a la decana de la facultad de filosofia y educacion, ana maria figueroa :

baja de carga academica fuera de plazo

Cuando me encontr con problemas graves de mi memoria a temprana
edad y a la vez quera recordar para siempre ciertos hechos, surgi la
escritura como mtodo de rescate de esa informacin que siempre est en
riesgo de ser olvidada. Escrib los 8 cuadernos de diarios de vida y comenc
a ficcionar con episodios que si bien recordaba, eran a medias y muy
difusos. La ficcin escrita me ha salvado de una constante amenaza
neuronal y he podido crearme realidades tan convincentes y fantsticas a la
vez. Cuando uno le tiene miedo al olvido y ms encima cuesta recordar, la
escritura la autobiografa- y sus ficciones son el mtodo propicio para hacer
de esta vida un poquito ms vivible.
Provengo de la escuela pblica. Los lunes era para cantarle a la bandera el
himno nacional y para apretarme en la fila junto a mis compaeros. Mis
clases nunca me ensearon nada. Los baos en recreo me ensearon todo
lo que hoy s. Y si usbamos el chaleco sobre la cotona, era slo para creer
que tenamos un vestido que nos llegaba hasta las rodillas.
No me he sobrexpuesto para luego salir corriendo a llorar
Dicen que pienso al revs.
Mi rabia es mi nica fuerza
Te podria mostrar mucho ms de lo que ya has visto
No. No tengo por qu ser simptico si no lo quiero. No me interesa que te
desagrade esta forma que tengo para moverme ni escribir. No soy una santa
ni un mesas que debe cuidar a sus seguidores y sonrerles a cada instante,
dndole las soluciones y las buenas respuestas que esperan. No hago lo que
hago para tener mi fans club y si lo tengo, no me interesa parecerles un
muequito dulzn de azcar. No me pongo a escribir pensando en cunta
gente me va a querer o a cuantos voy a identificar. La poca de los hroes
nacionales yace bajo mil capas y no tengo la menor intensin de participar
en tu nostalgia para escavar y rescatarlos. Si buscas complacencia, all en
la otra esquina hay un montn de cuerpos condescendientes esperando ser
aplaudidos y reconocidos. Ac slo hay incomodidad y una constante
partida desde el fracaso, y no significa que me inunde en llanto ni que
quiera tu compasin; slo que ac no nos comemos la ilusin optimista de
que algn da vamos a ser todo lo que deseamos. As que asmete ese agrio
que tenemos bajo la piel y deja de exigirme una sonrisa emptica cuando
slo tengo ganas de vomitar. S. S estoy contento y puedo ser muy malo
tambin.
Mi rostro no es mi rostro.
Yo slo quiero ser tu personaje favorito de esta historia mal contada

No me cuesta volver a ser nio, siempre marginal, siempre consentido.

Mi carita de pena se cansa. Forzar la expresin. Emancipado de la lagrima,
mi carita de pena es un buen espectculo.
me gusta de cuando me dice Camilo, es que mueve la boca como si fuesen
dos pececitos.
Lo bueno del calor en esta poca del ao es que me facilita el trabajo de
sacarme la ropa: ya no sern ms de 2 minutos en quitarme lo que lleve
puesto; un short, una polera y ya est. Trabajar sacndose la ropa es un
atado cuando hace fro
Sin ropa y sobre una cama, he ah la sntesis de mi trabajo
No creo en el respeto a la identidad. Ayer quise parecer escolar, hoy quiero
parecer nerd hipster, maana en "otro" devendr.
Las mujeres estn obligadas a ser madres. Los nicos asesinos estn en el
poder. Su rostro firme es la cara de esa resistencia daada de toda mujer
que espera mucho ms que ser una maquina reproductora til al mercado.
En esta dictadura neoliberal, los fetos son la mercanca ms valiosa, las
mujeres slo un instrumento criminalizable al desobedecer.
No a la maternidad obligatoria. Aborta la familia.
Somos una familia incestuosa en constante perversion.

Vivir el desorden, habitar el caos domestico, desobedecer la salud, entregarme al dao

de un devenir incompleto. Mis ojeras ya no son por falta de sueo; son parte de la
esttica del rostro en descuido, la belleza de la secuela, el dao de la desobediencia. El
dao no es un dolor indeseado. Cuando el caos del cuerpo reconforta, el dao es la
secuela de un placer poco convencional. La porfa ante un cuerpo saludable, la
desnutricin como consecuencia de la resistencia siempre precaria, en desborde, lejos de
la estabilidad masculina de una resistencia tradicional. Mis ojeras son la constante
desorganizacin del tiempo biolgico que alguna vez (des)aprend en el colegio. Fuera
del dramatismo humanista del cuidado del cuerpo, transitar en el descuido de la
desobediencia. En el espacio -siempre reducido- domestico que habito, el caos de mis
ganas slo sabe habitarse en precariedad. Cuando esta resistencia deje de bordear
siempre el dao, dejar de ser resistencia. El cuerpo cansado es la secuela de un deseo
inconmensurable, de ese devenir perifrico siempre amenazado por el deterioro, en
constante fuga del centro solido.
<<Tengo la cara caliente. No siento mis manos. Sargento me lanza a la
colchoneta, me escupe desde su altura que an no puedo mirar. El plstico
de la colchoneta es una goma hirviendo. El sol me termina por calentar la
espalda completa. La viscosidad de su saliva es deliciosa cuando cae de esa
altura. Se me queda justo en la nuca, un tanto deslizada hacia la parte
derecha de mi cuello, tibia. Yo sigo de boca al suelo y slo veo sus botas

avanzar al televisor. Cambia los canales. Creo que hace un zapping veloz,
pero siempre es el mismo desfile militar. As mismo quiero verte caminar
por el cerro, Camilito.>>
"No queremos matar a todos los mapuches; slo queremos una repacificacin de la Araucania y poder disfrutar de la magia del sur en Verano"
Lo comn de nuestro vicio es la sobrevivencia.
Comienzo desde un fracaso. No es un impulso optimista el que me mantiene
escribiendo, sino ms bien, todo el odio que llevo condensado bajo mi piel,
esa rabia perifrica que respiro, sin dramatismos lastimeros, pero tampoco
con una ingenua confianza en su mejora. Es como una enfermedad terminal
que he aprendido a productivizar, por muy intil que esto parezca. Porque
no hay un futuro, no existe el paraso, porque el mundo no fue hecho para
m ni yo quiero hacerme para l.
La provocacin es una de mis herramientas comunicacionales preferidas.
Somos el resentimiento en porfa y no queremos dejarnos encerrar. Si ellos
quieren su dictadura, nosotrxs le daremos subversin
cada ritual anarcosatanico me mantiene flotando y respirando aire quemado
Somos siameses antagonistas: lo que a m me gusta a ti te da asco y lo que
a ti te acomoda a m me duele.
Nuestro nico gusto en comn tiene que ver con querernos pegados aun
que no tengamos nada ms en comn que esa unin monstruosa
En esta semana santa hedionda a cristianismo servil, mi ritual
anarcosatnico ser dedicado a la mediocre muerte de Jess, el Cristo de los
obedientes. Con el sello de Lucifer en mi hombro izquierdo y la
desobediencia en mi corazn resentido, mi ritual anarcosatnico va dirigido
al Mesas de los arrepentidos, ese Hijo de Dios que debi haber sido
abortado.
Muerte a todo mesas. Maldito sea cada sacrificio del cordero de Dios. Que
nuestros demonios sigan sembrando el caos. Que nuestra desobediencia
espante toda bendicin del cielo. 666.
Que el mundo entero se suicide desde las alturas de un centro comercial y
yo los grabo. 666.
hoy es el dia internacional de las trabajadoras sexuales y ac en chile
apenas nos invitan de programas de tv, apenas nos entrevistan de revistas
entretenidas.... habla un puto y es escupido.... imagino por qu mis colegas
no quieren organizarse. PAIS DE MIERDA!

nuestra marcha del aborto este 25 de julio es desde otra perspectiva. es ese
ojo trans-feminista que lo subvierte, lo politiza y lo vuelve explosivo. nuestro
aborto es politico.

Lo ertico como poder

Por Audre Lorde

Lo ertico ofrece un pozo de fuerza para la mujer que no teme su revelacin.
Lo ertico es un recurso dentro de cada una de nosotras que descansa en un nivel
profundamente femenino y espiritual, firmemente enraizado en el poder de
sentimientos no expresados o no reconocidos. Para perpetuarse, toda opresin
debe corromper o distorsionar las fuentes de poder, en el interior de la cultura del
oprimido, que puedan proporcionar energa para el cambio. Para nosotras, esto ha
significado una supresin de lo ertico como fuente de poder y conocimiento en el
interior de nuestras vidas.
Se nos ha enseado a desconfiar de este recurso, que ha sido envilecido y
devaluado en la sociedad occidental. Por un lado, lo superficialmente ertico ha sido
difundido como signo de inferioridad femenina; por otro, a las mujeres se les ha
hecho sufrir y sentirse despreciables y sospechosas en virtud de la experiencia de lo
ertico. De ah hay slo un paso a la falsa creencia de que solamente por la
supresin de lo ertico dentro de nuestras vidas y de nuestras conciencias las
mujeres podemos ser realmente fuertes. Como mujeres, hemos llegado a
desconfiar de ese poder que surge de nuestro ms profundo e irracional
conocimiento. Pero lo ertico ofrece un pozo de fuerza para la mujer que no teme
su revelacin.
La pornografa es la negacin de lo ertico
A menudo se le ha dado un nombre equivocado a lo ertico y se lo ha usado contra
la mujer. Por esta razn, muchas veces nos hemos alejado de la exploracin y
consideracin de lo ertico como fuente de poder y conocimiento, confundindolo
con su opuesto, la pornografa. Pero la pornografa es la negacin directa de lo
ertico, porque representa la supresin de los verdaderos sentimientos. La
pornografa enfatiza la sensacin sin sentimientos.
Al equiparar pornografa con erotismo, dos usos diametralmente opuestos de lo
sexual, se ha intentado tambin separar lo espiritual de lo ertico, reduciendo lo
espiritual a un mundo de afectos desabridos, un mundo asctico en el que se aspira
a no sentir nada. Esta reduccin de lo espiritual a lo asctico dista mucho de
corresponder a la realidad.
Lo ertico es un lugar ubicado entre los comienzos de nuestro sentido de 'yo' y el
caos de nuestros sentimientos ms fuertes. Es un sentido interno de satisfaccin al
que, una vez que lo hemos experimentado, sabemos que podemos aspirar. Porque
habiendo experimentado la totalidad de esta profundidad de sentimientos y

reconocido su poder, por un sentido de auto-respeto, no podemos exigir menos de

nosotras mismas.
El valor ertico de nuestro trabajo
La meta de cada cosa que hacemos es hacer la vida de nuestros nios y nias lo
ms rica posible. Si celebro lo ertico en todos mis esfuerzos, mi trabajo se
convierte en una decisin consciente -en una deseada cama a la que voy con
gratitud y de la que me levanto con ms poder. Por supuesto, las mujeres con tal
poder son peligrosas. De ah que se nos ensee a separar lo ertico de todas las
reas ms vitales de nuestras vidas que no sean el sexo. Y falta de preocupacin
por la raz ertica de nuestro quehacer se manifiesta en la falta de nimo en mucho
de lo que hacemos. Por ejemplo, cun a menudo realmente amamos nuestro
trabajo?
El principal horror de cualquier sistema que define lo bueno en trminos de
ganancias, en lugar de hacerlo en trminos de las necesidades, excluyendo sus
componentes emocionales y psquicos-, el horror principal de tal sistema es que
priva a nuestro trabajo de su valor ertico, de su poder ertico, de su ntima
relacin con la vida y la plenitud. Como mujeres, necesitamos examinar las formas
en que nuestro mundo puede ser verdaderamente diferente. Me refiero a la
necesidad de reevaluar la calidad de todos los aspectos de nuestras vidas y de
nuestros trabajos.
La conexin ertica
La palabra ertico viene de la expresin griega eros, que alude a la personificacin
del amor en todos sus aspectos. Eros, nacido del dios Caos, representa el poder
creativo y la armona. Cuando hablo de lo ertico, entonces, hablo de una
afirmacin de la fuerza de vida de las mujeres, de aquella poderosa energa
creativa cuyo conocimiento y uso estamos reclamando en nuestro lenguaje, en
nuestra historia, en nuestros bailes, en nuestros amores, en nuestros trabajos, en
nuestras vidas.
Para m, lo ertico acta de varias maneras y la primera es proporcionando el poder
que proviene de la experiencia de compartir profundamente cualquier actividad con
otra persona. El compartir el goce, ya sea fsico, emocional, espiritual o intelectual,
crea un puente entre las personas que puede ser la base para entender mejor
aquello que no se comparte y disminuir el sentimiento de amenaza que provocan
las diferencias.
Otra forma importante en que acta la conexin ertica es reforzando, de manera
abierta y audaz, mi capacidad de goce. De la misma manera en que mi cuerpo se
abre a la msica, respondiendo a ella, y escucha con atencin sus ms profundos
ritmos, as tambin todo lo que siento puede abrirse a una experiencia
erticamente plena, sea sta bailar, construir un estante, escribir un poema,
examinar una idea. Esta auto-conexin es una medida del goce de saberme capaz
de sentir, un recordatorio de mi capacidad de sentir. Y ese profundo e irremplazable
conocimiento de mi capacidad de goce exige que viva toda mi vida en el
conocimiento de que tal satisfaccin es posible y no necesita llamarse matrimonio ni
dios ni vida eterna.
Esta es una de las razones por las cuales lo ertico es tan temido y tan a menudo
relegado solamente a la cama, cuando se llega a reconocer. Porque una vez que
empezamos a sentir profundamente todos los aspectos de nuestras vidas,
empezamos a exigir de nosotras mismas, y de todas las actividades de nuestras

vidas, que estn de acuerdo con ese goce del que estamos conscientes de ser
capaces. Nuestro conocimiento ertico nos da poder, se convierte en un lente a
travs del cual miramos todos los aspectos de nuestra existencia, obligndonos a
evaluarla honestamente en trminos de su relativo sentido en nuestras vidas. Esta
es una gran responsabilidad que, proyectada desde nuestro interior, nos
compromete a no establecernos en lo conveniente, en lo falso, lo esperado
convencionalmente, lo meramente seguro.
Vivir desde adentro hacia afuera
Hemos sido formadas para temer el s dentro de nosotras a nuestros ms profundos
anhelos. Pero una vez reconocidos aquellos que no potencian nuestro futuro,
pierden su poder y pueden cambiarse por otros que s lo hagan. El temor a
nuestros deseos los mantiene bajo sospecha e indiscriminadamente poderosos,
porque reprimir una verdad es darle ms fuerza de la que podemos resistir. El
temor de no poder crecer ms all de cualquier confusin que podamos encontrar
en nosotras mismas nos mantiene dciles y obedientes, definidas externamente, y
nos lleva a aceptar muchas facetas de nuestra opresin como mujeres.
Cuando vivimos fuera de nosotras, y con esto quiero decir basadas solamente en
directivas externas, en lugar de vivir basadas en nuestros conocimientos y en
nuestras necesidades internas, cuando vivimos alejadas de las directivas erticas
que vienen desde adentro de nosotras mismas, entonces nuestras vidas
permanecen limitadas por formas externas y alienantes y terminamos ajustndonos
a una estructura que no est basada en las necesidades humanas. Pero cuando
empezamos a vivir desde adentro hacia afuera, en contacto con el poder de lo
ertico adentro, permitiendo que ese poder informe e ilumine nuestras acciones en
el mundo que nos rodea, entonces empezamos a ser responsables de nosotras
mismas en el ms profundo sentido.
Al empezar a reconocer nuestros sentimientos ms profundos, empezamos a dejar,
necesariamente, de sentirnos satisfechas con el sufrimiento y la auto-negacin y
con la paralizacin que tan frecuentemente parece ser la nica alternativa en
nuestra sociedad. Nuestras acciones contra la opresin se hacen uno con nuestro
ser, motivadas y reforzadas desde adentro. En contacto con lo ertico, me siento
menos dispuesta a aceptar la impotencia u otros estados del ser que no son parte
de mi naturaleza, tales como la resignacin, la desesperacin, la auto-destruccin,
la depresin, la auto-negacin.
S, hay una jerarqua. Hay una diferencia entre pintar una reja interior y escribir un
poema, pero solamente una diferencia de cantidad. Y no hay, para m, diferencias
entre escribir un buen poema y ponerme a la luz del sol junto al cuerpo de una
mujer que amo.
El poder de lo ertico en nuestras vidas
Esto me lleva a una ltima consideracin sobre lo ertico. Compartir el poder de los
sentimientos mutuos es diferente de usar los sentimientos de otra persona como si
usramos un pauelo desechable. La necesidad de compartir sentimientos
profundos es una necesidad humana. Pero en la tradicin europea-americana se
busca satisfacer esta necesidad en situaciones que casi siempre se caracterizan por
un simultneo mirar hacia otro lado, un usar los sentimientos de quienes participan
en la experiencia con nosotras en lugar de compartirlos.
Cuando desviamos la vista de la importancia de lo ertico en el desarrollo y
sostenimiento de nuestro poder, o cuando desviamos la vista de nosotras mismas al

satisfacer nuestras necesidades erticas en concierto con otro/as, nos usamos

mutuamente como objetos de satisfaccin ms que compartir nuestro gozo en la
satisfaccin, ms que hacer conexiones con nuestras similitudes y nuestras
diferencias. Negarse a estar conscientes de lo que sentimos en cualquier momento,
aunque eso parezca incmodo, es negar una gran parte de la experiencia, y ah es
cuando podemos permitir ser reducidas a lo pornogrfico, al abuso y al absurdo.
Lo ertico no puede sentirse de segunda mano. Como feminista lesbiana negra
tengo un sentimiento, un conocimiento y una comprensin particular de aquellas
hermanas con las que he bailado, jugado e incluso peleado. Esta profunda
participacin ha sido, con frecuencia, el presagio de acciones conjuntas y
concertadas que antes no fueron posibles. Pero esta carga ertica no es fcilmente
compartida por las mujeres que continan operando exclusivamente bajo una
tradicin europea-americana masculina. Yo se que no estuvo disponible para m
cuando estaba tratando de adaptar mi conciencia a este modo de vida y sensacin.
Solamente ahora encuentro ms y ms mujeres identificadas con mujeres lo
suficientemente valientes para correr el riesgo de compartir la carga elctrica de lo
ertico, sin tener que mirar hacia otra parte y sin distorsionar la naturaleza
poderosa y creativa de ese intercambio.
Ese reconocer el poder de lo ertico en nuestras vidas nos puede dar la energa
para procurar obtener cambios genuinos en nuestro mundo, en lugar de solamente
esperar un cambio de personajes en el mismo cansador drama. Y esto es as no
solamente porque tocamos nuestra ms profunda fuente creativa sino porque
hacemos lo que es femenino y autoafirmativo frente a una sociedad racista,
patriarcal y anti-ertica.

Audre Lorde (1934-1993), naci en Nueva York,

Estados Unidos. Fue poeta, ensayista, novelista, negra,
lesbiana, feminista, escritora, madre de dos nios,
autora de varios libros de poesa. Su escritura en prosa
incluye Los diarios del cncer (The Cancer Journals),
Zami: una nueva forma de deletrear ni nombre (Zami:
a New Spelling of My Name), Hermana marginal (Sister
Outsider) y A Burst of Light. Adrienne Rich dijo de uno
de sus libros de poesa: "Audre Lorde se niega a
circunscribirse a una nica identidad simple. Escribe
como mujer negra, como madre, como hija, como
lesbiana, como feminista, como visionaria".

EL PODER
La diferencia entre la poesa y la retrica
es estar
preparado para matarte
t mismo
en vez que a tus hijos.
Estoy atrapada en un desierto hecho de heridas a bala
todava abiertas
y un nio muerto arrastra su rostro negro y destrozado

ms all del horizonte donde acaban mis sueos

la sangre de sus mejillas y de sus hombros perforados
es el nico lquido a kilmetros a lo redonda y mi estmago
se revuelve al imaginar el gusto que tendr, mientras
mi boca dividida en dos labios resecos
sin tener una lealtad o una razn para ello ,
est sedienta de su sangre hmeda
mientras naufragan en la blancura del desierto
donde estoy perdida
sin imaginacin ni magia posible
tratando de convertir todo este odio y esta destruccin en un poder
tratando de curar con besos a mi hijo agnico
pero, nadie, salvo el sol limpiar sus huesos con rapidez.
El polica que, en Queens, derrib con un disparo al chico de diez aos
estaba a su lado, con sus zapatos baados con la sangre de l
y una voz dijo: "Muere, pequeo hijo de puta" y
hay videos que prueban esto. En el juicio
el polica dijo que fue en defensa propia:
"No repar en el tamao ni en ninguna otra cosa
salvo en el color." Y
hay videos que prueban esto tambin.
Hoy da, ese hombre blanco, de treinta y siete aos,
con trece de servicio
ha sido puesto libertad por once hombres blancos
que dijeron que estaban satisfechos
porque se haba hecho justicia
y una mujer negra que dijo:
"Me convencieron". Esto es:
ellos arrastraron su cuerpo de mujer negra, de un metro veinticinco de
estatura,
por sobre los carbones ardientes de cuatro siglos de aprobacin del macho
blanco
hasta que ella renunci al nico poder real que alguna vez tuvo
y decor con cemento su propia cuna
para construir all un cementerio para nuestros hijos.
No he sido capaz de palpar la destruccin dentro de m.
Pero a menos que aprenda a usar
la diferencia entre la poesa y la retrica
mi poder tambin se corromper como molde envenenado,
se volver flojo e inservible como un alambre suelto
y un da tomar mi enchufe rabioso
y lo conectar al lugar ms cercano,
violar a una mujer blanca de ochenta y cinco aos
quien es a su vez madre de alguien

y mientras la golpeo hasta dejarla sin sentido y le prendo fuego a su cama

un coro griego estar cantando una cancin con ritmo del vals:
"Pobrecita. Ella nunca hiri a un alma. Qu bestias son los negros!".
"Poder" es un poema escrito acerca de Clifford Glover, un nio negro de diez
aos de edad, quien recibi un disparo de un polica. Posteriormente, el
polica fue absuelto por un jurado donde uno de los miembros era una mujer
negra".

*****

QUIN DIJO QUE ERA SIMPLE

Tiene tantas races el rbol de la rabia

que a veces las ramas se quiebran
antes de dar frutos.
Sentadas en Nedicks
las mujeres se renen antes de marchar
hablando de las problemticas muchachas
que contratan para quedar libres.
Un empleado casi blanco posterga
a un hermano que espera para atenderlas primero
y las damas no advierten ni rechazan
los placeres ms sutiles de su esclavitud.
Pero yo que estoy limitada por mi espejo
adems de por mi cama
veo causas en el color
adems de en el sexo
y me siento aqu preguntndome
cul de mis yo sobrevivir
a todas estas liberaciones.

*****
MUJER
Sueo con un lugar entre tus pechos
para construir mi casa como un refugio
donde siembro
en tu cuerpo
una cosecha infinita
donde la roca ms comn
es piedra de la luna y palo bano
que da leche a todos mis deseos

y tu noche cae sobre m

como una lluvia que nutre.

*****
GENERACIN II
Una chica negra
convirtindose
en la mujer
que su madre
deseaba
y por la cual rezaba
camina sola
y con miedo
de ambas iras.

*****
MEMORIAL II
Genevieve
qu ests viendo
en mi espejo esta maana
asomndote como un pjaro hambriento
desde atrs de mis ojos
ests buscando la forma de una chica
a quien me parezco cada vez menos
o recuerdas
que nunca pude aceptar tu cara agonizante
no te conozco ahora
seguramente tu visin se mantuvo ms fuerte que la ma
Genevieve decime por dnde pasean las chicas muertas
despus de su verano
quisiera poder verte de nuevo
lejos de m -hasta
como un pjaro volando hacia el sol
tus ojos me estn cegando Genevieve.

*****
QUIN DIJO QUE ERA SIMPLE?
Tiene tantas races el rbol de la rabia
que a veces las ramas se quiebran

antes de dar frutos.

Sentadas en Nedicks
las mujeres se renen antes de marchar
hablando de las problemticas muchachas
que contratan para quedar libres.
Un empleado casi blanco posterga
a un hermano que espera para atenderlas primero
y las damas no advierten ni rechazan
los placeres ms sutiles de su esclavitud.
Pero yo que estoy limitada por mi espejo
adems de por mi cama
veo causas en el color
adems de en el sexo
y me siento aqu preguntndome
cul de mis yo sobrevivir
a todas estas liberaciones.
*****
LA DONCELLA
Una vez, yo fui mortal
junto a un ocano
que tena los nombres de la noche
pero el primer hombre vino
con su trineo de fuego
impulsado por el sol
Fui transportada
hasta el hueco lunar para una virgen
condenada a iluminar
un mundo rido de maanas interminables
que espantan a la misma luna
Por dondequiera que corr
en busca de algn camino a casa
la maana haba bifurcado
los ros horrendos
que anidan evaporantes en el lecho espumoso
de mi madre mar.
El tiempo forz la luna
hasta emprearla
y me encontraron mortal
junto a un crter
recitando
la mar de nombres de la noche.

*****

EL UNICORNIO NEGRO

El unicornio negro es codicioso.

El unicornio negro es impaciente.
"El unicornio negro se equivoc
por una sombra o un smbolo
y tomado
a travs de un pas fro
donde la niebla pint burlas
de mi furia.
No est en su regazo, donde descansa el cuerno
pero en el fondo en su moonpit
cada vez mayor.
El unicornio negro est inquieto
el unicornio negro es implacable
el unicornio negro no es
libre.

*****
LA TRANSFORMACIN DEL SILENCIO EN LENGUAJE Y EN ACCIN (ponencia)

Muchas veces pienso que tengo que decir las cosas que me resultan ms
importantes, verbalizarlas, compartirlas, an a riesgo de que sean
rechazadas o malentendidas. Es que el hecho de decirlas me hace bien, ms
all de cualquier otro efecto. Yo estoy ac como poeta Negra lesbiana, y
sobre el significado de todo esto descansa el hecho de estar an viva, cosa
que pudo no haber sido. Hace menos de dos meses, dos mdicos -un
hombre y una mujer- me dijeron que deba hacerme una operacin de
mama y que haba entre un 60 y un 80 por ciento de posibilidad de que el
tumor fuera maligno.
Entre esas palabras y la operacin, hubo tres semanas de agona en las que
tuve que reorganizar involuntariamente toda mi vida. La operacin ya pas
y el tumor era benigno. Pero durante esas tres semanas, tuve que volver
sobre m misma y sobre mi vida con una severa y urgente lucidez que me
ha dejado an temblando, pero mucho ms fuerte.
Es una situacin a la que se ven enfrentadas muchas mujeres, tal vez
algunas de ustedes hoy.
Las cosas que experiment en ese perodo me han ayudado a comprender
mucho de lo que siento sobre la transformacin del silencio en lenguaje y en
accin.

Al tomar forzosamente conciencia de mi propia mortalidad, de lo que

deseaba y quera de mi vida, durara lo que durara, las prioridades y las
omisiones brillaron bajo una luz despiadada, y de lo que ms me arrepent
fue de mis silencios. Qu es lo que me daba tanto miedo? Cuestionar y
decir lo que pensaba poda ocasionarme dolor, o la muerte. Pero todas
sufrimos de tantas maneras todo el tiempo, sin que por ello el dolor
disminuya o desaparezca. La muerte no es ms que el silencio final. Y puede
llegar rpidamente, ahora mismo, ms all de que yo haya dicho lo que
necesitaba decir.
Slo me haba traicionado a m misma en esos pequeos silencios,
pensando que algn da iba a hablar, o esperando que otras hablaran. Y
empec a reconocer una fuente de poder dentro de m al darme cuenta que
no deba tener miedo, que la fuerza estaba en aprender a ver el miedo
desde otra perspectiva.
Yo iba a morir tarde o temprano, hubiera hablado o no. Mis silencios no me
haban protegido. Tampoco las proteger a ustedes. Pero cada palabra que
haba dicho, cada intento que haba hecho de hablar sobre las verdades que
an persigo, me acerc a otra mujer, y juntas examinamos las palabras
adecuadas para el mundo en que creamos, ms all de nuestras
diferencias. Y fue la preocupacin y el cuidado de todas esas mujeres lo que
me di fuerzas y me permiti analizar la esencia de mi vida.
Las mujeres que me ayudaron durante esa etapa fueron Negras y blancas,
viejas y jvenes, lesbianas, bisexuales y heterosexuales, pero todas
compartamos la lucha contra la tirana del silencio. Todas ellas me dieron la
fuerza y la compaa sin las cuales no habra sobrevivido intacta. En esas
semanas de miedo agudo -en la guerra todas peleamos, sutilmente o no,
conscientemente o no, contra las fuerzas de la muerte- comprend que yo
no era slo una vctima, sino tambin una guerrera.
Qu palabras les faltan todava? Qu necesitan decir? Qu tiranas
tragan cada da y tratan de hacer suyas, hasta asfixiarse y morir por ellas,
siempre en silencio? Tal vez para algunas ustedes hoy, aqu, yo represento
uno de sus miedos. Porque soy mujer, porque soy Negra, porque soy
lesbiana, porque soy yo misma -una poeta guerrera Negra haciendo su
trabajo-les pregunto: Estn ustedes haciendo el suyo?
Y por supuesto que tengo miedo, porque la transformacin del silencio en
lenguaje y en accin es un acto de auto-revelacin, y eso siempre parece
estar lleno de peligros. Pero mi hija, cuando le habl de nuestro tema y de
mis dificultades, me dijo: "Hblales de cmo nunca eres una persona entera
si guardas silencio, porque siempre est ese pedacito dentro tuyo que
quiere salir, y si sigues ignorndolo se vuelve cada vez ms irritado y
furioso, y si nunca lo dejas salir un da dice 'basta!' y te da un puetazo en
la boca desde adentro".
En aras del silencio, cada una de nosotras desva la mirada de sus propios
miedos -miedo al desprecio, a la censura, a la condena, o al reconocimiento,
al desafo, al aniquilamiento. Pero ms que nada creo que le tememos a la
visibilidad, sin la cual sin embargo, no podemos vivir verdaderamente. En
este pas en que la diferencia racial crea una constante, aunque no explcita,

distorsin de la visin, las mujeres Negras hemos sido altamente visibles

por un lado, mientras que por otro nos han hecho invisibles por la
despersonalizacin del racismo. An dentro del movimiento de mujeres
hemos tenido que luchar, y seguimos hacindolo, por recuperar esa
visibilidad que al mismo tiempo nos hace ms vulnerables: la de ser Negras.
Porque para sobrevivir en esta boca de dragn que llamamos Amrica,
hemos tenido que aprender esta primera leccin, la ms vital, y es que no
se supona que furamos a sobrevivir. No como seres humanos. Ni se
supona que fueran a sobrevivir la mayora de ustedes, Negras o no. Y esa
visibilidad que nos hace tan vulnerables, es tambin la fuente de nuestra
mayor fortaleza. Porque la mquina va a tratar de triturarnos de cualquier
manera, hayamos hablado o no. Podemos sentarnos en un rincn y
enmudecer para siempre mientras nuestras hermanas y nuestras iguales
son despreciadas, mientras nuestros hijos son deformados y destruidos,
mientras nuestra tierra es envenenada; podemos quedarnos quietas en
nuestros rincones seguros, calladas como botellas, y an seguiremos
teniendo miedo.
En mi casa se celebra este ao la fiesta de Kwanza, el festival Afroamericano de la cosecha, que comienza el da despus de Navidad y dura
siete das. Hay siete principios de Kwanza, uno para cada da. El primer
principio es Umoja, que quiere decir unidad, la decisin de luchar por la
unidad y mantenerla en nosotras mismas y en la comunidad. El principio de
ayer, el segundo da, era Kujichagulia: la autodeterminacin, la decisin de
definirnos a nosotras mismas, de nombrarnos, de hablar por nosotras en vez
de ser nombradas y expresadas por otros. Hoy es el tercer da de Kwanza, y
el principio de hoy es Ujima: el trabajo colectivo y la responsabilidad, la
decisin de construir y conservar juntas nuestras comunidades, de
reconocer y resolver juntas nuestros problemas.
Cada una de nosotras est hoy aqu porque de un modo u otro compartimos
un compromiso con el lenguaje y con el poder del lenguaje, y con la
recuperacin de ese lenguaje que ha sido utilizado contra nosotras. En la
transformacin del silencio en lenguaje y en accin, es de una necesidad
vital para nosotras establecer y examinar la funcin de esa transformacin y
reconocer su rol igualmente vital dentro de esa transformacin.
Para quienes escribimos, es necesario examinar no slo la verdad de lo que
hablamos sino la verdad del lenguaje en que lo decimos. Para otras, se trata
de compartir y difundir aquellas palabras que significan tanto para nosotras.
Pero en principio, para todas nosotras, es necesario ensear con la vida y
con las palabras esas verdades que creemos y que conocemos ms all del
entendimiento. Porque slo as sobreviviremos, participando en un proceso
de vida creativo, continuo y en crecimiento.
Y siempre se har con miedo -a la visibilidad, a la dura luz del anlisis,
quizs al enjuiciamiento, al dolor, a la muerte. Pero, salvo la muerte,
nosotras ya hemos pasado por todo eso y lo hemos hecho en silencio. Yo
pienso todo el tiempo que si hubiera nacido muda, o si hubiera mantenido
un juramento de silencio toda mi vida, igual habra sufrido, e igual morira.
Es bueno recordarlo, para no perder la perspectiva.

Y cuando las palabras de las mujeres claman por ser odas, cada una de
nosotras debe reconocer su responsabilidad de sacar esas palabras afuera,
leerlas, compartirlas y examinarlas en su pertinencia a la vida. No nos
escondamos detrs de las falsas separaciones que nos han impuesto y que
tan a menudo aceptamos como propias. Por ejemplo: "No puedo ensear la
literatura de las mujeres Negras porque su experiencia es diferente de la
ma". Sin embargo, cuntos aos han estado enseando Platn,
Shakespeare y Proust? O: "Ella es una mujer blanca, as que qu puede
decirme a m?" O: "Ella es lesbiana... Qu va a decir mi marido, o mi jefe?"
O an: "Esta mujer escribe sobre sus hijos, y yo no soy madre." Y as todas
las otras formas en que nos sustraemos unas de otras.
Podemos aprender a trabajar y a hablar a pesar del miedo, de la misma
manera en que aprendemos a trabajar y a hablar a pesar de estar cansadas.
Hemos sido educadas para respetar ms al miedo que a nuestra necesidad
de lenguaje y definicin, pero si esperamos en silencio a que llegue la
valenta, el peso del silencio nos ahogar.
El hecho de que estemos aqu y de que yo est diciendo estas palabras, ya
es un intento por quebrar el silencio y tender un puente sobre nuestras
diferencias, porque no son las diferencias las que nos inmovilizan, sino el
silencio. Y quedan tantos silencios por romper!
BIOGRAFA:

Audre Geraldine Lorde naci el 18 de febrero de 1924 en Harlem y muri el

17 noviembre de 1992. Lorde recordaba que como nia, ella hablaba en
poesa. Cuando no encontr poemas que expresaran sus sentimientos,
comenz a escribir poesa.
Asisti al Hunter College High School y luego se mantuvo con trabajos mal
pagados. Su primer amoro lsbico fue con una compaera de la fbrica en
la que trabajaba. En 1954 asisti por un ao a la Universidad Nacional de
Mxico. Al volver, entr en el ambiente dechicas gay en Greenwich
Village, pero era casi siempre la nica mujer negra en los bares. Acerca d su
experiencia escribi: En los aos cicuenta en el Village no conoca a las
otras tres o cuatro negras q tambin eran abiertamente lesbianas.
Reconocamos nuestra presencia renunciando a encontrarnos cara a cara, y
como a menudo dormamos con las mismas blancas, nos considerbamos
hermanas forasteras que no bamos a salir ganando aunque nos uniramos.
Era como si pensramos que nuestra fuerza dependa justamente de
nuestra escasez, de que ramos pocas. As era en el centro de la ciudad; en
cambio fuera, es decir el lugar donde viven los negros, pareca un territorio
lejano y hostil.

Comenz a estudiar en el Hunter College, trabajar como bibliotecaria y, por

supuesto, escribi poesa. Trat de unirse al Harlemn Writers Guild pero la

homofobia del grupo la hizo alejarse. En 1959 obtuvo su ttulo en Literatura

y Filosofa de Hunter y en 1960 recibi un MLS (Master en Bibliotecologa) de
la Universidad de Columbia.
Por varios aos trabajo como bibliotecaria en Mount Vernon y luego en la
ciudad de Nueva York. En 1962, se cas con el abogado Edward Rollins.
Tuvieron dos hijos pero se divorciaron en 1970.
Su primer libro de poemas, The First Cities (Las primeras ciudades), fue
publicado en 1968. Pas seis semanas como escritora en residencia en el
Tougaloo College en Mississippi. Esta fue de gran importancia para la vida
de Lorde ya que conoci a Frances Clayton. Desde ese momento, ella y
Frances pasaron sus vidas juntas.
En Nueva York, Lorde enseo escritura en el City College y tambin cursos
sobre racismo en Lehman College y John Jay College of Criminal Justice. Su
segundo libro de poesa apareci en 1970. Ni su primer ni su segundo libro
tenan contenido lesbiano. En 1971, Lorde ley pblicamente un poema de
amor lsbico por primera vez. Fue luego publicado en Ms. Magazine, pero
fue rechazado por su editor para incluirlo en su tercer volumen de poesa,
From a Land where other people live (De una tierra donde otras personas
viven). Este libro fue nominado para el Nacional Book Awars en 1974. El
premio fue otorgado a su colega Adrienne Rich, pero Rich acept el premio
no como individual, sino en nombre de todas las mujeres cuyas voces se
han ido y siguen sin ser escuchadas en un mundo patriarcal como una
forma de unin con Lord y Alice Walter.
El prximo volumen de poesa, Coal, fue publicado por W.W. Norton. Este
libro y su sucesor, The Black Unicorn, en 1978 alcanz una audiencia
comercial.
En 1980, Lorde publico el autobiogrfico Diarios del Cncer, en el que ella,
valientemente escribi sobre su mastectoma y su decisin de llevar un
tratamiento alternativo cuando el cncer volvi. Otros trabajos incluyen
Zami: A New Spelling of My Name (1982) y Sister Outsider (1984). The latter
es una coleccin de ensayos incluido en el currculo de programas de
estudios de gnero. Lord fu co fundadora de The Kitchen Table-women of
color press y una editora de the lesbian journal Chrysalis.
Lorde muri el 17 de noviembre, 1992 en St. Croix despus de una lucha de
14 aos contra un cncer de seno. En sus propias palabras, ella era negro,
lesbiana, madre, guerrero, poeta
*****

Audre Lorde, Quin dijo que era simple

iene tantas races el rbol de la rabia
que a veces las ramas se quiebran
antes de dar frutos.
Sentadas en Nedicks
las mujeres se renen antes de marchar
hablando de las problemticas muchachas
que contratan para quedar libres.

Un empleado casi blanco posterga

a un hermano que espera para atenderlas primero
y las damas no advierten ni rechazan
los placeres ms sutiles de su esclavitud.
Pero yo que estoy limitada por mi espejo
adems de por mi cama
veo causas en el color
adems de en el sexo
y me siento aqu preguntndome
cul de mis yo sobrevivir
a todas estas liberaciones.
MUJER
Sueo con un lugar entre tus pechos
para construir mi casa como un refugio
donde siembro
en tu cuerpo
una cosecha infinita
donde la roca ms comn
es piedra de la luna y palo bano
que da leche a todos mis deseos
y tu noche cae sobre m
como una lluvia que nutre.
Feminista radical, afro, lesbiana feminista. Se adscribe a reflexiones sobre las
identidades de las mujeres, habla desde su ser mujer negra contra el racismo y el
colonialismo, encara el racismo que puede haber en las feministas y lesbofeministas
blancas y/o del mundo desarrollado que ha colonizado nuestros pises. Tiene una
mirada de clase y mira de frente en sus escritos a las mujeres burguesas y su
complicidas con la explotacin de mujeres y hombres empobrecidos.
Su clebre frase "LAS HERRAMIENTAS DEL AMO NO DESMANTELARN
NUNCA LA CASA DEL AMO",nos sigue inspirando a muchas feministas que
reclamamos autonoma de los partidos polticos, de los gobiernos, los E$tados y otras
instituciones que justamente son -entre otras- la Casa del Amo.

Tambin poeta, ensayista y novelista, naci en Nueva York en 1934. "Woman"

pertenece a su sptimo libro de poesa, The Black Unicorn, de 1978, del que Adrienne
Rich dijo: "Audre Lorde se niega a circunscribirse a una nica identidad simple.
Escribe como mujer negra, como madre, como hija, como lesbiana, como feminista,
como visionaria". Muri en 1993 de cncer.
LAS HERRAMIENTAS DEL AMO NO DESMANTELARN NUNCA LA CASA
DEL AMO

"Las que estamos fuera del crculo de la definicin que esta sociedad da de mujeres
aceptables; las que hemos sido forjadas en las encrucijadas de las diferencias -las que
somos pobres, que somos lesbianas, que somos negras o que somos ms viejas
-sabemos que la supervivencia no es una habilidad acadmica. Es aprender cmo estar
en pie sola, impopular y a veces vilipendiada, y cmo hacer causa comn con esa otra
gente identificada como ajena a las estructuras, con el fin de definir y buscar un mundo
en el que todas nosotras podamos prosperar. Es aprender cmo coger nuestras
diferencias y convertirlas en potencias. Porque las herramientas del amo no
desmantelarn nunca la casa del amo. No permitirn ganarle provisionalmente a su
propio juego, pero jams nos permitirn provocar autntico cambio. Y este hecho slo
resulta amenazador para esas mujeres que todava definen la casa del amo como su
nica fuente de apoyo.
Audre Lorde