LOGICA TRASCENDENTAL

La analtica Trascendental
La analtica es la encargada de descomponer el conocimiento inmanente del ser
humano en elementos puros del entendimiento. Por tanto hay que destacar los
siguientes puntos:
1. Los conceptos deben ser puros y no empricos.
2. Los conceptos no deben pertenecer a la intuicin y a la sensibilidad sino al
pensar y el entendimiento
3. Los conceptos deben ser elementales y que se distingan perfectamente de
los derivados y compuestos.
4. Que en los conceptos su tabla sea completa y cubra todo el campo del
entendimiento puro.
Tal ciencia no debe ser especulativa. Solo se da a travs de la idea de conjunto
del conocimiento a priori del entendimiento puro y su clasificacin, y solo es
posible desde una mirada sistemtica, esto quiere decir; una necesaria
interconexin de los conceptos dentro del sistema. Y esta completud y articulacin
demuestra la validez de todos los elementos cognoscitivos que estn en l. Esta
parte lgica se divide en dos libros: Analtica de conceptos y analtica de principios
del entendimiento puro.

ANALTICA DE LOS CONCEPTOS

La analtica de los conceptos no hace referencia al anlisis o descomposicin de
conceptos. Esta hace referencia a la descomposicin de la capacidad misma del
entendimiento, para as llegar a los conceptos a priori, buscndolos en el
entendimiento que es su lugar de origen, para analizar su uso puro. La analtica
busca llegar a los conceptos puros hasta llegar a su primera semilla en el
entendimiento humano, que s que se desarrolla gracias a la experiencia, y hasta
que por obra del entendimiento son presentados en su pureza.

CAPTULO I
Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del
Entendimiento.
Cuando se habla de la facultad cognoscitiva se destacan distintos conceptos
segn las condiciones que permiten conocer dicha facultad. Esa bsqueda
exhaustiva es mecnica, y permite centrar ciertos conceptos sutiles en
determinacin del tiempo. Los conceptos que se encuentran en esa investigacin
no poseen un orden sea son asistemticos, es decir que se emparejan por simple
semejanza y se ordenan en series por la amplitud de su contenido y as se
distinguen de los ms simples a los ms compuestos.
La filosofa trascendental tiene como objeto buscar sus propios conceptos puros, y
estos tienen que estar sistematizados en una idea.
Gua trascendental para el descubrimiento de todos los conceptos puros del
entendimiento
Seccin Primera
Uso lgico del entendimiento en general
El entendimiento no es una facultad cognoscitiva sensible. Por tal motivo el
entendimiento no es una facultad de intuicin. El conocimiento del entendimiento
humano es un conocimiento conceptual, discursivo, ms no intuitivo. Las
intuiciones se basan en sensaciones y los conceptos en funciones. Ordenar las
representaciones diversas bajo una sola en comn es una funcin. Los conceptos
se fundan en la naturalidad del pensamiento y las, intuiciones en la receptividad de
impresiones. Aquellos conceptos solo se los puede utilizar para formar juicios. Si
hay una representacin carente de intuicin, esta representacin no podr ir
directamente al objeto como tal, sino a una representacin de este ltimo, o sea a
la representacin del concepto o intuicin.
El juicio es el conocimiento directo de un objeto y este es la representacin de la
representacin de dicho fenmeno. El juicio es vlido para muchas
representaciones, pero tambin comprende a una determinada al referirse
inmediatamente al fenmeno. Por tanto los conceptos son funciones de unidad de
nuestras representaciones. Puede en este sentido ser el entendimiento una
facultad de juzgar, ya que esta es una facultad de pensar. Pensar es conocer

mediante conceptos. El predicado en cuanto es desconocido es susceptible a

otros juicios.

Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento

Seccin segunda
Funcin lgica del entendimiento
Tipos de juicios:
1
Cantidad de los juicios
Universales
Particulares
Singulares
2

Cualidad

Relacin

Afirmativos

Categricos

Negativos

Hipotticos

Infinitos

Disyuntivos
4
Modalidad
Problemticos
Asertricos
Apodcticos

Observaciones:
1. Los lgicos afirman que si se emplea el raciocinio en los juicios, los
singulares y universales son tratados de la misma forma. Debido a que los
juicios singulares y universales carecen de extensin el predicado no
abarca solo una caracterstica del sujeto si no la totalidad de este. Sin
embargo cuando se los evala simplemente como conocimiento, basados
en la cantidad son esencialmente distintos. Si se evala un juicio singular
no solo por su validez interna, sino tambin por su conocimiento en general,

este es un juicio distinto a los generales. Por tanto necesita un buen lugar
en la tabla de los juicios.
2. Hay que distinguir los juicios afirmativos de los infinitos, ya que en la lgica
general no se elabora una divisin de ellos. La lgica general solo evala si
el predicado adscrito o contrapuesto al sujeto. La lgica trascendental
evala en cambio el valor que tiene un juicio afirmativo efectuado por un
predicado negativo. Y de igual manera considera la ganancia que la
afirmacin suministra en relacin con todo el conocimiento. En el juicio
negativo El alma no es mortal se evita un error por utilizar un juicio
negativo. En cambio en el juicio el alma es no mortal se hace una
afirmacin, pues se sita al alma en el campo de los seres que no fallecen.
Que as limitada en la medida en que se aparta de ella lo mortal, y se
coloca en el otro plano. pero esta sigue siendo infinita as exista dicha
separacin. Son infinitos estos juicios en su extensin lgica, pero son
limitativos en relacin al conocimiento.
3. Las relaciones del pensar en los juicios son:
a. Del predicado con el sujeto
b. Del fundamento con la consecuencia
c. Del conocimiento dividido y de los miembros de la divisin entre s.
La primera comprende dos conceptos. El segundo que es el juicio
Hipottico comprende dos juicios, si son falsas o verdaderas las
proposiciones es algo sin importancia. Por tanto lo fundamental en estos
juicios es la consecuencia. Y el Juicio disyuntivo este encierra una o ms
proposiciones, no busca una relacin consecuencia, sino una relacin de
oposicin lgica. Sin embargo todas las proposiciones juntas guardan una
relacin de comunidad en cuanto todas en unin ocupan una esfera del
conocimiento en cuanto tal.
4. La modalidad de los juicios tiene un carcter especial y no aporta nada al
contenido del juicio y afecta nicamente el valor de la cpula en relacin
con el pensar en general. los segn su modalidad pueden ser juicios;
problemticos son aquellos en los cuales se toma el afirmar o negar como
algo meramente posible es decir es opcional, los juicios Asertricos son los
que consideran la afirmacin o la negacin como algo real o verdadero, y
los juicios apodcticos son aquellos que se conciben como algo meramente
necesarios.
Tanto los juicios hipotticos como disyuntivos son
problemticos.
En la proposicin existe una perfecta justicia, es
problemtico pues es posible la aceptacin de esta. Pueden ser juicios
evidentemente falsos y se los toma por problemticos porque condicionan

el conocimiento de la verdad. Los juicios problemticos aunque en primera

medida puedan tener falsedad, ayudan a encontrar la verdad.
Por tanto los juicios problemticos expresan solo una posibilidad lgica de
libre eleccin. Los Asertricos formulan una verdad. Los apodcticos
afirman los Asertricos desde las leyes del entendimiento o sea como una
afirmacin a priori. Estos juicios se sitan de manera gradual en el
entendimiento humano, Entonces en las bases de los juicios por su
modalidad primero se piensa algo como opcional, consiguientemente de
afirma y se lo considera como verdadero y finalmente s lo considera como
ligado al entendimiento.

Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento

Seccin tercera
Los conceptos puros del entendimiento o categoras
La lgica general hace abstracciones de todo contenido de conocimiento, y
espera que se den representaciones de cualquier lado, para as convertirlas en
conceptos, proceso desarrollado analticamente. La lgica trascendental tiene
como ante s, la sensibilidad a priori que le da materia a los elementos puros del
entendimiento para que as estos no queden vacos. Espacio y tiempo son las
condiciones que le permiten al psiquismo recibir representaciones,
representaciones que siempre afectan el concepto del objeto. Existe una
espontaneidad al pensar que exige que esa multiplicidad sea recorrida, asumida, y
unida de una determinada forma, para tener como resultado un conocimiento. Este
acto es la sntesis.
Sntesis es el acto de reunir diversas representaciones y unirlas en un solo
conocimiento. Dicha sntesis es pura cuando no es dada por la sensibilidad, si a
priori. Las representaciones antes de cualquier anlisis, tienen que ya estar dadas.
La sntesis produce un conocimiento confuso por tanto necesita del anlisis. Pero
es la sntesis la que recoge los elementos en orden al conocimiento y los rene en
vistas a cierto contenido.
La sntesis es producto de la imaginacin. Una funcin anmica ciega pero sin la
cual no tendramos conocimiento alguno. La funcin del entendimiento es reducir
la sntesis a conceptos, solo de esta manera de produce un conocimiento en
sentido estricto. La sntesis pura, en su representacin general, proporciona el
concepto puro del entendimiento. Por tanto la sntesis es la unidad sinttica a
priori. Tiene como funcin buscar la unidad.

El anlisis en la lgica general reduce varias representaciones a un concepto. En

la lgica trascendental en cambio reduce la sntesis pura de las representaciones
a conceptos. Para un conocimiento de objetos lo primero que se da es la intuicin
pura, consiguientemente la sntesis por medio de la imaginacin, pero este no es
un conocimiento aun. En tercer lugar para conocer dichos objetos se necesita de
conceptos que le den unidad a dicha sntesis, estos conceptos son propios del
entendimiento.
El concepto puro del entendimiento da unidad a las diversas representaciones del
juicio, proporciona a la sntesis las representaciones de la intuicin. El
entendimiento introduce en sus representaciones un contenido trascendental, a
atreves de la unidad sinttica de lo diverso de la intuicin; por tanto estas
representaciones son como conceptos puros del entendimiento y se aplican a
priori a los objetos dichos conceptos son las categoras.
Tabla de las categoras:
1
Cantidad de los juicios
Unidad
Pluralidad
Totalidad
2

Cualidad

Relacin
Inherencia y subsistencia
(substantia et accidens)
Causalidad y dependencia
(causa y efecto)
Comunidad
(accin recproca entre agente y
paciente)

Realidad
Negacin
Limitacin
4
Modalidad

Posibilidad-imposibilidad
Existencia-no-existencia
Necesidad-contingencia

Estos son los conceptos puros de la sntesis a priori en el entendimiento, que a su

vez hacen a este, un entendimiento puro. Solo a travs de estos se entiende la
variedad que presenta la intuicin. Dicha divisin de la tabla surge del principio
comn, el de la facultad de pensar. No hay otros conceptos que residan en el
entendimiento puro fuera de estos. Esta tabla es tomada de Aristteles, que
ciertamente tenia deficiencias.
Hay que aclarar que estos conceptos son conceptos puros primarios del
entendimiento que a su vez tienen, conceptos puros derivados, que no sern
mencionados. Los conceptos derivados son llamados predicables, que junto con
los conceptos puros primarios constituyen el rbol genealgico del entendimiento
puro. Dicha tabla da una forma cientfica. En la filosofa esta tabla es til,
esbozando un plan completo, basndose en conceptos a priori, con la
caracterstica que se puede dividir matemticamente en determinados principios.
Observaciones a tener en cuenta.
1. Dicha tabla tiene cuatro conceptos que se pueden dividir en dos apartados;
el que se refiere a los objetos de intuicin pura y emprica y el segundo que
hace relacin a la existencia de dichos objetos sea de relacin mutua o
relacin con el entendimiento. Las primeras llamadas categora
matemticas y las segundas categoras dinmicas. La primera no tiene
correlato, los correlatos aparecen en la ltima.
2. Las categoras de cada clase son tres. Pero dentro de toda divisin a priori
de conceptos se basa en la dicotoma. As pues tercera categora surge de
la combinacin de la segunda con la tercera.
La generacin de la tercera categora no se la debe pensar como derivada
pues esta exige un acto del entendimiento especial que no se da con la
primera ni la segunda.
3. La categora de comunidad que se encuentra en el tercer ttulo pareciera
que no tiene elacin directa con el juicio disyuntivo. Pero hay que pensar el
juicio disyuntivo como un todo divido en partes, donde cada una de sus
partes no es absorbida por otra si no que se determinan recprocamente.
Dicha relacin de las partes es una especie de divisin y al mismo tiempo
se genera un enlace.
Los lgicos antiguos convirtieron las categoras de cantidad, en exigencias lgicas
del conocimiento y ellos mismos las volvieron criterios propios de las cosas en s
mismas. En todo conocimiento de un objeto hay una unidad de concepto, llamada
unidad cualitativa, como la unidad del tema de una fbula o discurso. En segundo
lugar existe una verdad con respecto a las consecuencias en el conocimiento de
objetos. Mientras ms verdaderas sean los conceptos del objeto ms realidad
objetiva posee. Esto se puede llamar Pluralidad cualitativa, las caractersticas

pertenecientes a un concepto en cuanto base comn. En tercer lugar se encuentra

la perfeccin, que reconduce la pluralidad, y en cuanto a la unidad del concepto
que coincida con dicha perfeccin se le llama completud cualitativa (totalidad).
Estos son encaminados a unir no solo concepto homogneos por medio de la
cantidad, si no tambin heterogneos cualidad. El orden de formacin del
concepto se constituye mediante la unidad de concepto, la verdad en cuanto todo
lo que puede derivar de l y la completud en cuanto ha sido extrado del mismo. El
criterio de hiptesis tiene el mismo sistema. Lo que devuelve a lo a posteriori
pensado analticamente lo que haba sido pensado a priori sintticamente y
concordando ambas cosas. Por tanto no estn en la tabla pues si se prescinde el
carcter emprico de estos reducen su empleo en las reglas lgicas generales.

CAPTULO II
Deduccin de los conceptos puros del entendimiento
Seccin primera
Principios de una deduccin trascendental en general
Los juristas al hablar de derechos y pretensiones en un asunto legal, distinguen la
cuestin de derecho d la cuestin de hecho. De ambas exigen demostracin y
llaman a la primera deduccin. Se sirve de muchos conceptos empricos, por el
hecho de que tiene una realidad objetiva dotndoles de una significacin
imaginaria. Pero tambin hay conceptos usurpados como felicidad, destino que se
los exige bajo la cuestin del derecho. Entonces existe una fuerte problemtica
pues no hay ninguna justificacin clara, ni desde la experiencia ni desde la razn
que legitime su empleo.
Bajo los mltiples conceptos que hay en el conocimiento humano hay unos que no
vienen de la experiencia, estos son los a priori. El derecho necesita de dichos
conceptos, pues no basta para legitimar pruebas que son extradas de la
experiencia, y sin embargo se hace indispensable entender como esos conceptos
que no han sido tomados de la experiencia se refieren a esta. La explicacin como
los conceptos a priori pueden referirse a objetos se llama, deduccin trascendental
y no a la deduccin emprica. La ltima e como un concepto de conocer por medio
de la experiencia pero no a la legitimidad de dicho concepto.
Hay pues dos conceptos que corresponden con las dos facultades de las que se
ha hablado, la primera con la formas a priori de la sensibilidad que es el espacio y
categora, y el otro las del entendimiento que son las categoras. Deducirlos
empricamente no estn bien, pues son conceptos que si bien parten de la

experiencia no se toma nada de ella para representarlos, por tanto es la deduccin

trascendental la que los deducir.
Sin embargo teniendo en cuenta esos conocimientos en la experiencia puede
buscarse el principio de su posibilidad. Por tanto las impresiones dan el impulso
inicial para abrir toda facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para realizar la
experiencia. Esto da como resultado dos elementos muy distintos; una MATERIA
de conocimiento, que es dada a travs de los sentidos y una FORMA para
ordenarlos, que se encuentra en la parte interna de la pura intuicin y del pensar,
los cuales impulsados por la materia entran en accin y producen conceptos. Esta
investigacin del conocimiento de las cosas de una manera emprica para luego
ser elevadas al pensamiento se dio gracias a Locke. Pero nunca se produce por
este medio una deduccin. En efecto la produccin de conceptos debe estar en
concordancia con su empleo en el futuro, cosa que no sucede con la creacin de
conceptos desde lo emprico. Con respecto a la cuestin de hecho el concepto de
deduccin este de ninguna manera debe llamarse as, si no explicacin de la
posesin de un conocimiento puro. Queda as demostrado que no puede haber
una deduccin emprica.
El conocimiento puro a priori solo puede hacer uso de la deduccin trascendental,
pero eso no garantiza su uso necesario. Los concepto tiempo y espacio al igual
que el esclarecimiento de su validez objetiva a priori han sido deducidos bajos la
deduccin trascendental. En la geometra el conocimiento no necesita validez del
concepto de espacio. Pero dicho concepto afecta al mundo sensible, pero cuyo
concepto ya se encuentra en la formas puras de la intuicin a priori por tanto no
necesita validez. En cambio con los objetos puros del entendimiento, si se toma el
espacio desde esta perspectiva existe
la necesidad de una deduccin
trascendental, refirindose pues a objetos en el sentido universal, prescindiendo
de toda condicin de sensibilidad. Como dicho concepto no se basa en la
experiencia de duda de su validez objetiva y de franquean los lmites del uso de
dicho concepto. Por tal motivo se mira necesaria una deduccin trascendental
para dicho concepto.
Se ha dicho ya que los conceptos espacio y tiempo aunque sean a priori, tienen
que referirse necesariamente a los objetos pues son necesario para el
conocimiento sinttico. Solo mediante las formas puras de la sensibilidad se
manifiesta un objeto esto es intuiciones empricas, por tanto espacio y tiempo son
intuiciones que contienen a priori la posibilidad de los objetos en cuanto
fenmenos y la sntesis confirma su validez objetiva.
Las categoras no nos dan las condiciones por la cuales se no presentan los
objetos. Por tanto se nos pueden presentar objetos que el entendimiento no tenga

a priori las condiciones de estos. En este sentido hay un problema que no se

encuentra en la sensibilidad, como puede tener validez objetiva las condiciones
subjetivas del pensar, como se pueden dar las posibilidades del conocimiento de
los objetos, cuando solo se los puede conocer dichos fenmenos en la intuicin
sin necesidad del entendimiento. Se toma el ejemplo de principio de causalidad,
cuando A es distinto a B, este concepto no puede ser entendible desde las
nociones de sensibilidad, y se salta a las nociones a priori para entender dicho
concepto. En efecto pues para conocer los objetos hay que atender a dichas
nociones a priori que se encuentra en el psiquismo, sin estos sera imposible el
conocimiento de objetos. En cambio los objetos sensibles se conforman las
condiciones que el entendimiento exige para la unidad sinttica del pensar. Pues,
los fenmenos podran ser de tal naturaleza que el entendimiento no los hallara
conformes con sus condiciones de unidad, lo que resultara es un confusin tal,
que en la serie de los fenmenos, la sntesis no representara nada y el concepto
de causa y efecto estara vaco. Apresar de esto los fenmenos daran objetos a
nuestra intuicin ya que esta no necesita del acto de pensar.
La gran variedad de experiencias pueden abstraer el concepto de causa, y esta le
dara una validez objetiva. Pero en efecto esta regla debe darse de manera a priori
pues tienen un criterio de necesariedad que no lo da la experiencia como se
demuestra anteriormente. Esta regla se encuentra inherente a la sntesis.

Paso a la deduccin trascendental de las categoras

Solo en dos casos posibles las representaciones sintticas pueden concordar con
los objetos, e incluso referirse unas a otras; En el caso cuando el objeto hace
posible la representacin y el caso en que esta hace posible el objeto. Si sucede lo
primero la relacin es solo emprica y nunca su representacin ser a priori. Lo
que sucede con los fenmenos con respecto a la sensacin. En el segundo caso
la representacin no produce en si misma su objeto o sea la existencia del mismo,
ser en ese caso determinante a priori, pues no hay otra posibilidad de conocer
algo como objeto. Hay solo dos formas en las que se puede conocer un objeto; la
primera bajo la intuicin que viene dado en cuanto fenmeno y en segundo lugar
el concepto, que es el objeto que ha sido pensado de dicha intuicin. Por tanto es
de importancia remarcar que la primera condicin sirve en la medida que se
pueden intuir los objetos desde una manera a priori en el psiquismo. Todos los
fenmenos necesitan una base formal de la sensibilidad, pues es gracias a esta
que pueden ser intuidos. En este sentido el conocimiento emprico se conforma en
dichos conceptos, si no nada sera objeto de experiencia. Pero hay que resaltar
que no habra experiencia sin la facultad sensible, lo que lleva a decir que el

concepto es dado en la intuicin. Solo gracias a las categoras es posible la

experiencia, solo de modo a priori a travs de las categoras es posible pensar un
objeto.
La deduccin trascendental se basa en que todos los conceptos a priori, deben ser
reconocidos como condiciones a priori de la posibilidad de la experiencia, sea de
la intuicin, sea del pensamiento. Por ello mismo dichos fundamentos para la
experiencia posible son necesarios. El desarrollo de su experiencia es de
ilustracin, mas no de deduccin ya que en tal desarrollo serian accidentales. Sin
esa originaria referencia de la experiencia posible sera imposible entender la
relacin de eso conceptos con cualquier objeto. Hay tres fuentes o facultades
anmicas que constituyen las condiciones de toda experiencia posible, deducidas
de la facultad del psiquismo; el sentido, la imaginacin, la apercepcin. En estas
se basan; 1. La sinopsis de lo vario a priori mediante el sentido, 2. La sntesis de
tal variedad mediante la imaginacin, y finalmente, 3. La unidad de una sntesis
mediante la apercepcin originaria. Tienen un uso emprico y al mismo tiempo un
uso a priori trascendental.
Locke por no tener la nocin de conceptos puros, deriv sus conceptos de la
experiencia, pero esto resulta inconsecuente en la medida en que quera llegar a
los conocimientos que sobrepasaran dicha experiencia. Hume llego acepta que
para llegar a esto ltimo se necesita de conceptos a priori, pero no logra
dimensionar como estos conceptos ligados al entendimiento tienen que
dimensionarse en un objeto, y al mismo tiempo como dichos conceptos no
guardan relacin con el entendimiento mirados en s mismos, y en esa medida ser
autor de los de la experiencia donde se hallan dichos objetos. De ah Hume derivo
muchos conceptos de la experiencia, desde la necesidad subjetiva surge una
asociacin reiterada de experiencias y que despus se la mira como objetiva;
dicho proceso se conoce como costumbre. Pero despus es consecuente declarar
que no se puede ir mas all bajo los conocimientos y conceptos concebidos por la
experiencia. La derivacin de estos dos autores no es comparada con el
conocimiento cientfico a priori que poseemos, a saber, la matemtica pura y la
ciencia general de la naturaleza. Las categoras son conceptos que determinan la
intuicin de un objeto en concordancia a las funciones lgicas de juzgar. Al hacer
juicios empricos los objetos toman en vez del predicado la funcin del sujeto.
Deduccin de los conceptos puros del entendimiento
Seccin segunda
Los fundamentos a priori de la posibilidad de la experiencia

El concepto ha de ser producido solo a Priori y se refiere a objetos. La formacin

de dicho concepto no est incluida dentro de la experiencia posible, y esto es
porque es contrario a este ltimo. Al concepto no le corresponde ninguna
intuicin de la experiencia posible, por tanto si fuese as no tendra contenido
alguno. Un concepto a priori no referido a la experiencia, sera solo un concepto
en su forma lgica, no el concepto por el que algo es pensado. Los conceptos a
priori son carentes de experiencia, y lo que hacen es construir las condiciones
para que se d la experiencia posible, esta es la realidad de dichos conceptos.
Si se quiere saber cmo son posibles dichos conceptos a priori es necesario
analizar las condiciones a priori que los permiten y en las que se basa la
posibilidad de la experiencia cuando se hace abstraccin de elementos empricos
de los fenmenos. Un concepto que expresa lo formal y objetivo de la experiencia
se llama concepto puro del entendimiento. Buna vez ya se tenga posesin de los
conceptos puro, se puede pensar objetos imposibles, o que no son dados por la
experiencia ya que han omitido algo que pertenezca a la experiencia posible, o
tambin que se extiendan ms all de la experiencia. Las ficciones arbitrarias
aunque provienen de elementos a priori, necesitan sin bien no de la experiencia, si
de las de las condiciones a priori que la permiten.
En las categoras se encuentran los conceptos puros que contienen a priori el
pensamiento puro de toda experiencia. Ellos tienen validez objetiva en cuanto
solo a travs de estos podemos pensar un objeto. Pero para lograr esto es
necesario una explicacin, buscando primero en la fuentes subjetivas que
constituyen la base a priori de la posibilidad de la experiencia, y esto de acuerdo a
una naturaleza no emprica si no trascendental.
Las representaciones para que produzcan un conocimiento no pueden ser
aisladas si no que se tienen que interrelacionar entre s. Al sentido se le atribuye
una sipnosis debido a que la intuicin tiene una multiplicidad y al mismo tiempo
una sntesis. La receptividad solo hace posible los conocimientos si va ligada a la
espontaneidad. Existen tres sntesis que tienen lugar en todo conocimiento;
Aprehensin, de las representaciones, como modificaciones del psiquismo en la
intuicin. Reproduccin de dichas representaciones en la imaginacin y
Reconocimiento de las mismas en el concepto.
Cuatro apartados.
1. La sntesis de aprehensin en la intuicin.
Si una representacin bien sea interna o externa, dada de manera a priori o
emprica, en cuanto modificaciones del psiquismo, pertenecen al sentido interno y
todos nuestros conocimientos se hayan sometidos a la condicin formal de tal

sentido que es el tiempo. En el son ligados, ordenados y relacionados. Cada

intuicin contiene gran variedad y de no ser por el tiempo esta no sera
representada como tal. Pues una representacin es una unidad absoluta en un
instante de tiempo. Es necesario que surja una unidad de la diversidad, esta
unidad surge de recorrer esta diversidad y reunirla despus. Este acto es sntesis
de aprehensin, la capacidad de unir la variedad de una intuicin, contenida en
una representacin, y esto jams se puede dar sin la sntesis. Esta sntesis debe
verificarse de forma a priori, pues sin esta no tendramos las representaciones
priori ni de tiempo ni de espacio, ya que estn se dan gracias a la sntesis de lo
vario ofrecido por la sensibilidad.
2. La sntesis de reproduccin en la imaginacin
Es una ley emprica la que hace que el psiquismo asocie representaciones que
suelen acompaarse. De modo que una de las representaciones hace que el
psiquismo sin la presencia incluso del objeto pase a la otra representacin. La ley
de reproduccin hace que los fenmenos estn sometidos a dicha ley, y que estos
fenmenos se den en un acompaamiento y bajo ciertas normas que permiten la
imaginacin emprica. Si no existieran las reglas en la reproduccin las cuales
estuvieran en los fenmenos mismos no habra sntesis emprica de reproduccin.
Tiene que haber un fundamento a priori en su unidad sinttica indispensable, que
haga posible la produccin de los fenmenos. Pues los fenmenos no son cosas
en s. Las intuiciones a priori por si solas no producen conocimiento, necesitan
una combinacin de lo vario que suministre una sntesis completa de reproduccin
que queda fundada en la imaginacin, anterior incluso a la experiencia en
principios a priori. En tal caso hay que aceptar una sntesis trascendental pura de
la imaginacin, una sntesis que sirve de base a la experiencia, ya que la
experiencia como tal exige la reproductividad de fenmenos. La imaginacin
escapar representaciones precedentes y las reproduce hasta pasar a la siguiente,
si no fuera de este modo no habra representacin completa si siquiera pudieran
aparecer representaciones bsicas; espacio y tiempo.
La sntesis de aprehensin est ligada a la de reproduccin. Pues la primera
constituye el fundamento trascendental de toda posibilidad de conocimiento. La
segunda forma parte de los actos trascendentales del psiquismo por eso puede
ser llamada como la facultad trascendental de imaginacin.
3. La sntesis de reconocimiento en el concepto.
Si no se es consciente de lo que se piensa toda serie de representaciones es
intil. Lo vario de una representacin jams formara un todo, ya que carecera de
una unidad que solo la conciencia puede dar.

Es la conciencia quien le da unidad a la variedad de las representaciones que es

intuida gradualmente y luego reproducida. Esta conciencia es decir por tal motivo
muchas veces se la liga a efecto de produccin de la representacin y no al acto
mismo. Dejando de un lado la carencia de claridad de esta, hay que sealar que
sin conciencia no hay conceptos y por tanto no es posible conocer objetos.
Es indispensable sealar que se entiende por objetos de las representaciones.
Se ha dicho que un fenmeno no son representaciones sensibles, tampoco son
cosas en s mismas, por tanto no son independientes de la facultad de
representacin. Qu se quiere, pues, decir cuando se habla de un objeto que
corresponde al conocimiento y que es, por tanto, distinto de l? Hay que entender
dicho objeto como algo general, ya que fuera de nuestro conocimiento no hay
nada que nos relaciones con el conocimiento de dicho objeto.
Hay siempre en si cierta necesidad en la relacin conocimiento-objeto. Los
conocimientos no se producen al azar, pues al entrar en contacto con cierto objeto
siempre habr una concordancia con este ltimo, es decir deben tener una unidad
que constituyen el concepto del objeto.
La unidad formal de la conciencia efecta la sntesis de lo diverso de las
representaciones. Se dic pues que se conoce cuando se produce una unidad
sinttica de lo variado de la intuicin. No es posible tal unidad si la intuicin no ha
sido originada segn una regla, desde la funcin de sntesis, que por una parte
haga posible el concepto desde la diversidad iniciada, y por otra, haga necesaria
a priori la reproduccin de esa misma.
Todo conocimiento requiere un concepto, por muy imperfecto y oscuro que sea. El
concepto es siempre algo universal y que sirve de regla.
Toda necesidad se basa en una condicin trascendental. Tiene que haber un
fundamento trascendental en la unidad de la conciencia en la sntesis de la
diversidad presente en la intuiciones., y consiguientemente en los objetos en
general y los objetos de la experiencia. El objeto expresa una necesidad de
sntesis para poderlo pensar.
Esta condicin originaria y trascendental no es ms que la apercepcin
trascendental. La conciencia del yo en nuestra percepcin interna es emprica,
siempre mudable, sin poder suministrar un yo fijo en medio de los fenmenos
internos. Dicha conciencia suele llamarse sentido interno o apercepcin interna.
Este no puede ser pensado a travs de datos empricas si no numericos. Y
anterior a dicha experiencia tiene que sentarse las condiciones que la hagan
posible y que de validez a aquella suposicin trascendental.

No puede darse conocimientos ni vinculacin de estos, sin una unidad de

conciencia que preceda a los datos de la intuicin. Solo en relacin con tal unidad
son posibles las representaciones. Esta conciencia pura e inmutable es la
apercepcin trascendental. Solo es posible la unidad objetiva sea los conceptos
puros a priori (espacio y tiempo) gracias a la relacin de la unidad de la conciencia
con las intuiciones. La unidad numrica de la apercepcin sirve de base a priori a
todos los conceptos, as como espacio tiempo lo hace con las intuiciones de la
sensibilidad.
La unidad trascendental de la apercepcin hace que todos los fenmenos puedan
aparecer en conjunto en una experiencia. Una unidad regulada por leyes de todas
esas representaciones. La unidad sera imposible, si el psiquismo no toma
conciencia de la de la identidad de la funcin mediante la cual combina
sintticamente la diversidad en conocimiento. La conciencia de identidad del yo es
una necesaria unidad de sntesis de todos los fenmenos segn conceptos, reglas
que no solamente los reproducen si no que fijan as un objeto a la intuicin,
determinan los conceptos de algo que se encuentren enlazados. El psiquismo no
podra pensar y mucho menos a priori la identidad del yo en medio de la
diversidad de las representaciones, si no tuviera presente la identidad de su acto,
que somete la sntesis de aprehensin que es emprica a una unida trascendental
que hace posible su interconexin con reglas a priori. Todas las representaciones
tiene un objeto propio y estas representaciones son objeto de otras
representaciones. Los fenmenos son los nicos que se nos dan inmediatamente
y lo que en ellos hace referencia al objeto es intuicin. Tales fenmenos son
meras representaciones que tiene su propio objeto, un objeto que no puede ser
intuido por consiguiente es trascendental. El concepto puro de este objeto
trascendental es el que pone nuestros conceptos empricos con un objeto es decir
les sumista realidad objetiva. Esto no es ms que la unidad de la conciencia y
consiguientemente la sntesis de lo diverso mediante la funcin de psiquismo y
que consstela en unificar lo diverso en un representacin.
La unidad debe ser considerada como unidad a priori, la referencia a un objeto
trascendental es decir a una realidad objetiva de nuestro conocimiento emprico,
se basar en una ley trascendental segn la cual los fenmenos nos proporcionan
objetos y estos tienen que someterse a reglas a priori, que unifican sintticamente
los fenmenos, sin estas reglas nos es imposible relacionar los fenmenos dentro
de la intuicin emprica. La realidad objetiva se basara en leyes, en la cuales los
fenmenos sern sometidos a las condiciones indispensables de la apercepcin.
Al igual que la intuicin lo han de estar espacio y tiempo: son esas las condiciones
posibles del conocimiento.

4. Explicacin preliminar
conocimiento a priori.

de

la

posibilidad

de

las

categoras

como

Hay solo una experiencia en las percepciones se representan en conjunto

completos y conformes a leyes, y hay solo un espacio y un tiempo en que las
formas de los fenmenos nos son dadas en cuanto ser y no-ser. Cuando se habla
de experiencias diferentes, estas son percepciones distintas que se encuentran en
una experiencia general. La unidad sinttica y completa de la percepciones
constituye la forma de la experiencia y no es otra cosa si no la unidad sinttica de
los fenmenos obtenida mediante los conceptos.
Los conceptos que no se fundamentan en una unidad trascendental hacen de la
unidad de sntesis algo accidental. De no ser as no existira la experiencia.
Adems desaparecera toda relacin conocimiento objeto, pues estas estn bajo
leyes universales y como resultado habra una intuicin sin pensamiento, pero
nunca un conocimiento. Tal intuicin no tendra valor.
Las condiciones a priori de la experiencia posible son las condiciones de
posibilidad de los objeto de experiencia. Las categoras son condiciones del
pensar en una experiencia posible. Las categoras son conceptos bsicos para
pensar los objetos en relacin con os fenmenos y poseen validez objetiva a priori
que es lo que en realidad se quiere saber.
Las categoras se asan en la relacin que hay entre la sensibilidad y la
apercepcin originaria. Todo debe estar conforme a la sntesis lograda a travs de
conceptos. En esta sntesis la apercepcin puede demostrar a priori su verdadera
identidad. El concepto causa es pues una sntesis elaborada a partir de conceptos.
Sin una unidad que tiene su regla a priori y que somete a los fenmenos a dicho
concepto no habra unidad de conciencia en la diversidad de percepciones. En
este caso las percepciones no perteneceran a ninguna experiencia por tanto
carece de objeto y no seran ms que meras representaciones.
Los conceptos puros no tienen su origen en la experiencia. El concepto de causa
tiene un carcter de necesidad que no es suministrada por ninguna experiencia,
tal secuencia de fenmenos no se infiere a priori o de una forma universal como si
partiera de una condicin. En cuento a la regla de la asociacin emprica esta es
aceptable pues contiene sus normas. La capacidad de asociar lo diverso en
cuanto que se halla en el objeto se llama, afinidad de lo diverso.
Todos los fenmenos pertenecen a las representaciones de toda autoconciencia.
Esta autoconciencia conlleva necesariamente en cuanto representacin
trascendental, la identidad numrica, y es cierta a priori, ya que nada puede entrar
al conocimiento si no es por la apercepcin originaria. Todo conocimiento emprico

tiene que hacer sntesis de sus fenmenos, y estos se hallan sometidos a unas
condiciones a priori a las que tiene que conformarse su sntesis. La manera en
como la variedad puede condicionarse en una unidad recibe el nombre de regla.
Por tanto todos los fenmenos estn ligados a una afinidad trascendental y tiene
como consecuencia una afinidad emprica.
La naturaleza debe regirse por nuestra base subjetiva de la a percepcin, pues
contiene un compendio de fenmenos que no son cosas en s, sino una pluralidad
de representaciones en nuestro psiquismo. Por tanto no es raro que la miremos
desde la apercepcin trascendental, desde una unidad que permite que la
llamemos objeto de toda experiencia posible o naturaleza. Es una unidad a priori
y es imposible que se d independiente de la fuente del pensar.
Deduccin de los conceptos puros del entendimiento
Seccin tercera
La relacin del entendimiento con los objetos en general y la posibilidad de
conocerlos a priori
Son tres las fuentes subjetivas de conocimiento y en donde se basa toda
posibilidad de experiencia y el conocimiento de los objetos de la misma
experiencia: el sentido, la imaginacin y la apercepcin. Pueden tomarse como
empricas si se aplican a fenmenos pero son elementos de la base a priori que
hacen posible tal aplicacin emprica. El sentido presenta empricamente los
fenmenos; la imaginacin en la asociacin; la apercepcin en la conciencia
emprica de la identidad de las representaciones con los fenmenos, a travs de
las cuales se dieron las primeras, es decir, reconocimiento.
Las percepciones consideradas como representaciones se basa a priori en la
intuicin pura; la asociacin en la sntesis pura de la imaginacin; la conciencia en
la apercepcin pura.
Las intuiciones deben entrar en nuestra conciencia, si no estas no son nada. Solo
gracias a esto es posible en conocimiento. Tenemos conciencia a priori en la
identidad completa del yo en relacin con las representaciones que puedan
permanecer en nuestro conocimiento. Tal conciencia es considerada como una
condicin de posibilidad de las representaciones, estas representan algo en m en
la medida de que forman parte de una misma conciencia, y han de estar ligadas
entre si dentro de esta. Este principio es a priori y puede llamarse principio
trascendental de unidad, de todo lo diverso de nuestras representaciones. Lo
diverso es pues la unidad emprica, la apercepcin suministra una unidad sinttica
en toda intuicin posible.

Si la apercepcin en a priori por consiguiente la segunda que es la imaginacin

tambin tiene que serlo. Pero solo la sntesis productiva de la imaginacin puede
serlo, pues esta se base en condicione empricas. Por consiguiente la unidad de la
sntesis productiva de la imaginacin constituye la posibilidad de todo
conocimiento y en especial el emprico.
Se llama sntesis de lo diverso cuando la imaginacin sin distincin de intuiciones
liga a priori la diversidad. Se llama trascendental a tal unidad cuando esta es
representada como necesaria a priori en relacin con la unidad de la apercepcin.
Desde que la unidad de la apercepcin fundamenta la posibilidad de cualquier
conocimiento, la sntesis de la imaginacin constituye la forma pura de todo
conocimiento posible, y la forma como se representa a priori toda experiencia.
En relacin con la sntesis de la imaginacin la sntesis de la apercepcin es el
entendimiento, y en relacin con la sntesis trascendental de la imaginacin, esa
misma unidad es el entendimiento puro. Los fenmenos se hayan en relacin con
el entendimiento puro.
Relacin del entendimiento con los fenmenos a travs de las categoras. Al
entrar en contacto con un fenmeno lo percibimos mediante el sentido, la
diversidad que existe en este logra su unidad en la imaginacin y su accin
ejercida sobre las percepciones es la aprehensin. La imaginacin solo debe
producir una imagen de la diversidad de intuicin es decir aprehenderla. Esta
imaginacin se encuentra en una facultad emprica. Tiene que existir un orden en
las representaciones que se llama asociacin de representaciones.
La asociacin tiene que tener un fundamento objetivo de lo contrario as existiera
esta facultad de asociar seria, imposible hacerlo sin un fundamento que permita
dicho asociacin. Si no existiera este fundamento las percepciones estuvieran
separadas en nuestro psiquismo y no formaran de la nica conciencia del yo. Por
tanto tiene que existir un fundamento objetivo que sirva de base a priori, una ley
que se extienda a todos los fenmenos, que los haga entender asociables entre si
y sometidos a las reglas de reproduccin, dicho fundamento es la afinidad de
fenmenos.
La unidad de conciencia emprica en toda conciencia de apercepcin, es
necesaria para todas las percepciones posibles. Y la afinidad de los fenmenos es
la consecuencia de la sntesis como base a priori en unas reglas con sede en la
imaginacin. Por tanto la imaginacin es una sntesis a priori, por tanto se la llama
imaginacin productiva. En tanto la unidad no pretende ir ms all de la unidad de
sntesis del fenmeno, en la diversidad de este, tal unidad tiene el nombre de
funcin trascendental de la imaginacin. Solo mediante la imaginacin

trascendental es posible la afinidad de los fenmenos, y con ella su asociacin, la

cual posibilita las leyes que permiten la experiencia. sin dicha funcin
trascendental no se fundiran en una experiencia los conceptos de objetos.
El yo permanente y fijo de la apercepcin guarda relacin con todas las
representaciones en la medida que exista la posibilidad de adquirir conciencia de
ellas. Toda conciencia pertenece a una apercepcin pura as como toda intuicin
sensible (representaciones), pertenece a la intuicin pura. La apercepcin debe
aadirse a la imaginacin pura, con el fin de convertir la funcin de esta ltima
intelectual. La imaginacin es sensible as pueda ser practicada a priori, pues se
encarga de combinar la diversidad como se presenta en la intuicin. Por medio de
la apercepcin se producen conceptos pertenecientes al entendimiento, pero solo
a travs de la imaginacin pueden ser relacionados con la intuicin sensible.
Hay pues una imaginacin pura que sirve de base a todo conocimiento a priori.
Por medio de ella se combina lo diverso de la intuicin, con la unidad necesaria de
la apercepcin pura. Tanto la intuicin como el entendimiento tienen que enlazarse
a travs de una funcin trascendental de la imaginacin. Sin este enlace solo se
suministrara fenmenos pero no objetos de conocimiento, ni experiencia alguna.
La verdadera experiencia que consta de aprensin, asociacin, hace uso de la
imaginacin como puente entre lo emprico y los conceptos que hacen posible la
unidad formal de la experiencia, por tanto toda validez objetiva del conocimiento
emprico. Tales fundamentos del reconocimiento de lo diverso solo afectan a la
forma de la experiencia en general, las categoras. Por consiguiente la unidad
formal de la sntesis de la imaginacin se basa en estas, de la misma manera
que lo hace a travs de esta sntesis, todo uso emprico, de estas mismas en el
reconocimiento, en la reproduccin, en la asociacin y la aprehensin, hasta bajar
a los fenmenos. En efecto, solo mediante dichos conceptos pueden los
fenmenos pertenecer al conocimiento en general, a la conciencia y, por tanto, a
nosotros mismos.
Somos nosotros quienes introducimos en orden y la regularidad de los fenmenos
que llamamos naturaleza. No podramos conocer ninguna de las dos cosas si no
fueran depositadas all desde el principio, bien sea por nosotros mismos o bien
sea por la naturaleza, de nuestro psiquismo. Esta unidad de la naturaleza, debe
ser a priori, que ligue los fenmenos. Cmo podramos establecer a priori una
unidad sinttica si en la fuentes cognoscitivas originarias de nuestro psiquismo no
estuviesen contenidas, igualmente a priori, las bases subjetivas de tal unidad y si,
a la vez, no fuesen objetivamente validas estas condiciones subjetivas, puesto
que son las que fundamentan la posibilidad de conocer cualquier objeto de la
experiencia?.

Ya se ha explicado el entendimiento como: espontaneidad del conocimiento,

capacidad de pensar, facultad de los conceptos, o tambin como facultad de los
juicios. Estas explicaciones se reducen a una, como facultad de las reglas. La
caracterizacin es la que ms se aproxima a la esencia del entendimiento. La
sensibilidad nos ofrece formas, el entendimiento reglas. En entendimiento siempre
examina los fenmenos, a fin de descubrir en ellos una regla. En la medida que
las reglas son objetivas (son necesariamente inherentes al conocimiento del
objeto) reciben el nombre de leyes. Aunque las leyes son conocidas como por
media de la experiencia, estas parten de unas leyes ms elevadas, que proceden
a priori del mismo entendimiento. Las reglas confieren regularidad a los
fenmenos para hacer as la experiencia posible. El entendimiento no hace
solamente establecer leyes contraponindolas con los fenmenos, si no que este
mismo es quien legisla la naturaleza. Sin este no habra naturaleza es decir,
unidad sinttica y regulada de lo diverso de los fenmenos. Los fenmenos en
cuanto fenmenos, no pueden existir fuera de nosotros. La naturaleza e cuanto
conocimiento emprico y todo lo que abarca ella solo es posible en nuestra unidad
de apercepcin. La unidad de apercepcin es la regla en lo que se refiere a la
diversidad de representaciones. La facultad de esas reglas es el entendimiento.
Los fenmenos, en cuanto posibles de experiencia, del entendimiento reciben su
posibilidad formal al igual que la intuicin residen de la sensibilidad.
As suene absurdo decir que es el entendimiento la fuente de las leyes de la
naturaleza y proporciona su unidad formal, esta afirmacin es correcta. Pues las
leyes empricas no pueden proceder del entendimiento puro, ni la diversidad de
los fenmenos puede comprenderse por medio de la intuicin sensible. Pero
todas las leyes empricas son determinaciones de las leyes puras del
entendimiento. Los fenmenos tiene que asumir su forma legal, estos mismo
fenmenos deben estar independientes de su diversa forma emprica, con las
condiciones de la forma de la sensibilidad.
El entendimiento puro establece en las categoras, la ley de unidad sinttica de
todos los fenmenos, y esto es lo que hace la experiencia posible, por lo que a su
forma se refiere. En la deduccin trascendental de las categoras se pretende
aclarar la relacin del entendimiento y la sensibilidad, a travs de la sensibilidad la
relacin del entendimiento con todos los objetos de la experiencia. Pretendiendo
as hacer concebir a priori la validez objetiva de los conceptos puros del
entendimiento, estableciendo su origen y verdad.
Exposicin sumaria sobre la correccin de esta deduccin de los conceptos
puros del entendimiento y sobre la nica posibilidad de tal deduccin

Si los objetos fuesen cosas en s, no se podra tener conceptos a priori de estos,

ya que de dnde bamos a extraerlos? Si se los deriva de los objetos los
conceptos serian empricos y no a priori. Si se los derivamos de nosotros mismos,
sera imposible, pues no hay en nosotros algo que determinara la naturaleza de un
objeto distinto a nuestras representaciones. Por tanto sera imposible explicar
porque tiene que haber una cosa a la que pertenezca lo que tenemos en nuestro
pensamiento y no, la eventual vaciedad de toda representacin. Si por el contrario
se toma a los objetos como fenmenos, es necesario que los conceptos sean a
priori y que precedan al conocimiento emprico de los objetos. Los objetos en
cuanto fenmenos, se hayan dentro de nosotros, ya que una simple modificacin
de la sensibilidad no puede existir fuera de nosotros. La representacin de los
fenmenos se halla en m, por consiguiente expresan la unidad completa de tales
determinaciones en una misma y nica apercepcin. La a percepcin constituye
tambin la forma de todo conocimiento de objetos (pensar lo diverso como
perteneciente a un solo objeto). As pues la diversidad de toda representacin
sensible pertenece a la conciencia, en cuanto forma intelectual del objeto precede
siempre a tal conocimiento. De esta medida se constituye una un conocimiento
formal a priori, en tanto son pensados (categoras). La sntesis de la imaginacin
pura y la sntesis de las representaciones en relacin a la apercepcin originaria
preceden a todo conocimiento emprico. Los conceptos puros del entendimiento
son posibles y an ms, necesarios, en relacin a la experiencia, debido a que
nuestro conocimiento solo se ocupa de los fenmenos, cuya posibilidad solo
reside en nosotros mismos y cuya unidad y combinacin solo reside igualmente en
nosotros mismos. Dichos conceptos preceden toda experiencia y son los que la
hacen posible a lo que su forma se refiere. De esta base se ha desarrollado la
deduccin de las categoras.
Posibilidad de una combinacin general
La forma de la intuicin puede hallarse a priori en nuestra facultad de
representacin sin ser a pesar de ello otra cosa que el modo segn el cual el
sujeto es afectado por la combinacin de una variedad en general, pero dicha
combinacin no puede llegar a nosotros por medio de los sentidos este es un acto
de espontaneidad de la facultad de representar y esta facultad a de llamarse
entendimiento puro, para poder distinguirla de la sensibilidad
de toda
combinacin. De aqu surge un acto intelectual al que le daremos el nombre de
sntesis y con ello notaremos que no podemos representarnos nada ligado al
objeto si no lo ligamos previamente a nosotros mismos.
La combinacin no viene dada mediante objetos, si no que al ser un acto de
espontaneidad del sujeto solo puede ser realizada por este; le concepto de
combinacin incluye adems de los conceptos de diversidad y sntesis tambin se

deriva la unidad de diversidad, combinar quiere decir representarse la unidad

sinttica de lo diverso. La representacin que debe darse con anterioridad a todo
pensar recibe el nombre de intuicin, toda diversidad de la intuicin guarda una
necesaria relacin con el yo pienso en el mismo sujeto en el que se haya tal
diversidad, las representaciones son un acto de la espontaneidad es decir no se
considera que pertenezca a la sensibilidad.
La unidad de apercepcin tambin llamada la unidad trascendental de la
autoconciencia a fin de sealar la posibilidad de conocerla a priori partiendo de
ella en efecto las intuiciones dadas no llegaran a formar conjuntamente mis
representaciones si no pertenecen todas a una autoconciencia, por otro lado la
unidad sinttica de lo diverso de las intuiciones dada a priori constituye el
fundamento de la identidad de la misma apercepcin que procede a priori a todo
mi pensamiento determinado, sin la sntesis no hay autoconciencia, esta solo se
da en la intuicin que es distinta del yo puede darse tal variedad y solo
combinndolo con una conciencia podemos pensarla . La sntesis tambin recibe
el nombre de unidad sinttica originaria de apercepciones y a esta unidad deben
estar sometidas todas las representaciones que tenga el sujeto y ellas deben ser
reducidas mediante una sntesis.
Principio de la unidad de apercepcin
El principio supremos de la posibilidad en relacin con el entendimiento consiste
en que toda la diversidad de la intuicin se haya sujeta a las condiciones de la
originaria unidad sinttica de apercepcin. El entendimiento facultan de
conocimiento, el conocimiento consiste en la determinada relacin que las
representaciones guardan es su objeto; el objeto es aquello cuyo concepto se
haya unificado lo diverso de una intuicin dada. Por otra parte toda una unificacin
de representaciones requiere una unidad de conciencia en la sntesis de la misma
y por consiguiente es solo unidad de conciencia lo que configura la relacin de las
representaciones en un objeto y por ello mismo la validez objetiva de tales
representaciones, por lo tanto en una unidad de conciencia lo que hace que estas
se conviertan en conocimiento y por lo tanto es la misma unidad la que
fundamenta la validez del entendimiento.
El primer conocimiento puro del entendimiento es el que sirve de base a todos sus
restantes usos y que es independiente de las condiciones de la intuicin sensible
es el principio de originaria unidad sinttica de apercepcin la unidad sinttica de
la conciencia es una condicin objetiva de todo conocimiento, pero no es una
condicin necesaria para conocer el objeto si no una condicin a la que debe
someterse toda intuicin para convertirse en objeto para el sujeto, pero este
principio sin embargo no es aplicable para todo entendimiento posible si no solo al

entendimiento a travs de cuya apercepcin pura en la representacin no se da

ninguna diversidad.
Unidad objetiva de la autoconciencia
La unidad trascendental de apercepcin es aquella que unifica un concepto del
objeto toda la diversidad dada en una intuicin, por ello se llama objetiva y hay que
distinguirla de la unidad subjetiva de la conciencia ya que en esta unidad
constituye una determinacin del sentido interno a travs del cual se da
empricamente esa diversidad de la intuicin en orden a tal combinacin. La
necesaria relacin de la variedad de la intuicin con una unidad y eso gracias a la
sntesis pura del entendimiento la cual sirve de base a priori a la sntesis emprica.
La unidad emprica de apercepcin solo tiene validez subjetiva.

Forma lgica de todos los juicios consiste en la unidad objetiva de

apercepcin
Los lgicos dicen que los juicios consisten en la representacin de una relacin
entre dos conceptos pero esta definicin solo cabe para los juicios categricos y
no para los juicios hipotticos y los juicios disyuntivos ya que estos juicios no
contiene una relacin entre conceptos si no que es una relacin entre juicios, si
analizo ms exactamente la relacin existente entre los conocimientos dados en
cada juicio y la distingo en cuanto perteneciente al entendimiento de la relacin
segn las leyes de la imaginacin reproductiva y se observ que un juicio no es
ms que la manera de reproducir conocimientos dados a la unidad objetiva de
apercepcin, a ello la copula es de los juicios y es para establecer una diferencia
entre la unidad objetiva de las representaciones dadas y la unidad subjetiva.
Todas las intuiciones sensibles se hayan bajo las categoras
Lo diverso dado en una intuicin sensible se haya necesariamente sujeto a la
originaria unidad sinttica de apercepcin ya que solo esta unidad hace posible la
intuicin; ahora bien en la media en que la diversidad de una intuicin dada viene
determinada en relacin con las categoras y estas no son otra cosa que esas
mismas funciones de los juicios, lo diverso de una intuicin dada tambin se haya
necesariamente en las categoras teniendo en cuenta que las categoras surgen
solo en el entendimiento con independencia de la sensibilidad.
La aplicacin de las categoras a los objetos de los sentidos en general
Los conceptos puros del entendimiento se refieren a travs de mero entendimiento
a los objetos de la intuicin en general independientemente de si esta es la

nuestra u otra cualquiera siempre que sea sensible y por ello estas son meras
formas del pensamiento a travs de las cuales no conocemos todava ningn
objeto determinado, la sntesis o la combinacin de los diverso en ellos solo se
refiere a la unidad de apercepcin y constitua as el fundamento de la posibilidad
del conocimiento a priori, en la media en que este se basa en el entendimiento se
puede decir que la sntesis no es puramente trascendental si tambin puramente
intelectual. Las categoras como meras formas del pensar obtienen pues realidad
objetiva es decir aplicacin a objetos dados en la intuicin pero solo como
fenmenos ya que solo de estos tenemos intuicin a priori.
Cuando la sntesis figurada se refiere solo a la originaria unidad sinttica de
apercepcin es decir a la unidad trascendental pensada en las categoras se llama
sntesis trascendental de la imaginacin a fin de diferenciarla de la combinacin
meramente intelectual. La imaginacin es la facultad de representar un objeto en
la intuicin incluso cuando esta no se haya presente, la imaginacin reproductiva
su sntesis se haya sujeta exclusivamente a leyes empricas a saber las de la
asociacin y por esto mismo no aportan nada a la explicacin del conocimiento a
priori.
Deduccin trascendental del uso emprico universalmente posible de los
conceptos puros del entendimiento
En la deduccin metafsica se puso de manifiesto los orgenes a priori de las
categoras mediante su total concordancia con las funciones lgicas universales
del pensamiento pero en la deduccin trascendental se mostr en cambio la
posibilidad de las categoras como conocimientos a priori de los objetos de la
intuicin la posibilidad de conocer a priori mediante categoras esto es posible de
acuerdo con las leyes de la combinacin de la intuicin. No podemos pensar un
objeto mediante categoras ni podemos conocer ningn objeto pensado si no a
travs de intuiciones que correspondan a esos conceptos de igual modo todas
nuestras intuiciones son sensibles y ese conocimiento en la medida en que su
objeto es dado es emprico.
Decimos que el conocimiento est limitado a la experiencia pero no procede
totalmente de ella s que tanto las intuiciones puras como los conceptos puros son
elementos cognoscitivos que se haya a priori en nosotros, existen dos formas en
las cuales podemos pensar un necesaria concordancia de la experiencia con los
conceptos de sus objetos: primero o bien es la experiencia la que hace posible
estos conceptos o bien son los conceptos que hacen posible la experiencia, lo
primeo no sucede ya que las categoras son conceptos a priori y por ello son
independientes de la experiencia y por obvias razones solo nos queda la segunda

alternativa a saber que las categoras contiene desde el entendimiento las base
que posibilitan toda la experiencia en general.
La deduccin consiste en la exposicin de conceptos puros del entendimiento
como principios de la posibilidad de la experiencia y esta se expone como
determinacin de los fenmenos en el espacio y el tiempo en general se expone
esta ltima determinacin partiendo del principio de originaria unidad sinttica de
apercepcin como forma de entendimiento en su relacin con el tiempo y el
espacio formas originarias de la sensibilidad.