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CAPTULO 1

CICLOS SOCIAIS
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AS CLASSES SOCIAIS E AS QUATRO VARNAS


Conforme o ser humano atua e marca sua presena na sociedade, podemos identificar quatro categorias bsicas da mente
humana. Essas categorias so definidas como classes e so chamadas de varnas, em snscrito, que significa cores, literalmente. As
classes so simbolicamente definidas como cores psquicas, de
acordo com as tendncias mentais.
O conceito de varnas importante para uma anlise da
dinmica social das classes. Esse modelo se destina mais apropriadamente anlise social do que ao estudo da psicologia e do comportamento do indivduo, que se baseia em leis mais complexas.
Por isso, importante no aplic-lo de forma simplista e rgida aos
indivduos.
O conceito de varnas nos conduz a uma nova teoria da dinmica social e a uma anlise histrica singular. Essa teoria assegura
que, em cada era, uma determinada varna influencia a sociedade e
a psicologia coletiva, garantindo assim o domnio sobre as demais
classes. Alm disso, demonstrado que as transformaes sociais
ocorrem em ciclos. Esses dois aspectos formam a teoria dos ciclos
sociais, fundamentada na mudana cclica da sociedade, uma vez
que os valores prevalecentes e o domnio na sociedade mudam de
acordo com a varna predominante a cada poca. As quatro classes
so: shudra (trabalhadores), ksattriya (guerreiros e militares, pronuncia-se ctria), vipra (intelectuais e clero), e vaeshya (empresrios comerciantes, industriais e financistas).
Primeiro examinaremos os quatro grupos e subseqentemente faremos uma anlise histrica resumida, utilizando essa
perspectiva.
Shudra (Trabalhador)
A primeira classe apresenta as caractersticas de uma mente
humana menos desenvolvida do que as outras classes, uma vez
que est condicionada ao mundo material e social e aos instintos
bsicos. A satisfao dos instintos bsicos e a preocupao com a
subsistncia so as prioridades dessa classe. As pessoas essa mentalidade so chamadas de shudras. A mente do shudra representada pela cor negra, que simboliza a preocupao com o mundo
objetivo. Os shudras no tm ideais muito sofisticados nem
desenvolvem cultura refinada. claro que a mentalidade shudra
da era moderna mais desenvolvida do que a mentalidade shudra
das eras antigas. Essas categorias so relativas, pois os shudras, por
terem poucas aspiraes ou pouco dinamismo mental, vivem de
acordo com as tendncias predominantes na psicologia coletiva.
A psicologia shudra essencialmente a psicologia das massas, e
requer o direcionamento e a inspirao daqueles com mentes mais
desenvolvidas, daqueles que determinam a direo e o rumo da
psicologia coletiva.
No nvel individual, todas as pessoas possuem uma combinao potencial de todas as quatro varnas embora uma psicologia seja mais predominante que a outra. Isso que dizer que, se a
pessoa se esforar pelo seu desenvolvimento psquico, ela poder
desenvolver qualquer uma das tendncias, ou at mesmo as quatro
tendncias simultaneamente.
Ksattriya (Guerreiro)
A segunda varna constituda pelas pessoas com mentalidade
guerreira, esprito de luta, bravura e que aceitam o desafio de lutar. Elas so denominadas ksattriyas. A mente ksattriya busca, de

forma rudimentar, estabelecer o domnio ou o controle do mundo


material atravs da fora fsica. Num sentido positivo, uma sociedade dominada por ksattriyas tende a dar grande nfase aos valores
sociais, tais como a honra, a disciplina, o servio; e num sentido
potencialmente negativo tende a enfatizar a autoridade, a crueldade e a competio. As antigas civilizaes romana, grega (dos
helnicos) e rabe-muulmana e vrias ditaduras militares e comunistas so exemplos de sociedades dominadas pelos ksattriyas.
Vipra (Intelectual)
Pessoas com intelecto desenvolvido e que procuram ter influncia nos rumos da sociedade, usando suas faculdades mentais,
constituem essa terceira classe, chamada de vipra.
A caracterstica mais marcante da classe vipra a busca de
realizaes nos campos da cincia, da religio e da cultura. As eras
vipras so caracterizadas pelas regras sociais e polticas dos intelectuais, ministros ou clero (seja na monarquia, democracia, teocracia, etc). Nesta, os propsitos religiosos, culturais ou intelectuais
dominam a psicologia coletiva.
As sociedades budista e hindu da ndia antiga, a Europa da
Idade Mdia, dominada pela Igreja Catlica, e algumas naes
islmicas fundamentalistas da atualidade so, essencialmente,
exemplos de sociedades vipras.
Vaeshya (Negociantes)
A quarta varna ou classe social a dos vaeshyas a classe de
comerciantes, empresrios ou financistas. Esta classe tem grande
capacidade de administrar e acumular recursos. A Idade Moderna,
que foi marcada pela Revoluo Industrial, continua a ser dominada pela psicologia dessa classe. Assim como os guerreiros dominaram a Idade Antiga e os intelectuais dominaram a Idade Mdia,
os mercantilistas dominam a Idade Moderna.
O comeo de qualquer era marcado por grande dinamismo
em todos os nveis: poltico, cultural, econmico etc. Isso ocorre
porque os novos administradores libertam o povo da opresso infligida pela antiga ordem. Ento, d-se incio a uma era promissora, enquanto a nova classe solidifica seu controle sobre a sociedade.
Com o passar do tempo, entretanto, o declnio social ocorre, na
medida em que a classe dominante se empenha para aumentar seu
poder e sua riqueza.
Dessa forma, a classe mercantilista dos vaeshyas infundiu
grande dinamismo antiga sociedade, que sofria com a dominao de uma classe de vipras corrompidos (intelectuais, religiosos
etc.) e com o sistema feudal imposto pelo Imprio Romano. A era
promissora da histria moderna continua sendo, provavelmente,
o perodo do domnio norte-americano. Agora, entretanto, o mercantilismo comea a decair, visto que a classe dominante procura
expandir sua riqueza e o seu poder na rea governamental, em
detrimento do poder de compra de um grande nmero de pessoas, sendo que a maioria no consegue obter nem mesmo suas
necessidades bsicas.
Nesse declnio, trabalhadores, guerreiros e intelectuais so
cada vez mais subjugados vontade dos capitalistas, que controlam os salrios e o padro de vida das outras classes com mo de
ferro. A poltica tambm manipulada pelos capitalistas, pois eles
tm o verdadeiro poder financeiro. Atualmente, todas as sociedades capitalistas do mundo esto nessa condio. A maior evidncia

disso est na absoluta dependncia dos lderes polticos em relao


aos capitalistas, que financiam suas campanhas eleitorais. Apesar
de a democracia constitucional ter sido um aspecto positivo de
desenvolvimento na era mercantilista, na prtica, hoje em dia, ela

se tornou uma ferramenta de controle e dominao dos gigantes


financeiros sobre as economias nacionais dos pases em geral, em
especial dos pases do Terceiro Mundo.

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A HUMANIDADE E OS CICLOS SOCIAIS


A teoria dos ciclos sociais professa que as eras histricas evoluem na seguinte seqncia: shdra (dos trabalhadores braais),
ksattriya (guerreira), vipran (intelectual) e vaeshyan (mercantilista). Em seguida, um novo ciclo se inicia. Pode-se alegar que esse
panorama cclico da sociedade humana no reconhece o potencial
do progresso humano e que estaramos nos movendo em crculo,
como se nossos passos voltassem origem. Contudo, o verdadeiro
movimento do ciclos sociais deve ser comparado a um movimento
em espiral, que circular, mas se movimenta de forma progressiva
em direo a uma maior expresso da conscincia.
No incio da histria da humanidade, os shudras viviam em
confronto com as foras da natureza. Atravs dos choques com o
ambiente hostil e de conflitos entre cls, que lutavam pela sobrevivncia, a mente humana aumentou, paulatinamente, sua complexidade, capacidade e vitalidade. Com isso, a confiana, a bravura
e a capacidade de comandar e controlar o ambiente fsico e social
foram desenvolvidas em alguns seres humanos.
No comeo, o poder era exercido normalmente pela fora
fsica, formando-se, assim, a era das pessoas com mentalidade
guerreira. Esse foi o verdadeiro incio da sociedade humana, numa
forma rudimentar. Unidade, disciplina e senso de responsabilidade desenvolveram-se vagarosamente, na medida em que o sistema
de cls se formou na Idade da Pedra, resultando no comeo da
sociedade e da estrutura social.
Desde a era shudra at o incio da era guerreira, vigorou o sistema matriarcado, com a liderana sendo exercida pelas mulheres,
as quais representavam seus respectivos cls. Como o casamento
no era ainda uma instituio estabelecida socialmente, a mulher
recebia todo o prestgio da sociedade e tinha grande poder de deciso. Essa participao histrica das mulheres foi marcante, pois
elas comandaram a sociedade por milhares de anos, desde a Idade
da Pedra at o surgimento da era patriarcal (h cerca de 3.500
anos).
Devido s lutas das sociedades guerreiras contra as foras da
natureza e entre os diferentes cls, a capacidade intelectual dos seres humanos se desenvolveu. A inteligncia dos vipras emergentes
resultou nas primeiras conquistas cientficas, tais como o uso do
fogo, a inveno do arco e da flecha, da agulha e da linha, as tcnicas de arado e cermica, a domesticao de animais, a agricultura
etc. Como resultado desse longo processo, os vipras desfrutaram
de um prestgio cada vez maior na sociedade e se tornaram o
trunfo mais valioso dos lderes ksattriyas. Os artefatos blicos
se tornaram complexos, e a ttica e a estratgia assumiram uma
importncia maior do que a fora e a habilidade. Sem a ajuda dos
intelectuais, a conquista de batalhas era impossvel.
A florescente era ksattriya foi uma era de expanso e conquistas (da pr-histrica at o fim do antigo Imprio Romano; a dinastia chinesa Chin e a expanso indu-ariana por toda a regio do
Cucaso). Na era ksattriya, dava-se muita importncia bravura,
honra, disciplina e responsabilidade. Isto tornou a sociedade
ksattryia bem organizada e unida.
Na segunda metade da primeira era ksattriya, a sociedade
passou do sistema matriarcado para o patriarcalismo. Esse novo

sistema foi institucionalizado pelo estabelecimento do casamento


e da propriedade privada e pela criao das cidades. A liderana
saiu dos conselhos tribais para os soberanos guerreiros. Essa transio abriu caminho para o surgimento dos grandes imprios da
histria antiga: imprio dos arianos, da Sumria, da Assria, da
Babilnia, da Prsia, do Egito, da Macednia (Europa antiga) e de
Roma, para mencionar apenas alguns.
Com o passar do tempo, os conselheiros intelectuais (ministros) aumentaram sua importncia, adquirindo mais poder do que
os monarcas. Da mesma forma, as religies passaram a cumprir o
papel ento exercido pelas magias tribais, a Igreja (vipra) cresceu,
obtendo mais poder do que a realeza, por toda a Europa, e, no
Tibete, monges e lamas conquistaram autoridade tanto poltica
quanto religiosa. Com isso iniciou-se a era vipra, a autoridade dos
lderes guerreiros tornou-se menos importante e a administrao
social passou a se basear mais nas escrituras e nas leis. Atravs de
diferentes proibies sociais e religiosas fundamentadas nas escrituras, os intelectuais, que ocupavam cargos de ministro, sacerdote,
advogado, senador ou conselheiro, governaram a sociedade e estruturaram sua forma de desenvolvimento.
Quando o ciclo social chegou ao estgio vipra, a vida cultural da sociedade floresceu, e os seres humanos alcanaram um
nvel mais elevado de conscincia e desenvolvimento mental. A
solidificao das instituies culturais, religiosas e governamentais
ocorreu dentro da era vipra; e sob a gide dessas instituies, a
cincia, as artes e outros ramos do conhecimento floresceram. As
antigas eras budistas da ndia, da China e do sudeste da sia, e o
crescimento da Igreja Catlica, durante a Idade Mdia, com suas
grandes escolas em mosteiros, ilustram isso.
Com o decorrer do tempo, a classe dominante torna-se egosta e mais preocupada com a realizao dos privilgios materiais
e sociais.
Uma das mais poderosas ferramentas usada historicamente
pela classe vipra tem sido a difuso de supersties e complexos de
inferioridade na mente das outras classes, para perpetuar, assim,
seu domnio. A submisso da mulher s regras opressoras mais
uma criao dos vipras do que dos ksattryias. O domnio masculino incutiu nas mulheres complexos de inferioridade, tendo sido a
elas negado o direito educao (na primeira era vipra), tanto na
sociedade oriental quanto na ocidental.
Enquanto os intelectuais buscavam conforto e privilgios, os
mercantilistas gradualmente acumulavam riquezas. Dessa forma,
eles se tornaram capazes de comprar terras e empregar os prprios
intelectuais para servi-los. Os mercantilistas forneceram um novo
dinamismo sociedade, j que o poder deles aumentou com a
criao do novo sistema financeiro, poltico e social.
A habilidade e o pragmatismo dos vaeshyas gradualmente
diminuram a influncia das supersties e das instituies decadentes constitudas na ltima era vipra. Os movimentos protodemocrticos, como a constituio da Cmara dos Comuns na Inglaterra e a Revoluo Francesa, levaram a uma lenta diminuio
da disparidade social e marcaram a era vaeshya na Europa e em
suas colnias. Grandes avanos na arte e na cincia foram tambm

estimulados pela era vaeshya, sob o patrocnio da classe comerciante. Todavia, o imperialismo europeu (e mais tarde o americano
e o japons) surgiram na era vaeshya.
Os mercantilistas consideravam tudo ao seu redor, inclusive
os seres humanos, como mera ferramenta para aumentar seus lucros. Essa viso comeou a se expandir pelo mundo assim que a
classe mercantilista, em comum acordo com o Vaticano, passou
a utilizar as qualidades marciais dos ksattriyas para colonizar o
mundo. O objetivo era simplesmente extrair recursos e escravizar
os seres humanos para trabalharem na produo. Dessa forma,
todos os pases industrializados do mundo foram moldados pela
classe mercantilista.
Quando comeou o declnio da era capitalista, a economia
foi forada a aumentar a eficincia das corporaes, visando
maximizao do lucro. Com isso, o nvel de emprego diminuiu e
o poder de compra do trabalhador se deteriorou. Aqueles que tm
mentalidade guerreira e intelectual, esto subjugados, na condio

de shudras. As oscilaes nas bolsas de valores e nos mercados


financeiros e a dificuldade crescente de adquirir as necessidades
bsicas esto criando um ambiente propcio para novas mudanas. As pessoas desfavorecidas pelo sistema vaeshya se uniro aos
intelectuais e aos guerreiros/militares excludos pelo atual sistema
e iro se erguer e comear a tomar conta das relaes econmicas
e sociais. Isso significa o fim da era vaeshya e o incio de uma nova
era shudra. Tecnicamente falando, uma sociedade shudra emerge
logo aps a queda da ordem vaeshya. Essa era shudra (que caracterizada como um perodo de anarquia) dura apenas o tempo
necessrio para que os ksattriyas tomem a liderana da revoluo
e solidifiquem o seu poder. Geralmente esse perodo dura alguns
dias ou at mesmo algumas horas.
A revoluo comunista da Rssia caracterizou esse estgio do
ciclo social: o domnio mercantilista terminou devido revoluo
dos trabalhadores, resultando em uma nova sociedade dominada
pelos militares.

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FILOSOFIA DOS CICLOS SOCIAIS


O movimento dos ciclos sociais est em processo de rotao
contnua. Considerando a psicologia das diferentes classes, podemos identificar, na histria das naes ou civilizaes, o domnio
social e administrativo de uma das classes sociais, em eras distintas.
Esses ciclos determinam os valores sociais e a psicologia social predominantes. Como regra geral, em cada poca, na histria de uma
sociedade ou nao, apenas uma classe dominante. Portanto, podemos classificar as sociedades como sendo shudra (trabalhadora),
ksattriya (guerreira), vipra (intelectual) e vaeshya (mercantilista,
industrial).
As naes e as civilizaes, em separado, seguem seu prprio
ciclo (ver Apndice E), enquanto a sociedade global, em todo o
planeta, tem um ciclo nico, que comeou na Idade da Pedra, com

a era shudra, e encontra-se agora na era vaeshya.


A filosofia dos ciclos sociais regida por diferentes princpios,
inclusive o de que seus movimentos so sistlticos ou pulsativos.
Numa verdadeira anlise da histria, podemos certamente detectar esses movimentos, contudo, devemos ter em mente que esse
processo dificultado pela influncia mtua das civilizaes, nos
perodos de transio de uma era para a outra, quando os ciclos
se misturam.
Em cada espiral do ciclo, existe tambm um movimento
dialtico que acarreta o nascimento, o desenvolvimento e o fim
de uma era, levando ao nascimento, o desenvolvimento e o fim
da prxima era e assim por diante. A durao de uma era, ou de
qualquer estrutura social, pode ser ilustrada da seguinte forma:

Movimento Sistltico: Na realidade, os ciclos sociais no tm


movimentos contnuos para adiante, mas sim movimentos sistticos (de contrao, pausa e expanso). Existem perodos de intenso
movimento social seguidos por outros de pausa relativa. Quando
a sociedade est num perodo de estagnao, com pouca vitalidade
ou dinamismo, tal estgio chamado de pausa sistltica (fase 1).
Nesse estgio, novas idias surgem devido ao sofrimento crescente
do povo. Tais idias formam uma anttese estrutura estagnada.

Quando tal anttese ganha suficiente fora, a estrutura social


existente muda fundamentalmente, devido ao dinamismo das novas idias. Esse estgio inicial de mudana e dinamismo denominado como movimento manifestativo (fase 2). Quando se chega
a uma nova sntese, por influncia do movimento manifestativo,
surge o estado de pausa manifestativa (fase 3).
Essa pausa o apogeu do movimento social, o perodo de
maior vitalidade. A fora dessa sntese consiste na vitalidade das

idias na qual fundamentada. Mas posteriormente, essa vitalidade se deteriora devido opresso e explorao crescente da classe
dominante sobre as outras classes, causando, assim, estagnao.
Ento o movimento alcana novamente o estado da pausa sistltica (fase 5), aguardando o surgimento de idias novas.
Portanto, todas as eras dos ciclos sociais comeam com a fase
dinmica formativa, na qual uma nova vitalidade infundida dentro da estrutura social. A sociedade alcana um pico sustentvel
subseqentemente seguido pelo declnio e a estaticidade, geralmente acompanhados de explorao excessiva. Ento, surge uma
anttese no estgio da pausa sistltica (fase 6), que surge da varna
que dominar a prxima fase do ciclo social.
Tipos de Movimentos Sociais: Um ciclo social tem vrios
tipos de movimento.
1. Movimento normal quando ocorrem mudanas de forma natural, ou seja, todas as mudanas e conflitos que no alteram
substancialmente a estrutura social bsica e poltica. Os perodos
de mudanas mais substanciais so os referidos como evoluo e
contra-evoluo, revoluo e contra-revoluo.
2. Evoluo refere-se aos perodos de transformao social
progressiva e dinmica, seguindo o fluxo do ciclo social. O colapso
do comunismo na Europa Oriental e na antiga Unio Sovitica
ilustra a evoluo social.
3. Contra-evoluo o movimento regressivo do ciclo social
(inverso do ciclo social). Exemplos de contra-evoluo foram as
represses militares contra os movimentos estudantis e intelectuais, no Brasil, a partir de 1968, e na Argentina, a partir de 1976,
que frustrou temporariamente a transio para a era vipra.
4. Revoluo so perodos de mudanas dramticas, caracterizados pela aplicao de tremenda fora (quando o ciclo social
move-se para adiante). As revolues dos trabalhadores comunistas
(shudras), na Rssia, em 1917, e em Cuba, em 1959, so exemplos de revolues progressistas, fazendo com que os governantes
exploradores (vaeshyas) se expusessem revoluo shudra.
5. Contra-revoluo quando as mudanas revertem o ciclo
social do governo da varna anterior. Como exemplo de contrarevoluo, podemos citar os esforos feitos pela C.I.A. (servio secreto norte-americano) para impedir os avanos dos movimentos

de libertao na Amrica Latina.


A contra-evoluo e a contra-revoluo duram pouco tempo;
o movimento natural do ciclo social no pode ser interrompido
indefinidamente. As contra-revolues so sempre regressivas,
pois elas revertem a sociedade ao estgio do ciclo social em que se
estabeleceu a estagnao.
A Influncia Mtua das Civilizaes: A sociedade humana
formada por muitos grupos, naes e estados de muitas civilizaes antigas e atuais. Essas civilizaes e sub-civilizaes podem
estar s vezes em diferentes estgios de desenvolvimento, e seus
contatos entre si afetam o movimento dos seus ciclos sociais.
Por exemplo, muitas sociedades que ainda estavam na era
vipra rapidamente mudaram para a era vaeshya sob a influncia do colonialismo (como a ndia). Esse tipo de influncia
mtua torna a anlise de um ciclo social mais complexa. Especialmente hoje em dia, as influncias mtuas tm se tornado
extremamente complicadas. A maior parte das naes tem sido
gravemente afetada pela era vaeshya do Ocidente, que comeou
com o advento do colonialismo e culminou no atual processo
de globalizao.
A globalizao econmica da sociedade vaeshya incitar lutas
libertadoras em diversos pases, que resultaro na derrocada da
estrutura neoliberal. A cultura global humana, que um aspecto
positivo da globalizao, provavelmente continuar a crescer mesmo com o trmino desse sistema explorador.
Revoluo sem Violncia: Na teoria de PROUT, a morte
estrutural de um sistema social no significa a morte de seres
humanos. teoricamente possvel que ocorra uma revoluo sem
derramamento de sangue e que um sistema completamente novo
surja aps a queda do antigo sistema.
O Papel dos Indivduos nas Transformaes Sociais: A
sociedade composta por um grande nmeros de indivduos.
possvel que o ritmo dessas pessoas siga o ritmo individual na esfera psquica e na esfera espiritual, mas isso no possvel na esfera
fsica. A sntese dos movimentos de vrios indivduos constitui
o movimento social coletivo. O fluxo individual influenciado
pelo fluxo coletivo, pois cada indivduo se esfora para se adaptar
sociedade.

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UMA NOVA VISO DA HISTRIA


Apesar de a teoria dos ciclos sociais explicar claramente os
movimentos sociais, ela precisa ser aprimorada com pesquisas.
Uma anlise dos fatos histricos a forma mais adequada para
alcanar esse objetivo.
Sob uma viso holstica, a arte, a poltica, a economia, a religio, a filosofia, a cincia, a tecnologia, a msica, o vesturio e os
costumes esto todos integrados e, por isso, devem ser entendidos
como expresses da sociopsicologia predominante. Conflitos podem surgir porque nem sempre existe harmonia e consonncia
absoluta entre essas diferentes expresses humanas. Uma nova psicologia social surge primeiro nas esferas mais sutis como a arte,
a cultura ou a cincia enquanto na economia e na poltica, a
estrutura social continua a ser influenciada pela antiga psicologia,
at que a transformao se complete.
Conseqentemente, num perodo de transio, no muito
fcil identificar qual a psicologia social predominante: se anterior
ou a mais recente. As expresses que caracterizam a psicologia de
uma classe social (varna) podem ser bem diferentes nas diferentes
fases de uma era nascimento, adolescncia, maturidade, velhice

ou degenerao.
Normalmente, a histria enfatiza os feitos dos governantes
(reis, ministros e lderes polticos), dando a mnima importncia
ao povo. Por isso, at o presente, sabe-se muito pouco da dinmica
interna das classes governantes.
Alm disso, devem-se realizar pesquisas histricas, com o
objetivo especfico de comprovar os ciclos sociais.
A importncia dos ciclos sociais como modelos para uma
anlise da histria reforada pela facilidade com que encontramos exemplos. Os movimentos de estudantes e intelectuais dissidentes na China e nas antigas naes soviticas, sem mencionar as
vrias rebelies nos antigos pases comunistas da Europa Oriental,
ilustram que h uma tendncia de a era ksattryia (militar) ser
seguida pela era vipra. Medidas contra-evolucionrias foram implementadas pelos regimes ksattriyas, mas, conforme est previsto
na teoria proutista, estas no poderiam durar indefinidamente. De
acordo com a mesma lgica, o comunismo deve entrar em colapso
tambm na China, na Coria do Norte, em Cuba etc., devido
presso da classe vipra (estudantes e intelectuais). Mas isso s

ocorrer quando a classe shudra tiver suficiente mobilizao e


conscincia da necessidade de mudanas.
Pode-se predizer tambm que os estados fundamentalistas
islmicos (as sociedades vipras do Ir etc.) tendem a se mover
em direo sociedade vaeshya (da mesma forma que os outros
pases do Golfo). Contudo, alguns indcios comprovam que poder haver contra-revoluo e contra-evoluo fundamentalista
(organizada por pseudovipras), como aconteceu no Ir (a ascenso
de Ayatullah Khomeini, nos anos setenta) e no Afeganisto mais
recentemente. Essa represso contra o avano, contudo, ser revertida.

Um outro item importante a ser considerado que as naes


ocidentais esto prontas para iniciar uma revoluo contra a globalizao neoliberal. Temos exemplo disso na rebelio zapatista, no
Mxico, com os ksattryias (guerrilheiros) conduzindo a revoluo
shudra. Embora tenha sido temporariamente reprimido pela fora
vaeshya dominante, pode-se esperar que essa revoluo venha
tona novamente e com mais fora. Isto ocorreu primeiramente no
Mxico por causa da grande disparidade de renda. importante
notar que essas revolues e mudanas nem sempre ocorrero
atravs do socialismo ou do comunismo outras teorias tambm
podero assumir esse papel.

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OS SADVIPRAS E A SNTESE SOCIAL PERMANENTE


Vimos que, no decorrer da histria, diferentes classes sociais
lideram a sociedade, passando de um fase progressista ou dinmica
para uma fase de explorao. Isso acontece devido aos interesses de
lderes egostas, que tm uma viso limitada pela psicologia de sua
classe. Por causa desses interesses de grupos, as mudanas de ciclos
sociais no ocorrem suavemente, mas sim atravs de conflitos.
Revoluo e contra-revoluo so movimentos alternados,
que muitas vezes levam a sociedade beira de um desastre e geram
muito sofrimento.
Uma questo surge: toda fase de explorao deve ser seguida
por uma revoluo (fsica ou intelectual), que cause sofrimento
inevitvel? Ser que, quando uma classe chega ao estgio de explorao, a sociedade deve sucumbir numa fase de estagnao social?
A filosofia de PROUT visa ao estabelecimento de uma sntese social que perdure e tenha a orientao de lideranas espirituais
e intelectuais. Esses lderes so personalidades chamadas sadvipras
(ver apndice C), que, por seus esforos fsicos, mentais e espirituais, desenvolvem as qualidades positivas de todas as classes, tendo
tambm fora moral e coragem para lutar contra a injustia e a
explorao.
Sadvipras so pessoas que dedicam suas vidas ao bem-estar da
sociedade, como expresso do amor despertado na busca da realizao espiritual. Elas so capazes de inspirar a sociedade e conduzi-la numa direo sinttica e progressista. Se houver um esforo
coletivo para alcanar o progresso social (ver Seis Fatores para
o Desenvolvimento e o Progresso Apndice D), a sociedade
poder gerar um nmero suficiente de sadvipras, os quais podero
liderar uma transformao positiva.
A mudana dos ciclos sociais considerada como inevitvel,
LEITURA ADICIONAL:
Human Society, P. R. Sarkar, Part 2
Todo o livro dedicado ao estudo da dinmica dos ciclos sociais.

contudo, se houver orientao de lderes socioespirituais, a progresso dos ciclos sociais poder ocorrer de forma suave. Os sadvipras so pessoas capazes de aplicar dinamismo e fora suficiente
ao ciclo social, a fim de acelerar a transio de uma classe social
degenerada para a prxima. Eles tero a capacidade e o compromisso de acelerar o ciclo social assim que os sinais de decadncia
ou explorao social ficarem evidentes, coordenando a transio
para a prxima era, de forma positiva. No sentido filosfico,
eles so vistos como se estivessem no ncleo dos ciclos sociais,
influenciando externamente a progresso em espiral da estrutura
da psicologia social.
O movimento dos ciclos sociais ser desordenado, se no
houver a ao dos sadvipras para coorden-los e organiz-los. Do
ponto de vista espiritual, a sociedade humana ainda est num
estgio primrio. Quando os seres humanos puderem, conscientemente, controlar o movimento progressivo da sociedade, coordenando as mudanas de eras das diferentes psicologias sociais,
ento, se dar o incio de uma sociedade humana mais madura.
Isto pode parecer com o que Marx e Engels definiram como evoluo da histria humana do reino da necessidade para o reino
da liberdade.
Essa no uma viso esttica das transformaes da sociedade, mas sim a busca do movimento dinmico dos ciclos sociais por
uma sociedade progressista e saudvel.
importante lembrar que a viso espiritual universalista
a base desta filosofia. PROUT essencialmente uma estrutura
formada para desenvolver o potencial individual e coletivo em todos os nveis fsico, psquico e espiritual sintetizados numa
sociedade progressista e dinmica.

CAPTULO 2

PRINCPIOS GERAIS DO SISTEMA ECONMICO PROUTISTA


Este captulo apresenta os princpios econmicos bsicos
para transformar nossa economia focalizada no lucro numa sociedade voltada para os interesses do povo. Isto , a economia

deve garantir o poder de compra da populao e a produo das


necessidades bsicas.

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PRODUO DOS REQUISITOS BSICOS


E UTILIZAO MXIMA
O sistema econmico capitalista baseado essencialmente
na motivao do indivduo por lucro. Como o objetivo o lucro,
os seres humanos so equiparados, no fluxo de caixa da empresa,
a equipamentos, mveis etc. PROUT contesta que tal sistema
exatamente o oposto do que a cincia econmica deveria ensinar.
No capitalismo, o objetivo da economia a maximizao
dos lucros. Ao invs disso, PROUT prope que a economia esteja
voltada para atender as necessidades humanas e econmicas, focalizando os seres humanos como o objetivo principal.
A designao das pessoas como um mero fator de capital deu
margem a muita injustia social e explorao. Atualmente, muitos
trabalhadores, mesmo os mais dedicados, perdem seus empregos,
porque as empresas, sob a presso de ter que aumentar a margem
de lucro, fazem cortes no quadro funcional para diminuir custos.
Alm disso, muitos permanecem desempregados ou sub-empregados, por mera falta de opo.
Teoricamente, no sistema capitalista, a produo, a distribuio e os regulamentos so feitos atravs de um mecanismo chamado livre mercado. Os consumidores seriam livres para adquirir
os diferentes produtos, e a competio entre fabricantes deveria
assegurar a oferta de produtos de alta qualidade a preos baixos.
Os produtos que no atendessem as necessidades da sociedade
no seriam adquiridos, e se o fabricante no conseguisse lucrar
com esses produtos, cessaria sua produo. Isso visto como um
sistema em que o consumidor obriga o fabricante a produzir o que
ele est interessado.
Mas essa no a verdadeira histria. A interminvel busca
por lucros, cada vez maiores, levou elaborao de sofisticados
mtodos psicolgicos que foram o consumo de produtos e servios desnecessrios, e at mesmo nocivos. Pela influncia das
campanhas publicitrias, so fabricados e vendidos itens como
cigarro, alimentos nocivos sade, entretenimentos banais, e
milhes de produtos luxuosos e suprfluos. Enquanto o lucro for
a base da produo, os capitalistas sempre encontraro mtodos
para aumentar a demanda por um certo produto seja ele til s
necessidades humanas ou no.
Embora os defensores do capitalismo aleguem que a

economia capitalista no centralizada, na realidade, h uma


grande concentrao do poder econmico nas mos de um
pequeno nmero de corporaes, tendendo centralizao do
poder e concentrao de renda. Poucas corporaes controlam as indstrias estratgicas, a tecnologia militar, a energia,
os bancos, os alimentos e a assistncia mdica. E, alm de dominar toda essa produo, elas tambm controlam os lderes
polticos, por meio do financiamento s campanhas eleitorais.
A economia moderna desenvolveu mecanismos de controle de
mercado altamente sofisticados, aumentando o lucro e a riqueza de poucos, sem melhorar o padro e a qualidade de vida da
maioria. Podemos observar isso atravs da grande disparidade
de consumo. Hoje em dia, apenas 20% da populao mundial
consome 80% dos recursos e servios, enquanto 80% da populao consome apenas 20% da produo. A riqueza das classes
altas aumentou, e o poder de compra das classes baixa e mdia,
em geral, deteriorou-se.
Hoje em dia, a elite econmica, atravs de instituies como
a World Trade Organization, o FMI (Fundo Monetrio Internacional) e o Banco Mundial, opera intervenes diretas para manter
todas as economias sob seu controle. Esses organismos impedem
os governos de desenvolver atividades econmicas favorveis ao
povo. Na verdade, eles submetem a populao a uma economia
global que explora o trabalho e os recursos locais, tornando-a dependente de decises de mestres econmicos estrangeiros.
O objetivo econmico de PROUT a utilizao mxima
e a distribuio racional dos recursos do mundo. Utilizao mxima no reino da economia significa que os recursos do mundo
deveriam ser distribudos de forma progressiva e eficiente, com
a inteno nica de atender as necessidades de todos os seres humanos. O povo deve planejar sua prpria economia e controlar os
seus prprios recursos. Isso essencial para garantir a sustentabilidade do meio ambiente e prevenir a explorao econmica.
PROUT no v a tecnologia como uma ameaadora segurana econmica. Ao contrrio, PROUT estimula a evoluo
cientfica constante, com o esprito de promover o bem-estar geral,
a independncia econmica local e o aumento da produtividade.

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DISTRIBUIO RACIONAL: GARANTIA DAS NECESSIDADES


BSICAS E DO MXIMO DE AMENIDADES PARA TODOS
O aspecto mais marcante e fundamental da economia proutista a garantia das necessidades bsicas a todos. Na atual era
de elevado desenvolvimento tecnolgico, enquanto muitos seres

humanos so privados de suas necessidades existenciais, alguns


poucos acumulam enormes riquezas, que so usadas na aquisio
de artigos de luxo. As necessidades bsicas devem ser definidas de

forma progressiva, isto , deve haver um ajuste contnuo das necessidades bsicas, de acordo com os recursos disponveis e o padro
cientfico da localidade.
As necessidade bsicas no devem ser atendidas pelos governos, como feito pelo sistema de bem-estar social de alguns pases
liberais democrticos. Na verdade, o planejamento local deve garantir a gerao de emprego, para que a populao possa ter poder
de compra.
Somente em circunstncias especiais, ou no caso de pessoas
com problemas mentais ou fisicamente incapazes, poder haver
algo semelhante ao sistema de bem-estar social vigente nos pases
liberais democrticos. Numa estrutura proutista, o poder de compra das pessoas ser tomado como a medida de desenvolvimento
econmico. Para facilitar o aumento contnuo dessa capacidade,
certos fatores so necessrios, quais sejam: 1) disponibilidade de
produtos e servios bsicos; 2) preos estveis; 3) aumento progressivo e peridico dos salrios; e 4) aumento da riqueza coletiva
e da produtividade.
PROUT classifica estes itens como as cinco necessidades bsicas da vida: alimentao, vesturio, moradia, assistncia mdica
e educao. Na categoria de necessidades suplementares esto a
produo de energia, o transporte, a disponibilidade de gua para
a irrigao etc.
As pessoas com habilidades especiais e que prestam servios
importantes devem receber incentivos acima da mdia da populao.
Amenidades devem ser providenciadas para que as pessoas
possam contribuir mais efetivamente para a sociedade. Por exemplo, um cientista deve ter equipamentos de ltima gerao; um
artista, materiais de primeira categoria; e assim por diante. Assim,

esses indivduos podero desenvolver suas habilidades de forma a


proporcionar maior benefcio a todos.
Tambm deve haver esforos constantes para providenciar o
mximo de amenidades para todos, independentemente do mrito individual. Por fim, haver um processo infinito para minimizar
a disparidade entre ricos e pobres, embora ela nunca deva chegar
a zero. Esse direito ao mximo de amenidades deve constar na
Constituio.
Atualmente, nos pases capitalistas no h nenhuma garantia
das necessidades bsicas da vida, nem h um limite para a acumulao de riqueza. Dentro de um sistema proutista, as necessidades
bsicas so garantidas e existe um limite para a acumulao da
riqueza.
Os salrios mais altos devem subir na mesma proporo que
os mais baixos. O salrio mnimo (um valor X) deve ser suficiente
para atender as necessidades bsicas: casa, comida, vesturio, assistncia mdica e educao. Essas necessidades devem variar de
acordo com lugar, poca e pessoa. A aplicao de um teto para
os salrios mais altos depender da economia local e de como a
sociedade se manter economicamente ativa e dinmica. Certas
sociedades, como a brasileira por exemplo, que tm grandes disparidades no poder aquisitivo, devero, primeiramente, passar por
profundas reformas sociais e econmicas, at que um teto seja
estabelecido de forma apropriada. Numa sociedade sem grandes
disparidades econmicas (Sucia, por exemplo), um teto salarial
(10 X) que corresponda a 10 vezes o salrio mnimo (X) seria o
ideal, num primeiro momento. A sociedade trabalharia para elevar
o padro de vida de seus membros mais pobres, e isto garantiria a
melhoria de todos, na medida em que a riqueza coletiva aumentar,
ou seja, na proporo em que o valor X aumentar.

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DEMOCRACIA ECONMICA
Na maior parte do mundo, as pessoas pensam na democracia
como o melhor sistema de governo, como se ela representasse a
emancipao das massas. Esse sistema que permite a todos os cidados o direito de eleger seus representantes polticos deve ser mais
apropriadamente definido como democracia poltica.
A verdadeira democracia engloba muito mais do que isso.
De acordo com PROUT, a garantia das necessidades bsicas e a
descentralizao so tambm relevantes para a definio de democracia, surgindo da o conceito de democracia econmica.
verdade que a democracia poltica d s pessoas o direito
ao voto. Mas qual o uso prtico desse direito? Em alguns dos
chamados pases democrticos, como os EUA, muitos eleitores se
tornaram to desiludidos com os candidatos que nem mesmo se
incomodam em votar. Muitos dos eleitores nem avaliam as promessas de campanha e fazem suas escolhas baseados na filiao
partidria do candidato, na sua propaganda poltica, ou se baseiam
em outras questes que no deveriam influenciar a escolha do melhor candidato.
Em virtude de interesses polticos e financeiros, a mdia propaga uma imagem mais positiva dos candidatos apoiados por eles
(jornal, revista ou canal de TV). J os candidatos da oposio so
atacados indiretamente ou de forma subliminar, criando-se uma
imagem negativa deles diante da opinio pblica.
O resultado dessa situao que, enquanto as pessoas mantm a iluso de ter algum poder de deciso sobre seu prprio futuro, o poder real continua nas mos dos ricos e poderosos, que s
tm interesse em manter o seu poder intacto. Aps colocar um
partido no poder, as pessoas ento se acomodam, enquanto im-

portantes decises, que afetam suas vidas, so tomadas de acordo


com a vontade dos polticos.
A idia que sustenta a democracia econmica que os seres
humanos no devem ser escravos daqueles que tm o controle do
capital. No campo poltico, a democracia significa a liberdade de
escolha. Desde os tempos do feudalismo at hoje, a maioria da
populao ganha um salrio de subsistncia, enquanto seu trabalho produz a riqueza de uma minoria. As pessoas aceitam regras
e regulamentos impostos pelos empregadores (baixos salrios,
extensas jornadas etc.); seu nico direito o de largar o emprego;
quase nunca opinam sobre questes de seu interesse e raramente
recebem alguma parcela do lucro. Os donos do capital as obrigam
a um tipo de escravido caraterizado por essas circunstncias e
isto aceito naturalmente.
Eles alegam que o controle estabelecido pelo livre mercado,
o qual supostamente garante a competio entre as empresas e
mantm a oferta de emprego. A realidade para muitos bem diferente, j que eles tm que trabalhar em condies cada vez mais
desfavorveis, mesmo nas chamadas naes desenvolvidas.
De acordo com PROUT, os frutos do trabalho so do trabalhador, devendo ele manter um controle sobre isso. Para alcanar
isso, PROUT recomenda a economia descentralizada, baseada no
sistema cooperativo. Esses conceitos sero discutidos em captulos
seguintes.
A democracia econmica defende a transferncia do poder
de deciso das atividades econmicas para a populao local. Esse
tipo de democracia representa uma liberdade mais verdadeira do
que a apregoada pela democracia poltica.

Para o estabelecimento da democracia econmica, so necessrios quatro requisitos:


1. Os requisitos bsicos devem estar disponveis a todos, e
o padro desses requisitos deve variar de acordo com a poca e
o local, como foi demonstrado na seo anterior. O efeito dessa
garantia ser a melhoria do bem-estar da sociedade, com o fim da
incerteza e do estresse da luta pela sobrevivncia.
2. As pessoas devem ter um poder de compra crescente e
que possibilite a aquisio de produtos e servios; sua renda deve
crescer continuamente. Para obter isso numa democracia econmica, as matrias-primas e os recursos de uma regio em particular
devem permanecer na prpria regio, para o processamento e a
manufatura. medida que a produo aumentar e forem desenvolvidos recursos mais eficientes, os benefcios sero direcionados

para os habitantes locais e no para os estrangeiros. Tais decises


melhoram o padro de vida da populao, ao invs de enriquecer
alguns indivduos. Esse sistema propiciar o pleno emprego e aumentar o padro de vida da regio.
3. A populao local deve ter o direito de tomar todas as decises, visando economia local, isto , criao de uma economia
descentralizada, como ser discutido na prxima seo. Um passo
nessa direo o Oramento Participativo de alguns municpios
brasileiros.
4. Estrangeiros e forasteiros no devem interferir na economia
local. O ideal seria proibir o direito propriedade por pessoas estrangeiras. Tal restrio serviria para estancar a fuga de capital, que
empobrece uma regio em particular. As pessoas da regio produtora de matrias-primas seriam suas beneficirias de direito e de fato.

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DESCENTRALIZAO ECONMICA
E UNIDADES SOCIOECONMICAS
Para estabelecer seus ideais econmicos, PROUT defende
um sistema econmico baseado na descentralizao.
No sistema capitalista, o lucro o motivo principal da atividade econmica. Em PROUT, o suprimento das necessidades
bsicas populao o objetivo principal. A produo direcionada
para o atendimento das necessidades humanas de consumo ser
melhor alcanada atravs da descentralizao; e isto no possvel
no sistema capitalista. A descentralizao uma caracterstica bsica da democracia econmica, porque ela possibilita o controle e
a utilizao local dos recursos.
A descentralizao tambm necessria para a sustentabilidade econmica, porque nesse sistema a populao local se torna
responsvel pelos recursos. Isso completamente diferente do
sistema atual, que permite o lucro custa da degradao social
e ambiental. De acordo com PROUT, os recursos naturais sero
preservados, porque a populao local depender diretamente deles para manter seu padro de vida.
Visando facilitar a descentralizao, PROUT prope a criao de unidades socioeconmicas auto-suficientes. A populao
local decidir a formao de tais unidades. Essa deciso ser baseada em fatores tais como: problemas econmicos em comum,
potencialidades geogrficas uniformes, similaridades tnicas,
aspectos geogrficos comuns e legado cultural. As pessoas do local
so aquelas que estabeleceram seus interesses econmicos numa
determinada regio. Seguindo esse princpio, qualquer pessoa
poder se estabelecer em qualquer unidade socioeconmica. Uma
certa estrutura poltica (pas, federao, estado etc.) pode conter
diversas unidades socioeconmicas.
Um dos grandes defeitos do capitalismo a drenagem
dos recursos de uma regio e a conseqente centralizao. Por
exemplo, uma companhia sediada em So Paulo tem um relacionamento parasita com a economia de algum lugar no interior
do Cear, impedindo o progresso econmico do local. Recursos
retirados de reas subdesenvolvidas so extrados a baixo custo e
utilizados para beneficiar os capitalistas estrangeiros. Economias
centralizadas tambm favorecem a concentrao industrial e urbana. Numa economia descentralizada, no surgiro as questes
da concentrao industrial, do crescimento urbano excessivo, ou
dos trabalhadores itinerantes. Haver controle local dos recursos e
do capital e oportunidade para todas as localidades desenvolverem
seu potencial socioeconmico.
Cada rea deve lutar pela auto-suficincia e pelo desenvol-

vimento mximo em todos os setores da economia, tendo o cuidado de preservar o meio ambiente. Cada unidade ser livre para
desenvolver seu prprio plano econmico e escolher os mtodos
de utilizao.
Resumindo, PROUT reconhece 5 princpios bsicos de descentralizao econmica, quais sejam:
1- Controle local dos recursos, em particular daqueles
necessrios para a produo dos requisitos bsicos. As matriasprimas devem ser utilizadas o mais prximo possvel do local de
sua produo, para que haja eficincia mxima, sustentabilidade e
benefcio para a populao local.
2- Produo voltada para o atendimento das necessidades de
consumo. As mercadorias produzidas no local devem ser vendidas
no mercado local, para evitar a remessa de capital. As unidades
socioeconmicas devem ser constitudas numa rea suficientemente grande para garantir a estabilidade dos mercados locais e
da economia em geral.
3- A produo e a distribuio de bens devem ser feitas preferencialmente por cooperativas. Normalmente, as cooperativas no
tm condies de competir numa sociedade capitalista e centralizada. Com a disponibilidade das matrias-primas e o controle
local dos recursos, o sistema cooperativo poder ter sucesso.
4- As empresas devem gerar emprego para a populao regional. Isso ser possvel se a educao for melhorada e houver pessoas
habilitadas em todas as reas. As cooperativas podem ter um importante papel nesse processo, oferecendo constantes oportunidades de treinamento a seus associados, bem como a possibilidade de
aplicao de seus conhecimentos. Isso tambm assegurar que as
pessoas talentosas possam ser bem aproveitadas e evitar que elas
se mudem para as reas mais desenvolvidas e ricas, como ocorre
no mundo atual. A maioria das pessoas talentosas e habilidosas se
mudam das reas rurais para as urbanas e das naes atrasadas para
as desenvolvidas.
5- Na medida do possvel, as necessidades bsicas devem ser
produzidas no local. essencial, para o desenvolvimento local,
que essa medida seja aplicada. Inicialmente, as pessoas tero que
aceitar produtos de qualidade inferior, a preos mais elevados e em
menor quantidade; mas medida que o desenvolvimento prosperar, de acordo com os anseios da populao, bons resultados sero
obtidos e o capital se manter na unidade econmica. Alm disso,
o entusiasmo e o orgulho de ter uma produo local ajudaro esse
processo de desenvolvimento.

O comrcio exterior de produtos excedentes pode ser permitido, em determinadas circunstncias. Nesses casos, prefervel o
sistema de escambo venda em dinheiro. As matrias-primas no

devem ser exportadas, pois isso prejudicaria o desenvolvimento


industrial local e estimularia a super-industrilizao da localidade
importadora.

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COMRCIO EXTERIOR
PROUT tambm d ateno ao comrcio exterior. O comrcio deve ser benfico para todas as partes envolvidas e para a
economia como um todo. Na descentralizao econmica, as matrias-primas devem ser processadas o mais prximo possvel do
local de origem. Portanto, sua exportao considerada ineficiente
nessa estrutura socioeconmica.
A regio exportadora perde grandes chances de gerar empregos e aumentar a vitalidade da economia. Normalmente, os pases
exportadores de matrias-primas so subdesenvolvidos e tm um
baixo padro de vida. Dependendo do material, a unidade socioeconmica importadora pode incorrer no erro de desenvolver
a indstria em limites insuportveis; ou se importar alimentos,
poder prejudicar a agricultura local. Geralmente, esse tipo de
comrcio no favorece a descentralizao ou o equilbrio da economia (prxima seo).
No entanto, quando a produo de matrias-primas for incapaz de suprir os requisitos bsicos para a populao, sua importao poder ser permitida. Deve ser cuidadosamente comprovado
que as matrias-primas importadas sejam excedentes na unidade
socioeconmica exportadora.
A regio que produzir os requisitos bsicos poder importar
produtos acabados, de difcil produo, para no prejudicar o desenvolvimento local. A melhor forma para esse tipo de comrcio
a troca (ou escambo).
Aps ser desenvolvida uma infra-estrutura que facilite a
troca de produtos manufaturados, o livre comrcio de produtos
industrializados excedentes entre as unidades socioeconmicas

inteiramente auto-suficientes dever ser estimulado. Isso ajudar


a promover a prosperidade e a igualdade socioeconmica entre
as unidades. Quando isso acontecer, as unidades socioeconmicas
podero se unificar. Isso ser positivo, desde que a produo descentralizada e a democracia econmica no sejam prejudicadas.
Um ltimo e importante ponto deve ser mencionado sobre
esse assunto. Com o objetivo de evitar o surgimento de uma classe de comerciantes e intermedirios ricos, as transaes entre as
unidades socioeconmicas devem ser conduzidas somente atravs
de cooperativas. Deve ficar claro que essa abordagem difere da
noo capitalista de livre comrcio. Na luta por maiores lucros,
os capitalistas buscam as matrias-primas e a mo-de-obra mais
barata, pagando aos trabalhadores o menor salrio possvel. Alm
disso, eles produzem preferencialmente os bens altamente rentveis. Isso no benfico nem para as pessoas que moram prximas
das fontes de matria-prima (que no aproveitam os benefcios da
propriedade e recebem baixos salrios na minerao, na agricultura ou em outros trabalhos) nem para a populao dos pases ricos,
pois as oportunidades de emprego decrescem na medida em que as
indstrias se mudam para as reas que oferecem mo-de-obra mais
barata. Isto s beneficia marginalmente a produo, pois as condies de trabalho, os salrios e as obrigaes sociais sero os mais
baixos possveis para os capitalistas, podendo ou no estimular o
crescimento da economia ou aumentar o padro de vida local.
Alm disso, uma tremenda quantidade de energia despendida
com o transporte de produtos e matrias-primas entre os locais de
origem, as fbricas e o mercado final.

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ECONOMIA EQUILIBRADA
Em PROUT, a necessidade de um equilbrio entre os setores
industrial e agrcola muito enfatizada. Todos os pases devem ter
fontes seguras e confiveis de alimento, bem como um setor industrial desenvolvido. A super-industrilizao e a urbanizao tm
resultado em inmeros problemas sociais e graves danos ao meio
ambiente, enquanto os pases com grande parte da populao empregada na agricultura tm baixo padro de vida.
A idia de uma economia equilibrada definida pela porcentagem de pessoas envolvidas nos diferentes setores da economia.
PROUT sugere que as seguintes porcentagens sirvam de base para
uma economia equilibrada: de 30 a 40% da populao deve estar
empregada na agricultura; 20% nas agroindstrias (isto , indstrias da fase ps-colheita, como a manufatura de alimentos, farinhas, tecidos, celulose etc.); 20% nas agrico-indstrias (isto , indstrias da fase pr-colheita, que fornecem implementos agrcolas
e fertilizantes); 10% no comrcio em geral; e 10% nos trabalhos
intelectuais e de escritrio. Os envolvidos na indstria no-agrcola deveriam ser de 20 a 30% provenientes do setor agrcola. A
preciso desses nmeros s poder ser naturalmente determinada
pela experincia prtica.
Essas porcentagens foram baseadas nas seguintes conside-

raes: se mais de 40% da populao depender diretamente da


agricultura, haver muita presso sobre a terra, e isso resultar na
agricultura de subsistncia. Ser difcil a utilizao de mtodos
agrcolas sofisticados, e muitos fazendeiros no recebero nem
mesmo um salrio suficiente para a sua subsistncia. Em geral, o
padro de vida ser baixo; tal pas ser incapaz de se tornar altamente desenvolvido. Por outro lado, se uma alta porcentagem da
populao de um pas estiver empregada na indstria, esse pas se
tornar super-industrilizado. Alm de sofrer os efeitos ambientais
e sociais de uma super-industrilizao, esse pas ter que buscar
matrias-primas em reas subdesenvolvidas para abastecer suas
indstrias.
A demanda por matria-prima barata e a busca de fornecedores de bens alimentcios foram os maiores responsveis pela
expanso colonial dos ltimos sculos, e as conseqentes guerras e
genocdios que se seguiram. Essa demanda ainda a fora motriz
da economia global de hoje. Para satisfazer suas carncias internas,
os pases super-industrilizados criam pases satlites, os quais so
explorados e tm sua economia prejudicada.
No mundo atual, a distribuio da mo-de-obra est em desajuste com o que recomenda PROUT. Segundo o professor Wal-

dimir Pirr Y Longo, da Universidade Federal Fluminense (UFF),


nos pases industrializados cerca de 5% da populao desenvolve
atividades agrcolas, de 20 a 30% est no setor secundrio (manufatura industrial, extrativismo, produo e distribuio de eletricidade, gs e gua, obras de engenharia civil); e 70 % se encontra
no setor tercirio (prestao de servios, isto , comrcio, bancos,

servio pblico, seguros, servio mdico-hospitalar, educao,


comunicaes etc.).
Logo abaixo est uma tabela, com dados do Brasil, mostrando a distribuio da populao economicamente ativa por setores
da economia. Na mesma tabela, est a proposta de PROUT.

DITRIBUIO DA POPULAO BRASILEIRA POR SETORES DA ECONOMIA


Setores da Economia de acordo como o DIEESE
1995 (%)

Total (%)

Atividade Agrcola (26.1)

26.1

Agricultura (de 30 a 40%)

Transporte e Comunicao (3.7)


Indstria de Transformao (12.3)
Indstria de Construo (6.1)

Indstria no-agrcola ( de 20 a 30%)


23.3
Agro e agrico-indstrias (20% cada)

Outras Ativ. Industriais (1.2)


Comrcio de Mercadorias (13.1)

Proposta de PROUT

13.1

Comrcio e Negcios (10%)

35.7

Funes Intelectuais
e de Escritrio (10%)

Prestao de Servios (19.1)


Serv. Auxiliares da Ativ. Econ. (3.3)
Administrao Pblica (4.6)
Social (8.7)
Outras Atividades (9.0)

Observao:
As Indstrias de Transformao e o setor Outras Atividades Industriais tanto podem se encaixar nas indstrias no-agrcolas como nas agro e agrico- indstrias. Por isso a comparao foi
feita com o somatrio de toda a atividade industrial em ambas as
divises. O somatrio de toda a atividade industrial de PROUT
de 60 a 70%, enquanto o somatrio de toda a atividade industrial
do Brasil, segundo o DIEESE, de 23,3 %.
Anlise dos dados:
1. Em termos de comparao com a distribuio de PROUT, os
setores da agricultura e do comrcio esto com nmeros muito
prximos (podendo at consider-los iguais).
2. J o setor da indstria, mostra que a porcentagem da popu-

lao ativa est bem abaixo do total de 60 a 70% do setor


industrial de PROUT (que nesse caso inclui indstrias noagrcolas, agro e agrico-indstrias), com uma diferena de,
aproximadamente, 20 a 30%.
3. Essa pequena parcela da populao brasileira no setor industrial mostra uma fraqueza nesse setor. A razo de o percentual
de trabalhadores do setor industrial ser reduzido no est s no
fato de o pas no ser devidamente industrializado, mas tambm no processo de globalizao, a multinacionais e empresas
da China esto usando marketing extensivo e preos baixos,
quebrando as indstrias brasileiras.
4. Outro setor que, no Brasil, est em desajuste com a proposta
de PROUT o setor Funes Intelectuais e de Escritrio,
apresentando uma desajuste de 25% ou mais.

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ESTRUTURA TRPLICE DA INDSTRIA


Nas sees anteriores foi mencionado que, de acordo com os
princpios da democracia econmica, as cooperativas formaro o
setor principal do sistema proutista. Segundo Sarkar, as indstrias
cooperativas so o melhor meio de as pessoas se organizarem com
independncia para tomar a responsabilidade coletiva por seu
sustento.
Num sistema econmico descentralizado, as indstrias, a
agricultura e os servios de pequeno e mdio porte podem ser
efetivamente gerenciados por cooperativas. Em PROUT, tambm reconhecido que os recursos naturais dentro de uma unidade

socioeconmica pertencem s pessoas do local. Entretanto, esses


recursos no devem ser controlados por cooperativas. Ao invs disso, o setor pblico ter de controlar as matrias-primas, bem como
certas indstrias estratgicas. Exemplos de indstrias estratgicas:
servios pblicos, usinas de ferro e ao, extrao de minerais etc.
Um outra rea onde as cooperativas podem ser ineficientes
na pequena indstria. Em algumas circunstncias, a iniciativa
privada pode ter maior eficincia e produtividade. Restaurantes
organizados entre familiares e amigos, lojas, artesanatos e inventores independentes so alguns exemplos.

Portanto, de acordo com PROUT, deveria existir uma estrutura econmica industrial trplice: 1) indstrias estratgicas,
gerenciadas pelo governo local; 2) cooperativas, que incluem as

demais indstrias, a agricultura e a prestao de servios (incluindo os bancos); e 3) iniciativa privada, que engloba as pequenas
empresas.

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PLANEJAMENTO E DESENVOLVIMENTO
O planejamento essencial para uma economia descentralizada, especialmente para coordenar a produo e a distribuio
dos requisitos bsicos. O planejamento em PROUT difere do
planejamento comunista em muitos aspectos. No comunismo, o
planejamento centralizado prioritrio, enquanto o planejamento
local um simples reflexo desse planejamento central.
Em PROUT, o planejamento descentralizado, em nvel
de rea, seria a base da economia; isso chamado de planejamento intra-rea. reas com 100.000 ou 200.000 habitantes,
aproximadamente, formam divises regionais numa unidade
socioeconmica, para facilitar o planejamento descentralizado.
O planejamento certamente ocorrer em nveis de rea, distrito,
estado, regio, nao e planeta, mas o planejamento de baixo para
cima fundamental. Cada nvel mais alto de planejamento deve
estar de acordo com o planejamento dos nveis inferiores (reas,
distritos etc.), ao invs de definir a atuao dos nveis mais baixos.
Em alguns municpios do Brasil est sendo realizado o Oramento
Participativo, no qual as pessoas da comunidade, as associaes
de moradores, ONGs etc. decidem o que ser feito com 40% do
capital destinado ao municpio.
P. R. Sarkar escreve: Existem problemas que ultrapassam
as fronteiras de uma rea e no podem ser tratados ou resolvidos
por essa rea isoladamente, tais como o controle de enchentes,
projetos de utilizao de rios, sistemas de comunicao, a educao de nvel superior, o reflorestamento, o impacto ambiental do
desenvolvimento, o estabelecimento de indstrias estratgicas, a
eroso do solo, o suprimento de gua, a produo de energia, o
estabelecimento de um sistema de mercado organizado etc. Logo,
a cooperao entre as reas fundamental. Os planos entre as reas
so chamados de planejamento inter-rea. O planejamento inter-

rea interfere em algumas questes econmicas de reas contguas


e tem o propsito de organizar e harmonizar o desenvolvimento
socioeconmico, atravs de coordenao e cooperao mtua.
(Democracia Econmica, pgina 213)
Conseqentemente, para garantir o equilbrio do planejamento econmico, os seguintes fatores devem ser considerados:
1. Demanda atual e demanda no curto prazo.
2. Oferta atual e oferta no curto prazo.
3. Disponibilidade dos fatores de produo.
4. Garantia dos requisitos bsicos da vida, atravs da aplicao
dos princpios de PROUT.
De acordo com PROUT, existem tambm quatro princpios
fundamentais para assegurar um planejamento eficiente: custo de
produo, potencial produtivo, poder de compra e necessidades
coletivas de cada unidade socioeconmica. Alm desses, incluemse: recursos naturais, caractersticas geogrficas, clima, sistema
fluvial, transporte, potencialidade industrial, herana cultural e
condies sociais.
O planejamento deve estar ajustado com a proposta bsica
de PROUT, para facilitar a utilizao mxima e a distribuio racional. O planejamento deve ser de curto prazo, mas os objetivos
e as consideraes de longo prazo devem ser levados em conta.
PROUT sugere o perodo de seis meses como ideal para o curto
prazo e o de trs anos como ideal para as projees e o planejamento de longo prazo.
Se o planejamento for mais longo que isso, ele se tornar
impraticvel e no se ajustar ao progresso tecnolgico e a outros
fatores imprevisveis. Por outro lado, se o planejamento no tiver
objetivos de longo prazo, ser difcil atender as necessidades econmicas de uma rea.

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ECONOMIA QUADRIDIMENSIONAL
De acordo com PROUT, existem quatro partes distintas de
uma economia desenvolvida, e portanto quatro ramos da cincia econmica. Essa diviso da economia existe unicamente em
PROUT.
As divises so: Economia Popular, Psicoeconomia, Economia Comercial e Economia Geral.
Economia Popular
De todos esses ramos, a economia popular a que deve ser
mais enfatizada. Esse campo estuda a vida dos indivduos e sua
relao com a economia como um todo, incluindo o padro de
vida, o poder de compra e os problemas econmicos. O aspecto
mais importante da economia popular assegurar as necessidades
bsicas a todos.
Esto includos neste contexto a produo, a distribuio, o
armazenamento, a comercializao, os preos etc. dos produtos
bsicos.
Portanto, a economia popular trata da produo dos requisi-

tos bsicos e se preocupa em satisfazer o povo num tempo curto e


da forma mais simples possvel.
Para garantir os requisitos bsicos a todos, necessrio assegurar que todos tenham poder de compra suficiente. Sendo assim, um
outro aspecto da economia popular assegurar o pleno emprego.
Isso inclui a erradicao da pobreza, o desenvolvimento de economias rurais, treinamento e programas de assentamento de trabalhadores. Uma outra responsabilidade da economia popular garantir
o desenvolvimento das indstrias privadas e das cooperativas. Alm
disso, tomar as providncias necessrias para que as empresas privadas que crescerem muito se ajustem ao sistema cooperativo.
Psicoeconomia
Os aspectos psquicos da atividade econmica caracterizam
a psicoeconomia. Atualmente, os economistas do pouca ou nenhuma importncia a esse aspecto econmico. O primeiro e mais
importante objetivo do sistema econmico quadridimensional
prover os requisitos bsicos para o povo. Esse essencialmente o

campo da economia popular. Uma vez que esse nvel bsico tiver
sido alcanado e os problemas relativos sobrevivncia estiverem resolvidos, a psicoeconomia ter um papel bem mais importante. Esse
campo trata da relao entre a psicologia e a atividade econmica.
Existem duas divises no estudo da psicoeconomia:
1 A psicologia da explorao, que tem por finalidade a eliminao de comportamentos econmicos injustos e exploradores.
Esse segmento da pesquisa econmica torna as pessoas conscientes
de como o capitalismo explora e cria demandas perigosas para o
desenvolvimento dos seres humanos.
2 O outro segmento da psicoeconomia vai ao encontro das
necessidades mentais das pessoas e trata de encontrar solues
criativas para os problemas econmicos. Nesse ramo da economia
incluem-se: a produo de artigos que tenham mais impacto na
esfera mental do que na esfera fsica; a garantia a todos do amplo
acesso informao, s artes etc.

Economia Comercial e Economia Geral


Os dois ltimos ramos da economia quadridimensional so
a economia comercial e a economia geral. Segundo P. R. Sarkar:
Hoje em dia, a maioria dos economistas entende apenas um
pouco dos princpios da economia geral e alguma coisa da economia comercial, porm, ambas esto ainda no estgio primrio
de desenvolvimento. A economia popular e a psicoeconomia,
por sua vez, so totalmente negligenciadas por economistas modernos e, assim, no tm espao no modelo atual do pensamento
econmico.
A economia comercial se ocupa em desenvolver mtodos
mais eficientes e cientficos para a produo de artigos e sua distribuio ao povo.
A economia geral inclui a organizao geral da estrutura da
indstria e a coordenao de todos os nveis da economia, cujo
objetivo seria satisfazer as necessidades coletivas da sociedade.

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DEPRESSO ECONMICA
Desde seu incio, a economia industrial no tem tido um
desenvolvimento tranqilo e progressivo. Perodos de expanso
industrial so seguidos por anos de depresso, aps grandes altas
nas bolsas de valores geralmente ocorrem grandes baixas. O que
est na raiz disso tudo? Deveramos aceitar este fato como natural
e inerente a qualquer economia, ou ele est relacionado a algum
modo especfico de produo?
Todo fenmeno, seja ele social ou econmico, tem movimento sistltico (ver captulo 1, seo 3). Portanto, a pausa
um estado natural na vida econmica de uma nao. Entretanto,
a depresso no um estado natural. Ela resulta de filosofias e
prticas socioeconmicas errneas. De acordo com PROUT, a
depresso resulta da supresso, da opresso e da represso, isto ,
da explorao.
Antes do desenvolvimento da economia industrial moderna,
no havia depresses industriais como as atuais. A economia era
muito mais orientada para a produo de subsistncia do que
para o mercado.
Ocorreram desastres, mas eles foram geralmente causados
pela escassez de alimento ou por guerras. Em contraste, a economia industrial moderna cria depresses aps perodos de produo
excessiva. O problema que a populao, de modo geral, no tem
poder de compra para adquirir os bens produzidos.
Na raiz dessas depresses econmicas peridicas est a contradio interna do capitalismo. As indstrias procuram maximizar o lucro com a reduo de custos, e ao mesmo tempo querem
expandir seu mercado. Mas com a diminuio dos custos, h uma
reduo no salrio dos trabalhadores e, com o passar do tempo, a
oferta de emprego tambm diminui.
LEITURA ADICIONAL:
Democracia Econmica, P. R. Sarkar
As partes 1, 2 e 4 expem os conceitos deste captulo.

Na medida em que o poder de compra dos trabalhadores


minado, o consumo diminui. Assim, as indstrias modernas
prejudicam a regio onde se instalam. Em tais circunstncias, s
resta aos capitalistas apostarem na bolsa de valores, ou centralizar
ainda mais o capital atravs da fuso de grandes empresas, ou
expandir os seus mercados para outros pases. O resultado dessa
estratgia que os lucros realmente aumentam enquanto os custos
decrescem, resultando numa tremenda lacuna entre proprietrios
e trabalhadores.
As grandes depresses podem ocorrer por quatro razes:
1. Grande concentrao da riqueza.
2. Pouca circulao do dinheiro.
3. Reduo do poder de compra da populao.
4. Desvalorizao monetria e a conseqente instabilidade da
moeda.
As instituies e as prticas de mercado que intensificam
esses fatores so os instrumentos de explorao e a causa da decadncia de uma sociedade.
Esses fatores no so inevitveis. Eles no so inerentes
economia industrial. Ao invs disso, ns podemos dizer que a lei
da produtividade ser benfica, quando o seu objetivo for atender
as necessidades da populao. Quando a eficincia e o avano tecnolgico aumentam a produtividade, as empresas podem reduzir
a jornada de trabalho, ao invs de despedir empregados. Numa
economia cooperativa, no dever haver limite para a produtividade, e, ainda assim, o pleno emprego ser garantido. Isso ocorrer
porque a meta da economia ser garantir o bem-estar das pessoas
e uma qualidade de vida mais elevada para todos.

CAPTULO 3

AGRICULTURA, INDSTRIA, FINANAS E SERVIOS


PARTE A

AGRICULTURA
SEO 1

PROPRIEDADES RURAIS ECONMICAS


De acordo com PROUT, a agricultura a base da economia,
por isso, ela tem muita importncia. Alm disso, defendemos o
desenvolvimento mximo da agricultura orgnica.
O planejamento rural deve garantir o abastecimento das
necessidades alimentares do povo, bem como de produtos domsticos, materiais de construo, combustvel, matrias-primas etc.
A agricultura deve ser desenvolvida de acordo com os princpios
da democracia econmica: descentralizao, economia equilibrada
e outros fatores relevantes. PROUT defende uma revoluo no
setor agrrio baseada na pequena propriedade e na utilizao de
tcnicas biolgicas mais avanadas.
O primeiro passo para atingir esses ideais providenciar a
diviso racional da terra. Esta deve ser avaliada de acordo com
sua fertilidade e classificada como propriedade rural econmica
ou no-econmica. Propriedades rurais econmicas so as economicamente viveis, isto , aquelas onde o custo de todos os fatores
de produo menor do que o valor de mercado do produto final.
Uma propriedade rural econmica no deve ser nem muito grande

nem muito pequena, o tamanho ideal depende de vrios fatores


agrcolas. Muitos agricultores, no mundo inteiro, no possuem
terras suficientes para prover sua subsistncia, enquanto h enormes fazendas mal-utilizadas ou improdutivas.
Propriedade rural econmica aquela que possui terras com
topografia e fertilidade uniforme e suficiente gua para a irrigao.
O tamanho de uma propriedade rural econmica variar de acordo
com as tcnicas agrcolas aplicadas, mas a diferena entre a maior e
a menor propriedade rural de uma rea dever ser delimitada. As
propriedades rurais no-econmicas podem ser transformadas em
econmicas com o uso de tcnicas agrcolas avanadas.
Cada rea dever, com certeza, conter vrias propriedades
rurais agrcolas. No processo de diviso das terras de uma rea, dever se observar que as terras com nvel de produo similar sejam
agrupadas para facilitar o planejamento. Uma determinada rea
dever ter um certo nvel de uniformidade agrcola, do contrrio,
planos conflitantes sero desenvolvidos para uma mesma rea.

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CONTABILIDADE DA ATIVIDADE AGRCOLA


Em PROUT, a agricultura deve ser considerada to importante quanto a indstria, e a contabilidade agrcola deve ser
semelhante da indstria. Isto , o preo dos produtos deve refletir adequadamente os custos com matria-prima, mo-de-obra,
capital, investimento em equipamentos, impostos, depreciao de
mquinas, juros, manuteno, ou seja, todos os fatores tambm
considerados na indstria.
A indstria nunca estabelece o preo dos produtos abaixo
do custo de produo. No entanto, os agricultores so freqentemente forados a vender a preos baixos, devido presso das
circunstncias. comum todos os membros de uma famlia rural
trabalharem na atividade agrcola. Mas existe algum clculo para

definir o valor desse trabalho? Essa reforma, que necessita de poucas mudanas para ser implementada, pode assegurar estabilidade
econmica aos agricultores.
A economia deve valorizar os agricultores e reconhecer seu
estilo de vida. Embora o preo do alimento possa se tornar alto
em relao aos produtos industriais, isso no significa que o poder
de compra diminuir.
As indstrias agrcolas das fases anteriores e posteriores
produo (agrico e agroindstrias) devem tambm ser tratadas de
forma similar. Isso assegurar a estabilidade econmica da agricultura e pavimentar o caminho para a prosperidade global, baseada
numa slida estrutura agrcola.

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COOPERATIVAS AGRCOLAS
PROUT reconhece o sistema cooperativo como o ideal para
a agricultura. Constatou-se que o sistema cooperativo fracassou
nos pases comunistas; as grandes cooperativas da extinta Unio
Sovitica e especialmente da China tinham nveis baixssimos
de produo; e isso resultou em escassez drstica de alimento.
PROUT no reconhece as cooperativas da mesma forma como
elas eram tratadas nos pases comunistas: comunas dirigidas
pelo Estado.

Alm de seus vrios defeitos, elas no eram aceitas pelo


trabalhador, no permitiam a propriedade privada, nem davam
incentivo. Um outro fator contrrio que o planejamento das
comunas era feito de forma centralizada, isto , os burocratas do
governo central tomavam as decises finais, enquanto o povo no
podia opinar sobre a melhor maneira de realizar seu prprio trabalho. Mtodos de coao, incluindo a morte de opositores, foram
usados para implementar o sistema de comunas.

PROUT no defende a sbita juno de todas as terras


agrcolas e nem a coao dos agricultores para aderirem s cooperativas. Pelo contrrio, reconhecido que vrios fatores so
necessrios para o sucesso do sistema cooperativo, quais sejam:
ambiente econmico integrado, mercado local forte, programas
de implementao por etapas para as diversas reas e administrao rigorosa.
Na primeira fase seria realizada a avaliao das propriedades
rurais econmicas. Os agricultores que possuem propriedades rurais econmicas manteriam suas propriedades privadas, se assim o
desejassem, enquanto os que possuem terras insuficientes ou precrias (propriedades rurais no-econmicas) seriam estimulados
a aderir s cooperativas. Eles tambm manteriam a propriedade
de suas terras. Os que trabalham como empregados em fazendas
privadas, devem ter direito a uma porcentagem da produo ou do
lucro lquido, bem como a seus salrios.
As cooperativas faro uma combinao entre os proprietrios rurais e a fora de trabalho, proporcionando vantagens para
ambas as partes, isto , uma parte da remunerao ser baseada no
trabalho; e outra parte, na percentagem de terra possuda dentro
da cooperativa. Haver tambm um sistema de bnus baseado
no lucro. Portanto, o desejo inato das pessoas por propriedade e
independncia econmica no ser violado. Alm disso, os administradores sero eleitos dentre os cooperados e sua remunerao
ser de acordo com suas habilidades e seu empenho.

Um dos benefcios imediatos das cooperativas seria a utilizao das terras que hoje demarcam as divisas. Em reas onde as
terras cultivveis so limitadas ou onde a densidade populacional
alta, uma boa parte da terra utilizada como cerca divisria e
acaba sendo desperdiada. Outro grande benefcio seria a compra
coletiva de equipamentos agrcolas, que estariam fora de alcance dos agricultores individuais. Atravs da formao do capital
coletivo ou da obteno de emprstimos, equipamentos para a
irrigao, represas e mquinas modernas podero ser adquiridos
ou desenvolvidos. Um planejamento coletivo tambm pode ser
utilizado para o desenvolvimento de terras ridas.
Na segunda fase de formao das cooperativas, todos, inclusive os proprietrios de terras econmicas, sero convidados a
se unirem s cooperativas, j que haveria inmeros exemplos de
modelos bem-sucedidos e dos benefcios alcanados. Na terceira
fase, haveria a reavaliao e a distribuio racional da terra. Seria
definida a rea de terra necessria para uma famlia de agricultores
ter uma vida decente, de acordo com a capacidade das pessoas
envolvidas de utilizar a terra.
No estgio ideal do sistema cooperativo, a propriedade individual da terra ter um valor insignificante, diante do verdadeiro
esprito de coletividade. Isso s poder ser alcanado com a implementao, a longo prazo, de um desenvolvimento humano global,
nas esferas fsica, psquica e espiritual.

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PLANTIO INTEGRADO
PROUT recomenda um sistema de tcnicas agrcolas integradas para aumentar a produo, melhorar sua qualidade e
preservar o meio ambiente. Como PROUT defende que cada rea
seja auto-suficiente, especialmente na produo de alimentos, ser
melhor que os projetos agrcolas se integrem, produzindo tanto
quanto possvel a maior variedade de produtos. A monocultura
precisa de um sistema de distribuio macio e muito dispendioso,
alm de apresentar conseqncias ambientais negativas e produo de baixa qualidade.
O que precisamos de uma agricultura integrada e descentralizada, que incorpore no campo todos os tipos de produo
agrcola e industrial. Somente, ento, se poder obter a auto-suficincia sustentvel. A agricultura integrada deve incluir muitas
atividades, tais como a agricultura, a horticultura, a fruticultura,
a floricultura, a sericultura, a cermica, a apicultura, os laticnios,
a piscicultura, o controle de pragas, os fertilizantes etc. importante que o processamento de qualquer produto agrcola se faa
perto do local de produo, objetivando o mximo de eficincia e
auto-suficincia. Se a produo de energia (de biogs, solar, elica
etc.), o controle da gua e o desenvolvimento de pesquisas forem
feitos no local da produo agrcola, ento, a auto-suficincia e a
sustentabilidade sero certamente possveis.
A utilizao mxima da terra um dos principais objetivos
da agricultura integrada. A criao macia de animais para o abate
, alm de cruel, ineficiente, diante da perspectiva de utilizao da
terra diretamente para a produo de alimentos. Terras que poderiam alimentar muitas pessoas, servem como pasto para animais
destinados ao abate. Existe, atualmente, uma conscincia crescente dos malefcios da carne para nossa sade. Ento, PROUT sugere que, na medida do possvel, as pessoas reduzam e finalmente
eliminem o consumo de carne, embora reconhea que a psicologia
humana s pode ser mudada atravs de uma convico interna, ao
invs de imposies.

Segundo Gilberto Dimenstein, no seu livro Aprendiz do futuro: cidadania hoje e amanh: O Brasil, incluindo lagos, rios e
montanhas, tem 850 milhes de hectares, 400 milhes dos quais
considerados apropriados para a agricultura. No entanto, apenas
um dcimo (40 milhes de hectares) desta rea usado para a
cultura de gros, sendo o restante tomado pela pecuria extensiva,
o que significa que, ou a terra pouco aproveitada (no caso da
pecuria extensiva), ou simplesmente abandonada. Ao lado deste
desperdcio, existem 4.800.000 famlias de trabalhadores rurais
sem-terras, impossibilitadas de efetuar o plantio de alimentos para
a prpria subsistncia.
Para alcanar a utilizao mxima da terra, trs sistemas
principais de cultura so reconhecidos: a cultura mista, a cultura
suplementar e a rotao de culturas.
A cultura mista consiste na seleo de culturas complementares para um crescimento simultneo. Isso pode melhorar a
utilizao da terra, reduzir a eroso, conservar a gua e aproveitar
a complementao natural das plantas (por exemplo, uma planta
utiliza o nitrognio da terra enquanto outra o fornece). Os grupos
de plantas complementares podem ter nitritos inter-relacionados.
Em culturas suplementares, uma planta considerada principal
outra que a suporta. Esta ltima plantada intercalada, ou embaixo da outra, como no caso das rvores frutferas. A rotao de
culturas consiste em alternar as culturas que tm diferentes fases
de crescimento. A rotao de culturas resulta em menor desgaste
do solo e assegura a produtividade da terra pelo ano inteiro, dependendo do clima.
PROUT defende a agricultura sustentvel e o equilbrio
ecolgico. Na medida do possvel, fertilizantes orgnicos devem
ser usados. Essa medida mantm a fertilidade do solo. Compostagem avanada e tcnicas de combinao de plantio, aliadas a
uma nfase na pesquisa, podem trazer um imenso e harmonioso
progresso na agricultura. Muitos grupos esto desenvolvendo e

implementando novas tcnicas e sistemas, como a agricultura


orgnica e biodinmica, permacultura, compostagem microbiais, radinicas e muito mais. A agricultura descentralizada
bem mais propcia para tais tcnicas.
O controle da gua o ponto-chave para a sustentabilidade.
A plantao de rvores na margem de rios e lagos, programas de

reflorestamento em massa, recuperao de desertos, armazenamento de guas pluviais, poos, construo de reservatrios e
outras tcnicas sero implementadas na estrutura agrcola proutista. Na medida do possvel, as reservas subterrneas de gua sero
conservadas, para manter o equilbrio ecolgico.

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DESENVOLVIMENTO RURAL:
AGROINDSTRIA E AGRICOINDSTRIA
A pobreza rural um dos maiores problemas do planeta. No
capitalismo, pouca ateno foi dada ao desenvolvimento das economias rurais. A industrializao tem sido feita de forma centralizada, afastando as populaes das reas rurais e criando centros
urbanos cada vez maiores. Essas cidades, especialmente nos pases
do Terceiro Mundo, criam numerosos problemas sociais e ecolgicos, e em diversos aspectos falham em garantir qualidade de
vida para os seus habitantes. Parece tambm que no h nenhuma
soluo imediata para o xodo rural e para a crise urbana global.
Ento, algumas medidas devem ser tomadas para desenvolver as
reas rurais, torn-las mais sustentveis e transform-las em comunidades humanas, contribuindo, assim, para a diminuio das
populaes urbanas.
Enquanto a implementao de uma economia descentralizada e integrada representa a soluo a longo prazo para o problema
da urbanizao e da pobreza rural, a criao de empreendimentos
agrcolas (agro e agrico-indstrias) significa um importante passo
para a revitalizao da economia rural. Na maioria das economias

rurais pobres, a maior fonte de renda a extrao de matria-prima.


necessrio levar todas as indstrias relacionadas com o
processo de produo rural para dentro da prpria rea, gerando empregos rurais mais qualificados, e dessa forma elevando o
padro de vida da populao local. Isso incluiria, por exemplo,
o processamento e a embalagem de alimentos, a transformao
de matrias-primas em produtos industrializados, a produo de
leo, a moedura, a produo de fertilizantes, a produo de ferramentas etc.
A melhoria da educao, combinada com a introduo de
indstrias domsticas no-agrcolas, diversificar a economia,
dando-lhe maior dinamismo. Dessa forma, ser possvel criar
qualidade de vida decente no meio rural. Alm disso, com a utilizao de tecnologias modernas de comunicao e com o acesso
informao, haver a possibilidade de descentralizar a economia
e formar pequenas comunidades prsperas, proporcionando um
padro de vida elevado.

PARTE B

INDSTRIA
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DESCENTRALIZAO E AUTOSUFICINCIA
De acordo com PROUT, o planejamento econmico deve
ser feito a partir da base, para que a experincia e o conhecimento
da populao local sejam desenvolvidos. Isso implica que a melhor
forma de desenvolver uma economia por meio da descentralizao, ao invs da centralizao, que est presente nos pases socialistas e capitalistas. A descentralizao o melhor sistema para a
populao local decidir seu prprio destino econmico. E como
foi previamente discutido, a descentralizao um ingrediente
crucial para a democracia econmica.
Para a descentralizao ser bem-sucedida, deve haver uma
estrutura econmica coletiva. Nessa estrutura, a motivao pelo
lucro ser substituda pelo desejo de produzir mercadorias para o
consumo do povo. A motivao pelo lucro est freqentemente

em desajuste com a idia de produzir para o consumo. Os capitalistas somente iniciam uma indstria onde existem condies
favorveis para a produo e a comercializao de seus produtos,
ignorando quase sempre as necessidades reais da populao.
Em uma estrutura econmica cooperativa, as unidades econmicas auto-suficientes sero a regra. Essas unidades devem ser
incentivadas e fortalecidas. Isso requer uma abordagem descentralizada, tanto para a indstria quanto para a agricultura.
Auto-suficincia no significa somente a produo local de
alimento o setor industrial tambm altamente importante e
no pode ser negligenciado. Portanto, PROUT apia a instalao
de todos os tipos de indstrias nas unidades socioeconmicas.

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ESTRUTURA TRPLICE DE PRODUO


E DEMOCRACIA ECONMICA
No sistema econmico proutista existem trs nveis de organizao da indstria. O maior nvel o das indstrias estratgicas,
que so administradas pelos governos locais. Em seguida, vm as
cooperativas e as indstrias privadas.
As indstrias estratgicas so aquelas que requerem grandes
investimentos de capital para uma produo em larga escala. Como
exemplo, podemos citar as redes ferrovirias e o sistema telefnico.
As indstrias estratgicas tambm podem possuir nveis diferentes
de descentralizao; a rede ferroviria deve ser razoavelmente centralizada, enquanto a produo de energia, embora considerada
uma indstria essencial, deve ser razoavelmente descentralizada
e ajustada s condies locais. Em virtude de seu tamanho, seria
difcil operar certas indstrias estratgicas numa base cooperativista. Sendo assim, o governo deveria tomar a responsabilidade
por essas indstrias. As grandes indstrias estratgicas devero ser
gerenciadas pelo governo local. Todas essas indstrias devem ser
administradas com base no lema: Sem lucro, sem prejuzo, mas
devem prover incentivos aos seus trabalhadores, para maximizar a
eficincia, a qualidade e a felicidade.
Um direito bsico da economia democrtica, o envolvimento dos trabalhadores no gerenciamento da indstria. Isso
ser melhor alcanado atravs do sistema cooperativo. As cooperativas de produtores e consumidores so a base da economia de
PROUT.
As indstrias cooperativas devem ter uma escala de produo menor, voltada principalmente as necessidades bsicas, tais

como vesturio, materiais de construo, alimento, medicamentos, transporte e a maioria dos outros produtos e servios. Para
abastecer as grandes cooperativas de produtores, vrias pequenas
cooperativas satlites devero ser formadas. Por exemplo, muitos
dos componentes necessrios na indstria automobilstica podem
ser produzidos por cooperativas satlites e enviados para as fbricas
de carro, para a montagem final. Dessa forma, muitas indstrias
descentralizadas e altamente especializadas podem ser desenvolvidas em pequena escala. Existir um alto grau de autonomia num
sistema assim.
Os pequenos negcios esto na categoria dos empreendimentos privados, podendo ser administrados por uma s pessoa
ou por um pequeno grupo de indivduos. Esses empreendimentos
so indicados especialmente para a produo de artigos no-essenciais ou os bens e servios de luxo. Artesanato, ourivesaria e
outros servios, como a administrao de restaurantes, podem ser
apropriados para essa categoria. Empresas privadas tambm so
importantes porque do grande incentivo criatividade individual
e ao surgimento de novas invenes.
Os proprietrios dessas empresas privadas devero remunerar bem seus empregados, pois, do contrrio, eles deixaro seus
empregos e iro para as cooperativas. E se uma empresa privada
chegar a um limite de renda ou nmero de empregados se tornar
muito grande, os proprietrios podero optar por um crescimento
controlado, mantendo o mesmo tamanho, ou transformar a empresa numa cooperativa.

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RACIONALIZAO
PLANEJAMENTO DA TECNOLOGIA E DESENVOLVIMENTO
No sistema capitalista, a aplicao de tecnologias avanadas
na indstria normalmente s beneficia os donos e os acionistas das
empresas. Isso geralmente resulta em desemprego. Isso o resultado da expectativa de maximizao dos lucros e da classificao dos
seres humanos como mais uma despesa.
Como a meta de PROUT atender as necessidades da populao, ao invs de visar ao lucro, qualquer tecnologia que aumente
a produtividade, servir para aumentar os salrios ou para diminuir a jornada de trabalho, sem acarretar perda para nenhuma das
partes. Essa reduo na jornada depender no s do aumento na

produo, mas tambm da demanda do produto e da oferta de


mo-de-obra.
PROUT defende muito a auto-suficincia regional, ainda
que esteja claro que algumas regies no tenham sido abenoadas
com os mesmos recursos que outras. No entanto, as descobertas
cientficas podem ajudar as reas deficientes a sobrepujar a falta
de recursos naturais. Isso vir atravs da produo de matriasprimas sintticas, e de novos mtodos de utilizao dos recursos
existentes.

PARTE C

FINANAS E SETOR DE SERVIOS


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TRIBUTAO E SISTEMA BANCRIO


Ao invs de tributar a renda, como a prtica dos governos
atuais, PROUT prope que os impostos sejam aplicados somente

na produo. Isto seria algo semelhante ao IPI (Imposto sobre


Produtos Industrializados) aplicado no Brasil. Obviamente, a

concentrao da arrecadao em um s imposto dever ser complementada com outras medidas que mantenham o mesmo nvel
de arrecadao ou reduzam as despesas, para que no haja desequilbrio entre a receita e a despesa governamental. Mercadorias
essenciais seriam livres de impostos. Dessa forma, a burocracia e as
despesas governamentais seriam reduzidas, e a receita do governo
iria refletir com preciso a atividade econmica. Com a suspenso
do imposto de renda, a economia tomaria um novo impulso, pois
as rendas no declaradas para a Receita Federal seriam depositadas
abertamente em contas bancrias, aumentando o estoque de capital da economia.
O sistema bancrio se desenvolveria atravs do sistema cooperativo. Mas haveria tambm um banco central controlado pelo
governo. importante frisar dois pontos no que diz respeito ao
sistema bancrio. Primeiro, os bancos existem para prestar servios
s pessoas e no para aumentar a riqueza de indivduos privilegiados. Regras cuidadosas devem ser estabelecidas para controlar a

receita dos bancos. Em parte, esse problema ser resolvido com o


sistema cooperativo. Em segundo lugar, de acordo com o sistema
bancrio proutista, o dinheiro s ser impresso se houver lastro nas
reservas governamentais. De outra forma, a impresso contribuir
bastante para a espiral inflacionria e todos os seus problemas subseqentes. Por isso, necessrio um controle rigoroso.
Os bancos emprestaro dinheiro s cooperativas agrcolas e s
indstrias e possivelmente aos indivduos, para empreendimentos
produtivos, isto , somente para investimentos que gerem retorno.
A mxima do sistema bancrio proutista manter o dinheiro em
circulao. Quanto mais o dinheiro circular, maior ser sua produtividade. O dinheiro estagnado no contribui em nada para a
vitalidade da economia, sendo essa uma das causas da depresso
econmica. Portanto, o comrcio e os investimentos devem crescer cada vez mais; e o dinheiro deve circular cada vez mais rpido.
Quanto mais ele mudar de mos, mais aumentar o poder de
compra do povo e a vitalidade da economia.

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COOPERATIVAS DE TRABALHO E CONSUMO


As cooperativas de trabalho so consideradas muito importantes
em PROUT. Os prestadores de servios, como os mdicos, os dentistas, os encanadores etc., podem se unir e formar cooperativas, quando a prestao do servio no for possvel num negcio individual.
Portanto, existe a perspectiva de que certos servios sejam oferecidos
tanto pela iniciativa privada, como pelo sistema cooperativo.
As cooperativas de consumo sero responsveis pela distri-

buio da maior parte das mercadorias essenciais. Na medida do


possvel, PROUT procura eliminar o intermedirio, que lucra mas
no contribui para a produtividade. Numa economia descentralizada, as cooperativas de consumo so muito prticas e importantes. As cooperativas de consumo j se tornaram populares em
muitos lugares, devendo, portanto, esse sucesso ser estendido ao
abastecimento de outros produtos bsicos.

LEITURAS ADICIONAIS:
Ideal Farming, Part 2, P. R. Sarkar
Esse livro fornece um entendimento bsico do sistema de agricultura integrada.
Democracia Econmica, P. R. Sarkar
A parte 3 desse livro particularmente relevante agricultura, s cooperativas e ao desenvolvimento rural. A parte 4 inclui alguns comentrios sobre a indstria e o sistema bancrio, enquanto a parte 1 (no captulo 4) aborda, superficialmente, o sistema bancrio e financeiro.

CAPTULO 4

DIMENSO POLTICA DE PROUT


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DEMOCRACIA SELETIVA E SEM PARTIDOS


A democracia poltica atualmente praticada no mundo obtm sucesso razovel, mas no consegue resolver alguns problemas
bsicos, por falta de democracia econmica. Classicamente definida como Governo do povo, para o povo e pelo povo, a democracia representa, na verdade, o governo de uma minoria. Quando os
interesses escusos influenciam os eleitores ou os polticos, quer por
coero, propaganda, suborno ou hbil manipulao da mdia,
fcil ver que os interesses reais, at mesmo da maioria, nem sempre
so atendidos.
Alm disso, com discursos eloqentes, lderes corruptos e sem
instruo podem ser eleitos. Est claro que a deciso da maioria
no imaculvel, especialmente quando os polticos so corruptos
e a mdia controlada por grandes corporaes influencia
a preferncia dos eleitores. A tomada do poder pelo povo nunca
ocorreu realmente. Sempre ser necessrio que um pequeno grupo
de pessoas guie as massas. Mesmo no comunismo isso acontece.
O que importa que esses representantes realmente defendam os
interesses das massas.
PROUT reconhece que certos pr-requisitos so necessrios
para que a democracia poltica tenha sucesso. Os candidatos polticos devem ter tica, educao e conscincia social; e os eleitores
devem tambm estar conscientes disso. Portanto, necessrio um
padro elevado de educao e tica para que a democracia obtenha
sucesso. imperativo que os lderes tenham conduta exemplar e
motivao humanitria.
Atualmente, o sucesso ou o fracasso de um candidato nas
pesquisas est mais relacionado com o dinheiro gasto na campanha, o prestgio intrapartidrio e a projeo na mdia do que com
suas motivaes e seu padro de comportamento. Em muitos
pases, os votos so comprados e vendidos, e a corrupo a regra
e no a exceo. Normalmente, quase impossvel as pessoas que
pautam suas vidas em princpios morais terem qualquer influncia
no ramo da poltica. Nos pases desenvolvidos, a situao no
muito melhor, pois prevalece o controle poltico e financeiro dos
meios de comunicao, e a populao tem pouca conscincia socioeconmica.
Um outro problema da atual democracia poltica que
os candidatos dependem das contribuies dos ricos para suas
campanhas, e por isso eles terminam atendendo as exigncias
dos setores influentes da sociedade. Isto significa que num pas
democrtico, nem todas as decises tomadas pelos lderes refletem
os interesses da sociedade como um todo. Os lderes polticos so
forados a tolerar grupos poderosos e at mesmo pessoas hip-

critas e sem qualquer princpio moral s porque estes detm o


poder financeiro. Se eles ignorarem tais pessoas, no conseguiro
nem manter seus escritrios. E devido necessidade contnua de
financiamento para suas campanhas eleitorais, o dinheiro assume
um papel fundamental.
O sistema de partidos polticos demonstra tambm ter defeitos significativos. As qualificaes do candidato, a integridade
pessoal e o esprito de servio sociedade desempenham papis
secundrios em relao ao prestgio dentro do partido. Os candidatos so forados a seguir a poltica do partido e no podem
efetivamente concorrer s eleies sem a aprovao do mesmo. Os
partidos polticos passam a ser controlados por interesses financeiros. Assim sendo, PROUT apia uma democracia sem partidos.
De acordo com PROUT, os candidatos polticos independentes tero que publicar sua plataforma poltica. A incapacidade
de implementar seus programas poder resultar na entrega do
cargo, de modo a evitar que os polticos faam promessas polticas
somente para serem eleitos. Um sistema sem partido de fundamental importncia para diminuir a corrupo. natural que
pessoas com idias afins se associem e trabalhem juntas por um interesse comum; na verdade seria impossvel efetuar medidas positivas de forma independente. Contudo, est claro que a formalidade
da afiliao partidria apresenta desvantagens significativas. Uma
abordagem mais equilibrada, sem a formalidade dos partidos e a
necessidade de aprovao partidria reduziria esses problemas.
Portanto, alm de defender a democracia econmica,
PROUT apia um sistema poltico democrtico com certas
modificaes. Alm dos trs poderes Executivo, Legislativo e
Judicirio ser criado um quarto poder, que poder ser chamado de Ministrio das Finanas, por exemplo. importante
frisar que todos esses poderes devem funcionar independentes.
Esse poder adicional ser importante para monitorar os gastos
federais e tornar pblico os aspectos fortes e fracos dos programas de governo. Esse poder controlaria as contas dos outros trs
departamentos.
preciso, tambm, ressaltar que no dever haver envolvimento poltico do governo central nas questes financeiras, pois o
sistema econmico ser descentralizado. Os governos locais sero
responsveis pelo controle das indstrias estratgicas, mas para
esse fim devero ser contratados administradores independentes
eles no ficaro subordinados a polticos, cujas qualificaes so
muito diferentes. A separao do poder poltico do poder econmico fundamental.

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SISTEMA ELEITORAL SELETIVO


Atualmente, a maioria dos pases adota o sistema de direito
ao voto com base na idade do eleitor. Esse sistema foi escolhido
por haver um grande obstculo moral com relao excluso de
pessoas do processo eleitoral. claro que surge a questo de quem
teria o direito moral de decidir quem pode e quem no pode votar.

Ento, com o voto por idade evita-se dilema.


Esse sistema pressupe que, ao atingir certa idade, as pessoas tenham a capacidade, justa e sensata, de pesar os prs e os
contras de cada candidato e fazer a melhor escolha. Se houvesse
um excelente sistema educacional, isso poderia ocorrer, mas

infelizmente os fatos so diferentes hoje em dia. No apenas h


apatia generalizada entre os eleitores (a julgar pelo baixo comparecimento s urnas), mas tambm pouca conscientizao em
vrios lugares do mundo.
Como poder, ento, a sociedade adotar um mtodo ideal
para a seleo de pessoas capazes de votar? PROUT sugere que a
maneira mais justa de selecionar eleitores por meio de um tipo de
teste, que avaliar o conhecimento e a capacidade do indivduo de
participar no processo eleitoral. Isso pode ser denominado sistema
eleitoral seletivo. Da mesma forma que as pessoas tm que obter
Carteira de Habilitao para dirigir um veculo, tambm dever
ocorrer com os eleitores. No passado, houve muita distoro no que
diz respeito classificao das pessoas habilitadas a votar. Essa classificao muitas vezes serviu como forma de manter certos grupos no
poder. Em certa poca, no sul dos Estados Unidos, de forma imoral
impediram que os negros votassem. Para esse sistema ser bem-sucedido, imperativo que a educao seja gratuita para todos. O envolvimento de polticos no processo qualificativo dos eleitores deve ser

completamente proibido. Comits sociais pblicos de educadores


qualificados devem assumir tal responsabilidade.
J que muitos grupos de pessoas lutaram duramente para
obter o direito ao voto, possvel que esse aspecto especfico de
PROUT venha a causar algum receio, primeira vista. Entretanto,
uma das metas de PROUT a liberdade democrtica verdadeira,
sob a forma de democracia econmica. A democracia poltica que
temos atualmente fornece apenas um mero espectro ou uma iluso
da verdadeira liberdade. preciso haver uma combinao equilibrada de ambas, para o benefcio de todos.
Todos devem ter a oportunidade de fazer o exame qualificativo para o direito ao voto em eleies polticas, e no deve haver
discriminao nesse processo, nem na educao. Pode-se notar que
o sistema eleitoral seletivo apresenta vantagens claras em relao
ao sistema atual. Eleitores com bom nvel cultural e conscientes
so menos sujeitos a serem enganados pela extraordinria mquina
da propaganda poltica. Nesse caso, o dinheiro no influenciar o
resultado das eleies.

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COMITS SOCIAIS
Na democracia poltica, muitos problemas permanecem sem
soluo, devido imensa disparidade entre os ricos e os pobres.
Mesmo nos pases desenvolvidos, as pessoas mais ricas, representando menos de 1% da populao, detm metade da riqueza,
enquanto metade da populao no recebe um salrio suficiente
para sua sobrevivncia.
PROUT apia a democracia sem partidos e seletiva. Para viabilizar esse sistema, PROUT prope a criao de Comits Sociais
populares, ou seja, formados por indivduos interessados em servir
comunidade. Os membros desses comits voluntrios no sero
candidatos a cargos eletivos, uma vez que sua funo ser prestar
servio social bem coordenado.
O objetivo desses comits ser assegurar a democracia econmica, a sustentabilidade ambiental e a acessibilidade aos requisitos
bsicos pelas populaes locais. Esses comits trataro de questes
sociais, culturais, cientficas e de problemas relativos ao bem-estar
da populao, e serviro como catalisadores da organizao comunitria. Os comits sociais ainda cuidaro de vrios assuntos, tais
como a educao, a assistncia social, a garantia aos animais de
condies justas de vida, a cultura, a arte, a indstria, o comrcio,
a agricultura etc. Tais comits sero importantes para a implementao de PROUT. Para implementar esses comits sociais proutistas, no necessrio aguardar mudanas nos sistemas econmico
e poltico. Eles podem ser formados imediatamente por pessoas
que anseiam por transformao social e reduo da pobreza. Eles
podero tambm organizar movimentos econmicos locais para
garantir a auto-suficincia e iniciar projetos de cooperativas de
produtores e consumidores, cooperativas de crdito etc. Suas
atividades podero, ento, se estender s esferas social e cultural,
promovendo a alfabetizao, as artes, a educao de nvel superior
etc. Os comits sociais devero ser compostos por pessoas de todos
os segmentos da sociedade, e devero ser os mais representativos
possveis. A proposta proutista de uma democracia sem partido
poltico e seletiva pode ser testada e melhorada com a estrutura
administrativa dos comits sociais.
Tais comits sociais tero o importante papel de avaliar e vetar os candidatos a cargos eletivos. Alm de estarem livres das imposies partidrias, os comits sociais tambm estaro isentos do
tradicional compromisso de conservar uma boa imagem atravs
de propagandas financiadas por grandes grupos econmicos. Uma

vez que sua estrutura no ter vnculos partidrios e que ser merecedora de confiana, os comits sociais podero tambm monitorar os cargos governamentais e controlar os focos de corrupo.
Os membros dos comits sociais podero desempenhar funes
governamentais, mas em hiptese alguma eles podero se engajar
em poltica partidria. Eles devero fazer a seleo de candidatos
de acordo apenas com o mrito de cada pessoa.
Tal apoio aos lderes moralistas ajudar bastante a solucionar
as falhas do sistema poltico atual e fortalecer a cidadania local.
Mesmo assim, haver uma luta perptua entre foras progressistas
e retrgradas. A luta de classes (ver Captulo 1) e outras formas
de conflitos sociais certamente continuaro a existir, em maior ou
menor escala. A corrupo de um dos membros dos comits sociais poder ocorrer ou no, mas ser muito mais difcil, por causa
da integridade dos outros membros do comit, e por haver maior
proximidade do pblico com esses comits.
O cinismo de algumas pessoas pode nos levar a crer que o
homem corrupto por natureza e que os comits sociais populares
locais sero to suscetveis corrupo quanto os partidos polticos do sistema capitalista. Alguns podem assim porque obviamente nunca trabalharam com populaes carentes nem dedicaram
afeto a elas. Nem sabem o quanto gratificante receber o amor
dessas pessoas em recompensa.
PROUT considera os comits sociais como o meio bsico
para os sadvipras (maiores explicaes no Captulo 1) servirem
sociedade. Mas quem so os sadvipras? Sadvipras so pessoas
moralistas, inteligentes e compassivas, com convices e prticas
virtuosas, que lutam contra a injustia e a corrupo na sociedade
e se empenham pelo bem-estar de todos. Os lderes locais, moralmente ntegros, autodisciplinados e empenhados na luta pela
auto-suficincia das populaes, sero devidamente avaliados e, se
aprovados, ocuparo esses postos de responsabilidade. Esses sero
os sadvipras.
Os lderes moralistas (sadvipras) tm objetivos diferentes da
maioria dos polticos capitalistas. A maioria dos partidos polticos
no tem propostas que garantam o suprimento das necessidades bsicas a todos ou o pleno emprego. Os polticos sem uma
base espiritual evitam interferir na economia capitalista e nos
monoplios, preferindo fazer discursos eloqentes, demonstrar
publicamente que so a favor da paz ou apiar ajudas financeiras

aqui e acol. Para levar adiante a luta contra as foras malignas e a


corrupo, as pessoas devem se fortalecer internamente, desenvolvendo-se nas trs esferas: fsica, mental e espiritual. Entretanto, os
polticos desonestos jamais recorrero s prticas espirituais.
Os sadvipras, por outro lado, tm motivao para o servio

desinteressado. Eles tm um objetivo espiritual, que s ser conseguido atravs do prprio sacrifcio pelo bem-estar de todos.
Na medida em que aprimorarem suas prticas espirituais, eles se
tornaro menos egostas. O servio aos necessitados uma grande
motivao e satisfao para eles.

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GOVERNO MUNDIAL
Muitas guerras e conflitos entre naes ocorrem porque
certas pessoas tm sentimentos mesquinhos de nacionalismo,
religio, racismo etc. Esses sentimentos so os responsveis pelo
imperialismo econmico. claro que a humanidade deve tentar
eliminar todos esses conflitos. PROUT prope como soluo o estabelecimento de um Governo Mundial, para atender os interesses
de toda a humanidade. Tal sistema dever garantir os direitos humanos cardinais. Tambm necessrio estabelecer uma estrutura
constitucional universal; um cdigo penal comum; e a garantia
das necessidades bsicas da vida para todos.
A criao do Governo Mundial pode proporcionar a reformulao e o fortalecimento das Naes Unidas. Na primeira
fase, um corpo legislador ser formado. Ele desenvolver uma
Constituio Mundial, que impedir qualquer pas de aprovar
leis prejudiciais aos interesses das minorias. A verdadeira execuo e implementao dessas leis ser feita pelos governos locais.
Ser uma responsabilidade dos legisladores mundiais fornecer as
diretrizes para os corpos legislativos locais, mas no lhes caber
nenhum poder administrativo. O Governo Mundial deve consistir
de Senado e Congresso, que representaro cada nao e sua populao. A atual Assemblia Geral das Naes Unidas e a proposta
de criao da Assemblia do Povo podero servir como rgos
apropriados para essas funes.
Na primeira fase de estabelecimento desse corpo legislativo,

a nfase ser eliminar ou reduzir os fatores que causam conflitos.


Os interesses imperialistas se reduziriam atravs da formao de
unidades socioeconmicas auto-suficientes e descentralizadas.
Em fases subseqentes, os poderes executivo e judicial do
Governo Mundial sero gradativamente fortalecidos. As foras
militares nacionais sero gradativamente substitudas por uma
fora militar mundial. Isso acontecer quando as unidades socioeconmicas tenderem cada vez mais a se combinar em federaes
maiores.
O aspecto econmico fundamental de PROUT a garantia
das necessidades bsicas a todos. Isso restabelecer o equilbrio
econmico mundial e ajudar a realizar a verdadeira democracia
econmica. H certamente muitos problemas potenciais e detalhes a serem considerados nesse processo, mas PROUT prope
um modelo vivel, deixando os detalhes para serem resolvidos
durante o processo de aplicao prtica.
A idia de um governo mundial, associado descentralizao
e democracia econmica, pode significar a almejada meta de
conquista da paz permanente e da sntese social. No devemos
esquecer que PROUT defende a espiritualidade, no seu sentido
mais universal, como o nico fator que pode unir verdadeiramente as pessoas. Portanto, sem a crescente aceitao de uma filosofia
espiritual de vida, at mesmo um governo mundial benevolente
no poder, sozinho, estabelecer unidade, segurana e paz.

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CONSTITUIO E LEIS
Para viabilizar a criao de um Governo Mundial, necessria uma Constituio Mundial. Essa carta de direitos ter de garantir o seguinte: segurana total para os seres humanos, as plantas
e os animais; poder de compra mnimo para todos os cidados, de
todos os pases; quatro direitos fundamentais: prtica espiritual,
legado cultural, educao e expresso na lngua nativa; e, finalmente, a suspenso de qualquer um desses direitos, se eles vierem
a entrar em conflito com os valores humanos universalmente
aceitos. Por exemplo, a prtica de envolver os ps das mulheres
com um pano, por questes estticas (realizada na China antiga),
mesmo sendo um legado cultural, infringe os valores e os direitos
humanos bsicos e, portanto, deve ser condenada.
PROUT prope que trs princpios sociopolticos sejam
includos na constituio mundial, para evitar que as injustias, a
desunio e a explorao continuem a afligir a humanidade. O primeiro que as pessoas no podem ser demitidas de seus empregos
a menos que lhes seja oferecida uma alternativa de trabalho. O segundo que as pessoas jamais devem ser foradas ou pressionadas
a aderir a uma religio que no seja a sua preferncia. O terceiro
que nenhuma lngua materna deve ser suprimida. Emprego, prtica espiritual e lngua materna (comentados no prximo captulo)

so muito importantes para o indivduo. Qualquer mudana nessas reas pode significar um golpe em na auto-estima das pessoas.
Tal violao certamente impediria o progresso humano.
Atualmente, todas as constituies do mundo falham em
garantir esses direitos. A aplicao prtica dos pontos acima mencionados ajudar a resolver esses problemas. Do mesmo modo,
o cdigo penal dever se basear em princpios constitucionais
comuns. Isso exigir uma reviso geral dos atuais conceitos de
vcio e virtude, crime e pena, e implicar na adoo de uma abordagem neo-humanista, no restrita a quaisquer valores sociais ou
religiosos.
H trs tipos de lei: a lei cardeal, a lei moral e a lei humana.
A lei cardeal refere-se lei aceita universalmente os princpios
bsicos, como os direitos existenciais. As leis humana e moral so
baseadas em valores mutveis que variam de religio para religio,
de cultura para cultura. Os seres humanos devem se empenhar
para minimizar as diferenas entre essas leis, at que elas se tornem
uma s. As leis, claro, variaro de acordo com tempo, lugar e
pessoa. Todos os esforos devem ser feitos para conseguir universalidade entre as leis. Os valores espirituais universais, e no os
valores sociais e religiosos, devero servir de base.

LEITURA COMPLEMENTAR:
PROUT in a Nutshell, P. R. Sarkar
Os volumes 4, 6, 14 e 16 contm artigos relevantes para a dimenso poltica de PROUT.
Democracia Econmica, P. R. Sarkar
Os artigos sobre Democracia Econmica, nesse livro, so relevantes para a discusso sobre poltica.
CAPTULO 5

DIMENSO CULTURAL DE PROUT


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DEFINIO DE CULTURA
Nossa vida coletiva caracterizada por nossa cultura e civilizao. Devemos fazer uma distino entre cultura e civilizao.
Cultura, em PROUT, designa a quantidade e a variedade das expresses humanas, inclusive as crenas, os costumes, as artes etc.,
enquanto civilizao diz respeito ao nvel de sentimento humano
e racionalidade presente na cultura.
Uma estrutura social sofisticada pode ter um alto grau de
cultura, mas se ela for permeada de discriminao ou explorao
(tais como a escravido, o preconceito contra as mulheres ou o
sistema de castass) ela incivilizada. Da mesma forma, quando a
arte de boa qualidade, mas superficial, ela exibi cultura, mas
carente de civilizao.
Da, possvel ter cultura e no ser civilizado, ou ser civilizado sem ter cultura. Algumas populaes nativas podem ser
relativamente aculturadas, por exemplo, no possuir linguagem
escrita ou tecnologia sofisticada, mas serem altamente civilizadas.
Da mesma forma, vemos muitas naes cientfica e culturalmente
avanadas, cujo comportamento social degradante representa falta
total de civilizao.
De acordo com PROUT, a civilizao deve sempre ter prima-

zia sobre a cultura e a cincia. A cultura se desenvolve naturalmente com o intelecto, sendo essencial que ela tenha um fundamento
slido de civilizao. Porm, quando a cincia adquire uma posio de destaque em relao civilizao (especialmente no caso do
mundo ocidental, e cada vez mais em todo o mundo), a sociedade
fadada a se tornar materialista e desequilibrada da os enormes gastos com armamentos, enquanto certos problemas, como
a garantia das necessidades bsicas de alimento para a maioria da
populao, ficam sem soluo. A cincia que no estiver a servio
da civilizao no deve ser considerada como progresso.
A filosofia de PROUT baseia-se numa viso universal e
procura alcanar a unidade atravs da diversidade. Portanto, a cultura humana considerada, essencialmente, como uma s, tendo,
porm, variaes regionais. Essas variaes devem engrandecer a
beleza coletiva, ao invs de criar divises. As tendncias bsicas da
mente humana so iguais em toda parte; porm, devido a vrios
fatores, elas so expressas sob diferentes formas e em propores
diferentes. Para desenvolvermos a verdadeira unidade, preciso
respeitar a diversidade e, ao mesmo tempo, reconhecer as nossas
semelhanas inerentes.

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EXPLORAO PSICOECONMICA E PSEUDOCULTURA


A histria humana mostra que algumas culturas tentaram
destruir as expresses culturais de outras sociedades, com o objetivo de control-las. Hoje, muitos pases do primeiro mundo esto
impondo seu estilo de vida, tanto cultural como econmico, a
outras sociedades mundiais.
Um tipo de explorao cada vez mais usado pelos capitalistas
a explorao psicoeconmica. No passado, os invasores estrangeiros praticaram-na por meio da fora. Os imperialistas usaram
armas superiores para invadir e conquistar terras e, muitas vezes,
escravizar a populao. Diziam ento ao povo derrotado: Sua cultura primitiva, sua religio retrgrada, seu idioma inferior.
Os colonizadores utilizavam-se da violncia e impunham complexo de inferioridade para bloquear a resistncia do povo.
Depois da Segunda Guerra Mundial, todos os povos colonizados criaram o desejo pela independncia poltica, e isto incentivou a intolerncia violncia contra os movimentos de libertao.
Os capitalistas desenvolveram, ento, tcnicas mais sofisticadas
para explorar os pases que estavam se tornando independentes.
A pseudocultura imposta para suprimir as culturas locais.
A pseudocultura se manifesta em msicas, filmes, TV, modas etc.,
ou seja, coisas que tiram a esperana de um desenvolvimento lo-

cal, preparando as pessoas para a explorao econmica. Aparentemente, ela se parece com cultura, mas na realidade o oposto
disso. Tal pseudocultura consiste em diversas coisas que parecem
fazer a vida mais prazerosa do que era durante a precedente cultura nativa, mas na realidade ela serve para acabar com a fora de
vontade da populao local.
A propagao devastadora da cultura do consumo, com
seu apelo para os prazeres materiais, resulta numa debilidade psicolgica e espiritual. Ela tambm diminui a resistncia daqueles
que tentam manter sua herana cultural. Nas ltimas dcadas, a
diversidade cultural tem diminudo tremendamente, e as culturas
locais esto sendo sugadas pelo mercado global, dominado pela
pseudocultura norte-americana. A difuso de cadeias de fastfood, erotismo e msicas estrangeiras est dominando as culturas
locais pelo mundo afora.
Em termos psicolgicos, a pseudocultura exerce um efeito
devastador sobre a personalidade do indivduo. As propagandas
projetam imagens de uma vida moderna e agradvel, diferente daquela que as pessoas tm em seus pases. Para ter acesso ao
glamour da televiso e das propagandas, as pessoas inconscientemente desejam ser brancas e ricas. Os resultados trgicos so o alto

ndice de divrcio e o abandono do lar por milhares de crianas,


que vivem nas ruas ou se prostituem (fatores econmicos tambm
contribuem).
A pseudocultura tambm mina a vontade de as pessoas
resistirem s empresas que saqueiam seus recursos naturais. Por
exemplo, a imposio de uma lngua estrangeira e do modo de
se vestir pode levar as pessoas a considerarem sua lngua nativa
e seus costumes como inferiores. O efeito psicolgico que no
s a cultura introduzida fica parecendo superior, mas tambm a
populao nativa pode se tornar mais facilmente manipulvel. As
pessoas aceitam isso abertamente, sem notar os efeitos negativos
que exercem sobre suas vidas, at que seja muito tarde.
Claro que esse tipo de explorao ocorre, tambm, dentro
dos prprios pases capitalistas. Sob a gide da liberdade e da permissividade, jovens e pessoas qualquer idade so bombardeados
com propaganda materialista, pornografia, msica e programas
de televiso degradantes. Alm disso, a explorao capitalista estimula o consumo de lcool, cigarro etc. Isso inquieta as pessoas,
diminui sua auto-estima e desestrutura sua unidade cultural.
O sistema educacional faz o mnimo para resolver esses assuntos ou para explorar estilos de vida alternativos. Os capitalistas
promovem um sistema educacional desprovido de valores morais

e pensamento crtico, apenas qualificando a mo-de-obra para o


trabalho. Os jovens tm pouca oportunidade de desenvolver uma
conscincia socioeconmica crtica, ou mesmo qualquer tipo de
conscincia. Isso impede o desenvolvimento do potencial individual de pensamento independente e criativo.
Segundo P. R. Sarkar, a mente tem uma tendncia natural
degradao, flui mais fcil para baixo do que para cima. Portanto, se algumas pessoas, por meio de sua riqueza, impem filmes
degradantes sobre os outros, isto ser como se lhes quebrassem a
espinha dorsal, deixando-os paralisados. Ento, essas pessoas neutralizadas, com a espinha dorsal partida, no sero nunca capazes
de, no futuro, unirem-se contra a explorao cultural, ou qualquer
outro tipo de explorao. Elas nunca podero fazer isto porque,
mentalmente, estaro completamente mortas; a sua capacidade de
levantar a cabea em protesto ficar para sempre destruda. Como
elas podero erguer a cabea novamente?
Mas, a explorao psicoeconmica no uma exclusividade
das corporaes colonialistas. As restries sociais contra as mulheres (forando-as a se tornarem economicamente dependentes do
homem) tm sua origem em instituies religiosas. A explorao
psicolgica no um fenmeno novo. Ela tem sido uma estratgia
das classes dominantes atravs da histria (ver Captulo 1).

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A EXPLORAO CAPITALISTA EM TRS NVEIS


Para resistir a qualquer tipo de explorao, precisamos compreender claramente como conduzida a explorao. PROUT ressalta a importncia de entendermos a explorao em seus diversos
nveis. A explorao capitalista ocorre nas esferas fsica, intelectual
e espiritual.
Muito j foi dito a respeito da explorao na esfera fsica. O
capitalismo permite que muitas pessoas vivam em extrema pobreza, enquanto outras se tornam excessivamente ricas. A ganncia
pelo lucro conduz a anomalias como a exportao de matria-prima (madeira, por exemplo) seguida da compra de produtos manufaturados (mveis) feitos com essa mesma matria-prima. Como
PROUT defende a descentralizao e a democracia econmica,
esse cenrio nunca seria permitido sob o sistema proutista.
O que significa a explorao capitalista na esfera intelectual?
Ela se manifesta de diversas formas. Primeiro, negligencia-se a
educao a um grande nmero de pessoas no mundo inteiro. No
Brasil, em 1990, havia 100 milhes de brasileiros com mais de 15
anos, sendo que, desses, 54 milhes eram de pessoas analfabetas
ou com baixa escolaridade (at quatro anos de estudo).
Segundo, no se promove a conscincia social e econmica,
o que ajuda a manter o ciclo de explorao. Terceiro, os exploradores incutem o medo e o complexo de inferioridade na mente
das pessoas, a fim de mant-las subjugadas. Tudo isso impede o
desenvolvimento moral e intelectual das pessoas, levando-as
crescente irracionalidade, estreiteza mental e prtica crescente de racismo, nacionalismo e classismo. Por fim, tudo isso tem
conseqncias muito negativas e destrutivas, mantendo as pessoas
inconscientes do verdadeiro inimigo, enquanto buscam desenfreadamente consumir.
Sempre que o sistema capitalista sofreu ameaas, ele se mostrou flexvel, transformando-se apenas o suficiente para silenciar
seus crticos. Feudalismo, colonialismo, imperialismo, capitalis-

mo, corporaes multinacionais, neo-liberalismo, globalizao


etc. so diferentes estgios do capitalismo, ajustando-se para evitar
a prpria destruio. Na medida em que questionado, o capitalismo se transforma o bastante apenas para continuar.
Por exemplo, enquanto as pessoas esto preocupadas com a
assustadora destruio do meio ambiente, as grandes corporaes
fazem campanhas para expressar sua preocupao com a reciclagem etc. Por traz disso, entretanto, elas estimulam prticas destrutivas. Isso pode ser facilmente visto nas decises da ONU impostas
ao Terceiro Mundo.
Muitas vezes, os capitalistas conseguiram neutralizar a resistncia, oferecendo suborno e vantagens aos ativistas. No momento
em que aqueles que tm a capacidade de apontar os defeitos do
capitalismo passam a receber bons salrios das grandes corporaes, eles se calam. Ento essas pessoas inteligentes e cultas perdem
a motivao e o interesse de usar sua capacidade em benefcio da
populao. A apatia e o elitismo ficam evidentes em tais atitudes.
Essa viso estimulada por um sistema econmico que torna as
pessoas egostas e preocupadas apenas com suas prprias necessidades, fazendo-as crer que, agindo assim, tudo estar bem. Na
verdade, a cada ano, morrem milhes de pessoas de fome e doenas que poderiam ser prevenidas. Esse crime contra a humanidade
tem sido chamado de holocausto oculto, mas est oculto apenas
para aqueles que no querem v-lo ou acham natural a fome, o
sofrimento e a morte.
Finalmente, o capitalismo pode tambm se manifestar no
mbito espiritual (o que diferente da explorao religiosa, como
discutida na prxima seo). Isso ocorre quando a pessoa se preocupa apenas com sua prpria elevao espiritual, ignorando o resto
da humanidade. Aqueles que alcanam um elevado nvel espiritual
devem ter a responsabilidade de dedicar parte de seu tempo ao
servio da sociedade, da melhor forma possvel.

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DOGMA E DHARMA
Alm da explorao materialista, h tambm a explorao no
nvel psquico. Talvez o maior obstculo para o desenvolvimento
integral do ser humano seja a difuso de dogmas. Os dogmas so
crenas ou convices sem uma base racional. Eles esto arraigados na mente humana e fortemente estabelecidos na maioria das
crenas. Crenas contraditrias e irracionais causam bastante sofrimento e conflito e so usadas para a explorao no mundo todo.
Em nome da espiritualidade, lderes religiosos, polticos e sociais
admitem, consciente ou inconscientemente, que suas crenas
irracionais dividam a humanidade. Por exemplo, eles propagam
o medo a Deus ou utilizam o nome de Deus para alcanar seus
objetivos e interesses egostas.
Da mesma forma, o dogma da superioridade racial crena
sem qualquer base cientfica e contrria ao bom senso tem causado muito sofrimento. O dogma da superioridade dos homens
em relao s mulheres outro exemplo. Tais crenas e supersties destroem a vitalidade da mente humana e da sociedade.
No faz muito tempo, devido a dogmas religiosos, na
Europa, mulheres eram queimadas vivas e, na ndia, esposas
hindus eram foradas a acompanhar seus maridos falecidos
pira funerria. Hoje em dia, embora menos violentos, alguns
seguidores fanticos continuam a estimular a obedincia cega
a suas doutrinas, dizendo, por exemplo, Nosso povo o povo
escolhido de Deus; aqueles que crem em nosso Deus iro para o
cu, e os demais iro para o inferno. Eles adotam doutrinas mais
sofisticadas e se ajustam ao crescente ceticismo da populao.
Uma sbia estratgia, louvada ao longo dos tempos e utilizada
para manter os dogmas declarar a religio como algo fora do
mbito de uma anlise racional. Para um caminho espiritual
ser progressista, preciso que ele estimule o debate racional.
prprio da natureza humana ir em busca do verdadeiro conhe-

cimento; e isso no se consegue apenas com a prtica de alguns


rituais e costumes ou com crenas no baseadas na experincia
pessoal.
Deve-se fazer uma distino entre religio e espiritualidade.
De acordo com a concepo de PROUT, espiritualidade o empenho universal dos seres humanos para descobrir sua existncia
interior, sua relao com o mundo e para aumentar seu nvel de
conscincia.
Quando a espiritualidade institucionalizada e codificada,
ou confinada e limitada por dogmas, ela se transforma em religio.
pouco provvel que qualquer um dos mestres fundadores das
grandes religies tenha orientado seus seguidores a criar as religies com as caractersticas que elas assumiram. Isso veio a acontecer
centenas de anos depois de sua morte. A essncia da religio a
espiritualidade, e isto um fato universal. Isto, em snscrito, se
chama dharma humano, cujo significado aproximado em nosso
idioma o propsito inato ou a natureza intrnseca dos seres
humanos de irem em busca do conhecimento espiritual.
essencial, para a transformao social proposta por
PROUT, que as pessoas cultivem prticas intuitivas ou meditao
cientfica, para seu desenvolvimento pleno, que a realizao do
dharma humano. A meditao noventa e nove por cento prtica,
por isso, deixa pouca margem para o surgimento de dogmas e
questionamentos. Alm disso, a mente dos praticantes de meditao adquire fora para identificar o lodaal dos dogmas. Essa
cincia da intuio tem sido muito praticada em vrios pases,
tais como o Tibete, a ndia, a China, o Japo e diversos outros
lugares, em todas as eras. Ela, sem dvida, constitui a base mstica
das religies, tanto as orientais como as ocidentais. A meditao
no depende de prticas puramente ritualsticas e externas, que
caracterizam as religies.

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ESPIRITUALIDADE E EQUILBRIO MENTAL


O objetivo cultural subjacente de PROUT apoiar qualquer
movimento que leve realizao espiritual. Na vida individual isto
representa o esforo constante para manter o equilbrio mental. E
da mesma forma que o equilbrio mental indispensvel na vida
individual, ele tambm indispensvel na vida coletiva. A grandiosidade de uma sociedade, de uma cultura ou de uma civilizao
proveniente do grau de equilbrio mental que essa comunidade
alcanou. Contraditoriamente, a presente sociedade no est buscando esse equilbrio, seja na vida individual seja na vida coletiva.
Embora o mundo ocidental, por exemplo, tenha alcanado considervel progresso material, isto teve um penoso custo: a perda do
equilbrio mental.
O que o equilbrio mental? o equilbrio entre estas duas
tendncias mentais: a extroverso e a introverso. A tendncia
extroverso nos ajuda a lidar com o mundo material, enquanto a
tendncia introverso nos ajuda a alcanar a Entidade Csmica
(a unio individual com a Conscincia Csmica). A bem-aven-

turana espiritual advm do equilbrio mental conquistado com


as prticas espirituais regulares (meditao). A prtica espiritual
concentra a mente no Absoluto. Como resultado, a mente passa a
controlar, paulatinamente, seus desejos infindveis, podendo ento se libertar deles. A mente s alcana o estado de equilbrio, ou
bem-aventurana espiritual, aps serem superados os sentimentos
de atrao e repulso.
A tendncia extroverso nos ajuda a cumprir nossos compromissos cotidianos. Sem essa extroverso mental, ns perdemos
a capacidade de nos ajustarmos ao mundo objetivo. Por outro
lado, sem a introverso, perdemos nosso equilbrio mental. Numa
anlise da histria, observamos que, apesar de terem existido muitos pases com potencialidades fsicas, psquicas e espirituais, estes
no conseguiram estabelecer o equilbrio, tanto na vida individual
como na vida coletiva. Por isso, essa a principal tarefa dos seres
humanos na presente sociedade.

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SENTIMENTOS SOCIAIS, GEOCNTRICOS E HUMANISTAS;


NEOHUMANISMO E EDUCAO NEOHUMANISTA
Os sentimentos sem uma base racional levam insensatez
e aos dogmas. Hoje em dia, a psicologia coletiva manipulada
por trs sentimentos. O primeiro o sentimento centrado numa
determinada regio, isto , o geo-sentimento, que se expressa nas
esferas poltica, econmica e religiosa. Muitas religies, por exemplo, esto baseadas no geo-sentimento, induzindo seus seguidores
a acreditarem que sua terra a terra de Deus. Elas dizem que determinado local sagrado, que h uma direo melhor para orar;
e que peregrinaes devem ser feitas a certos lugares sagrados,
mas deixam de reconhecer o valor de outros lugares. Isso estimula
a irracionalidade.
O geo-sentimento tambm incentiva a explorao material.
O imperialismo e o colonialismo so tambm, parcialmente, expresses do geo-sentimento. Esse sentimento estimula a fraternidade entre os compatriotas, mas estes no hesitariam em declarar
guerra a outras naes. O nacionalismo exacerbado, refletido em
frases tais como Certo ou errado, meu pas superior aos outros
um exemplo disso. Tais sentimentos de grupismo incentivam
todos os tipos de injustia social. Esse tipo de pensamento discriminativo uma fraqueza mental muito sria, freqentemente
estimulada por polticos e capitalistas egostas que tm o objetivo
de manter seu poder e sua riqueza.
Os socio-sentimentos so ainda mais perigosos. Esses sentimentos fazem com que as pessoas considerem sua sociedade superior a todas as outras. A crena de que sua cultura, raa ou nao
so superiores e precisam ser impostas aos outros conduz opresso do fraco pelo forte, purificao da raa, supresso das minorias e a diferentes formas de fascismo. Exemplos claros foram o
nazismo e mais recentemente o servismo praticado pelos srvios.
A crena na superioridade cultural uma das principais expresses
do socio-sentimento, manifestado atravs de imposies lingsticas, literrias, artsticas etc. sobre um povo. Sem qualquer esforo
para serem entendidas e apreciadas, as outras culturas so taxadas
de inferiores, estranhas etc. Pode-se observar isso claramente na
atitude dos pases ricos em relao s culturas do Terceiro Mundo.
As lnguas de vrios povos so consideradas dialetos e tidas como
inferiores s lnguas dos colonizadores. A socio-religio declara um
povo como o povo de Deus e suas escrituras como a verdadeira
palavra de Deus. Pode-se notar que os efeitos do socio-sentimento
podem ser ainda mais desastrosos do que os do geo-sentimento.
A terceira categoria de sentimento a do chamado sentimento humano, ou humanismo. Numa tentativa de superar
a viso limitada dos sentimentos acima, surgiu a idia do humanismo. Todos os seres humanos merecem ter seus direitos
fundamentais respeitados, o mesmo desenvolvimento mental, os
mesmos sentimentos etc. (do filsofo ingls Bertrand Russell,
que tambm era vegetariano). A nica questo aqui que os seres
humanos negam o direito vida dos animais, comendo sua carne
e estimulando sua matana, at de espcies em extino. Claramente, essas pessoas tem um sentimento pela igualdade humana,
mas ser que elas no conseguem ver que os animais tambm
sofrem? E no nos cabe a responsabilidade de zelar pelas plantas e
at pelos seres inanimados?
Quando o esprito fundamental do humanismo se estender
a todos os seres vivos e quando tambm houver o senso de res-

ponsabilidade em relao ao mundo inanimado, esse sentimento


universal ser o sentimento neo-humanista. O neo-humanismo
tem a espiritualidade como fonte de inspirao. Aquele que procura o verdadeiro sentimento interior enche-se de amor por toda a
criao e certamente ter um amor inato por todos os seres vivos e
um senso de responsabilidade em relao ao meio ambiente.
Para o progresso da sociedade, uma necessidade fundamental superar as limitaes dos geo-sentimentos, socio-sentimentos
e at mesmo dos sentimentos humanistas. A disseminao de um
conhecimento sem barreiras absolutamente necessria. Para superar os sentimentos baseados em dogmas, o esprito de igualdade
social deve ser amplamente compreendido. A nica soluo as
pessoas intelectualmente desenvolvidas se comprometerem com
o bem-estar de todos, assumindo papis ativos na educao da
populao. Muitos intelectuais no mostram interesse em se engajar no desenvolvimento da populao; grande parte quer apenas
manter sua posio elitista. Outros, embora estejam ativamente
envolvidos em servios sociais de vrios tipos, so forados a ir
em busca de seus interesses por dinheiro, custa da explorao de
outras pessoas.
preciso desenvolver um intelecto benevolente um
intelecto direcionado ao servio e elevao espiritual. As pessoas com mentes desenvolvidas devem levar em considerao o
impacto causado por seu trabalho e devem usar o poder da discriminao para ajudar outros a superar sentimentos irracionais. Elas
devem expor a explorao nas esferas social, poltica e econmica.
Hoje, um pequeno nmero de intelectuais benevolentes tem
exercido uma influncia significativa. A pessoa que desenvolve um
esprito neo-humanista e um intelecto benevolente tem um valor
inestimvel para a sociedade humana. PROUT incentiva a formao expontnea de tais pessoas e as estimula a ocupar posies de
liderana.
O sistema educacional deve ser reestruturado para promover
o neo-humanismo. A educao deve ser altamente prioritria.
Ela deve estar disponvel a todos, gratuitamente. Os educadores,
no sistema de PROUT, devero ser equiparados aos juizes, pois
eles, juntamente aos pais, so a verdadeira base da sociedade. Os
baixos salrios dos professores um indicativo de negligncia da
sociedade. desnecessrio mencionar que, hoje em dia, somente
os indivduos muito dedicados se tornam professores do primeiro
e do segundo grau.
A educao deve liberar as pessoas dos grilhes do geo-sentimento e do socio-sentimento e promover o universalismo. Ela
deve enfocar primeiramente o desenvolvimento do ser humano
como um todo: suas faculdades criativas e analticas, sua maturidade emocional e social, a moralidade universal, qualidades prticas e um conhecimento que abranja todos os campos da cincia.
O objetivo principal da educao neo-humanista inculcar
respeito e amor por todos os seres vivos e pelo universo em que
vivemos. O crescimento intelectual sem essa base seria usado para
propsitos egostas e destrutivos. Portanto, a educao dever em
primeiro lugar promover o desenvolvimento de princpios morais
no ser humano. Pessoas assim educadas seguiro mais facilmente
o caminho da espiritualidade, tornando-se um bem inestimvel
para a sociedade.

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IDIOMA LOCAL E IDIOMA GLOBAL


A comunicao um aspecto essencial em nosso dia-a-dia.
Na atual era de comunicao globalizada, fundamental que as
pessoas possam se comunicar e se entender. PROUT reconhece a
necessidade de um idioma comum para a comunicao em nvel
mundial. Entretanto, a liberdade para as pessoas se comunicarem
em sua prpria lngua to importante quanto a difuso de um
idioma global. Na verdade, todas as lnguas devem ser reconhecidas e preservadas. J que a lngua representa a base cultural de um
povo, ela deve ter seu uso estimulado no dia-a-dia, ao invs de se
tornar apenas uma matria acadmica. A educao, o comrcio e
as leis devem ser exercidos na lngua local, exceto nas situaes em
que surgir a necessidade de um idioma comum (o idioma global).
Isso fornecer uma base slida para a cultura, evitando o atraso e o
regionalismo. Por meio da lngua materna, as pessoas conseguem
expressar seus pensamentos e idias muito mais claramente do
que o fariam numa lngua menos conhecida. Quando as pessoas
so foradas a falar um idioma estrangeiro em seu prprio pas,

geralmente surge o complexo de inferioridade, impedindo-as de


protestar. Essas pessoas desenvolvem uma atitude derrotista. Isto
o que ocorre com os povos colonizados, mesmo em perodos pscolonizao, e com os imigrantes.
Hoje em dia, a lngua mais adequada para uma universalizao o ingls, por ser falada nos mais diversos pases. Ela
tambm a lngua usada no mundo da tecnologia e dos negcios.
Entretanto, a universalidade de uma lngua pode variar de tempos
em tempos. Dessa forma, a determinao do ingls ou de qualquer
outra lngua como idioma universal no pode ser uma deciso permanente. Houve um tempo em que o francs foi considerado o
idioma mais adequado para esse fim. Uma escrita comum tambm
se faz necessria. Atualmente a escrita romana, utilizada no ingls,
no portugus e em muitos outros idiomas, a mais adequada. Isso
tambm no deve representar o fim da escrita local. Pelo contrrio,
as duas escritas devem ser estimuladas a conviver lado a lado.

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CULTURAS NATIVAS
PROUT estimula o desenvolvimento das expresses culturais de todos os povos. As diferentes formas de se vestir, o idioma
nativo, a culinria regional, as artes, o artesanato e a viso social
de um povo formam o conjunto da cultura humana universal. O
vigor coletivo de um povo tem relao direta com o vigor de sua
cultura. Os aspectos mais importantes da cultura local so a lngua
nativa (discutida anteriormente) e a literatura. Qualquer tentativa
de enfraquec-los uma forma de explorao psquica.
Depois da supresso do idioma, a pseudocultura talvez seja o
inimigo mais poderoso das culturas locais. Devem-se fazer todos
os esforos para coibir os exploradores de suplantarem as culturas locais e imporem o materialismo que acompanha a chamada
economia global. Atualmente isso uma tarefa difcil, pois todos
somos afetados pela pseudocultura, e muitas vezes nem sequer
conseguimos identific-la. Os exploradores se protegem sob a

gide da liberdade de expresso sem se importar se os seres


humanos vivem numa sociedade livre de influncias degradantes e
desenvolvem todo seu potencial. Esse um problema que merece
uma ateno especial de todos os educadores e lderes.
PROUT concorda que as culturas locais fortes sejam mescladas. As pessoas devem ser estimuladas a aprender vrios idiomas e
a conhecer diversas culturas para o desenvolvimento mximo de
sua capacidade mental. O casamento entre pessoas de diferentes
culturas deve ser estimulado, para quebrar rapidamente as barreiras
entre os povos e desenvolver uma cultura universal. PROUT sugere
que seja abolido o sistema de passaporte e visto, facilitando, assim,
as viagens e o intercmbio cultural. Dessa forma, poder haver uma
sntese cultural verdadeira, ao invs da sntese cultural que ocorre
hoje em dia, determinada pela influncia dominadora da pseudocultura de pases do primeiro mundo sobre as culturas locais.

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O PAPEL DAS ARTES


A teoria social de PROUT reconhece o extraordinrio papel
que a arte desempenha na vida humana. A arte pode ser definida,
em seu sentido mais amplo, como uma forma de expresso sutil
e refinada. Quando a literatura, os sons, as formas etc. se tornam
sutis, ento, surge a arte. Incluem-se aqui a msica, a dana, a
pintura, a literatura etc., bem como a arte culinria, a decorao,
a arquitetura, a oratria, entre outras formas de expresso artstica. Esse um aspecto particular da cultura. A arte estimula o
desenvolvimento das potencialidades sutis da mente e transforma
as tendncias primrias em expresses refinadas. A arte, tambm
chamada de cincia esttica, eleva o ser humano da condio
de animal para a etapa inicial da espiritualidade. Portanto, impossvel que a arte verdadeira tenha um efeito degradante para o
ser humano. Na verdade, aquilo que no benfico para a mente

humana no pode ser considerado arte. A idia da arte pela prpria arte no tem um sentido positivo numa ordem social dinmica e progressista. preciso que a arte propague o servio e a
bem-aventurana. As diversas expresses da pseudocultura so o
oposto da verdadeira arte. A pseudocultura apela para os instintos
humanos bsicos (a satisfao dos sentidos e o prazer material),
enquanto a verdadeira arte inspira qualidades e sentimentos nobres, dando origem, assim, a uma mentalidade sutil, que culmina
na espiritualidade.
Os artistas exercem profunda influncia na mente coletiva,
assumindo, portanto, uma importante responsabilidade. Seu
dever primordial deve ser garantir o benefcio mximo para a
sociedade. Arte no a expresso de um mundo de fantasias ou
imagens onricas, mas sim a expresso da realidade do mundo, da

realidade mental humana. A expresso dos mltiplos anseios da


alma humana pode despertar o que h de mais sutil no ser, desde
que os conceitos expressos estejam no mbito de percepo. Logo,
a arte deve estar alguns passos frente da mente coletiva ou da platia-alvo ao alcance, mas ao mesmo tempo impulsionando para
frente. Os artistas devem ter elevado padro moral, ser dotados de
intelecto benevolente e criatividade e possuir talento e qualificao. Devem fazer todos os esforos possveis para promover, sem
interesse prprio, a acelerao do desenvolvimento humano.
Talvez a literatura seja o meio mais efetivo e mais acessvel
maioria das pessoas, por ser menos abstrato do que a dana, a msica e as artes visuais. Retrata diretamente o mundo das idias. Os
autores de literatura tm responsabilidade especial, pois eles projetam imagens de potencialidades futuras. Cabe-lhes, portanto,
apresentar imagens gloriosas do futuro humano, como resultado
concreto do presente.
A dana expressa os sentimentos humanos por meio de ritmos e gestos, refinando a capacidade das expresses humanas. As

artes visuais e a msica que desenvolvem a mente humana atravs


da abstrao vibrando e despertando as camadas mentais mais
sutis so as melhores formas de arte. Essas quatro expresses artsticas podem ser encontradas em quase todas as culturas passadas
e presentes.
A arte deve ser sempre dinmica. De acordo com a teoria de
PROUT, preciso que se estimulem ao mximo todas as formas
artsticas; elas so consideradas parte integrante e fundamental
da educao. preciso que se estimule o senso esttico em todas
as atividades humanas, seja na construo de uma casa, no cultivo de um jardim, ou no preparo de uma alimento. Essa viso
possibilita o desenvolvimento mental em sua totalidade. Como a
mente coletiva uma entidade dinmica, deve-se estimular uma
mudana progressista nas artes, tendo como base os ensinamentos positivos do passado. Deve-se ter como meta o equilbrio
entre o respeito s tradies positivas e o estmulo criatividade
e necessidade de progredir. Sem esse equilbrio, ns estaremos
subestimando a arte.

LEITURAS ADICIONAIS:
Neo-humanismo: A liberao do intelecto, P. R. Sarkar
Trabalho sobre a sociedade e o neo-humanismo, essencial para uma compreenso profunda de PROUT.
PROUT in Nutshell, P. R. Sarkar
Mais de vinte volumes com discursos pertinentes. O volume 6 possui material relevante para a compreenso deste captulo, enquanto o
Volume 13 trata da questo do idioma.
A Few Problems Solved, Part 1, P. R. Sarkar
O ensaio A Prtica da Arte e da Literatura discute esse tpico em maiores detalhes.
CAPTULO 6

SOLUES CRIATIVAS DE PROUT


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SOCIEDADES AUTOSUFICIENTES
E INDEPENDENTES SAMAJAS
O termo em snscrito que designa sociedade samaj, que
quer dizer um agrupamento de pessoas com um objetivo comum,
movendo-se unidas em direo ao progresso e ao desenvolvimento
coletivo. Na prtica, PROUT define samaj como uma unidade
socioeconmica formada com base no potencial econmico, nos
problemas locais e na similaridade geogrfica, cultural e histrica
de uma regio.
O fortalecimento da cultura local um requisito para que a
sociedade se torne saudvel e prspera. Essencialmente, samaj
um agrupamento socioeconmico com as seguintes caractersticas: populao com idioma, cultura e histria comum; economia
descentralizada progressista, baseada na democracia econmica;
vida cultural e intelectual florescente; atmosfera geral de igualdade
social; esprito de se desenvolver coletivamente e lideranas com
fora moral. A idia de formar samajas tem o intuito de aplicar
PROUT nas esferas socioeconmica, sociopoltica e sociocultural,
de forma prtica.
De modo geral, as fronteiras entre as naes ou os estados
foram constitudas de acordo com as diretrizes polticas. Logo,
quando se definir os critrios para a formao de unidades de
samaj, as fronteiras no sero consideradas rigorosamente. Na medida em que houver uma confrontao da explorao capitalista, a
formao de samajas ser uma conseqncia natural e inevitvel.

Existem muitos movimentos em prol da independncia


regional, tanto econmica como cultural: o movimento pela
independncia da poro francesa, no Quebec, Canad; a insurgncia zapatista, no Mxico, e dos nativos maias, na Guatemala;
o movimento republicano irlands; diversas revolues na frica;
rebelio dos curdos, no Iraque, e muitos outros. PROUT cita
esses movimentos como exemplos de luta contra a opresso de
exploradores, mas no apia as aes violentas e desumanas que
caracterizam a maioria deles.
Muitas das fronteiras polticas existentes foram estabelecidas
para permitir que os colonizadores dividissem a regio e a conquistassem mais facilmente. O primeiro impacto foi a supresso da
lngua e dos costumes. Uma das tcnicas bsicas dos exploradores
capitalistas dividir o povo e torn-lo fragilizado mentalmente,
impondo o idioma, inculcando complexos de inferioridade, estabelecendo divises regionais e criando rejeio religiosa, para criar
conflitos internos.
Tomando-se como exemplo a Gr-Bretanha, podemos ver
que diversos povos, com cultura e idioma prprios, foram subjugados, tanto cultural quanto economicamente. Esccia, Pas de
Gales e Irlanda do Norte so exemplos de unidades socioeconmicas potenciais e futuras reas de samaj. Cada uma dessas reas
sofre com a dependncia econmica e poltica da Inglaterra e com

a supresso do idioma e da cultura local. Na ndia, o estado de


Bengala foi dividido pelo imprio Britnico e, posteriormente,
pelo governo indiano independente. Tudo isso foi feito com o
objetivo de desintegrar e explorar economicamente um povo prspero e culturalmente forte. Em quase todo o planeta, esse mesmo
fenmeno pode ser observado. A proposta de PROUT fortalecer
a cultura e economia local e integrar as naes por uma Constituio Mundial e uma Declarao de Direitos Universais.
Um agrupamento de vrios samajas adjacentes poder constituir uma Federao de Samajas. PROUT no apia o regionalismo ou o nacionalismo exacerbado ou vulgar. Pelo contrrio,
pode-se dizer que samaj a unidade bsica de uma cultura global
forte. Muitos relacionamentos entre naes, no passado e no pre-

sente, foram ou so caracterizados por situaes de colonialismo,


imperialismo e outros tipos de explorao. PROUT promove o
intercmbio de diversas culturas, fortalecendo cada uma delas na
sua origem. Quanto mais as culturas interagirem, tanto mais os
seres humanos se desenvolvero. As pessoas devem ter a liberdade
de escolher o pas em que querem viver, desde que unam seus
interesses econmicos aos interesses locais.
O propsito de formar unidades socioculturais e socioeconmicas debelar a explorao, e no estimular tendncias divisoras.
H muitos indcios de movimentos de samaj por todo o mundo;
e, na medida em que os defeitos do capitalismo e do comunismo
ficarem evidentes e a conscincia social se desenvolver, certamente
esses movimentos tero maior magnitude.

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PLANOS DE DESENVOLVIMENTO MULTIDIMENSIONAL


De acordo com PROUT, necessrio prestar assistncia
econmica e fazer planos de desenvolvimento multidimensional
de curto prazo, para os casos urgentes. Existe mais de um bilho
de pessoas que passam fome no mundo, e por isso deve haver suprimento imediato de alimentos para os pases ou as regies com
populao subnutrida. A causa desse problema a m distribuio
de renda. A democracia econmica, a descentralizao e o fim do
imperialismo so medidas que demandam muito tempo, mas a
escassez de alimento em algumas regies deve ser solucionada
urgentemente. O excedente de alimento dos pases desenvolvidos
poderia facilmente suprir as necessidades das naes subdesenvolvidas se houvesse interesse nesse sentido.
Planos de desenvolvimento multidimensional devem ser
direcionados para as reas mais pobres de um pas, visando elevar
de imediato o padro de vida da populao local e promover o
desenvolvimento geral por todo o mundo. Tais programas podem
incluir assistncia permanente e temporria e elevar o nvel de
educao das classes pobres.

Devido ao crescimento econmico desigual em diversos pases, faz-se necessrio prestar esse servio, mas eles no devem ser
controlados por partidos polticos. De acordo com o local, o mais
urgente pode ser o suprimento de alimento a preos mdicos, mas
tambm pode ser necessrio providenciar o fornecimento de roupa, remdio, material escolar etc. Ns podemos observar que, em
muitos pases, a maioria das pessoas pobres analfabeta. Onde h
essa deficincia, programas de alfabetizao devem ser iniciados,
como a primeira etapa de um plano de desenvolvimento.
Exemplos de programas assistenciais, no Brasil, so as campanhas da Ao da Cidadania Contra a Misria e Pela Vida, iniciadas
pelo socilogo Herbert de Souza, o Betinho. Elas mobilizaram cerca de 50.000 pessoas organizadas em comits locais, distribudos
pelo pas. Na campanha Natal Sem Fome 97, a Ao da Cidadania distribuiu 100 mil cestas bsicas para famlias carentes. Alm
de distribuir alimentos, a campanha trabalha muito a questo da
cidadania, da conscientizao e do esprito de coletividade.

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UNIDADES MESTRAS
PROUT tambm apia projetos de comunidades rurais que
sejam modelo de desenvolvimento integrado e ecolgico. Essas
reas destinadas aplicao prtica dos princpios de PROUT so
chamadas de Unidades Mestras. Estimulando o desenvolvimento da agricultura e de pequenas indstrias, as Unidades Mestras
expandiro sua atuao, de modo que possam atender as diversas
necessidades humanas, como a educao, o emprego, a cultura, a
espiritualidade etc.
A agricultura orgnica, a utilizao de tcnicas modernas de
cultivo e o desenvolvimento de pequenas indstrias que utilizem
as matrias-primas locais so projetos essenciais. Centros mdicos
e hospitais, que incluam prticas de medicina holstica, e projetos
para a construo de casas populares so tambm importantes.
Uma outra atividade desenvolvida nas Unidades Mestras o ensino com uma abordagem holstica e neo-humanista.

As Unidades Mestras incorporam uma variedade de projetos


econmicos e sociais. Alguns exemplos de projetos a serem desenvolvidos nas Unidades Mestras so: moinhos; padarias; bancos de
sementes; centros de produo de sementes e mudas para a populao local; cultura do bicho-da-seda e tecelagem da seda; biodigestores, para a produo de gs natural; indstrias de laticnios;
apicultura; centros de treinamento e pesquisas; e manuteno de
reservas florestais.
Por seu empenho para melhorar a ecologia e a comunidade,
as Unidades Mestras constituem projetos-piloto de uma vida social futura, que garantiro as necessidades fsicas, mentais e espirituais do indivduo e preservaro o equilbrio ecolgico da flora
e da fauna. Atualmente, existem Unidades Mestras em processo
embrionrio nas proximidades dos municpios de Juiz de Fora
(MG), Tatu (SP) e Porto Alegre (RS).

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SOLUES PARA A CRIMINALIDADE,


O CRESCIMENTO DEMOGRFICO,
A DESTRUIO AMBIENTAL E A POLUIO
PROUT aborda tais problemas de forma criativa e integrada.
Todos esses problemas esto associados a um contexto social, portanto, preciso combater suas causas.
Crime e Justia
O conceito de justia varia de acordo com a cultura, a poca
e o desenvolvimento local. A concepo comum de justia a de
que deve haver uma punio justa para cada crime. Este um
conceito oriundo de uma sociedade mercantil o de troca do
mal sofrido por uma pena que compense esse mal. Mas isso um
processo relativo. O que justia numa poca, ou numa determinada sociedade, pode no constituir justia em outra. PROUT
defende a recuperao do criminoso, em vez da punio. Como
seres humanos, a nossa capacidade de julgamento limitada e passvel de erro. Por isso, no deveramos enfocar a punio, mas sim
a recuperao dos criminosos. A justia em PROUT consiste em
um cdigo de medidas corretivas. (Se houver exemplos nos livros
de Bb, enriquecer com exemplos. tipo trabalhos forados etc.)
Num julgamento, h sempre margem de erro. No h como
constatar a veracidade dos testemunhos. A acusao deve investigar e apresentar as provas. muito perigoso julgar apenas com
base na interpretao dos advogados.
Os criminosos no devem ser classificados em uma mesma
categoria, pois h diversos motivos que levam a pessoa a cometer
crimes. A teoria proutista classifica os criminosos em cinco categorias. Em primeiro lugar, h o criminoso por instinto geralmente, uma pessoa que tem prazer em cometer pequenos delitos.
Apesar de sua forte tendncia ao delito, esse tipo de criminoso no
comete faltas graves nem de difcil reabilitao.
A segunda categoria a do criminoso por hbito. Esse pode
ou no ser inteligente, mas comete crimes inteligentemente elaborados e em geral revela crueldade e incapacidade de compaixo.
Ele pode ter comportamento criminoso habitual e possuir moral
baixa. No entanto, por meio de educao apropriada, ele demonstra capacidade de recuperao.
A terceira categoria a da pessoa que se torna criminosa
por imposio do ambiente. A presso de amigos ou familiares
a causa mais comum desse tipo de criminoso. Em geral, os pais
depravados passam suas tendncias para os filhos. Ao lidar com
essas pessoas, importante descobrir de onde vem a m influncia,
para poder lidar com o caso. As pessoas que se enquadram nessa
categoria tendem a se degenerar quando postas em prises com
criminosos por hbito.
O criminoso por necessidade forma a quarta categoria. A
maior parte dos crimes ocorridos no mundo cometida por pessoas que no tiveram acesso s necessidades bsicas da vida. No
sistema PROUT, uma vez que a sociedade garantir as necessidades bsicas da vida, esse tipo de criminoso praticamente deixar de
existir. As pessoas que se enquadram nessa categoria, ao invs de
roubar, deveriam exercer presses sociais para forar mudanas no
padro de vida. A sociedade no tem o direito de condenar comportamentos desse gnero, j que ela a prpria causadora.
A quinta e ltima categoria de criminoso de pessoas que
cometem crime por deciso momentnea. Essa uma condio
temporria de desequilbrio mental, que pode ser refeita, como
no caso de crimes passionais ou de cleptomanacos. A reabilitao

mental desse tipo de criminoso seria mais eficaz do que a priso.


Ao invs de mandar os criminosos para a priso, onde eles
se tornam brutalizados e aprendem novas tcnicas criminosas,
PROUT defende a criao de Centros de Reabilitao, onde psiclogos, socilogos e outros profissionais possam trabalhar juntos
para curar as tendncias congnitas dos criminosos e educ-los de
forma apropriada.
Superpopulao
Dois fatores devem ser considerados quando falamos sobre a
questo do crescimento populacional: a disponibilidade de recursos e a disponibilidade de espao. Apesar de o planeta ser grande e
ter recursos suficientes para atender as necessidades alimentares de
todos os seus habitantes, existem milhes de pessoas sem alimento
porque h enormes desperdcios, alm de faltar planejamento,
coordenao e distribuio apropriada. Se a rea habitvel deste
planeta fosse utilizada apropriadamente, haveria espao para todos
os seres humanos e todas as espcies.
De acordo com PROUT, existem quatro fatores que podem
levar a um crescimento populacional de forma natural:
Democracia econmica, para que as pessoas tenham acesso s
necessidades alimentares.
Assistncia mdica, de modo que as pessoas possam se manter saudveis.
Educao, para melhorar o nvel intelectual da humanidade.
Tanto quanto possvel, as pessoas devem estar livres de preocupaes desnecessrias e estresse mental.
Se todas essas medidas forem adotadas, o crescimento populacional ocorrer sem grandes problemas. Em qualquer pas, quando o padro de vida do povo aumenta, o crescimento populacional
diminui, independentemente das crenas religiosas e de outros fatores culturais locais. Em pases subdesenvolvidos, como a China
e a ndia, e tambm em pases desenvolvidos com grande nmero
de pessoas pobres, como os Estados Unidos, o crescimento populacional est aumentando. Em pases como a Sua, a Frana e os
Pases Escandinavos, o crescimento populacional estvel, devido
s boas condies financeiras da populao, sendo que, s vezes,
esse crescimento negativo.
A tecnologia agrcola tem dado grandes passos para que o
planeta, um vez administrado apropriadamente, se torne capaz de
atender as necessidades de sua populao. A idia de que o mundo
corre o risco de se tornar superpovoado est sendo utilizada para
defender os interesses de certos grupos, para confundir e explorar
as pessoas, e para desviar a ateno de assuntos como a explorao
e a injustia econmica.
Poluio
Pode-se dizer com bastante segurana que os interesses financeiros so os maiores responsveis pela destruio ambiental. A
maioria das novas tecnologias e dos avanos cientficos cria efeitos
danosos ao meio ambiente, que levam tempo para serem notados e
eliminados. Os processos corretivos so caros e diminuem o lucro
das indstrias, resultando em forte oposio implementao de
medidas de proteo ao meio ambiente.
So as grandes corporaes que controlam a maioria dos recursos e o progresso da cincia. A pesquisa cientfica independente,

que visa resolver os problemas ecolgicos, nem sempre consegue


financiamento, especialmente se vai de encontro aos interesses das
grandes indstrias. Por exemplo, a pesquisa de combustvel nofssil sem dvida continua existindo, porm com recursos nfimos
em relao ao que se gasta com a explorao do petrleo. Destinase algum recurso a fontes alternativas de energia em geral solar,
elica, biogs etc. porm em escala muito menor do que o que
se destina energia nuclear.
A pesquisa cientfica no deve ser determinada pela perspectiva de lucro. PROUT prope que as indstrias estratgicas e de
larga escala (transporte, comunicao, energia, minerao etc.)
sejam controladas pelo governo local e funcionem sem visar ao lucro. A pesquisa cientfica no se sujeitar aos interesses das grandes
corporaes. Os recursos locais, tanto naturais como sintticos,
sero utilizados para desenvolver a indstria local. As indstrias
poluentes devem bancar a restaurao do meio ambiente. Nos
clculo dos custos totais de produo devem estar includas as
despesas necessrias para a recuperao ambiental e social.
Por exemplo, do ponto de vista social, a indstria de caminhes antieconmica, pois no leva em conta os seguintes
fatores: manuteno das estradas; impacto ambiental; diminuio
das reservas de petrleo; danos sade causados pela poluio
ambiental; trnsito; acidentes e o estresse mental causado aos
motoristas de caminho e suas famlias. Considerando todos esses
aspectos, conclui-se que o sistema ferrovirio muito melhor que
o sistema rodovirio.
O conceito de custo social est inteiramente relacionado
com a idia de desenvolvimento sustentvel. Na agricultura, os

benefcios de curto prazo obtidos com o uso de agrotxicos no


compensam os prejuzos causados a longo prazo. A poluio de
pesticidas e fertilizantes qumicos pode ser reduzida com a descentralizao da agricultura e o uso de tcnicas agrcolas integradas
(ver Captulo 3). A pesquisa agrcola deveria se preocupar com
o desenvolvimento sustentvel, a qualidade do produto e a eficincia. Pesquisas recentes comprovaram que o uso de tcnicas
naturais aumenta a produo, alm de melhorar o sabor e o valor
nutritivo dos alimentos. (documentar a origem dessa pesquisa, se
possvel... ...)
Para assegurar o desenvolvimento econmico sustentvel,
tudo que deteriora a capacidade de regenerao das reservas naturais e afeta a sade dos seres humanos e de outros seres deve ser
evitado. Mas o caminho da chamada economia global exatamente o oposto. No sistema capitalista, os ganhos de curto prazo so
mais importantes do que qualquer considerao sobre o futuro.
Tem sido anunciado por cientistas em conferncias internacionais,
como no encontro chamado Eco 92, no Rio de Janeiro, que a economia global est destruindo o meio ambiente numa velocidade
mil vezes maior do que ele se pode restaurar.
Foi previsto que, se a destruio ambiental continuar na
velocidade atual, ela acabar com a camada de oznio, o ar puro,
o solo frtil, as guas potveis e as florestas em aproximadamente
50 anos. Ento, uma questo de vida ou morte reduzir o poder
de deciso econmica das grandes corporaes. Elas tm ignorado
quase sempre a questo do bem-estar coletivo e continuaro a fazer assim, a menos que o povo detenha seu poder de influncia.

LEITURAS ADICIONAIS:
Discusses dos tpicos acima podero ser encontradas em literatura sobre PROUT.
Na srie PROUT in a Nutshell, encontram-se vrias referncias a samajas.
Para discusses sobre o crime e a justia, pode-se consultar Human Society, Part One.
Um artigo sobre o crescimento e o controle populacional encontrado em Democracia Econmica.
CAPTULO 7

PSICOLOGIA COLETIVA E DESENVOLVIMENTO ESPIRITUAL


SEO 1

PSICOLOGIA COLETIVA
A sociedade humana pode e deve ter uma estrutura que
garanta o movimento coletivo e o crescimento de todos os indivduos para a expanso e o desenvolvimento das potencialidades
coletivas e individuais. A sociedade, no seu verdadeiro sentido,
no uma mera aglomerao de indivduos; muito mais do que
isso, pois o que importa o esprito de coletividade e a unidade
social. A psicologia e o vigor de uma sociedade humana dependem
essencialmente dos trs fatores: a) Unidade social, b) Segurana e
c) Paz.
A) Unidade Social
A unidade social depende dos seguintes fatores-chave e da
forma como eles so enfatizados: ideais comuns, ausncia de estratificao social (sociedade sem classes), programas sociais coletivos
e ausncia de pena de morte.
Ideais Comuns: Se as pessoas forem inspiradas em ideais
comuns, elas se movero unidas e superaro todas as dificuldades e
obstculos. Sem a inspirao em um ideal comum, os movimentos

sociais tornam-se frustrados e desconexos. Muitos grupos sociais


antigos cls, imprios medievais ou as naes atuais foram
constitudos a partir de ideais e sentimentos comuns, visando
unidade social. Ainda que os ideais comuns sejam positivos,
a existncia de vrios ismos baseados nesses sentimentos tem
geralmente dividido a humanidade em diferentes grupos hostis.
Na sociedade moderna, o patriotismo pelo estado dominador
possibilitou o fortalecimento do nacionalismo, do ufanismo, do
chauvinismo, do racismo e do imperialismo. Tais sistemas de valores esto se tornando cada vez mais antiquados. As duas guerras
mundiais e a arrogncia do imperialismo nos mostraram que
precisamos ter uma compreenso global e perceber que esta nave
Terra est povoada por uma sociedade humana. Para estabelecer
uma unidade social cada vez maior, os sentimentos mesquinhos do
passado, tais como o grupismo, o racismo e o nacionalismo tm,
obviamente, que ser superados.
O nico ideal totalmente abrangente e sinttico a espiritualidade. Somente com um ideal baseado na Entidade Csmica

Infinita poderemos cultivar o verdadeiro sentimento universalista


que superar os sentimentos egostas. Essa a base emocional para
inspirar a sociedade humana a se mover em direo unidade.
Sociedade sem Castas: Os seres humanos tm amor e afeio
natural uns pelos outros. Essa tendncia ao respeito e aproximao deve ser fortalecida. A idia de uma igualdade elementar entre
os seres humanos conhecida em snscrito como sama samaja
tattva: princpio da igualdade social. Esse princpio essencial
para a unidade social, devendo, portanto, constituir a base de toda
e qualquer sociedade humana.
Mesmo numa sociedade ideal, ainda assim haveria diferentes
pontos de vista e opinies, j que A diversidade uma lei da natureza, conforme afirmou P. R. Sarkar. Embora essa diversidade
externa aumente a beleza e o vigor da cultura humana, ela no
deve ser o pretexto para justificar uma estrutura social que abale os
direitos bsicos, a unidade e a coeso dos seres humanos. A exacerbao das diferenas e as divises sociais, atravs de sentimentos
emotivos divisionistas, prejudicial ao crescimento da sociedade.
Isso enfraquece o vigor e a unidade social. Sentimentos de grupo
baseados nos conceitos de casta, raa, religio, sexo etc. so produtos de lderes egostas. As pessoas devem ser educadas e fortalecidas
mentalmente para no cair em tais sentimentos.
Programas Sociais: Classificam-se como programas sociais
os festivais, as comemoraes, os encontros etc., ou seja, os eventos em que as pessoas aprendem a se admirar mutuamente. Os
programas sociais no s inspiram os sentimentos de coletividade necessrios para enfrentar as dificuldades do cotidiano como
tambm servem para expressar as formas mais elevadas de arte e
cultura.
Ausncia de Pena de Morte: um erro moral da sociedade
permitir a condenao de seres humanos pena de morte. Se os
mdicos no podem curar um paciente, eles no tm o direito de
mat-lo. Uma vez que o criminoso um desajustado mental e social, a sociedade deve usar todos os seus recursos para reabilit-lo.
Se ela ainda no tem essa capacidade, tambm no tem o direito
de mat-lo. Quanto ao aspecto social dessa condenao, evidente
que cada pessoa executada deixa desesperados seus parentes marido, mulher, filhos, pais etc. , que ficam inconformados e com
sentimento de vingana. Seu ressentimento e sua dor (havendo ou
no erro por parte do condenado) abalar a unidade social.
PROUT defende que a educao e a reabilitao devam formar a base da justia criminal, ao invs de utilizar a punio como
vingana e tentativa de controle da criminalidade. (ver Captulo
6, Seo 4).
B) Segurana:
A segurana econmica e social o fator-chave para a existncia dos seres humanos e para o desenvolvimento pleno de seus
potenciais fsico, psquico e espiritual. Mas essa segurana depende de dois fatores: justia social e disciplina.
Justia Social: Muitas ameaas e incertezas da vida podem
ser debeladas a unidade social, apesar da aparente diversidade do
mundo. Quando isso for reconhecido e houver esforo para assegurar os requisitos bsicos a todos, ns teremos a base do sistema
proutista de justia social. Um grande esforo deve ser feito para
acabar com a explorao e as prticas injustas na sociedade. Isso
estimular o bem-estar, a criatividade e a produtividade individual, fazendo com que toda a sociedade seja fortalecida. O sistema
econmico proutista est baseado nessa idia de justia social.
Disciplina: Um cdigo de conduta corretamente elaborado e
consensual muito necessrio, na vida individual e coletiva, para
solucionar os conflitos pessoais. Todas as sociedades, quaisquer
que sejam, possuem cdigos sociais, padres de comportamento,
assim como leis e regulamentos. Isso ajuda a criar um ambiente

social favorvel ao inter-relacionamento respeitoso. A falta de disciplina, tanto na vida social como individual, tem intensificado a
degradao social, o individualismo, a ganncia e a imoralidade.
Tudo isso desgasta o verdadeiro sentido da sociedade que
deve se referir a um movimento uniforme.
Uma vez que os recursos fsicos so limitados, se for admitido
que a ganncia e os desejos insaciveis de seres humanos fiquem
desgovernados, sem cdigo de disciplina comum, a sociedade
humana se transformar numa sociedade de lobos. Os cdigos
sociais devem permitir a liberdade de expresso, desde que esta
no interfira nos direitos bsicos dos outros.
Contudo, um cdigo de conduta repressivo, ou inteiramente
permissivo, que no leve em conta a psicologia humana, inevitavelmente tem resultado desastroso. A disciplina deve estar em
harmonia com a natureza e as aspiraes mais elevadas dos seres
humanos. Uma disciplina rgida semelhante disciplina militar,
baseada na represso da natureza humana, nunca perduraria. A
represso moral da era Vitoriana, na Inglaterra, e dos calvinistas
ortodoxos resultou no hedonismo dos tempos modernos. Nos
antigos pases comunistas, somente com a onipresena da polcia
secreta podia se assegurar o comportamento moral, tornando a
vida individual um pesadelo, e isto finalmente levou destruio
desse sistema social pelo prprio povo.
A disciplina social deve ser estabelecida por um cdigo de
conduta elaborado em harmonia com a natureza psico-fsico-espiritual dos seres humanos e ajustado s necessidades de diferentes
faixas etrias e culturas. As pessoas devem aprender a amar a autodisciplina e a entender que, somente com a ajuda desta, a liberdade na esfera social e individual ser alcanada. E, alm disso, ser
fundamental que tenhamos lderes que dem exemplo sociedade
com a prpria conduta e possam inspirar outros a fazer o mesmo.
Para o desenvolvimento das capacidades mentais mais elevadas, a
auto-disciplina muito importante.
C) Paz:
As guerras so grandes desgraas que ocorrem na histria
humana. A sociedade humana prospera na paz e destruda na
guerra. A guerra conduz os seres humanos luta animalesca pela
sobrevivncia, estimulando os instintos bsicos e causando sofrimento imensurvel.
Existem dois tipos de paz: a paz sutil, na qual h predominncia da unidade social, da justia e da racionalidade; e a paz
esttica, na qual predominam a opresso, a supresso e as foras da
ignorncia e da explorao. Para estabelecer a paz sutil na sociedade humana, as pessoas que desejam o bem-estar social, no devem
fugir da luta. Somente atravs de luta contra as foras destruidoras
da paz sutil que a paz verdadeira ser estabelecida. Nesse caso,
luta no tem a mesma conotao que guerra.
Para estabelecer a paz duradoura, dois fatores so importantes: fazer prticas espirituais com base cientfica e lutar para dissipar todos os dogmas (ver Captulo 5, Seo 4). Atravs das prticas
espirituais intuitivas (por exemplo: concentrao e meditao), a
tendncia ao egosmo e busca desenfreada por coisas materiais
controlada, permitindo o desenvolvimento de capacidades mentais e espirituais elevadas e fazendo com que os choques da luta
pelas necessidades materiais sejam minimizados.
A mente e os sentimentos se expandem quando as pessoas
desenvolvem seus potenciais. Atravs da luta contra as supersties irracionais e os dogmas, os seres humanos se estabelecem na
racionalidade.
Muitos dogmas causaram derramamento de sangue no
passado. Tomemos como exemplo o confronto entre catlicos e
protestantes que levou por 30 anos (de 1618 a 1648) a maior parte
da Europa Central destruio. O dogma da superioridade racial

e cultural levou os imigrantes europeus a impor no continente


americano o sentimento de brutalidade, culminando no sistema
de escravido dos africanos e no massacre dos ndios. A racionalidade, por outro lado, estimula a discusso ideolgica e a luta pela
justia, mas abomina a crueldade e a destruio das guerras.
A conquista da paz sutil para inspirar a expanso mental e
infundir o universalismo no corao de todos s ocorrer quando os seguintes fatores forem cultivados (tudo isso ser discutido
em detalhe nos captulos subsequentes):
1. Devemos nos esforar por uma filosofia comum de vida.
Isto no significa criar uma srie de dogmas nem acabar com as
diferenas ideolgicas, mas sim aceitar o universalismo baseado na
racionalidade.
2. Devemos lutar por uma constituio comum a todos os
povos e naes e, especialmente, garantir o cumprimento da Declarao Universal de Direitos Humanos. Essa constituio dever

agregar o que h de melhor em todas as outras e ser aprovada por


todas as naes. Isto ajudar a proteger o direito das minorias, e
ser o primeiro passo para estabelecer uma estrutura governante
com poderes legislativos.
3. Devemos nos esforar por um cdigo penal comum a todas as naes, baseado mais na aceitao dos direitos humanos do
que nas noes regionais de moralismo.
4. Deve haver produo e suprimento das necessidades bsicas da vida e poder de compra dos salrios para adquiri-las. Isto
proporcionar segurana existencial a todos e liberar a tremenda
energia psquica retida devido ao medo e a insegurana da luta
pelas necessidades bsicas. Essa energia mental refletir no bemestar e no desenvolvimento da sociedade e dos indivduos, em
todas as esferas da vida. Dessa forma, ser dado um grande salto
na qualidade de vida.

SEO 2

DESENVOLVIMENTO ESPIRITUAL COMO META SOCIAL


Onde h movimento deve haver tambm meta. Sem uma
meta, no h progresso, nem direo certa. A inspirao para o
movimento perene da sociedade humana reconhecida, pessoalmente, como o estado de equilbrio, paz e felicidade (anandam).
Tal estado est alm da teoria social. Mas esse estado de
realizao na vida pessoal que inspira comportamentos de moralidade e respeito a todos os seres vivos. Quando os seis fatores
para o progresso social esto presentes (Apndice D), num estado
equilibrado, ento, o movimento social se d em direo a essa
meta espiritual. As aspiraes internas da mente humana tero um
ambiente social favorvel inspirao e realizao plena, desenvolvendo, assim, uma viso social.
Quando a realizao do estado de bem-aventurana tomada
como uma base para a existncia da boa vontade e do comportamento benevolente para com toda a criao, o amor humanstico
e o sentimento de famlia so expandidos para formar uma nova

viso: a do neo-humanismo. Essa a viso social de PROUT. Na


esfera social, reconhece-se como um direito supremo o valor existencial de todos os seres vivos. Os objetos inanimados tambm
tm uma expresso limitada da Conscincia Csmica. A aceitao
do valor intrnseco de cada entidade deve ser reconhecida como a
base de uma sociedade verdadeiramente progressista.
Em nossa interao com o meio ambiente devemos reconhecer que cada expresso, no maravilhoso caleidoscpio da criao,
tem um valor existencial. No podemos continuar a ver a Terra
com olhares famintos, considerando s o valor utilitrio de cada
ser, com vistas satisfao de nossos desejos infindveis. A viso
gananciosa nos impede de ver a beleza e a harmonia do mundo
que nos cerca. Mas assim que compreendermos e corrigirmos
nossos erros do passado, perceberemos que este mundo tem o
potencial de se tornar um paraso para a humanidade, os animais
e as plantas.

LEITURA ADICIONAL:
PROUT in a Nutshell, P. R. Sarkar
A parte 4 dessa srie contm um importante artigo de PROUT.
Na parte 3, um trecho dedicado discusso de unidade social, segurana e paz.
ESPECIAL

MULHERES PROUTISTAS
Garantir a Dignidade das Mulheres
Os cargos de chefia e liderana devem exercidos de forma
coordenada e cooperativa entre homens e mulheres.
A opresso das mulheres em nossa sociedade acontece tanto
de forma sutil como explcita. A atratividade das mulheres usada
como mercadoria para vender qualquer produto: de cigarros a
automveis.
Diz-se que o mercado de trabalho valoriza a mo-de-obra
feminina mas, depois de empregadas, as mulheres descobrem que
recebem, em mdia, 60% a menos do que os homens; costumam
sofrer assdio e discriminao sexual; e tm pouca chance de ocupar funes criativas e importantes. As mes contam com pouca
assistncia maternal e no tm quase nenhuma ajuda para criar

seus filhos. Geralmente, tm sua carreira profissional interrompida, o que as leva a depender financeiramente dos maridos ou a
viver em pobreza absoluta. Numa sociedade cada vez mais violenta
como a nossa, as mulheres raramente so as perpetradoras dessa
violncia, porm freqentemente so as vtimas de crimes hediondos. Estupro, agresso, incesto, abusos praticados por maridos deixam muitas mulheres marcadas, fazendo-as a viver sob o medo.
Apesar de considerarmos progressista a sociedade em que
vivemos, a educao, a arte, a literatura, a sade e muitas outras
reas do conhecimento humano so negadas a essa metade da populao mundial. Quantas mulheres so mencionadas nos livros
de histria que as crianas estudam?
Em que grau a popularidade da arte e da literatura reflete a

experincia das mulheres? Que chances as mulheres tm de conhecer apropriadamente seus corpos, ou de receber cuidados mdicos
adequados e competentes?
As mulheres devem lutar pelo respeito e pela dignidade e os
homens devem reconhecer isto como um direto delas. A presente
sociedade caminhar trpega enquanto os direitos e os potenciais
de metade de sua populao forem ignorados e espezinhados. As
mulheres devem desenvolver coragem e intelecto arguto, para estabelecer mudanas humanitrias e criativas na sociedade futura.
Todavia, enquanto no se realiza o ideal de as mulheres ocuparem metade dos cargos administrativos e de liderana, o que viria
a refletir seu nmero sociedade, mais importante lutar para que
os interesses das mulheres no trabalho sejam preservados na mesma
proporo em que so garantidos os interesses dos homens.
PROUT estabeleceu uma organizao independente e paralela para as mulheres, com o intuito de promover seus interesses
e criar possibilidades de trabalhos independentes; muito embora
os homens e as mulheres devam atuar em harmonia, inspirados
no neo-humanismo, que prega o amor fraternal entre todos. A
organizao Mulheres Proutistas (Womens PROUT - WP) tem as
seguintes plataformas:
Independncia Econmica das Mulheres
Promovemos indstrias caseiras rurais e criamos oportunidades de trabalho alternativas que possam minimizar a barreira
existente entre as responsabilidades domsticas e o mundo dos
negcios e poupar as mulheres de terem que fazer a difcil e agoni-

zante opo entre a famlia e a carreira profissional.


Programa para a Liberao das Mes
Lutamos para que a educao das crianas seja tratada com
respeito e satisfao; apoiamos os meios naturais de criao que
possam considerar tanto as necessidades dos pais como as das
crianas; desenvolvemos projetos econmicos para manter a famlia reunida; e defendemos o apoio comunitrio a todas as mes,
independentemente do lugar e de suas condies de vida.
Incentivo Espiritualidade nos Movimentos Feministas
Vertemos luz espiritual s questes femininas, para que o
esforo das mulheres no se torne restrito a um pequeno grupo
de mulheres e para que seu movimento no caia na armadilha
de incentivar o dio s pessoas que retardaram seu progresso. A
espiritualidade sempre foi e sempre ser uma fonte de inspirao
essencial para o fortalecimento e a unidade das mulheres; e isto
no deve ser esquecido, se que as mulheres pretendem seguir
avante em sua luta.
Treinamento Fsico e Intelectual para as Mulheres
Ensinamos autodefesa, exerccios e ioga s mulheres para
desenvolver coragem, fora e sade. Incentivamos as mulheres
a desenvolverem oportunidades educacionais atravs do estudo
regular. E defendemos um sistema educacional que comprove a
importncia das mulheres na sociedade passada, atual e futura.

APNDICE A

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DE PROUT


Como foi previamente comentado, a Teoria da Utilizao
Progressiva, com seu enfoque multidimensional, apresenta uma
viso especial da dinmica dos potenciais humanos, de sua histria, de suas classes, e de suas idias econmicas, sociais e polticas.
Apesar da ampla abordagem, a essncia de PROUT pode ser reduzida a alguns princpios bsicos. Prabhat R. Sarkar, o autor da
teoria, resumiu-a em dezesseis princpios bsicos, cinco dos quais
so considerados fundamentais. Esses cinco princpios dizem respeito s necessidades fsicas, mentais e espirituais do indivduo e
da sociedade como um todo:
1) Nenhum indivduo deve acumular riqueza fsica sem aprovao e permisso clara do corpo coletivo.[1]
Este princpio inclui diversos pontos. Entre eles, o mais
importante a reformulao do direito propriedade. Segundo
PROUT, esse direito pertence coletividade. A sociedade deve
definir em que grau pode ocorrer a acumulao individual da
propriedade. O desperdcio de recursos e a acumulao de riqueza
por parte de alguns indivduos pode ser prejudicial coletividade.
A abundncia para uns pode representar privao para outros.
Portanto, o direito aquisio de bens (notadamente, as terras)
no deve ser ilimitado. A liberdade econmica individual deve
respeitar o equilbrio e o bem-estar coletivo. Isso fere os princpios
do capitalismo que permite acumulao praticamente ilimitada
e do comunismo que em teoria prescreve salrio igual para
todos, independentemente do trabalho ou do mrito de cada um.
Na filosofia de PROUT, uniformidade absoluta de riqueza tida
como irreal e contrria psicologia humana, e a acumulao desenfreada inaceitvel.
Neste princpio, est implcita a tese de que o direito pro-

priedade pode variar de acordo com a psicologia coletiva. Essa


psicologia tem mudado ao longo dos tempos. Para perceber isso,
basta comparar os conceitos de propriedade privada da sociedade
ocidental moderna com os de diferentes sociedades tribais. Este
primeiro princpio de PROUT se preocupa essencialmente com
que o direito propriedade privada se ajuste psicologia coletiva.
Observe que nenhum mecanismo especfico de definio do direito propriedade est sendo proposto, visto que tais mtodos no
so absolutos o que se prope um princpio genrico.
Este princpio a base da democracia econmica de PROUT
(definida no Captulo Dois). A noo de propriedade coletiva implica uma abordagem democrtica da utilizao dos recursos.
2) Deve haver utilizao mxima e distribuio racional
de todas as potencialidades do universo nas esferas mundana,
supramundana e espiritual.
Este princpio pressupe a utilizao e a distribuio racional tanto dos recursos materiais como das potencialidades mais
sutis (supramundana e espiritual). Cabe cincia desenvolver as
potencialidades do mundo fsico, para obter utilizao mxima.
H apenas algumas dcadas foi descoberto o potencial energtico
do tomo. Apesar dar controvertida utilizao da energia atmica,
no se pode negar a importncia cientfica dessa descoberta.
preciso descobrir formas novas e mais eficientes de aproveitamento dos recursos naturais, que causem o mnimo impacto sobre o
meio ambiente. Esforos constantes nesse sentido melhoraro a
qualidade de vida.
Contudo, fundamental uma distribuio racional dos recursos, para que haja melhoria no padro de vida. Apesar das diferentes opinies sobre o que se considera distribuio racional, no

se pode negar que tal distribuio ser mais justa e mais facilmente
alcanada numa sociedade que esteja preocupada com o bem-estar
da coletividade do que com a obteno de lucros astronmicos.
Este princpio constitui a base filosfica de PROUT, para garantir
as necessidades bsicas do ser humano. Isso ser alcanado atravs
do aumento na oferta de emprego, na medida em que se desenvolver as indstrias e os servios voltados para a produo dessas necessidades. Com esses empregos, as massas ampliariam seu poder
de compra para adquirir os produtos essenciais.
A distribuio racional, ao contrrio da distribuio igualitria, reconhece que as pessoas mais capazes merecem ganhos adicionais. Muitos dos princpios bsicos do sistema econmico de
PROUT baseiam-se no ideal de utilizao mxima e distribuio
racional aqui se incluem a agricultura integrada, as cooperativas e a descentralizao econmica.
REFAZER ESSE PARGRAFO ABAIXO
A utilizao da arte para o desenvolvimento de faculdades
mentais sutis pode ser um exemplo da utilizao do potencial supramundano. Potenciais supramundanos e espirituais mais elevados devem tambm ser desenvolvidos (ler os livros de P. R. Sarkar
sobre Microvita, Yoga Psychology etc.). Embora hoje isso seja
difcil de perceber, Sarkar prev um tempo em que esses potenciais
podero ser utilizados para o bem-estar coletivo, requerendo-se,
para isso, uma abordagem semelhante adotada em relao ao
mundo fsico. A utilizao dos recursos mais sutis exigiro pesquisa sistemtica a respeito da natureza da conscincia.
3) Deve haver utilizao mxima do potencial fsico, metafsico
e espiritual da sociedade humana, tanto do indivduo como do
corpo coletivo.
O potencial coletivo e o potencial individual so igualmente
importantes; o desenvolvimento de ambos est correlacionado. O
potencial fsico, mental e espiritual do indivduo deve ser desenvolvido ao mximo e utilizado de forma construtiva. Da mesma
forma, a fora coletiva de diferentes grupos deve ser utilizada de
acordo com as circunstncias.
Para que haja desenvolvimento da sociedade como um todo,
preciso que cada indivduo tenha suas necessidades bsicas garantidas, sem a insegurana da luta pela subsistncia. S ento podero os indivduos ter condies favorveis ao desenvolvimento
mental e espiritual. fundamental que a educao seja gratuita
para todos. Cursos de aperfeioamento e especializao devem ser
oferecidos nos locais de trabalho. O desenvolvimento da mente individual servir de base para o desenvolvimento da mente coletiva.
Conscincia socioeconmica, conduta tica, esprito cooperativo,
conscincia social e espiritualidade so elementos de desenvolvimento da mente coletiva. Os ideais socioculturais de PROUT
relacionados com a educao, o a lngua e a arte so elaborados a
partir desse princpio fundamental.
4) Deve haver ajuste apropriado para utilizar as potencialidades
fsica, metafsica, mundana, supramundana e espiritual.
Este princpio assegura que os dois princpios anteriores
sejam aplicados de forma integrada e balanceada. S o equilbrio
e a integrao no desenvolvimento dos mundos fsico e material,
metafsico, supramundano e espiritual evitaro a degenerao da

sociedade. As pessoas precisam ser estimuladas nos diversos nveis,


do contrrio a apatia e a letargia se estabelecero. Por exemplo, se
a populao tiver o poder de compra garantido, as necessidades
bsicas materiais estaro asseguradas.
Nesse contexto, ajuste apropriado significa tambm que o
trabalho das pessoas na sociedade deve ser remunerado de forma
equilibrada. Como regra geral, o emprego deve ser garantido a
todos. Mas o trabalho deve se adequar aos interesses e aos potenciais individuais. Em geral, reconhece-se que os dons artsticos e
intelectuais so mais raros do que a capacidade fsica e que a sabedoria espiritual um dom ainda mais raro. A sociedade deve, pois,
reconhecer o potencial intelectual e espiritual dos indivduos,
possibilitando-lhes trabalhos nessas reas, para prestarem maior
benefcio sociedade.
O conceito de seis fatores de bhati intrinsecamente ligado a
esse princpio (ver Apndice D). Os conceitos de unidade mestra
e samaj relacionam-se aplicao desse princpio (ver Captulo 6),
no que diz respeito integrao balanceada dos vrios aspectos da
vida humana.
5) O mtodo de utilizao deve variar de acordo com as mudanas de tempo, lugar e pessoa; e a utilizao deve ser de natureza
progressiva.
O quinto princpio estabelece que a utilizao deve ser de
natureza progressiva, de acordo com o desenvolvimento do indivduo e da cincia, e com as mudanas na psicologia humana, no
meio ambiente etc. Por exemplo, conforme o princpio da utilizao mxima, as novas tecnologias deveriam tornar mais eficaz o
trabalho manual. Porm, quando a produtividade aumentar em
funo disso, a carga horria de trabalho dever ser reduzida, ao
invs de gerar desemprego. As diretrizes econmicas, polticas e
sociais devem se ajustar s necessidades humanas e ser aperfeioadas progressivamente de forma humanitria.
A pesquisa cientfica deve igualmente ser guiada por ideais
progressistas. As atitudes antitecnolgicas so tambm contra o
desenvolvimento humano. Pode-se argumentar que o impacto tecnolgico sobre o meio ambiente to grande que poder destruir
o equilbrio ecolgico. Por outro lado, pode-se contra-argumentar
que esse estado de coisas o resultado da utilizao regressiva ou
da m utilizao da cincia. Sero feitos esforos constantes para a
utilizao progressiva da cincia, de modo que seja minimizado o
impacto ambiental das novas tecnologias.
A utilizao progressiva na esfera mental compreende maior
utilizao do computador, novos desenvolvimentos artsticos e
filosficos, melhoria de mtodos educacionais, entre outras conquistas. A utilizao progressiva nas esferas superiores de nossa
existncia diz respeito ao desenvolvimento de tcnicas intuitivas
de auto-realizao e fortalecimento espiritual, para proporcionar
bem-estar a todos.
P. R. Sarkar afirma no livro Ananda Sutram: Por meio da
luta, a sociedade ter de se conduzir em direo vitria na busca
da auto-realizao.
[1] Corpo coletivo refere-se a comits de pessoas que tenham reconhecimento geral da populao por sua dedicao ao bem-estar
coletivo e possuam conduta irrepreensvel.

APNDICE B

PROUT COMPARADO
COM O COMUNISMO E O CAPITALISMO
Para demostrar que PROUT difere claramente do comunismo e do capitalismo, alguns pontos significativos so revisados a
seguir:
Desenvolvimento humano
No comunismo, o desenvolvimento humano focalizado
basicamente nas esferas poltica e econmica da vida. No capitalismo, a liberdade individual proporciona uma grande variedade de
expresses, mas no h um aproveitamento correto do potencial
humano. PROUT promove o desenvolvimento integral do ser
humano.
Liberdade
A liberdade humana no comunismo est condicionada aos
interesses do Estado. No capitalismo, h liberdade de expresso,
mas isto no significa que as pessoas estejam liberadas da pobreza e
da insegurana material. Na prtica, as sociedades capitalistas restringem a liberdade de expresso quando ela desafia os interesses
do capital. PROUT garante plena liberdade de expresso psquica
e espiritual, mas reconhece a necessidade de a sociedade colocar
limites na acumulao da riqueza individual. Sem essa limitao,
os interesses coletivos sero usurpados, e os seres humanos no
podero ter as necessidades bsicas garantidas.
Interesses privilegiados
O comunismo protege os interesses do partido e do Estado.
O capitalismo garante o direito propriedade, e dessa forma privilegia as classes que controlam o capital. PROUT d nfase ao
bem-estar comum e ao equilbrio ecolgico.
Progresso
Tanto o comunismo quanto o capitalismo consideram o
desenvolvimento material como a base do progresso. PROUT
professa que o progresso consiste na melhoria do bem-estar, tanto
interno quanto externo, de todos os seres humanos. O progresso
interno refere-se ao progresso espiritual, que alcanado mais facilmente quando as necessidades materiais esto garantidas.
Cultura
No comunismo a cultura condizente com a ideologia do
estado. No capitalismo, a cultura das massas manipulada pelos
interesses comerciais. Como resultado, a cultura pode ser criativa,
mas no autntica; pode ter vigor, mas freqentemente destrutiva em relao aos valores morais e sade mental. PROUT
apia as culturas surgidas das caractersticas regionais e das etnias
locais, com o objetivo de preservar os valores que fortalecem a
mente humana.

Motivao
O comunismo defende remunerao igual para todos, mas
isso prejudica a produtividade individual. O sistema capitalista incentiva a produtividade, porm, os ganhos individuais altssimos
acarretam o desperdcio da riqueza coletiva, estimulam a ganncia
e abalam a unidade social. PROUT apia o equilbrio entre o mximo de incentivo eficincia e o mnimo de desigualdade social.
Meio ambiente
Tanto o comunismo quanto o capitalismo no tm um
conceito claro de proteo ambiental. PROUT adota os valores
do neo-humanismo, que reconhece o valor existencial de todas
as formas de vida. Tanto o comunismo quanto o capitalismo so
incapazes de sustentar a integridade do meio ambiente. Isso ocorre
porque eles enfatizam o lucro e a produtividade a curto prazo e
ignoram os prejuzos a longo prazo da degradao ambiental. Uma
das metas do sistema de planejamento de PROUT proporcionar
um equilbrio cada vez maior e com isso, automaticamente, proteger a biodiversidade e promover a vitalidade dos ecossistemas.
Planejamento
No comunismo, o planejamento altamente centralizado
e controlado pelo Estado. J no capitalismo, a maior parte do
planejamento econmico est centralizado e visa atender os interesses de poderosssimas corporaes transnacionais. PROUT descentraliza o planejamento, de modo que as pessoas encarregadas
dessa tarefa estejam cientes dos problemas e das potencialidades
econmicas do local. Essas pessoas so mais capazes de realizar um
planejamento que proporcione bem-estar para todos.
Trabalho
Os trabalhadores, tanto no comunismo como no capitalismo, se tornam alienados do processo produtivo, devido ao fato
de eles participarem pouco das decises administrativas em suas
empresas. O sistema empresarial de PROUT permite a participao do trabalhador nas decises e no lucro das cooperativas,
incentivando sua motivao e aumentando as possibilidades de
realizao pessoal.
Economia
A economia comunista estabelece um incentivo por cotas
de produo. A economia de mercado capitalista motivada pelo
lucro. A economia de PROUT voltada para o consumo (que
nesse caso nada tem a ver com o consumismo desenfreado do
capitalismo). Ela busca aumentar o poder de compra do consumidor, garantindo a disponibilidade de bens de consumo como uma
forma de manter a vitalidade da economia e fornecer conforto
populao.

APNDICE C

CLASSES VARNAS E SADVIPRAS


PERGUNTAS E RESPOSTAS
CLASSES VARNAS
J existiram diversos conceitos de classe. A maioria dos
conceitos acadmicos atuais so baseados no nvel da renda ou
no status socioeconmico. Marx definiu as classes com base na
relao do povo com os meios de produo. Na sociedade hindu,
classe sinnimo de casta. Na Inglaterra, as classes so definidas
pela posio social.
O sistema formulado por Sarkar original, particularmente,
no que se refere ao uso das caractersticas psicolgicas do indivduo como uma base para definir as classes. Naturalmente, muitas
questes surgem quando buscamos um entendimento claro desse
sistema.

4. H sempre uma relao direta entre a classe da pessoa e sua


ocupao?
Nem sempre. A classe consiste primordialmente na natureza
psicolgica da pessoa. Existe, naturalmente, uma forte tendncia
de um indivduo ter uma ocupao que coincida com suas inclinaes mentais. Mas, s vezes, as circunstncias pessoais ou sociais se
contrapem a essa tendncia. Devido grande explorao capitalista, comum as pessoas com tendncias intelectual ou guerreira
exercerem ocupaes de trabalhador. Seria muito pouco provvel,
entretanto, as pessoas com mentalidade de trabalhador serem encontradas em trabalhos intelectuais ou de negcios.

1. Por que esse conceito de classe no leva em considerao o status socioeconmico, a etnia ou a atividade produtiva da pessoa?
Porque o seu objetivo principal explicar a dinmica do modelo cclico das classes dominantes no curso da histria. Outras
definies de classes, baseadas em outros fatores, so teis para
explicar contextos especficos. As classes sociais (A, B, C etc.), por
exemplo, podem ser teis numa anlise de tendncia de voto, nas
democracias modernas, mas se mostrar intil para um entendimento da mentalidade que modelou a histria na antigidade. Por
isso, o uso do modelo de classes de P. R. Sarkar nos fornece um
melhor entendimento.

5. A classe de cada pessoa uma caracterstica inata ou surge da


influncia social?
Ambos. As pessoas nascem com tendncias que influenciam
seu desenvolvimento. Mas o envolvimento pessoal e a experincia
de vida tambm tm importncia fundamental na determinao
do desenvolvimento psico-social. Ao analisar a classe natural de
um indivduo, difcil separar as tendncias inatas dos fatores
ambientais.

2. Por que esse conceito de classe est mais baseado na dinmica


da histria do que nos fatores econmicos e sociais, que so a
base de outros conceitos de classe?
Outras definies de classe baseiam-se em fatores relativamente culturais, enquanto a definio de Sarkar deriva de
caractersticas fundamentais da psicologia humana. A etnia pode
determinar a classe social em algumas sociedades, mas no em
outras. O mesmo pode ser dito de casta, religio, salrio, sexo e
linhagem. Dependendo da era ou da cultura, estes fatores podem
ou no ser significativos para determinar a posio social. Mas as
tendncias psicolgicas fundamentais que levam as pessoas a se
identificarem como trabalhadores, guerreiros, intelectuais ou negociantes sempre tiveram um papel significativo. Sendo assim, a
definio psicolgica de classe tem uma validade perene. Esse fator
psicolgico afetar sempre a estrutura das classes, tendo, portanto,
uma importncia fundamental na dinmica da histria.
3. Todos os indivduos pertencem somente a um ou outro tipo
de classe, dos quatro existentes?
No, a maioria das pessoas tem uma combinao dos diferentes tipos de classes. Che Guevara era mdico (vipra), guerrilheiro (ksattriya) e trabalhador (shudra), quando criou o trabalho
voluntrio. Mesmo ocupando o cargo de ministro da Indstria
de Cuba, ele trabalhava aos domingos e dedicava horas extras para
cortar cana, ou trabalhava como pedreiro em construes; Sojourner Truth, da Amrica do Norte, era um escravo (shudra) e libertador de escravos (ksattriya); e Kabir, da ndia, era um ceramista
(shudra) e poeta mstico (vipra).
A combinao comum, mas uma das tendncias geralmente dominante.

6. A classe do indivduo tambm um padro psquico de comportamento?


No. As pessoas sempre podem expandir sua mente ou melhorar sua capacidade. O ideal seria cada pessoa desenvolver suas
habilidades para atuar como trabalhador, guerreiro, intelectual e
comerciante. Um indivduo plenamente desenvolvido pode ter
melhor afinidade com as aspiraes e os interesses de todas as classes sociais. Quando houver um grande nmero de pessoas com
essas caractersticas, certamente, acabar a opresso de classes.
7. A tipologia das classes descritas por Sarkar no a mesma do
sistema de castas indiano?
No. Sarkar usou termos em ingls e snscrito para definir
as quatro classes. As palavras em snscrito shudra, ksattriya,
vipra e vaeshya so virtualmente as mesmas usadas no sistema
de castas indiano (a exceo vipra brahmin usado em seu
lugar). Entretanto, sua concepo de classe no tem conexo com
o sistema de castass. Na verdade, Sarkar absolutamente contra
o sistema de castass, classificando-o como um dos piores tipos de
opresso humana. A casta define o status social da pessoa com
base na famlia em que ela nasce, fixando-a rigidamente casta,
sem levar em considerao as qualidades e as aspiraes pessoais.
A tipologia de classes de Sarkar, ao contrrio, define quais as qualidades mentais intrnsecas da pessoa que influenciam a atividade
socioeconmica e sua classe. Seu propsito liberar a humanidade
da opresso das classes, e no aprision-la dentro de uma rigidez
social artificial.
8. Esse conceito de classe pode ser usado para a personalidade
do indivduo?
Provavelmente no. Seu propsito correto no determinar o
padro psicolgico, mas analisar a dinmica das classes na histria
humana. As personalidades individuais so complexas e normal-

mente no fcil classificar as pessoas como trabalhadoras, guerreiras, intelectuais e negociantes. E tal conceito no definiria se a pessoa
introvertida ou extrovertida, dependente ou independente, passiva
ou agressiva, cooperadora ou competitiva etc. Isto , nos forneceria
um perfil psicolgico fraco e incompleto. Aplicar esse sistema de
classes a personalidades individuais, provavelmente, nos daria uma
viso interna mnima, e tenderia a estereotipar conceitos.
9. Por que esse conceito de classes considerado importante?
Porque ele til em explicar a dinmica da histria. A ocupao das pessoas e sua perspectiva mental so fortemente condicionadas por sua classe. Grupos de pessoas de uma mesma classe
tendem a agir de acordo com os interesses comuns. Isso, por sua
vez, influencia a estrutura institucional de poder na sociedade. Foi
dessa forma que o clero (classe intelectual) manteve-se no poder
na sociedade europia medieval; as foras armadas mantiveramse no poder na ex-Unio Sovitica; e os mercadores, financistas e
industriais mantm o poder nos pases da OTAN.
10. As sociedades so sempre dominadas por uma s classe?
Sim, mas como a diversidade uma caracterstica da natureza,
a sociedade humana nem sempre se enquadra numa s categoria.
possvel existir combinaes de interesses de classes. Considere
alguns exemplos: o Chile, nos anos 70 e 80, foi uma sociedade do-

minada pelos capitalistas, embora tivesse suas instituies polticas


controladas pelos militares. Nos pases africanos, ao sul do Saara,
a cultura guerreira ainda predomina at hoje, mas os interesses
capitalistas so marcantes nos centros metropolitanos. E enquanto
a antiga Grcia era dominada pela classe guerreira, a cidade-estado
de Atenas teve o brilho da inteligncia dos filsofos.
11. Est sempre claro qual a classe que domina a sociedade?
Nem sempre. Pode ser difcil determinar a influncia da classe comerciante, em particular, especialmente quando analisamos
superficialmente o sistema de governo. Os capitalistas geralmente
tm representantes submissos da classe intelectual na administrao do estado, como ocorre na maioria dos pases democrticos.
Mas, em alguns casos, eles acham vantajoso ter lderes militares no
controle. Pases capitalistas com ditadura militar devem ser analisados criteriosamente, para uma definio correta das diretrizes em
que esto baseados. Posies do poder formal continuaro a pertencer, na maior parte das vezes, queles cujas opinies refletiro
o desejo da classe dominante ou a psicologia coletiva dominante.
Os sadvipras precisam ficar afastados o bastante dos mecanismos
formais do poder, para serem capazes de catalisar uma mudana, se
necessrio, na psicologia coletiva e na liderana de classes.

SADVIPRAS
1. O conceito de pessoas sadvipras no utpico?
O conceito de uma sociedade sadvipra pode ser visionrio, mas
no utpico. J existiram, na histria humana, indivduos que encarnaram o arqutipo do sadvipra. Mesmo que no tenham existido
sadvipras em grande nmero, funcionando em conjunto como guias
sociais, existiram sociedades que possuram indivduos com esse ideal. Alguns povos nativos americanos, por exemplo, foram liderados
por sbios ancies, e a cultura tibetana floresceu por centenas de anos
sob um sistema liderado por pessoas evoludas espiritualmente.
2. Os sadvipras formaro uma elite que vai monopolizar o poder?
O papel dos sadvipras fortalecer as outras pessoas e assegurar que essa fora seja exercida de forma sbia e correta. Sentimentos elitistas no combinam com sua abordagem universalista, e a
busca de status tenderia a anular sua aceitao popular.
3. Os sadvipras controlaro o poder poltico?
A sua influncia no sistema poltico ser, na maioria das vezes,
indireta. Eles no administraro o aparato governamental, mas
se certificaro de que as pessoas com as qualificaes adequadas
ocupem as funes administrativas. Eles no legislaro, mas sero
atuantes na formulao das diretrizes para a elaborao de leis e
cdigos. Posies do poder formais continuaro a ser ocupadas, na
maior parte das vezes, por aqueles cujas opinies refletirem o pensamento da classe dominante ou a psicologia coletiva predominante.
Os sadvipras precisam se manter suficientemente afastados dos
mecanismos formais de poder, para poderem catalisar as mudanas
necessrias, na psicologia coletiva e na liderana de classes.
4. Os sadvipras so incorruptveis e infalveis?
Todos so passveis de falha, e a corrupo uma possibilidade sempre presente na vida humana. Por essa razo, essencial que
os sadvipras atuem de forma coletiva. Em qualquer mecanismo
formal de constituio da autoridade, os sadvipras sempre funcionaro atravs de grupos e comits. Esses corpos coletivos tero
menor tendncia a erros do que os agentes individuais.

5. Qual a base dos sadvipras para demonstrar poder e influncia?


A autoridade dos sadvipras no ser oriunda do poder militar,
da mquina governamental ou de recursos financeiros. A base de
sua influncia ser a aceitao popular. Sem a confiana do povo,
eles no tero apoio. Seu papel dever ser plenamente justificado
aos olhos da sociedade.
6. Os sadvipras sero plenamente aceitos por toda a humanidade?
natural que as pessoas reconheam e aceitem aqueles que
demonstram grandeza interior. Os hopis aceitavam os mais idosos,
os tibetanos respeitavam os tulkus. Os indianos tm grande amor
por Swami Vivekananda, Mahatma Ghandi e Subhash Chandra
Bose. Os franceses respeitam Joana Darc e os italianos reverenciam
So Francisco de Assis. Os que amam a humanidade e trabalham
por seu bem-estar sero, por sua vez, amados. Essas grandes personalidades so facilmente reconhecidas e respeitadas, mas a aceitao
popular do papel social dos sadvipras vir gradualmente. As pessoas
devem, a princpio, se convencer do valor prtico dos sadvipras para
a sociedade. Essa confiana ficar estabelecida atravs dos extensivos
programas iniciados por sadvipras, para elevar e fortalecer o povo.
7. Os sadvipras pertencero a alguma religio em particular ou
sero filiados a alguma filosofia poltica?
Eles no tero nenhuma filiao sectria, mas aceitaro, atravs
de sua realizao interior, a validade das crenas espirituais perenes e
os valores humanos cardeais. Seus programas polticos no seguiro
nenhum dogma poltico, sero baseados em experincia prtica.
Ser pouco provvel que eles tenham alguma filiao partidria.
8. Os sadvipras formaro uma classe ou tero um status formal?
Sadvipra um arqutipo, como j foi comentado. Mas, com
o tempo, pode ser que haja a formalizao de treinamento, qualificao e posio do sadvipra.
9. Somente os indivduos com qualificaes excepcionais sero
capazes de se tornar sadvipras?

Certamente os sadvipras possuiro qualidades excepcionais


de carter. Mas todos os seres humanos so capazes atravs do
compromisso, esforo, tcnica e sinceridade de desenvolver
suas mais elevadas faculdades humanas. Muitos podero obter as
qualidades de sadvipra. Quanto mais o fizerem, melhor ser para
a sociedade.
10. Como o arqutipo do sadvipra se compara com outros conceitos de liderana de personalidades extraordinrias?
Os heris conceituados por Hegel no tm uma base moral.
O prncipe de Maquiavel est basicamente envolvido com os
expedientes do poder poltico. O soberano filsofo proposto por

Plato paternalista e autocrata. O super-homem idealizado por


Nietzsche expressa sua vontade usando a sociedade como um instrumento para o aumento de seu poder. O administrador erudito
de Confcio est super-identificado com o poder estabelecido. Os
rishis vdicos guiaram brilhantemente a sociedade, mas historicamente tiveram conexes com os interesses de classe. O monarca
ideal de Lao Ts seria um sbio que seguiria o caminho e seria
desapegado de ambies pessoais, mas seria menos dinmico e
menos socialmente envolvido do que um sadvipra. O bodhisattva
do budismo e o tulku tibetano possuem a mesma natureza espiritual e dedicao humanidade que os sadvipras, mas no exibem
o mesmo esprito de luta no campo social.

APNDICE D

SEIS FATORES PARA O DESENVOLVIMENTO


E O PROGRESSO SOCIAL
Umas das noes fundamentais de PROUT que a sociedade possui uma psicologia coletiva, uma mente coletiva constituda
das mentes individuais. Isto , a sociedade humana mais do que
uma aglomerao de indivduos; ela possui uma mente coletiva
regulada por princpios psicolgicos prprios. Essa psicologia
coletiva semelhante ao que Hegel chamou de zeitgeist termo
usado para descrever o esprito do tempo.
A sociedade uma entidade dinmica, com psicologia coletiva e caractersticas existenciais (asti). O desenvolvimento e o progresso da sociedade so definidos como bhati. A firmeza desse
movimento depende de inmeros fatores. Dentre eles, seis so os
mais essenciais. A existncia simultnea desses fatores caracteriza
uma civilizao desenvolvida e equilibrada, capaz de resistir s
dificuldades eventuais.
Filosofia Espiritual
Consiste na tentativa de responder a eterna pergunta sobre a
razo de nossa existncia. No sentido geral, a filosofia compreende
os ramos da antologia, da cosmologia, do hermetismo, da tica e
da epistemologia e, como tal, deve prover orientao para todos os
aspectos da vida e da existncia humana. No sentido ideal, a filosofia espiritual deve explicar claramente os princpios fundamentais
e as leis cientficas da prtica espiritual.
Prtica Espiritual
Consiste na cincia intuitiva que conduz o ser auto-realizao. Essa a cincia mstica da meditao, a base do culto espiritual, incluindo todos os processos pelos quais uma pessoa capaz de
se mover em direo ao estado de bem-aventurana e autoconhecimento. Se uma sociedade no cultiva prticas espirituais consistentes, apenas poucas pessoas privilegiadas podem experimentar os
estados de elevao mental que todos buscam. As prticas intuitivas
ajudam os seres humanos a serem felizes e a progredirem nas esferas
psquica e espiritual. Essas prticas convertem a energia fsica em
psquica e a energia psquica em energia espiritual.
Teoria Socioeconmica
Inclui a vida socioeconmica e sua estrutura. PROUT uma
nova alternativa s teorias do capitalismo, comunismo e socialismo,
baseado na utilizao mxima e na distribuio racional dos recursos. A teoria deve se ajustar s mudanas de tempo, lugar e pessoa.
Viso Social
Significa o sistema de valores fundamentais que moldam

a sociedade. Os valores predominantes na sociedade dependem


muito de seus lderes sociais, intelectuais e polticos. Para um
desenvolvimento ideal, devemos ter uma viso csmica e cultivar
valores espirituais, de forma que estes sejam a base da vida social.
Escrituras
So escritos, ensinamentos ou livros que produzem um efeito
profundo na sociedade, devido sua plena aceitao e observncia. Na verdade, as escrituras existem para guiar e inspirar a vida
social e espiritual; e, por isso, elas requerem um estudo cuidadoso.
A questo delicada saber o que verdade e sabedoria e o que deve
ser compreendido como a expresso de uma determinada poca e
suas circunstncias. A influncia das escrituras sobre a sociedade
no pode ser negada, seja a Bblia seja o Pequeno Livro Vermelho (de Mao Ts-Tung). A sociedade deve aceitar as escrituras que
se firmam como um guia construtivo e rejeitar aquelas que perdem
o seu valor com o decorrer do tempo.
Preceptor
Entidades impessoais, como as escrituras e os cdigos sociais,
guiam e regulam a sociedade. Mas uma vez que o ser humano d
muita importncia ao sentimento, ele tambm busca uma entidade pessoal como fonte de inspirao. Essa entidade gera unidade,
coeso e movimento na sociedade, tanto positiva como negativamente. Quando a influncia dessa entidade negativa, ocorre o
culto personalidade. A maioria das sociedades do passado teve
um preceptor; s vezes um preceptor espiritual, como Maom, ou
um preceptor social, como Hitler, Lnin ou Mao. Outros lderes
libertadores podem ser citados como preceptores de uma determinada poca, como Simn Bolvar, George Washington, Nelson
Mandela, Jos de San Martn (Argentina), Bernardo OHiggins
(Chile). Entretanto, as sociedades fundadas com base nos ensinamentos de um preceptor espiritual so muito mais fortes e perduram mais do que aquelas inspiradas em preceptores sociais.
A presena dos seis fatores acima determina se uma sociedade
e sua civilizao tm unidade estrutural, dinamismo e vitalidade.
Devido falta de alguns destes fatores, no passado, algumas sociedades, naes e civilizaes pereceram. At mesmo a civilizao
egpcia no pde suportar o impacto dinmico e jovem do islamismo. As civilizaes dos maias, dos astecas e dos incas foram destrudas e absorvidas pelo expansivo imprio espanhol. Na maioria dos
casos, uma civilizao mais forte e dinmica capaz de conquistar
politicamente outra mais fraca, com menos vigor e vitalidade, e
que apresente pouco desenvolvimento dos seis fatores.

Contudo, possvel que algumas civilizaes jovens e dinmicas, mesmo com pouco fortalecimento desses fatores, conquistem
outras, sendo, porm, depois absorvidas por estas. Por exemplo, o
imprio mongol conseguiu conquistar, poltica e militarmente, a
China. Contudo, a sociedade chinesa foi culturalmente mais forte,
tendo absorvido esta invaso em apenas uma gerao e assimilado
a vitalidade da sociedade guerreira dos mongis. A ndia, da mes-

ma maneira, absorveu a cultura dos invasores islmicos iranianos.


Teremos que prover todos esses fatores em nvel global, para
formar uma sociedade humana forte, dinmica e duradoura. A
existncia equilibrada desses seis fatores nos levar a uma sociedade capaz de resistir a qualquer deteriorao interna ou invaso
estrangeira; pois, para haver progresso social, nenhum dos seis
fatores mencionados deve ser negligenciado.

LEITURA ADICIONAL:
PROUT in a Nutshell, P. R. Sarkar
Na parte 6, o artigo e Future of Civilization discute asti, bhati e anandam e, especialmente, os seis fatores.
APNDICE E

POSIO DE ALGUNS PASES NO CICLO SOCIAL


Para identificar uma determinada era no ciclo social, sempre necessrio especial ateno estrutura e aos aspectos culturais
da sociedade. Apresentamos a seguir a provvel posio, no ciclo
social, de alguns pases.

Na primeira era capitalista:


Os pases da Amrica do Sul, pases da comunidade europia,
Cingapura, Arbia Saudita, Turquia, Estados Unidos, Canad e
Israel.

Na primeira era guerreira:


Algumas tribos da Amaznia e de Borno (na Malsia), a
maior parte dos pases africanos situados ao Sul do Saara.

Na iminncia de uma revoluo dos trabalhadores:


ndia, Mxico, Filipinas e Brasil.

Na primeira era intelectual:


Ir, Afeganisto, Iraque e Tibete.

Na segunda era guerreira:


China, Coria do Norte, Cuba, Crocia e Srvia.

APNDICE F

GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITOS


Anandam: estado de bem-aventurana infinita, paz mental perfeita; estado transcendental alm do prazer e da dor. Considerado
a meta de bhati (desenvolvimento e progresso) do indivduo e da
sociedade.
Asti: literalmente, existncia. Em PROUT, isso tambm compreende as necessidades existenciais dos seres vivos e da sociedade.
Bhati: desenvolvimento e progresso. Em PROUT compreende
os seis fatores necessrios para o progresso e o desenvolvimento
social.
Dharma: propsito inato; para os seres humanos, a espiritualidade
seu dharma.
Ksattriya: varna ou classe social que apresenta a mentalidade guerreira, isto , a classe de soldados, policiais, militares, atletas, etc.
Pragati: progresso; movimento que conduz melhoria geral.
Sadvipra: ser humano ideal; aquele cujo esforo direcionado
conquista de anandam e melhoria da sociedade; aquele que por
capacidade extraordinria pode acelerar o movimento do ciclo
social, minimizando, assim, a possibilidade de explorao social.
Sama Samaja Tattva: princpio da igualdade social, isto , princpio da igualdade bsica e da unidade entre os seres humanos,
apesar da extraordinria diversidade.

Samaj: sociedade. Refere-se tambm a uma unidade socioeconmica que atenda a certas exigncias (ver Captulo 6), como possuir
cultura local florescente, governo progressista e estrutura econmica com base em PROUT.
Shudra: varna ou classe social desprovida de inclinaes intelectuais e aspiraes elevadas; aquele que apresenta mentalidade tpica
do trabalhador braal.
Tantra Yoga: cincia da expanso; caminho que conduz liberao do eu. Refere-se cincia espiritual que adota prticas intuitivas (meditao e concentrao) que conduzem conquista de
anandam.
Varna: literalmente, cor. Em PROUT, isso se refere s quatro
categorias de pessoas (shudra, ksattriya, vipra e vaeshya), nas quais
se conceitua a existncia de determinada cor, com base nas suas
caractersticas mentais.
Vaeshya: a varna ou classe social que se caracteriza pela acumulao e administrao dos recursos fsicos, isto , empresrios,
comerciantes, produtores industriais, capitalistas etc.
Vipra: a varna ou classe social que se caracteriza pela busca intelectual, isto , intelectuais, padres e representantes religiosos,
ministros governamentais, artistas etc.

APNDICE G

PERGUNTAS PARA DEBATE


Para aqueles que quiserem fazer grupos de estudo de
PROUT, inclumos as seguintes questes para enriquecer o debate
e a troca de idias.
INTRODUO
Propriedades Rurais e Econmicas

4. Os proutistas norte americanos classificam o golpe militar chileno liderado pelo General Pinochet, que derrubou o governo socialista do Presidente Salvador Allende em 1972 e matou no mnimo
30.000 pessoas, como uma contra-revoluo. Voc classificaria o
golpe militar brasileiro de 1964 da mesma forma? Por qu?
Seo 4: Sintetizando uma Nova Viso da Histria

1. Muitas eventos denominados progresso pela sociedade no


so reconhecidos por PROUT. Por qu? D exemplos de ambos.
2. Voc j notou mais comum os intelectuais terem problemas
mentais? Diga porque isso acontece?
3. Apenas os espiritualistas podem experimentar o verdadeiro
progresso - voc concorda com essa afirmativa? Por qu?
4. difcil fazer prticas espirituais no mundo de hoje - voc
concorda com essa afirmativa? Por qu?
5. D exemplos de objetos com diferena entre valor utilitrio e
valor de mercado.
CAPTULO 1
OS CICLOS SOCIAIS
Seo 1: As Classes Sociais e as Quatro Varnas
1. A sociologia ocidental reconhece as classes sociais baseadas na
riqueza pessoal: classe alta, mdia alta, mdia mdia, mdia baixa
e baixa. Marx baseou seu conceito de classes na propriedade. As
classes de PROUT so baseadas em qu? Compare os trs sistemas?

1. As naes capitalistas do ocidente podem ter que enfrentar,


cedo ou tarde, alguma revoluo, e isso mais provvel em sociedades com grande disparidade de riqueza. Voc v sinais de um
descontentamento crescente no Brasil, que podem se transformar
numa revoluo?
Seo 5: O Papel do Sadvipra e o Estado de Sntese Social Permanente
1. Quais so as caractersticas de um sadvipra ? Voc se consideraria um? O que voc acha que voc poderia fazer para se tornar um
deles, ou para se melhorar como pessoa?
2. Voc conhece que possam ser consideradas sadvipras? Se sim,
quem so eles, e por qu? Voc acha que existem sadvipras suficientes para liderar a sociedade numa revoluo?
3. Voc acha que os sadvipras poderiam ser bons lderes sociais e
que teriam a capacidade de guiar a sociedade de acordo com os
interesses da coletividade? Justifique.
CAPTULO 2
PRINCPIOS GERAIS DO SISTEMA ECONMICO
PROUTISTA

2. Quais so as caractersticas de cada varna ?

Seo 1: Produo dos Requisitos Bsicos

Seo 2: A Histria da Humanidade e o Ciclo Social

1. O objetivo de uma economia capitalista maximizar os lucros.


Na sua opinio, existem problemas em relao a esse objetivo? Se
existem, quais so eles?

1. Que varna predominava nas populaes indgenas do seu pas


no momento que os colonizadores chegaram? Por qu?
2. Que varna voc acha que guiou a sociedade colonialista? Por
qu?
3. Que varna voc acha que est controlando seu pas hoje? Por
qu?
Seo 3: A Filosofia do Ciclo Social
1. Voc acha que a sua sociedade est atualmente numa fase de
movimentos manifestativo, pausa manifestativa ou pausa sistltica? Por qu?
2. Voc acha que uma anttese est se desenvolvendo agora no Brasil? Se sim, quais as indicaes que mostram a sua popularidade
e fora?
3. Voc poderia caracterizar a Revoluo Brasileira de 1930 como
uma verdadeira revoluo? Justifique.

2. Qual o objetivo de uma economia proutista?


Seo 2: Distribuio Racional
1. Qual o salrio mnimo de seu pas? Voc acha que esse salrio
suficiente para suprir as necessidades bsicas de uma famlia
pequena? Se a educao e a assistncia mdica fossem providas a
todos, gratuitamente, quanto voc acha que deveria ser o salrio
mnimo para pagar o alimento, a roupa, o aluguel e o transporte
local de uma famlia?
2. Explique a diferena entre as amenidades especiais e as amenidades mximas.
3. Alguns proutistas tm sugerido que um teto salarial apropriado
deveria ser de R$ 300.000,00 por pessoa, por ano. Voc acha que
esse valor suficiente para manter as pessoas incentivadas?

Seo 3: Democracia Econmica


Seo 9: Economia Quadridimensional
1. Voc cr que, no Brasil, h suficiente conscincia poltica da
maioria do eleitorado para eleger os candidatos mais competentes?
2. Quais so os quatro fatores necessrios para a democracia econmica?
Seo 4: Descentralizao Econmica e Unidades Socioeconmicas
1. Alguns proutistas recomendam que cada uma das cinco regies
do Brasil deva ser considerada unidade socioeconmica separada.
Voc acha que cada regio tem recursos suficientes para suprir
todas as necessidades bsicas da populao?
2. Nenhum dos chamados pases desenvolvidos se tornaram desenvolvidos por meio do processamento de suas prprias matriasprimas. Eles se tornaram desenvolvidos atravs da industrializao
dos recursos de outros pases. Voc concorda com essa declarao
de P. R. Sarkar? Por qu?
3. Quais as cinco propostas por PROUT de utilizao mxima
dos recursos de uma determinada regio, para o seu prprio desenvolvimento?

1. Crticas ao capitalismo dizem o bem-estar de toda a populao


ignorado. Ao invs de garantir isso, os governos locais e nacionais
fazem programas sociais. O que voc acha de a economia tomar
a responsabilidade sobre esses assuntos atravs da economia popular?
2. P. R. Sarkar disse que, na ndia Antiga, se algum passasse fome
em um reino, o rei era considerado culpado. Alguns reis antigos da
ndia foram justos, mas no debelaram totalmente a fome seu reino; e, por isso, foram erradamente julgados pela sociedade. Voc
acha que esse um critrio razovel para julgar um pas? Se sim,
que pases do mundo hoje em dia passariam nesse teste?
Seo 10: Depresses Econmicas
1. Voc acha que uma grande depresso ir ocorrer no Brasil num
futuro prximo? Justifique.
2. Quais so as causas de uma depresso?
CAPTULO 3
AGRICULTURA, INDSTRIA, FINANAS E SERVIOS

Seo 5: Comrcio

PARTE A: AGRICULTURA

1. Quais os defeitos do livre comrcio capitalista?

Seo 1: Propriedades Rurais e Econmicas

2. Quais os benefcios do comrcio de trocas proposto por


PROUT?

1. O que uma propriedade rural econmica ?

3. Em que situao podem as matrias-primas ser exportadas de


uma regio para outra?
Seo 6: Economia Equilibrada
1. Voc cr que a maneira como se encontra distribuda a populao brasileira nos diferentes setores da economia um dos fatores
responsveis pelos problemas econmicos atuais?
Seo 7: Estrutura Industrial Trplice
1. Alguns proutistas sugerem o nmero mximo de 10 empregados
para uma iniciativa privada individual, como um restaurante ou uma
pequena indstria. Se o comrcio for bem-sucedido, os proprietrios
podem escolher entre expandir seu empreendimento, transformando-o numa cooperativa, ou limitar seu crescimento, de modo que
no exceda o nmero mximo de empregados e seus ganhos no
ultrapassem o teto de renda permitido para os negcios privados.
Isso preveniria o surgimento de monoplios e conseqentemente a
concentrao de renda. Esse limite parece razovel para voc?

Seo 2: Contabilidade na Agricultura


1. Os fazendeiros deveriam ser considerados comerciantes? Por
qu?
2. O que so agro e agricoindstrias?
3. Os proutistas acreditam que as agro e agricoindstrias iro
ajudar muito no desenvolvimento de reas rurais pobres e atrairo
pessoas das cidades para as reas rurais. Voc concorda ? Justifique.
Seo 3: Cooperativas Agrcolas
1. Os sentimentos que os fazendeiros tm pelas suas terras, que geralmente foram propriedades de suas famlias por vrias geraes,
muito intenso. Que abordagem psicolgica PROUT recomenda
para inspirar os fazendeiros para contribuir com suas terras no sistema cooperativo? Voc acha que essa abordagem seria efetiva?

1. De acordo com PROUT, quais so os problemas inerentes ao


planejamento nacional centralizado, e o que deveria ser feito para
evit-lo?

2. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, conhecido


como MST, chegou seguinte concluso aps conseguir pedaos
de terras para plantar: As cooperativas tm importncia fundamental na estrutura do MST, porque a pequena propriedade
individual isolada, por si s, torna-se invivel do ponto de vista
econmico, poltico e social. Assim, a filosofia cooperar para
produzir. O que voc acha dessa declarao?

2. Quais so os benefcios do planejamento de rea?

Seo 4: Cultivo Ideal e Integrado

3. Qual a sua opinio sobre o Oramento Participativo realizado


no Brasil?

1. Qual a sua experincia com as diferentes tcnicas de fazendas


agrcolas listadas nessa seo?

Seo 8: Planejamento e Desenvolvimento

2. Qual a sua opinio sobre a agricultura orgnica?


Seo 5: Desenvolvimento Rural: Agro e Agricoindstrias
1. A Revista Sem Terras (publicao do MST) disse: Implantar
a agroindstria e a indstria no campo uma das linhas polticas
do Setor de Cooperativas Agrcolas. Representa a possibilidade de
descentralizao do desenvolvimento econmico do pas, levando
para o interior a indstria. Alm de criar condies para a juventude permanecer no campo, aumentando a sua renda e os seus
conhecimentos. Qual a sua opinio sobre isso?

1. Voc acha que um exame para qualificar os eleitores uma boa


idia ? Por qu, ou por qu no?
2. Alguns proutistas recomendam que os eleitores elejam lderes
moralistas em suas cidades ou vilas, onde mais fcil conhecer o
candidato. A, ento, os eleitos escolhero representantes verdadeiramente moralistas compor a Assemblia Estadual. Esses representantes do estado iro fazer o mesmo em nvel nacional, e os representantes nacionais iro fazer o mesmo em nvel internacional.
Esse sistema parece prtico para voc? Justifique a sua resposta.
Seo 4: Governo Mundial

PARTE B: INDSTRIA
Seo 1: Descentralizao e Auto-suficincia
1. Voc concorda que o planejamento descentralizado melhor
que o centralizado? Por qu?
Seo 2: Propriedade Trplice e Democracia Econmica
1. Quais indstrias na sua regio voc acha que deveriam funcionar como indstrias estratgicas? Por qu?

1. A ONU retratada nos noticirios do mundo quase que diariamente, muito mais do que era h 10 ou 20 anos. Por que voc
acha que isso ocorre?
2. Que fatores so necessrios para se estabelecer um governo
mundial ?
3. Voc acredita na necessidade de uma fora militar mundial ?
Por qu?

1. Voc acha que qualquer avano tecnolgico na produo industrial benfico? Justifique.

4. P.R. Sarkar disse que assim que um governo mundial for estabelecido, as pessoas desfrutaro imediatamente de quatro benefcios:
a. Reduo do nmero de guerras sanguinrias;
b. Reduo do medo de guerras;
c. Liberdade para viajar;
d. Disponibilidade de fundos para o desenvolvimento social,
como um resultado da reduo dos gastos com armamentos.
O que voc acha disso?

PARTE C : FINANAS E SERVIOS

Seo 5: Constituio e Lei

Seo 1: Tributao e Sistema Bancrio

1. Quais so os direitos humanos bsicos (s vezes, chamados de


Nova Carta Magna) que devem ser garantidos pela Constituio?

2. Quais sero os efeitos da poltica sem lucro, sem prejuzo na


administrao das indstrias estratgicas?
Seo 3: Racionalizao (Planejamento Cientfico e Desenvolvimento)

1. Que problemas voc encontra nos sistemas de taxas e no sistema bancrio do seu pas, e como voc acha que o sistema de
PROUT resolveria esses problemas?
Seo 2: Cooperativas de Servios e de Consumidores
1. Voc j experimentou uma cooperativa de servios ou uma cooperativa de consumidores? Qual a sua opinio a respeito delas?
2. Que fatores so essenciais para o sucesso do sistema cooperativo?
CAPTULO 4
DIMENSO POLTICA DE PROUT

2. Voc j conheceu algum que perdeu o seu emprego, ou que foi


pressionado a mudar de religio, ou que a lngua materna foi considerada inferior? Como essas situaes afetam as pessoas? Como
voc acredita que isso tenha afetado outras pessoas no mundo?
3. Explique as diferenas entre leis cardinais, leis morais e leis humanas. D exemplos de cada uma.
4. D exemplos de costumes atuais que voc acha que violam os
direitos humanos cardinais.
CAPTULO 5
DIMENSO CULTURAL DE PROUT

Seo 1: Democracia Seletiva e Sem Partidos


Seo 1: Definio de Cultura
1. Qual a sua experincia com partidos polticos? Eles so efetivos ou no na sua opinio?

1. Voc se considera culto? Por qu?

2. Quais so os pr-requisitos para uma democracia bem sucedida?

2. Voc considera a sua sociedade como altamente culta ? D


exemplos que reforcem seu ponto de vista.

3. Quais so os quatro poderes de um governo PROUT?

3. Voc considera a sua sociedade civilizada ? Por qu, ou por qu


no ?

Seo 2: Democracia Seletiva e Eletiva

Seo 2: Explorao Psico-econmica e Pseudocultura

Seo 7: Cultura Nativa


1. Que propagandas voc acha mais ofensivas? Por qu?
2. Por que voc acha que a maioria dos filmes e das novelas de
televiso mostram as pessoas ricas ou a classe mdia e raramente
focalizam os mais pobres, o desempregado etc.? Que efeito voc
acha que isso tem para o rico, a classe mdia e o pobre?
3. Por que voc acha que h mais pessoas de cor branca nas propagandas do que pessoas de outras raas? Que efeito psicolgico voc
acha que isso pode ter no pblico?
4. Como as mulheres so usadas na televiso, no cinema, nas
revistas e nas propagandas? A imagem delas tem melhorado nos
ltimos anos, ou no?

1. Voc acha que a pseudocultura americana promovida na sua


sociedade em vez da cultura local? D exemplos.
Seo 8: O Papel das Artes
1. As artes refinadas podem despertar a sua conscincia - voc
concorda que isso seja verdade? D exemplos que justifiquem o
seu ponto de vista.
2. No interior tambm existem artistas, msicos e atores, alguns
at formados em universidades. Entretanto, a maioria dos brasileiros raramente v uma escultura, um quadro ou assiste a um teatro
ou recital. Por qu? O que pode ser feito para mudar isso?

5. P. R. Sarkar disse que certos idiomas estimulam o machismo,


que pronomes masculinos so freqentemente usados para se referir a ambos os sexos? Voc acha que isso ocorre com as pessoas
de sua sociedade?

CAPTULO 6
SOLUES CRIATIVAS DE PROUT

Seo 3: Os Trs Nveis da Explorao Capitalista

1. Ocorreram movimentos de independncia em certas regies do


seu pas no passado? Eles ainda existem at hoje? Voc acha que
essas regies iriam se desenvolver mais se elas fossem autnomas
ou independentes? Por qu, ou por qu no?

1. Qual sua opino sobre a sistema educacional no Brasil?


2. Voc concorda que os capitalistas esto impingindo medo e
complexo de inferioridade na mente das pessoas? Se sim, como?
3. Voc conhece pessoas inteligentes e cultas que mostram apatia
e elitismo e no tm motivao em ajudar os desfavorecidos? Por
que isso est acontecendo?
Seo 4: Dogma e Dharma
1. O que um dogma? D exemplos de atitudes dogmticas.
2. Quais so os mestres espirituais do passado e do presente, de
diferentes religies e tradies espirituais do pas, e como eles vem
sendo tratados? (Tente considerar as tradies indgenas, afro-brasileiras etc.)

Seo 1: Samaj

2. P. R. Sarkar sugeriu que no Continente Americano algumas


unidades socioeconmicas fossem delimitadas com base nos
antigos territrios indgenas. O que voc acha dessa sugesto? Que
efeito isso causaria em relao maneira como vemos os indgenas
(visto que a idia da superioridade europia, preconizada durante
a colonizao, persiste at os dias de hoje)?
3. PROUT afirma que nenhuma matria-prima deve ser exportada de uma regio socioeconmica. Ao invs disso, ela deve ser manufaturada, para adquirir maior valor no mercado internacional.
Voc conhece alguma matria-prima que esteja sendo exportada
do seu pas (ou da sua cidade)?
Seo 2: Planos para o Desenvolvimento Multidimensional

Seo 5: Sentimentos Sociais, Geocntricos e Humanistas; NeoHumanismo e Educao Neo-Humanista

1. Voc j passou por situaes difceis, como desemprego, fome


etc.?

1. D exemplos de geo-sentimentos, scio-sentimentos e sentimentos humanos no mundo; e na sua sociedade.

2. Voc j conversou com uma pessoa que mora nas ruas? Se sim,
o que voc achou?

2. Existe racismo e sexismo na sua sociedade? Voc sente que


essas atitudes tambm existem em voc? D exemplos que justifiquem seu ponto de vista.

3. Voc j distribuiu alimento para as pessoas de rua? O que voc


sentiu?

3. O que voc sente que pode ser feito para superar essas atitudes
e esses sentimentos, social e pessoalmente?

4. Qual a sua opinio sobre as pessoas que esto passando fome?


5. O que voc acha da Campanha Contra a Fome?

Seo 6: Idioma Local e Global

Seo 3: Unidades Mestras

1. Voc fala uma segunda lngua? Voc tem dificuldade em expressar seus sentimentos nessa segunda lngua? Como voc acha que
isso afeta a psicologia das pessoas?

1. Voc conhece algum exemplo de crise de gua ou seca no Brasil?


Quais foram os efeitos?

2. Voc acha que, em sua sociedade, faz-se o esforo suficiente para


a preservao da lngua materna de todos os povos? Que mudanas voc acha que o governo e as pessoas, em geral, deveriam fazer
a esse respeito?

2. Qual a situao atual dos pequenos agricultores no Brasil?


Muitos deles esto sendo forados a deixar o campo e ir para as
cidades? Por qu?
3. Voc j visitou alguma Unidade Mestra? Que problemas elas es-

to enfrentando? O que voc acha que poderia ser feito para superar esses problemas? Voc tem alguma idia do que fazer para ajudar no desenvolvimento delas? Se quisesse ajudar, de que maneira
voc gostaria: atravs de trabalhos braais, trabalho intelectual ou
administrativo, como cotista, ou atravs de ajuda financeira para
compra de mquinas, pagamento de trabalhadores etc.?
Seo 4: Solues de PROUT para o Crime, a Pena, o Crescimento Demogrfico, Destruio Ambiental e Poluio Crime e
Justia
1. Quais so as diferentes causas da criminalidade, em sua opinio?
2. P. R. Sarkar escreveu que ao invs de prises, ns deveramos
criar centros de reabilitao, objetivando o desenvolvimento
integral dos criminosos. Diferentes profissionais, juntos, deveriam
trabalhar para reabilitar os presos. Ento Sarkar justificou que
mesmo que um juiz cometa algum erro e que alguma pessoa tenha
que passar algum tempo num desses centros, ela no sentir que
perdeu seu tempo. Voc pode imaginar um centro como esse? Que
sugestes voc pode oferecer para os sistemas de reabilitao?
Superpopulao
1. Em todo pas com um alto padro de vida, a taxa de natalidade
baixa, apesar de o controle da natalidade ser contestado por algumas religies. Por que voc acha que isso ocorre?
Poluio
1. Voc j testemunhou algum exemplo de poluio ou destruio
ambiental? Descreva o que voc viu. Como voc se sentiu presenciando isso? Voc acha que aquilo era inevitvel ou no?
CAPTULO 7
PSICOLOGIA COLETIVA E DESENVOLVIMENTO ESPIRITUAL
Seo 1: A Psicologia Coletiva
1. Voc acha que existe uma psicologia coletiva? Exemplifique.
2. Quais os ideais predominantes da sua sociedade, no passado?
Voc acha que alguns desses ideais so vlidos ainda hoje? Por
qu?
3. A sociedade em que voc vive tem classes ou castas? D exemplos.

4. As minorias so discriminadas em sua sociedade? D exemplos,


para ilustrar seu ponto de vista.
5. D exemplos de programas sociais coletivos que eram populares
na sua sociedade no passado (por exemplo, festas tradicionais).
Eles esto sendo abandonados? Por qu? Voc acha que eles ainda
so vlidos ou novos programas so necessrios hoje?
6. Nos Estados Unidos, que voltou a utilizar a pena de morte h
uma dcada, o estado de Texas tem executado o maior nmero de
criminosos por ano (foram 37 execues, em 1997). No obstante,
nesse estado h o maior nmero de assassinatos do pas. Voc acha
que existe alguma relao? Qual a sua viso desse tipo de pena?
7. Voc acha que h alguma relao entre o aumento da criminalidade no mundo atual e a injustia social? Por qu?
8. Voc cr que a sua sociedade disciplinada atualmente? Voc
acha que ela era mais disciplinada no passado? Voc pensa que seus
cdigos sociais so muito permissivos ou repressivos? Por qu?
9. A verdadeira liberdade vem da auto-disciplina? As suas experincias prprias sustentam essa afirmativa, ou no?
10. A sua sociedade agora est em estado de paz sutil, paz esttica
ou guerra? D exemplos que apoiem sua opinio.
11. Voc acredita que uma guerra possa ser correta? Por qu?
12. Quais so os pontos que voc acha que deveriam ser includos
numa constituio e num cdigo penal?
13. Uma professora russa disse: Eu odiava a opresso comunista.
Mas eu nunca tive que me preocupar com alimento, roupa, casa,
cuidados mdicos ou educao, mesmo que o nvel de alguns desses itens fosse bastante baixo. Agora que conquistamos a liberdade,
eu no tenho mais essa segurana. Eu ando muito nervosa com
relao ao futuro de minha famlia. O que voc acha dessa declarao? Como voc acha que a sua sociedade vai mudar se essas
cinco necessidades mnimas forem garantidas?
Seo 2: Desenvolvimento Espiritual
1. Voc acha possvel a existncia de uma sociedade que estabelea
como meta coletiva Anandam, a realizao espiritual? Por qu?
Em caso afirmativo, tente descrev-la.