas. De imediato, Marcuse manifesta
uma idia de tcnica que parece absolutamente avessa de Simondon - que no autoriza, de
maneira nenhuma, a validao de tcnica como dominao em si mesma:
O conceito de razo tcnica talvez seja ele prprio ideologia. No somente sua
aplicao mas j a tcnica ela mesma dominao (sobre a natureza e sobre os
homens), dominao metdica, cientfica, calculada e calculista360
No entanto, Marcuse insiste que a razo tcnica se revela como razo poltica
porque ambas so tributrias de uma racionalidade histrica especfica. Parece-me ento
razovel afirmar que da que o filsofo imagina a possibilidade de uma outra tcnica:
Determinados fins no so impostos apenas posteriormente e exteriormente
tcnica - mas eles participam da prpria construo do aparelho tcnico; a tcnica
sempre um projeto scio-histrico; nela encontra-se projetado o que uma sociedade e
os interesses nela dominantes pretendem fazer com o homem e com as coisas. Uma tal
finalidade da dominao material, e nesta medida pertence prpria forma da
razo tcnica361
Por isso Marcuse, em outras partes, procura mostrar como a cincia, armada
como constructo e mtodo, articula o domnio instrumental da natureza ao mesmo tempo em
que estabelece, pelo aparato tcnico que sustenta e pelo qual sustentada, as mecnicas de
dominao do homem. Assim, a natureza reapareceria no aparato tcnico de produo e
destruio como um dispositivo dominado pelas mos das cincias, aplicado na manuteno e
melhora da vida dos homens ao mesmo tempo em que os faz submissos aos senhores do
aparato. Mas no cclico eterno retorno ao casulo de servido que Marcuse insinua alguma
brecha:
...uma mudana na direo do progresso, que pode romper essa ligao fatal,
360 Idem, pg. 132.
361 Ibidem.
257
tambm afetaria a prpria estrutura da cincia - o projeto cientfico. Suas hipteses,
sem perder seu carcter racional, se desenvolveriam num contexto experimental
essencialmente diferente (o de um mundo apaziguado); conseqentemente, a cincia
chegaria a conceitos de natureza essencialmente distintos e estabeleceria fatos
essencialmente diferentes362
362 MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade... Op.cit., pg. 160. O grifo meu.
363 MARCUSE, Herbert. Industrializao e capitalismo... in Op.cit., pg. 134.
364 HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia... Op.cit., pg. 51.
365 Idem, pgs. 51.
258
efeitos das mos pelo tanto que pensam, ali onde o pensamento nega-os pelos fatos: o outro j
germina no seu contrrio e pode ser prefigurado sob forma de sua negao determinada366.
366 FERRO, Srgio. Nota sobre a Usina in USINA - Centro de Trabalhos para o Ambiente Habitado, documento
interno. So Paulo: mimeo, novembro 2004.
259
ENSAIO IV
260
O ABRIGO
entre o til e necessrio e o belo e verdadeiro
#1
arquitetura como arte & arquitetura como utilidade
261
262
recolhe um fim em si mesma, tem em vista uma exteriorizao e sempre se afirma como
necessidade - que faz parte de sua essncia369. E talvez por isso tambm, a esttica pratique
verdadeiras acrobacias para receber a arquitetura como arte em seus domnios: necessrio
revesti-la, parament-la, limpar os vestgios de sua fabricao, distanci-la do mundo natural e
dos intransigentes e mal humorados efeitos de uma gravidade que insiste em querer devolv-la
ao cho370.
Tentando estabelecer o que originrio no fato arquitetnico em si, parece-me
que o primeiro passo isol-lo do que lhe duplamente exterior: se a finalidade primeira
necessidade e sua disposio como objeto esttico decorre de sua existncia enquanto conjunto
forma & matria, tenho a impresso que o termo originrio o objeto em seu aspecto eficiente e
til e por isso o chamo de abrigo. Como j me referi, o abrigo agrega forma, matria, eficincia
e finalidade como um indivduo colocado no devir - primeiramente tcnico e mediatamente
esttico. Qualifico o abrigo mais como aspecto e menos que instrumento, uma primeira afeco
nos passos de um desejo de objetivao, no sentido aristotlico. Algum poderia retrucar e dizer
que j a forma, consubstanciada como idea e prescindindo do material, recolhe em si a
eloqncia de um objeto esttico - falo aqui do projeto. Mas seria abusivo atribuir existncia
sensvel essncia de um princpio - Aristteles agora me til - sem imagin-lo disposto como
sinoln. Alm disso, o que asseguraria que um objeto necessrio sempre um objeto sujeito s
normas e regras da fruio esttica, impregnada por uma normatividade que historicamente
fluida? O exerccio kantiano tem seus limites.
Por estes termos, diria que o abrigo se abre como um amplo domnio no qual
instalamos: (1) a arquitetura em si mesma - a boa e a m arquitetura, tanto faz; (2) o que
369 Como lembra Srgio Ferro, o material na arquitetura na tica hegeliana, mantm-se demasiado presente,
demasiado premente, demasiado atraente. No se sublima, no recua o bastante diante do contedo conceitual
(como na poesia ou na prosa): ele objetivo demais (Idem, pg. 414).
370 Arquitetura s abriga uma dimenso esttica quando a coerncia responsvel do projeto est profundamente
ancorada num comprometimento prtico. Ou seja, quando responde, como tcnica, necessidade que a pressiona
263
264
265
Worringer, que nos empurrariam entre uma einfhlung (pura projeo sentimental, intuio) e o
desejo de abstrao.
No entanto, construo demandada pela
pura necessidade material aderem-se e superpem-se
referncias, intrometidas pelas quatro causas, de um
universo simblico imaterial, que acabam transigindo, sem
necessariamente algum acordo, com a pura finalidade
utilitria atribuda ao abrigo: desde os amuletos nas soleiras
e batentes de portas, passando pela forma e orientao do
edifcio ou pela asctica persistncia de tradies familiares,
cones e referncias existenciais, com os quais ornamos
nossos abrigos com vistas pessoaliz-los o mximo possvel, at a concesso obediente aos
imperativos comerciais que induzem o empastelamento definitivo entre o que mau ou belo,
entre o que til e o desnecessrio. Mesmo aquele projeto, tecnicamente saudvel e neutro, que
salta de um desenho para a digesto do canteiro, brotar, l adiante, reivindicando, para si,
alguma subjetividade.
Por
outro
lado,
discurso
esttico,
266
para alm de sua materialidade formal - que o que lhe explica. Aquele objeto, disposto
fruio e que recusa os interesses do bom e do agradvel, aparece, no discurso esttico, como
uma alma que esconde o corpo que lhe d objetividade.
Ou seja, no s o gosto que se discute.
Como no queremos ser gregos, insisto: arte, no sentido contemporneo, j no
mais tcnica, a no ser no interldio da mediao. O primeiro passo para se questionar a
separao - se assim o quisermos - admitir que o regime significacional presente enclausura os
dois termos em campos distintos - e freqentemente opostos.
No que isso implica?
#2
natureza e arquitetura
267
268
372 O projeto foi conduzido por lvaro Sisa, arquiteto portugus bastante conhecido na atualidade. A praa
coberta mede 65x50m e destinada para eventos pblicos (VILLALOBOS, Brbara; MOREIRA, Lus, orgs.
Lisboa Expo98. Lisboa: Editorial Blau, 1998, pgs. 120 a 129). Certamente restam antagonismos residuais:
disperso de guas pluviais, acomodao de esforos tangenciais no sentido transversal da lmina etc. Contudo,
mesmo os antagonismos residuais se mantm como natureza.
269
270
h de natural na tcnica e o que h de tcnico no natural. Pela sua prpria fisiologia, o juzo de
gosto implica sempre na racionalidade apodtica de uma vontade de forma, refratria s
demandas que eventualmente a mecnica dos corpos e o tempo da matria vierem apresentar; o
julgamento arquitetnico da forma, sob um ponto de vista corriqueiro, visto como atitude que
tem que se submeter exclusivamente racionalidade formal e jamais ao determinismo da
mecnica dos corpos e at mesmo tcnica: esta, eu submeto minha vontade de forma. Assim,
uma ginstica estrutural qualquer pode parecer normal (como as formas contorcionistas de
Niemeyer no caminho de Niteri). Ao recusar sugestes para mudanas no projeto para o
Convento de La Tourette, Le Corbusier afiana o juzo nas ordens subjetivas do gosto - o seu -,
recusando alguma franqueza - e fraqueza - perante um domnio que pretende submeter a pulso.
Rejeita as reclamaes de bom senso vindas da obra. Aplica o modulor que idolatra a regra de
ouro mas desconhece as medidas dos materiais373.
#3
arquitetura com e sem arquitetos
271
flutuante
involuntria
272
273
#4
tcnicas alternativas & arquitetura alternativa
274
energticos que ela prov, adequadamente batizada de energia limpa: argumentos que vm
fundamentando inmeros projetos de pesquisa, angariando recursos bastante volumosos para
seu desenvolvimento, ou seduzindo um contingente bastante significativo de estudantes e
profissionais para uma semana de imerso no psicotrpico mundo das tcnicas alternativas.
No me parece, contudo, que o problema seja o modo como se articulam
materiais, tcnicas construtivas e desenho do abrigo; neste caso o problema no o objeto
tcnico em si, mas todo o aparato aplicado na produo deste objeto tcnico, alcanando
inclusive sua extenso responsvel pela produo dos materiais construtivos. O canteiro uma
forma manufatureira de organizar analiticamente as operaes artesanais - ainda o e assim
parece que ser por um bom tempo375. O canteiro de obras exige que o arteso - ou o operrio,
se observarmos o arteso pela sua relao de trabalho - complete com seu corpo, seus msculos
e a inteligncia de suas mos o movimento de individuao do objeto tcnico abrigo. Mas, na
maior parte das vezes, os componentes so provenientes de uma planta industrial: materiais
hidrulicos, eltricos, de revestimento, o prprio cimento ou at mesmo blocos cermicos
laminados (so produzidos industrialmente, em processos j bastante mecanizados). Quanto
mais procuramos convergncia interna no processo de produo do objeto abrigo, mais
demandamos componentes industrializados: modulao e regularidade nas dimenses dos
elementos construtivos, por exemplo; ou argamassas prontas, peas pr-fabricadas, estrutura
metlica etc. Isso significa que, quanto mais procurarmos a concretizao do objeto tcnico
abrigo, maior a demanda por produtos e sistemas industrializados ou produzidos
heterogeneamente, ampliando o foco do problema das relaes de produo para alm do
canteiro e sua manufatura serial: so corpos, linfas e sangue expropriados na produo de
375 Em um depoimento a Pedro Fiori Arantes, Srgio Ferro comenta a postura do grupo que fazia parte, nos anos
de 1960: Era evidente, a construo civil no caminhava para a industrializao; ao contrrio, mesmo que pudesse,
ela no se industrializaria rapidamente - a construo civil atrasada essencial para frear [a] queda da taxa de
lucros. (...) Em segundo lugar, uma vez que a manufatura iria ainda permanecer, ns estvamos dispostos a
trabalhar dentro dela; afinal, trata-se de um meio de produo como outro qualquer, no tem virtudes nem defeitos
intrnsecos, depende da forma como utilizado (Idem, pg. 276).
275
276
377 Enquanto houver a possibilidade de venda de um produto produzido com meios arcaicos baseados na fora
animal, o que significa, enquanto no for imposto pelas regras da concorrncia a reduo do valor da unidade
produzida, no haver progresso. O capital faz avanar as foras produtivas mas na marra e a contragosto. Por
que se arriscariam os capitalistas se, com o know-how adquirido, hbitos depositados, equipamento amortizado,
administrao e operrios com comportamento conhecido e controlado produzem e vendem? Para que tentar e
ousar temerariamente? (FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 85).
277
278
378 O tesouro no tem somente uma forma bruta, tem tambm uma forma esttica (Idem, pg. 73); referncias a
uso conspcuo e valor de tesouro, bem como citaes no pargrafo, conforme FERRO, Srgio. Arquitetura e...
279
#5
a sustentabilidade do abrigo
280
junto a estes corpos dgua: restaram-lhes as beiras de rios e crregos ou at mesmo reas que
apresentavam insurgncias de gua (as minas). Talvez porque a questo ambiental no era uma
questo, a engenharia urbana promoveu com bastante liberdade, desde sempre e
particularmente nos pases acometidos pela sndrome do atraso379, um intenso reordenamento
da natureza que lhe atravessava: canalizaes, pontes, vias veiculares expressas etc.,
implicando tambm numa geografia urbana bastante distante daquela que hoje defendem os
ambientalistas. Se prevalecerem as formulaes mais radicais do discurso ambientalista, uma
boa poro dos habitantes das cidades, se j mora mal, no ter sequer para onde ir. Pelos
mesmos motivos, seria necessrio inventar um outro padro de circulao urbana, que
prescindisse da circulao viria pelas marginais de fundo de vale - o que no ruim, se
consideradas as implicaes de todo o ensemble tcnico - que, insisto, a cidade. Imagino que
este fato suficiente para exemplificar o ritmo dos conflitos entre concepes que tendem a
privilegiar ou o meio geogrfico - a engenharia ambiental - ou o meio tcnico - a engenharia
urbana. Se radicalizadas enquanto tendncias, por um lado recusam compreender a cidade
como um ensemble tcnico infinitamente complexo que se individua como uma mquina
aberta ainda muito abstrata e analtica, onde indivduos humanos - ricos e pobres (muitos) atuam com seus corpos, participando desta individuao: ecologia no , ento, exclusividade
dos ricos. Por outro lado, tais posturas, se tensionadas como tendncias reativas, recusam
relacionar meio geogrfico e meio tcnico, negando simetria e acordo entre cada um dos meios
para composio de um meio associado: como se trassem a natureza que se propem defender.
Por razes semelhantes quela que envia a natureza para um antes do
entendimento, para um atrs que tem frente de si um indivduo humano que lhe quer uma
proximidade comparativa ou puramente mimtica, o ambientalismo exacerbado no se d conta
que fundamenta suas posturas a partir de uma concepo de natureza muito prxima daquela
379 Ou obsesso do descompasso, como diz Alfredo Bosi, citado em SANTOS, Laymert Garcia dos. Politizar
as novas... Op.cit., pg. 49.
281
contra a qual julga defend-la: um outro que, indefeso, ou se presta s regras da reproduo de
valor, ou carece de uma empertigada proteo. Mas, no entanto, sempre um outro.
Um outro aspecto: quando o discurso ambientalista se radicaliza e recusa
compreender as dinmicas e condies do meio tcnico, recusa tambm as roupas que veste, o
alimento que digere e os meios de locomoo que utiliza. Muitas vezes a produo de energia
limpa ou de objetos e produtos ecologicamente corretos envolve uma to extensa cadeia
produtiva que praticamente impossvel descartar seu comprometimento, em alguma parte,
com operaes danosas natureza. O abrigo sustentvel - muitos o divulgam como construo
ecolgica - no observa a cadeia produtiva em toda sua extenso, maior parte das vezes. Por
um lado, no se questiona se um componente industrial aplicado na sua produo consome mais
ou menos biosfera; por outro lado, no se ocupa com o como ser produzida nem com a
sustentabilidade dos indivduos que tero que constru-la. A sustentabilidade do objeto
tcnico em si, no do ensemble aplicado na sua produo.
O ensemble , boa parte das vezes, precrio: insiste-se na coleta seletiva de lixo
mas no so estabelecidas condies para o meio tcnico suport-la. Assumindo a categoria de
servio urbano, o recolhimento de lixo limpo, rico em materiais reciclveis, promovido por
grupamentos cooperativos que no dispem nem de estrutura compatvel com o volume de lixo
produzido, nem de condies formais de trabalho minimamente dignas para efetiv-lo. Como
indivduos, os catadores de lixo agrupados continuam aplicando seus corpos e suas mos em
troca de uma relao desproporcional entre meios de produo e produto, alimentados a
conta-gotas por um mercado vido por matria prima a baixssimo custo - ainda a reciclagem
remonta a perequao da reproduo de valor, um atraso necessrio que alimenta a voracidade
de taxas de lucro da organizao industrial. A coleta seletiva de lixo se tecniciza por atravs da
misria em que mantido o ensemble tcnico, do qual faz parte o catador.
Atendo-me aos termos que aqui agencio, o que parece que o discurso da
282
#6
conhecimentos exclusivos - o arquiteto e o arteso
283
timo, e o arteso - um carpinteiro - que sabe como o timo deve ser fabricado: melhor madeira,
ferramentas adequadas e competente convergncia de gestos380. Um arquiteto - architekton para Plato e Aristteles, o sujeito que, em oposio idia de arteso, agencia conhecimento
intelectual metodicamente tratado, estabelecendo conexes lgicas entre informaes parciais e
passveis de transmisso num ensino de carter racional e essencialmente matemtico381. Por
outro lado, o arteso - um keirotechnes - aquele que aprende por aptido, pelo lento e habitual
amolentar rigoroso da matria, adaptando-se, graas a uma espcie de faro adquirido na
prpria profisso, quilo que a matria - sobre a qual age - comporta sempre de mais ou menos
imprevisvel e incerto 382 . As artes arquitetnicas, segundo Aristteles, so as artes que
conhecem a forma enquanto que as artes produtivas, dominam a matria. Mas o prprio
Aristteles deixa transparecer uma certa dificuldade de isolar os termos - passo-lhe a palavra:
Las artes que dominan la materia y la conocen son dos: unas consisten en saber hacer
uso de las cosas, y otras, que pertenecen a las artes productivas, son las
arquitectnicas. El arte de hacer uso de las cosas es de algn modo tamben
arquitectnico, aunque ambas se diferencian por el hecho de que las artes
arquitectnicas conocen la forma, mientras que las artes productivas conocen la
matria.383
284
384 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 60.
285
286
transferem pela transduo entre ensembles. Este aprendizado, por sua vez, traduzido em
esquemas num desenho e numa teoria - ainda que vista como inferncia lgica - a partir de um
conhecimento que se enraza nas receitas tradicionais e habilidades prticas cuja eficcia nada
mais tem de natural mas que so regidas por um tempo que no comandado pela inteligncia
mas pela prpria dinmica natural da matria386.
A impresso que tenho que essa topologia diferenciada permite a introduo de
mecanismos alheios ao processo de individuao do objeto tcnico: tendo o desenho como
aparato de captura da tecnicidade da operao tcnica, o arquiteto - rendendo a interesse, sem
dvida - converte em abstrao no o objeto, mas o modo como ele passa a ser produzido.
J dissemos que, no desenho, como aparncia de relao que as separaes do fazer
e do pensar, do dever e do poder, da fora e dos meios de trabalho se manifestam. E
que os laos que o desenho prope so laos do separado mantido separado.387
vantagens: assim, reproduzia e introduzia no canteiro de obras a mesma relao estabelecida entre os senhores das
corporaes de oficinas de exportao dos sculos XII e XIII e os artesos que submetiam.
287
#7
entre arquiteturas: o abrigo
386 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg., pg. 61.
387 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 159.
388 Corremos o risco de ter gente filosofando inutilmente de um lado, enquanto, do outro, tudo acontece de
qualquer maneira. Nas palavras de Saint-John Perse (s/d), as cidades se constroem enquanto as mulheres
sonham (SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade como um jogo de cartas. Niteri: Universidade Federal
Fluminense: EDUFF; So Paulo: Projeto Editores, 1988, pg. 15).
288
289
conhecimento ainda transferido pelo hbito e pela tradio, como vimos, da qual o ofcio
depende: por mais que se mecanizem as operaes aplicadas na produo do objeto tcnico
abrigo, a intermediao humana ser, nas condies atuais e provavelmente nas futuras
tambm, absolutamente imprescindvel, como presena necessria para que a individuao do
objeto se realize - por isso, a impropriedade de uma arquitetura virtual390. Alm disso, o
conhecimento das mos, analtico e operatrio por excelncia, no aponta para uma evoluo
tcnica linear e uma resoluo completa do objeto tcnico: ele faz parte da sua gnese e o
acompanha em qualquer fase de sua individuao.
Detemo-nos sobre a obra de alguns poucos arquitetos e, maioria das vezes, a
produo extensa do abrigo faz parte de uma no-arquitetura, uma espcie de inverso no
modo de existncia do objeto tcnico abrigo, estabelecida exclusivamente por injunes
extrnsecas que caracterizam o abrigo como uma no arquitetura: portanto, no interessa391.
Intervm, ento, a presena do usurio.
este terceiro indivduo que, por razes histricas, separa-se do arteso e do
arquiteto, interpolando a sua racionalidade tcnica entre as razes, tambm tcnicas, do arteso
e do arquiteto. Como racionalidades que se submetem a um regime ideolgico, a construo do
abrigo passa a contar com a interferncia de um terceiro conjunto de razes teleolgicas que
objetos tcnicos construdos espontaneamente - defesa esta fundamentada pelos mesmos critrios de juzo de gosto,
solidariamente articulados com critrios de juzo prtico.
390 O canteiro de obras continua sendo uma extensa fonte de altas taxas de mais valia: no interessa ao capital sua
mecanizao, como nos lembra Srgio Ferro. Mas mesmo que - imaginemos - todas as operaes num canteiro de
obras pudessem ser mecanizadas, ou ainda, que mesmo o prprio abrigo fosse completamente industrializado
(como propunha Buckminster Fuller com sua Dymaxion House), tamanho, inrcia e materialidade so imposies
de ordem mecnica que, associadas prpria funo abrigo (adequada defesa frente s intempries, proteo e
conforto fsico, psquico e biolgico), destituem de fundamento a virtualidade material e corprea de suposies
que se pretendem reconhecer como arquitetura. Ainda assim, se confinada como suposio informacional,
transitando exclusivamente naquele fundo descrito por Simondon, a arquitetura virtual resume-se a especulaes
que, quando trazidas para os domnios do existente, pelo menos como uma representao sensvel, vazam a
materialidade que se faz transparente, paramenta-se com a ligeireza e o apelo dos modos contemporneos de
representao em arquitetura e apresenta-se como a cristalizao etrea de formas puras.
391 Se imaginarmos a quantidade de escolas de arquitetura e urbanismo esparramadas pelos quatro cantos do pas
e se considerarmos que a sala de aula consegue apenas administrar algumas referncias mais ou menos constantes,
com algumas variaes pertencentes a uma ordem formal razoavelmente formatada, fica fcil concluir porque a
arquitetura que fazemos esta que vemos e no outra. Mesmo em terras de brutalismo caboclo, que se abastece
290
291
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#1
293
que nos livre dos gonzos que nos prendem esfera das necessidades e nos coloque rumo ao
melhor possvel dos mundos: pelo progresso material, tcnico e formal. Quanto mais perto o
abrigo se faz de suas imanncias maltrapilhas, mais os arquitetos - em geral - a rejeitam.
Reafirmam, assim, o nobre papel que reputam sua atividade.
O Projeto Moderno na arquitetura e sua Utopia Tcnica do Projeto - reescrevo
aqui, com vocbulos que me so teis, a Utopia Tcnica do Trabalho, uma verso mais refinada
para emancipao pelo contnuo e exacerbado desenvolvimento das foras produtivas seduziu amplamente o receiturio das Vanguardas, recomendando transformar em realidade,
pela arquitetura e pelo urbanismo, uma das passagens mais quintessenciais, segundo Erich
Fromm, da pena marxiana:
O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho que determinado
pela necessidade e por objetivos externos; por conseqncia, em virtude da sua
natureza, encontra-se fora da esfera da produo material propriamente dita. Assim
como o selvagem tem de lutar com a Natureza para satisfazer as suas necessidades,
para manter e reproduzir a vida, assim tambm tem de o fazer o homem civilizado em
todas as formas de sociedade e com todos os modos de produo possveis. Com o seu
desenvolvimento, dilata-se o reino da necessidade natural, porque tambm as suas
privaes se intensificam, mas ao mesmo tempo amplificam-se igualmente as foras
de produo, pelas quais se justificam estas privaes. A liberdade neste campo s
pode consistir no fato de a humanidade socializada, os produtores associados,
regularem racionalmente o intercmbio com a Natureza, submetendo-a ao seu comum
controle, em vez de serem governados por ela como por um poder cego, e cumprindo
a sua tarefa com o menor dispndio de energia possvel e em condies tais que sejam
prprias e dignas de seres humanos. No entanto, aqui encontramo-nos ainda no reino
da necessidade. Para alm dele comea o desenvolvimento da potencialidade humana
com fim em si mesma, o verdadeiro reino da liberdade que, no entanto, s pode
florescer tendo como base o reino da necessidade. A reduo do dia de trabalho sua
condio prvia fundamental.394
394 MARX, Karl. O capital: crtica... vol. III apud FROMM, Erich. Prefcio in MARX, Karl. Manuscritos
econmicos-filosficos. Lisboa: Edies 70, traduo de 1975, edio de 1993, pg. 12. por esta formulao de
Marx que ficam claras as oposies em relao s concepes simondonianas: a relao com a natureza de luta
e submisso, subordinando-a a um controle de produtores associados, ampliando a posio de alteridade que
lhe conferida por pressuposto, recusando a humanidade submeter-se como a um poder cego. No entanto, volto
a argumentar: se Marx prope um novo modo de intercmbio com a natureza, retirando-lhe as vendas que a
transformam num poder cego, no condio necessria submet-la ou lutar com ela. Alm disso, parece-me
que a idia de que a liberdade inicia onde cessa o trabalho, um domnio que se pauta pela necessidade e por
objetivos externos, pressupe uma incongruncia entre liberdade e trabalho: seria por este aspecto que, de certa
forma, poderamos estabelecer dimenses distintas mas no antagnicas para as teses simondonianas e as
concepes marxianas.
294
Nas ordens do tempo que este, l onde se organizaram suas fontes e aqui onde
ainda inspiram vertentes, as promessas do Movimento Moderno passaram pelo questionamento
sistemtico enquanto utopia tcnica aferida como potencialidade de a arquitetura e o urbanismo
integrarem-se em um ou promoverem um processo de emancipao social. L e c, a crtica fez
e tem feito entrever as fissuras que se alargam em brechas por onde escapam as possibilidades
enunciadas pelo iderio Modernista. Vejamos l:
Mesmo quando o Moderno conserva, enquanto tcnicas, aquisies
tradicionais, estas so suprimidas pelo choque que no deixa nenhuma herana
intacta.395
O sujeito tomou conscincia da perda de poder, que lhe adveio da tecnologia
por ele libertada, erigiu-a em problema, sem dvida, a partir do impulso inconsciente
para dominar a heteronomia ameaadora, ao integr-la no ponto de partida subjectivo
para dela fazer um momento do processo de produo.396
Para os arquitectos, a descoberta do seu declnio como idelogos activos, a
constatao das enormes possibilidades tecnolgicas utilizveis para racionalizar as
cidades e os territrios, juntamente com a constatao diria da sua dissipao, o
envelhecimento dos mtodos especficos do projectar, mesmo antes de poder verificar
as suas hipteses na realidade, geram um clima de ansiedade que deixa entrever no
horizonte um panorama muito concreto e temido como o pior dos males: o declnio do
profissionalismo do arquiteto e a sua insero, j sem obstculos tardo-humansticos,
em programas onde o papel ideolgico da arquitetura mnimo.397
E c:
Toda arquitetura moderna atuante e responsvel levanta propostas para o
atendimento de um progresso esperado e de necessidades coletivas - o que normal
em uma atividade cujo ncleo, o projeto, inclui sempre o futuro a ser construdo por
muitos. De Ledoux a Le Corbusier so constantes as sugestes que avanam sobre seu
tempo e elas importam mais que o simples funcionalismo da rigorosa e comportada
observao de um programa geralmente imposto. Estas antecipaes hipotticas, alm
de exporem o gnero de desenvolvimento previsto, acusam, pelo que contrariam do
presente que as alimenta, suas limitaes mais sofridas.398
Para o arquiteto e o urbanista, a solido frente prancheta muito grande. As
mentiras, apresentadas ao longo do sculo como ideais altaneiros, esto
desmoralizadas. Os equvocos da profisso correm, porm, o perigo de continuarem
os mesmos. O Brasil um pas famoso por sua antropofagia; absorve novidades sem
muita relutncia ou exame prvio. Pode ser verdade, mas tambm um pas teimoso:
depois que algo erigido em verdade e modelo absolutos aquilo ou nada. H
cinqenta anos somos modernos. O resto do mundo at j se converteu a um
duvidoso ps-modernismo. Aqui, no entanto, nem isso surgiu de forma convincente.
395 ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Op.cit., pg. 35. Lembrando que a publicao original da Teoria
Esttica de 1970.
396 Idem, pg. 36.
397 TAFURI, Manfredo. Projecto e Utopia - Arquitectura e Desenvolvimento do Capitalismo. Lisboa:
Editorial Presena, 1985, pg. 120. Tafuri redige sua crtica ideologia arquitetnica no final dos 1970.
398 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 48. A extrao do ensaio Arquitetura Nova, publicado pela
primeira vez em 1967.
295
Vivemos numa estranha modernidade de antigamente - arcaica ou esclerosada?399
Desde o incio, nos anos 30, ningum duvidava de que cabia ao programa de
racionalizao da Arquitetura Nova contribuir decisivamente para o esforo nacional
de superao do subdesenvolvimento. Poder-se-ia perguntar como, se num meio
acanhado como o nosso faltava o essencial: a base material e social que daria sentido
racionalidade arquitetnica desejada pelos modernos. (...) Ironicamente, a Nova
Construo nos era funcional sob todos os aspectos: ao servir aos propsitos de
modernizao do Brasil (ela passa a integrar a ideologia do pas condenado ao
moderno) e por afinal revelar a afinidade estrutural de seu programa tcnico com a
racionalidade do clculo econmico empresarial, ou do Estado, embora seu horizonte
utpico parecesse dizer o contrrio. (...) Mas era justamente nessa surpreendente
funcionalidade que se manifestava o paradoxo a que aludi: tudo se passava como se o
Movimento Moderno tivesse encontrado o seu verdadeiro lugar na periferia do
Capital, e no no centro metropolitano para cuja reordenao espacial e habitacional
fora afinal concebido.400
399 SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade como... Op.cit., pg. 185. Os originais so de 1985.
400 ARANTES, Otlia B. Fiori. Urbanismo em fim de linha e outros estudos sobre o colapso da
modernizao arquitetnica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998, pgs. 109, 112 e 113. O
trecho citado foi extrado da conferncia Do Universalismo Moderno ao Regionalismo Ps-crtico, de 1995.
296
#2
297
que ser precedida pela reestruturao da normatividade do discurso, pelo acordo estabelecido
na transitividade dialgica da relao intersubjetiva, enfim, por um novo projeto histrico
determinado pelas relaes sociais transformadas. No falo apenas de Habermas: mas a
impresso que tenho que, se a ao tcnica vista como atividade irremediavelmente
conspurcada pelas atrocidades e pelas ordens de exceo que nos impem uma vida cada vez
mais nua, e nos arrastam inexoravelmente para uma retroverso subjetiva frente a uma
heteronomia ameaadora, a ela recolhem-se diversos modos de aporias que nos so
atravessados no horizonte como uma negao de horizonte, uma espcie heterodoxa de fim da
histria.
Ironicamente, aqui que se instala justamente um dos campos privilegiados para
cultura & tcnica erigirem aquela falsa oposio que Simondon aponta: a axiomtica invertida
que recusa a neutralidade da tcnica - ela j ideologia - precisa dela vazia, para ali depositar
alguma ideologia. Vacuidade e neutralidade no me parecem adjetivos contraditrios. Pela
axiomtica invertida, objeto tcnico ou a ao tcnica, no podem abrigar em si mesmos
qualquer potncia de transformao ou mudana - o movimento, em Aristteles. Eles so
inessenciais, no podem dispor de princpio ontognico: so contedos sem formas,
preocupados apenas com a sua logicidade instrumental que enraza, no solo que desseca, as
dimenses da alienao e do extermnio. So apenas momentos do processo de produo, a
oficina do trabalho que aliena o homem frente ao seu produto. Objeto tcnico e atividade
tcnica no podem tomar parte do movimento da existncia que os integrariam nos rumos de
um devir que se estende no infinito (infinito?): eles so os outros do pensamento, que povoam
irremediavelmente nosso cotidiano com as obras e os odores da excluso - o inferno. O mundo
psicossocial no lhes diz respeito, as ordens de ao poltica no devem ser maculadas por sua
instrumentalidade imanente: preciso separ-los, apart-los entre si, classific-los e descobrir
suas artimanhas. Assim, a cultura permanece em seu promontrio, resignando-se ou resistindo
298
299
402 Convoco, novamente, uma formulao do prof. Bento Prado, redigida originalmente para explicar as
convergncias entre Sartre e Adorno no que se refere ao lugar da forma ensaio: ali entre o conceito e a intuio
potica, dando-lhe um lugar semelhante ao que Kant atribua imaginao transcendental, que permite o comrcio
300
Nos termos que agencio, talvez seja possvel conceber uma outra relao tcnica
com o mundo que, se no realiza seno por mediaes, certamente ajusta o passo para outras
relaes entre cultura & tcnica. Se mantivermos a tcnica apartada da prxis espera de sua
transformao, nada mais fazemos que condenar a primeira a reproduzir as mecnicas que
justamente obstruem qualquer transformao. Se prxis e tcnica passam a ser compreendidas
como essncia e histria reconciliadas numa nica instncia no extenso modo do existir,
parece-me possvel acreditar na solidariedade mais que neurolgica entre gesto e palavra para
alcanar o horizonte oculto do devir: que o ser em cujo seio se efetua uma individuao403,
a dimenso simondoniana que assegura a possibilidade da inveno. O que imagino somente
uma mudana de postura: a inveno recusa a receita. A crtica caminho que questiona a
inveno mas ela no pode se interpor como escolhos no horizonte do devir. Seria por demais
presunoso prevermos o futuro.
#3
Mas reduzo ainda mais alguma expectativa - pelo menos fase restrita de
individuao que se encontra o gesto e a palavra que nos faz arquitetos.
No que se refere ao abrigo, o aparato tcnico aplicado para sua produo,
apesar de manufaturado, ainda preserva sua condio artesanal - praticamente inteiro
organizado sob medida, se considerarmos sua configurao mais corriqueira, estruturada para
produzir o abrigo burgus, tambm projetado sob medida. Os caprichos e adereos so
aspectos inessenciais - efetivamente aquilo que sob medida - superpostos naquilo que o
abrigo tem de essencial: fundaes, estrutura, vedaes e cobertura compem um sistema que
entre o entendimento e a sensibilidade (PRADO Jr. Bento. A metafsica do romancista in Folha de So Paulo,
So Paulo, 12 de abril de 2003. Jornal de Resenhas, pg. 3).
301
tende a uma convergncia interna, at certo ponto isolada do sistema de exigncias que ir
promover a configurao dos acabamentos. No entanto, contingncias externas, de origens
econmicas ou estabelecidas por um juzo de gosto submisso s mars do mercado e da
publicidade, podem fazer tambm com que o essencial se transforme no inessencial: artifcios e
operaes complexas sob medida so aplicados para que o inessencial tenha a aparncia do
essencial. O concreto aparente, por exemplo, se por um lado revela o que estrutura, disfara o
cuidado na fabricao das formas, a qualidade da madeira utilizada, o rigor exigido do arteso,
aditivos aplicados no composto concreto e o esmerado acabamento superficial necessrio para
proteo da pea estrutural e impermeabilizao microscpica.
recorrente a experincia do acabamento que nunca acaba: justamente pelas
razes argumentadas por Simondon, quando o sistema de exigncias provm de uma ordem de
demandas exterior e quanto mais o abrigo responder s exigncias inessenciais, ao que sob
medida, sejam demandas do usurio, do arquiteto ou at mesmo do arteso, mais suas
caractersticas essenciais so marcadas de uma servido exterior, isto , mercado, propaganda,
deformaes de gosto etc.
Numa configurao tida como normal, fundaes, estrutura, vedos e
coberturas equivalem a:
Fundaes: 8%
Estruturas: 20%
Vedos:
Cobertura: 10%
15%
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acabamentos e sistemas. Claro que isso varia muito: dependendo da qualidade e custo dos
materiais de revestimento, louas e metais sanitrios, aparelhagens e sistemas eltricos, a
proporo entre as partes se altera significativamente.
Por outro lado, o conjunto tcnico abrigo, sob sua conformao burguesa,
tambm logicamente mais simples mas tecnologicamente mais complicado uma vez que se
trata de compromissar sistemas complexos por aproximao e no em virtude de uma
convergncia que promova uma coerncia interna entre sistemas. Isso fica mais claro quando
lembramos Srgio Ferro quando, em A Casa Popular, comenta a funo tesouro que se
superpe ao que essencial na produo de um abrigo. Tambm, no modo de produo do
abrigo como manufatura, fica clara a disposio concertada de sistemas complexos que se
organizam por aproximao e no em funo de uma convergncia interna.
Entretanto, a produo do abrigo, quando pensada em si mesma enquanto
conjunto tcnico e processo de organizao de uma realidade tcnica, pode tender aos aspectos
essenciais se comparada ao aparato aplicado para produzir o abrigo sob medida, isto , sem
medida intrnseca.
Quando Srgio Ferro, Rodrigo Lefvre e Flvio Imprio defendiam o mnimo
til, o mnimo construtivo e o mnimo didtico para a produo de uma arquitetura
inteiramente estabelecida nas bases de nossa realidade histrica, instruindo uma potica da
economia para a formulao de uma nova linguagem 405 , no me parece proposta para
instalao de um receiturio formal que se reproduzisse indiscriminadamente. A impresso que
tenho que se tratava de uma mudana de postura, de uma compreenso da realidade tcnica
em si mesma, de uma abordagem menos arrogante na avaliao do meio geogrfico e sua
interao com o meio tcnico para constituio de um meio associado, enfim, de uma exposio
plena do gesto e do pensamento arquitetnicos s possibilidades da inveno. Tratava-se de
Mas, como trabalho em situaes onde a mo-de-obra no considerada como investimento, como valor (apesar
de insistirmos no contrrio), parece-me plausvel estabelecer outro modo de compor o ensemble.
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#4
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409 Srgio Ferro inicia seu balano acadmico no encerramento de suas atividades em Grenoble com uma
suspeita de si mesmo: Desconfio de quem justifica idias por meio da histria pessoal. Isso parece interveno
ortopdica para soldar as fissuras do raciocnio;... (Idem, pg. 321).
410 KAHN, L. I. Louis Kahn: life and work. Apud BARONE, Ana Cludia Castilho. Team 10: arquitetura
como crtica. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2002, pg. 83.
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411 SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade como... Op.cit., pg. 24.
412 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 417.
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INDIVIDUAO e CONSTRUO
a tcnica quando aplicada numa arquitetura para os pobres
#1
o indivduo usurio-arteso
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413 Numa obra para construo de 561 moradias, um encarregado registrava, num pequeno caderno, o estgio de
todas as alvenarias e quais os pedreiros que eram responsveis por elas. Nos processos de medio quinzenais, a
preciso daquilo que me pareciam rabiscos indecifrveis correspondia exatamente s minhas aferies,
matematicamente e geometricamente organizadas. Isso quando no me enganava.
311
o arranjo pode assumir - basta integrarmos o restante dos indivduos humanos instalados no
aparato: tcnicos, contratados, comerciantes, lideranas, integrantes do movimento social,
agentes pblicos, sacerdotes e clrigos, acadmicos ou familiares - ou o prprio coletivo que
muda a cada passo da individuao.
Caberia, portanto, compreend-lo no processo de interao, no movimento que o
transporta entre sua interioridade e o exterior, entre sua individualidade e a individualidade do
coletivo, entre sua condio de usurio-arteso e o conjunto de meios que reagem sua ao.
Fao este prembulo s porque preciso de um nome: falo aqui de um caso de
usurio-arteso, falo de um mutirante e de sua reunio num coletivo: o mutiro. Mas recuso
compreender mutirante e mutiro conforme modalidades estanques de abordagem. Para
entender o canteiro de obras de um mutiro como uma possvel mquina aberta, preciso que o
indivduo que a integra permanea em trnsito.
Como qualquer indivduo, o mutirante sujeito de sua prpria reproduo
material, seja ele responsvel funcionalmente por ela ou no, esteja no mutiro ou no; por
outro lado, dispe de sua intimidade da forma que lhe convm e sob determinadas regulaes
que so variveis de indivduo para indivduo ou conforme o meio em que se encontre; alm
disso, abre-se ou fecha-se s informaes conforme os significados convenham ou no
seqncia de seu movimento. No disse nada at aqui que no correspondesse a qualquer um de
ns.
Mas h um aspecto que lhe peculiar.
Parece-me que a ambigidade da relao usurio-arteso manifesta uma certa
esquizofrenia no sujeito que agrega em si as duas posies. Por um lado, no conduz a si
mesmo porque determinado por uma necessidade e porque colocado numa relao
heternoma de mando. Por outro lado, conduz-se como um em-si porque dono da fora e do
resultado de seu trabalho. O usurio-arteso parece estar sempre deslizando entre vontade que
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integra a necessidade objetiva (necessidade tcnica mas tambm social) como
manifestao de sua prpria liberdade, pois esta (e repito isto incansavelmente) exige
que todas as razes de seu querer lhe pertenam, sob pena de, em caso contrrio, se
contradizer. (...) Inversamente, a autonomia tambm implica, obrigatoriamente, a
total considerao do outro.414
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favela em So Paulo, para sua urbanizao e construo de novas moradias, entre os anos de
1982 e 1985 - o Recanto da Alegria, no bairro do Graja, zona sul da cidade415. Como professor,
fazia parte do grupo de forma perifrica: atuava voluntariamente, disposto a integrar o conjunto
que se aplicava na obra, particularmente para a construo de um centro comunitrio no local.
Falo dele mais adiante.
Os projetos foram elaborados a partir de uma intensa discusso entre tcnicos e
moradores, procurando estabelecer um resultado que assegurasse o que chamvamos, na poca,
de uma adequada apropriao do objeto produzido. Um termo ambguo que procurava
explicitar uma conciliao entre o conhecimento ilustrado dos arquitetos e aquele de domnio
dos usurios. Um projeto aproprivel corresponderia quele resultado abrigo que se ajustasse,
sob medida, s necessidades e ao gosto do usurio - um sentido que adquiria valncias entre ser
prprio de algum e tornar-se da propriedade de algum. Como eram muitas casas, era
imprescindvel que as opes tipolgicas guardassem alguns aspectos de modulao e
padronizao de elementos. O que, obviamente, implicava num limite para apropriao
integral do abrigo, portanto: no era possvel atender a todas as demandas particulares dos
moradores.
Na esteira do que supnhamos aproprivel, certamente concorreram os
aspectos referentes ao sistema construtivo: uma tecnologia alternativa s usualmente dispostas,
poderia apontar possibilidades para reduo de custos - tratava-se de casas para pobres e o
provvel financiamento pelo poder pblico municipal reclamava o corriqueiro - mas sempre
impressionante - enxugamento de custos. Uma injuno econmica exterior que colocava a
necessidade de se organizar o conjunto a partir de uma articulao entre elementos de modo
minimamente mais convergente. Alm disso, uma tecnologia alternativa tambm poderia
assegurar um reequilbrio entre custo e qualidade do abrigo: um processo construtivo que fosse
415 Para um relato mais preciso deste trabalho e outros aspectos do LabHab, ver BONDUKI, Nabil G. Habitao
& autogesto: construindo territrios da utopia. Rio de Janeiro, FASE, 1992.
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permevel operao pelos mutirantes, que se adequasse a uma outra contingncia exterior - a
mo-de-obra no especializada. Uma vez que os usurios, transformados em artesos, no
dispunham de recursos para comprar mo-de-obra, era imprescindvel organizar o processo de
produo a partir de objetos tcnicos e materiais que pudessem prescindir de sua especializao.
Por outro lado, alguma vantagem precisava ser assegurada: a reduo relativa dos custos com a
ajuda mtua nos finais de semana - ou sobretrabalho - e a opo por um sistema construtivo
alternativo, permitiria a construo de casas maiores e mais ajustadas s necessidades de cada
morador.
A opo inicial foi um sistema que j vinha sendo pesquisado, tanto no mbito
da universidade como no meio empresarial: a construo com um agregado simples de solo e
cimento416. O composto regulado por uma proporo que varia em torno de 5% de cimento
para o restante do volume em solo, dependendo de suas caractersticas granulomtricas e
tipolgicas (se areia, silte ou argila). Depende, contudo, de sua compactao para uma
adequada consistncia final, assegurando impermeabilidade e resistncia mecnica.
Os encaminhamentos operacionais haviam estabelecido a
construo de uma primeira casa, que chamvamos de
prottipo ou casa-modelo: uma referncia que deixava
pistas de um remoto vnculo desejado com o processo
industrial. Iniciamos a abertura das valetas para lanamento
das fundaes em ritmo at que bastante acelerado: finais de
semana, arquitetos, estudantes e moradores da favela
juntavam ombros para escavar o permetro das fundaes
416 Algumas experincias j haviam sido levadas adiante em Camaari, na Bahia, pelo CEPED, um centro de
pesquisas que se dedicou pesquisa em tcnicas construtivas, vinculado Universidade Estadual da Bahia.
Tambm a Associao Brasileira de Concreto Portland - ABCP - promovia sistematicamente a aplicao do
sistema, uma vez que lhe interessava a ampliao do consumo de cimento em mais uma modalidade de sua
utilizao.
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#4
permitiria constru-la apenas com blocos cermicos furados - conhecidos por aqui como tijolo
baiano (no imagino porque) -, simplesmente assentados com uma argamassa mais forte de
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areia e cimento. A forma era dada pela estrutura que, por sua vez, j eram os prprios vedos e
cobertura, tudo reunido em um nico elemento: a cpula.
O argumento que defendia nossa proposta era assentado numa explicao at
que bastante convincente em termos econmicos, prticos e de convergncia entre elementos:
podamos prescindir do ao, um material relativamente sempre muito caro; os blocos cermicos
furados eram e so at hoje um material relativamente barato; resguardada a geometria, isto , a
posio relativa de cada tijolo, seria fcil disp-los a cada fiada; a construo da cpula reunia
em si fundaes, vedos e coberturas em si mesma, isto , concluda a estrutura a edificao
estaria praticamente pronta etc. Mas, objetivamente, no havamos discutido com os moradores
toda a concepo ou o resultado formal que a cpula assumiria. No havia sequer um programa
para seu uso interno: era apenas um lugar para reunies dos moradores.
Iniciamos a escavao das fundaes - uma valeta circular - que, depois do
fracasso do solo-cimento e em virtude da esbeltez da estrutura que lhe concedia significativa
leveza - foi resolvida com uma sapata corrida utilizando os mesmos blocos cermicos. Mais
uma vez, l estavam os mutirantes abrindo a valeta e curiosos para ver o que ia sair daquele anel
encravado no solo.
Montamos uma espcie de compasso enorme de madeira, resolvendo um
problema que era crucial: como encontrar o lugar geomtrico de cada tijolo? Havamos
fotografado a maquete feita de malha de arame, pendurada na frente de um papel quadriculado
que nos permitiu recolher sua geometria num desenho em escala. Era a partir dele que
descobramos, a cada altura das fiadas, qual deveria ser a distncia do tijolo em relao ao
centro da cpula.
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acontecendo quando uma das ltimas casas que deveria ser demolida para dar lugar a uma nova
veio abaixo num dia de chuva. O morador, sem ter para onde ir, obteve a permisso para ocupar
o centro comunitrio. Precisava cobri-lo, no entanto. A soluo era simples: um telhado de duas
guas de fibro-cimento, apoiado no respaldo da cpula inacabada.
Aquilo nos parecia muito significativo: por que o ocupante da cpula no se
dispusera conclu-la como uma cpula? Uma soluo absolutamente tradicional do objeto
tcnico abrigo, justaposta a uma forma que em nada correspondia cultura construtiva dos
moradores. Uma cobertura cobrindo o que se propunha prescindir da forma cobertura.
Ficava claro que o aparato tcnico que havamos montado no considerava o
usurio como parte do sistema. Talvez o considerssemos, sim, mas apenas na funo arteso:
qual, certamente, o usurio no correspondeu. Num dia de fim de semana, tarde, um dos
alunos que sempre nos acompanhava apareceu, consternado porque estavam demolindo a
cpula. No demoramos muito para concluir que era melhor assim.
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semana, isto , praticamente uma casa e meia por semana. Pelos nmeros absolutos, significaria
que o conjunto todo poderia ser concludo entre 10 a 14 meses.
A obra para a construo da Moradia Estudantil, para alunos da UNICAMP, por
circunstncias bvias (difcil imaginar um mutiro de estudantes), foi realizada por uma
empreiteira, a partir dos projetos e sistema construtivo elaborados pelo Laboratrio. A uma
certa altura do desenvolvimento das obras, os serventes iniciaram uma greve por melhoria de
salrios, porque no viam distino entre sua atividade na fabricao dos componentes e a
qualidade dos painis que produziam, da atividade e da qualidade dos painis fabricados pelos
oficiais pedreiros. Isto , o sistema dilua a diferena de habilidades tradicionais que eram
mecanicamente traduzidas em diferencial de salrios.
Procuro deixar claro nestes dois exemplos de aplicao dos painis cermicos simplificvamos o nome para tambm pr-fabricar a fala - o quanto o sistema todo aplicado na
sua fabricao - o aparato canteiro - demonstrava alguma pertinncia enquanto processo
tcnico. Mas era a partir do canteiro de fabricao que comeavam os problemas.
Os painis em Socorro empilhavam-se em carreiras extensas, dispostos em
pilhas cuidadosamente montadas, numa rea central que no seria ocupada nas primeiras etapas
de obra. Mas, mesmo central, a rea de estocagem mantinha uma distncia varivel dos locais
onde as casas seriam montadas. Para carreg-los, corpos, linfas e sangue aos montes. As
pssimas condies topogrficas das reas em que trabalhvamos (aos pobres, freqentemente
o que resta) impedia o uso de carrinhos; mesmo assim, vivamos procurando ou inventado
modelos que melhor adequassem relevo e transporte horizontal dos painis. Basicamente, toda
a movimentao dos painis era feita pelos braos, corpos e mos dos mutirantes. No
necessrio dizer que a obra se estendeu por muito mais tempo.
No caso da obra da Moradia, a empreiteira havia empregado sistemas
mecanizados de iamento e transporte. Como as edificaes ali chegavam a at 3 pavimentos,
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eram necessrias gruas j de porte razovel: o que fazia parecer uma operao desproporcional,
comparando a potncia da grua e o peso - agora insignificante - dos painis. No caso de
empreendimentos menores, invariavelmente a morfologia do terreno e o adensamento entre as
construes (pobres moram em adensamentos edificados), impediam sequer a entrada e o
trnsito de pequenos caminhes com gruas de menor porte - o que chamamos de caminho
munck, a marca que assume o nome da coisa.
O que me parece que faltava um meio termo, isto , ajuste fino do meio
associado, estendendo os critrios de causalidades recprocas para todo o meio tcnico
envolvido, no apenas parcialmente, circunscrito ao canteiro de fabricao dos painis. Faltava
inventar o meio tcnico adequado para o restante do sistema: transporte horizontal e vertical,
mecanismos para o manuseio dos painis no local de montagem, equipamentos para montagem
de lajes de modo seguro etc.
Se num primeiro momento o sistema da UNICAMP seduziu arquitetos e
usurios - vrios mutires na cidade e no estado de So Paulo e algumas investidas, de menor e
maior porte, em outros estados -, j em 1990 era vista com desconfiana, justamente pelo
aspecto que acabo de relatar.
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Como diz Simondon, quanto mais um sistema se torna concreto, quanto mais
redundncias e mais reciprocidade de causalidades acontecem ali dentro, mais o sistema
sinttico, menos aberto.
Era um pouco isso que sentamos no sistema de pr-fabricao da UNICAMP:
ficava difcil equacionar os antagonismos residuais - como o problema do transporte, por
exemplo - porque o sistema acabava muito fechado.
Foi este um dos motivos que nos conduziram a procura de outros caminhos.
Parecia-nos que as vantagens do ambiente acadmico no eram to vantajosas assim. Mas
atenho-me questo que enunciei: imaginvamos possvel compor uma abordagem tcnica que
prescindisse de um sistema to fechado e ainda assim capaz de dar conta da interao entre
arteso, usurio e arquiteto. Quando o sistema se fecha em si mesmo, o primeiro que sobra o
arteso - que, no caso do mutiro, leva junto o usurio.
Entre outras tantas coisas, comeamos a pensar nestes aspectos em meados de
1989, quando samos da UNICAMP, eu e mais alguns colegas. Juntamos outros e criamos uma
associao de profissionais, a USINA - que s um bom tempo depois descobriramos que se
tratava de uma Organizao No-Governamental, uma ONG (cada vez mais difcil suportar o
que somos).
Mas foi na USINA que acabamos tendo a chance de perceber melhor o tamanho
da complexidade tecnolgica em que nos metamos.
Um de nossos primeiros trabalhos foi adequar projetos j prontos e acompanhar
uma obra em Diadema, municpio vizinho a So Paulo, para a construo de um conjunto de
100 moradias: 32 apartamentos distribudos em 2 prdios de 4 pavimentos e 64 casas
sobrepostas (a casa de cima tem frente para a rua de um lado, a de baixo para a rua do outro lado
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conformariam os lances das escadas. Isso no era nenhuma novidade: muitas escadas de
incndio, construdas aps os acidentes com grandes edifcios em So Paulo (falo do Andraus e
Joelma), partiam deste pressuposto. Mas o que nos interessava era a possibilidade de
plantarmos um par destes painis treliados e montarmos as escadas assim que as fundaes
fossem sendo concludas.
338
obra administrada pelos usurios sem o mutiro e seu correlato sobretrabalho. A mo-de-obra
aparentemente sem valor dos mutirantes era a justificativa para um programa de financiamento
de mutires.
Comeamos com esta histria das escadas metlicas numa obra que iniciamos
em 1992 e, mais particularmente, numa outra iniciada em 1994. Para alguma economia, falo da
segunda.
Quando montamos os primeiros painis treliados, percebemos que haviam
outras convergncias que fomos descobrindo medida que as escadas iam sendo literalmente
plantadas.
Estruturas metlicas so gabaritadas em milmetros, assegurando uma preciso
que normalmente o canteiro de obras tradicional no conhece: variaes de centmetros so
regularizadas com grossas camadas de revestimento, conhecemos o desperdcio. Essa preciso
acabava contribuindo com a elevao das alvenarias autoportantes em blocos cermicos
(depois do Cazuza, ficou mais fcil demonstrarmos as vantagens do material cermico), uma
339
vez que dispnhamos de um grande gabarito vertical no qual indicvamos a altura exata de cada
fiada, orientando sua disposio. O patamar j denunciava o nvel exato do pavimento seguinte.
Uma outra convergncia era a possibilidade de estabelecer a circulao vertical
j no princpio da obra, isto , no precisvamos mais, arquitetos e usurios-artesos, correr
riscos trepando em andaimes instveis. Tambm contribua muito para melhorar o transporte e
disposio dos materiais nos pavimentos que iam sendo construdos. A prpria estrutura da
escada j servia para apoio de um sistema de polias que auxiliavam no iamento de materiais
mais pesados, como lajes ou pilhas de blocos, acondicionados em cestos metlicos.
De qualquer forma, a opo pelas escadas metlicas naquele momento poderia
sugerir - e assim anunciamos por algumas vezes - tratar-se de uma soluo demandada por uma
ordem econmica que nos impedia pensar possibilidades mais caras ou complexas. No entanto,
o fato era que sempre contrapnhamos o custo como relao inversa: por que o pobre, que um
indivduo to humano quanto um outro qualquer, tem que sofrer mais porque no dispe de
recursos para meios tcnicos mais elaborados? E at que ponto, necessariamente, tais meios
tcnicos so mais caros? Isto , a equao que nos permitiu, ao longo de 15 anos, procurar uma
coerncia entre partes que diminusse os conflitos entre indivduos e conjuntos tcnicos que
agregvamos num edifcio, partia de um pressuposto que recusava sujeio passiva frente a
determinaes econmicas de ordem externa. Caso contrrio, sequer os mutirantes fariam parte
das preocupaes de projeto: fora de trabalho sobrante, aparentemente destituda de valor,
pouco importaria coerncia entre sistemas, seu suor bastaria para o compromisso forado do
conjunto tcnico quase puramente analtico de uma obra de arquitetura. Novamente, acredito
que as injunes econmicas que asseguram o funcionamento sistmico da perequao de
transferncia de valor dos setores ditos mais atrasados para os setores de ponta ainda
responsvel pela obstruo dos saturamentos possveis, conforme Simondon, dos sistemas que
aplicamos na produo do edifcio e da cidade em geral - e mais perversamente na produo da
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prprio devir. No gostaria de ouvir que nos falta aquele olhar aguado pelo dio a tudo que
est no lugar, como dizia Horkheimer a Adorno417.
#ltimo
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tem valor de verdade, nem sequer o pretendo. Basto-me com a possibilidade de argumentar
opes e impresses que julgo relativamente relegadas a um ponto de fuga que teima persistir
no horizonte de nossas reflexes. Quando insisti numa abordagem para este trabalho que no se
ativesse aos meandros do ofcio - que me parecem conduzir todo o tempo a cair do cavalo Bento Prado redargiu: Talvez descubramos que necessrio continuarmos caindo do
cavalo.
Como arquitetos, construmos num mundo - lugar comum, nos dois sentidos entranhado de contradies. Mas construmos. Ou por gestos, ou por palavras, como homens ou
matria, em pensamento ou tcnica, construmos. O vir-a-ser do arquiteto o objeto tcnico
construdo no devir: se o pensamento recusa e encalha nos escolhos, talvez as mos, caladas em
seus calos mas pensando em seus gestos, nos permitam sondar por entre aquelas aporias que o
mundo desencantado nos apresenta a cada dia.
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REFERNCIAS
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