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LOUIS JUGNET

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LOUIS JUGNET
(1913-1973)
Louis Jugnet a t professeur de Khgne au Lyce Pierre de Fermat et lInstitut dEtudes
Politiques de Toulouse

PROBLEMES
ET GRANDS COURANTS
DE LA
PHILOSOPHIE
(1974)
Prface de Marcel de Corte

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SOMMAIRE

Prface de Marcel De Corte


Avant-propos de l'auteur
Bibliographie
I. Urgence des problmes philosophiques
II. Philosophie et Science
III. Philosophie et Art
IV. Philosophie et politique
V. Philosophie et religion
VI. L'ide de Vrit
VII. La philosophie grecques
VIII. La philosophie mdivale
IX. Descartes ou la naissance du rationalisme moderne
X. Les idologies du progrs
XI. Hegel et l'hglianisme
XII. Kierkegaard
XIII. Nietzsche
XIV. Bergson
XV. Freud et la psychanalyse
XVI. La phnomnologie (Husserl)
XVII. La phnomnologie (Scheler et Heidegger)
XVIII. Sartre et l'existentialisme athe
XIX. Camus
XX. Le marxisme
XXI. Teilhard de Chardin
XXII. Le structuralisme
XXIII. Conclusion

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PRFACE

Les Problmes et Grands Courants de la Philosophie de Louis Jugnet que j'ai l'honneur et
la triste joie de prfacer maintenant que son auteur est dcd sont de la mme veine que ses autres
ouvrages dont il me plat de rappeler les titres au lecteur : Un psychiatre philosophe : Rudolf
Allers ou lAnti-Freud ; Catholicisme, foi et problme religieux, et surtout l'admirable Pour
connatre la Pense de saint Thomas d'Aquin dont je recommande chaque anne la lecture et la
mditation mes lves. Les nombreux articles que Louis Jugnet a publis dans diverses revues,
les stencils de ses confrences et de ses enseignements en Premire Suprieure du Lyce Fermt
Toulouse ainsi qu' l'Institut d'Etudes Politiques de la mme ville, o il a form des gnrations
d'tudiants, coulent de la mme source : la mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine ou,
plus prcisment encore, car on pourrait penser que cette mtaphysique naturelle procde plus de
l'intelligence humaine que des choses, l'accueil confiant que fait l'intelligence de l'homme l'tre
lorsqu'elle l'interroge sur ce qu'il a de plus profond et de plus essentiel en lui. Corrlatif cette
rceptivit de l'intelligence au rel, il y a, insparablement, le refus de l'apparence, de ce qui n'est
pas, de ce qui n'a d'tre qu'en tant que construit l'intrieur de son esprit par l'homme ou qu'en tant
qu'exprim par lui dans des mots.
D'o l'extraordinaire probit de la pense de Louis Jugnet. A une poque o trop de
philosophes tirent de leurs songes et de leurs acrobaties verbales des feux d'artifice dont les
flammes et les fumes conjugues n'ont d'autre
fin que de sduire et d'aveugler le chaland, Louis Jugnet n'a d'autre dessein que d'amener
l'intelligence du lecteur reconnatre la vrit de son propos. Avec lui, rien de cet hermtisme dans
lequel se complaisent les indigents de la philosophie, riches en rputation et en gloire, mais cette
vive et claire correspondance au rel en quoi consiste la vrit des choses que l'on dit. Rien non
plus de ces raisonnements torses o l'irrationnel glisse ses poisons : point de sophismes. Point
davantage de cette littrature o le roman et la posie , vids du reste de leur substance,
s'incorporent la pauvret de la pense : les vessies sont ici des vessies, Louis Jugnet les dgonfle
carrment et les lanternes des lanternes, Louis Jugnet nous claire tout simplement, avec force,
nettet, prcision. Il n'a rien du charlatan qui blouit pour tromper.
Le livre que nous prsentons au lecteur manifeste les qualits de l'ducateur-n. Nous
disons bien de l'ducateur, de celui qui aide l'intelligence se dpouiller de la fascination de
l'imaginaire qui se substitue, avec une frquence inoue, son objet propre : la ralit intelligible, et non de l'enseignant qui excute mcaniquement un programme venu d'en-haut , d'un Etat
dont la prtention pdagogique est gale son omninescience . Ces qualits sont la conviction,
qui n'est point seulement l'assurance d'tre dans la vrit, mais l'acquiescement de l'esprit des
certitudes communicatives aux autres par elles-mmes ; la fermet, qui ne se laisse branler par
aucune argumentation spcieuse parce qu'elle s'appuie sur la solidit inbranlable du rel ; et enfin
ce respect de l'intelligence de l'lve laquelle on ne peut se rsoudre donner une autre
nourriture que l'tre lui-mme pour quoi elle est faite. Voyez les professeurs de philosophie
actuels, ballotts entre le scepticisme prtendument libral et le fanatisme marxiste, balancs de
l'aberration molle l'aberration dure, tiraills entre la complaisance lche l'anarchie et la
nostalgie d'un dogmatisme totalitaire appuy sur un appareil policier leur service... Il faut avoir
connu Louis Jugnet pour savoir qu'il avait dlibrment sacrifi la belle carrire d'crivainphilosophe laquelle il tait promis l'enseignement de la vrit et la prservation des jeunes
intelligences des corruptions du sicle.

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Ces qualits que nous venons de citer ne sont pas seulement propres la philosophie
traditionnelle dont Louis Jugnet se proclame le disciple, elles sont aussi celles d'un caractre. Je ne
suis pas loign de croire qu' cet gard, selon le mot de Fichte dont je redresserais le sens, la
philosophie qu'on a dpend du philosophe qu'on est . On a beau se prsenter comme un parangon
de la philosophie traditionnelle, sans le caractre, le temprament, la personnalit qui en incarne
les exigences,
Beaut, raison, vertu, tous les honneurs de l'homme, Les visages divins qui sortent de la
nuit,
ce n'est l que faade qui dissimule un temple croul, singulirement notre poque o la
complaisance aux ides la mode dont la dite tradition serait capable d'assimiler ce
qu'elles contiennent de vrit ! est de rigueur chez les intellectuels chrtiens avides
d'aggiornamento perptuel. On est ravi de voir Louis Jugnet joignant son oui rsolu la vrit,
un non nergique, inbranlable, aux erreurs aux gots du jour.
C'est que l'histoire de la philosophie ne se spare pas, pour Louis Jugnet, de la philosophie.
Elle n'est point juge, elle est juge selon le seul critre qui soit : la vrit. Aussi Louis Jugnet fait-il
prcder bon droit son expos des grands courants qui la parcourent, de l'nonc des problmes qu'elle soulve et des solutions qu'il importe de lui donner. Je recommande
particulirement aux jeunes esprits et au public cultiv ces pages d'une clart adamantine qui les
immuniseront jamais contre l'affirmation, aujourd'hui courante et passe dans les murs de
lintelligentzia laque et ecclsiastique, que la vrit volue , que nous assistons une
mutation de l'homme sans exemple dans l'histoire et qu'il ne faut pas juger le prsent selon des
normes prtendument ternelles et primes, mais selon je ne sais quel radieux avenir fabriqu
coups de salive et d'encre par tous ceux qui aspirent convertir en pouvoir temporel le pouvoir
spirituel qu'ils dtiennent indment. Elles leur donneront la vigueur intellectuelle ncessaire pour
rsister l'attrait des miroirs aux alouettes que font briller les manipulateurs de l'opinion publique
avant de se transformer en grands inquisiteurs sous les yeux de leurs victimes dsarmes et
consentantes. On respire en elles la prsence d'une vertu cardinale : la force.
Louis Jugnet a puis cette force dans l'enseignement du Matre de ceux qui savent :
Aristote, et dans celui de saint Thomas d'Aquin qui le clarifie, le prolonge et en souligne sans
cesse l'harmonie avec la Rvlation chrtienne. Il ne craint pas de se prsenter tel qu'il est : un
philosophe catholique, un thomiste de la stricte observance qui affirme, avec une sereine et solide
assurance, prte faire front tout contestataire , que, si une doctrine, tel le thomisme, est
substantiellement vraie, elle peut fort bien contenir la rponse des problmes historiquement
variables' en leur formulation, d'autant plus que la pense humaine, loin d'tre affecte du
coefficient de variabilit que certains voudraient lui attribuer, oscille entre un assez petit nombre
de problmes fondamentaux, pourvus d'un nombre presque aussi restreint de solutions-types .
Pour Louis Jugnet, comme pour nous, la valeur du thomisme est quelque chose de prsent et
d'ternel, de prsent parce qu'ternel [1]. Louis Jugnet n'est pas de ceux qui sacrifient
l'aristollisme du thomisme sur l'autel d'une prtendue mtaphysique biblique, ni davantage de
ceux qui les immolent l'un et l'autre au pied du trne o sigent, divinit aux mille visages, les
exigences de la mentalit contemporaine . Il n'est pas un concordiste pour la cause. Il ne vise pas
montrer la compatibilit des incompatibles, la manire de trop de penseurs catholiques
d'hier et d'aujourd'hui. Comme il l'crivait lui-mme, il y a un quart de sicle, et il n'a pas chang
depuis, ceux qui mritent le qualificatif de concordistes sont essentiellement ceux qui remanient
et retaillent leur faon l'enseignement catholique en fonction des doctrines la mode
(Evolutionnisme intgral, Existentialisme, Hglianisme, Marxisme, Scientisme, Freudisme) et
non ceux qui essaient honntement d'effectuer une synthse catholique de bon aloi [2].
Cette synthse catholique , possible, peine commence ou avorte, faute d'une
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philosophie vraie, au niveau des sciences, est rigoureusement impossible au niveau de la


philosophie dite moderne, taraude par un subjectivisme souvent proche de la schizophrnie.
Aprs en avoir tudi avec soin, avec pntration, avec rigueur, les principaux courants, Louis
Jugnet l'tablit sans appel. On sort de la lecture de son livre purifi des illusions qu'on pouvait encore garder, avec la satisfaction de voir brises les idoles du thtre de ce monde. Cet ouvrage est
un de ceux qui restituent l'esprit humain ce qui lui manque le plus aujourd'hui : la SANTE. Il
restera comme une humble et solide pierre d'angle de ce monument que quelques rares signes ou
intersignes annoncent et qui sera consacr par le sicle la philosophie raliste qui l'aura sauv du
dsastre.
Marcel DE CORTE, Professeur l'Universit de Lige.

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AVANT-PROPOS DE L'AUTEUR

Cet ouvrage n'est pas au got du jour . Non certes qu'il combatte par principe les ides
la mode, mais parce que l'auteur est persuad que la mode est sans valeur quand il s'agit de vrit,
et qu'il abomine ce que Jacques Maritain a si bien nomm la chronoltrie pistmologique ,
c'est--dire la fixation obsessionnelle sur le temps qui passe , la hantise d'tre dpass .
Nietzsche, ici bien inspir, disait qu'il ne voulait mme pas savoir comment on fait pour
tre dans le sens du courant. Notre seule rgle de pense et d'action, c'est d'tre en accord avec le
rel, qui ne dpend pas des caprices de la tendance dominante une poque donne.
Ce n'est pas un cours, ni mme un trait systmatique, encore qu'il doive la majeure partie
de son contenu des cours. La majeure partie seulement : il y a aussi, l'origine, des confrences
ou des articles antrieurs. Il peut donc il doit mme rendre service un public plus tendu
que le monde estudiantin et professoral, bien que l'auteur ait donn l'essentiel de sa vie et de ses
efforts l'enseignement oral, raison pour laquelle il n'a pas publi davantage. On a ajout la
premire dition - vite puise - non seulement tel ou tel passage d'appoint dans les chapitres dj
publis, mais plus encore, des chapitres concernant des auteurs et des courants de pense non
tudis dans la premire version.
Les dveloppements sont de longueur et de type variables. Le plus souvent, la doctrine
discute est d'abord expose. Dans quelques cas, elle ne l'est que trs peu, tant nous l'estimons
communment connue. Nous demandons qu'on veuille bien ne pas s'en tonner ni s'en scandaliser
car c'est consciemment que nous avons agi de cette manire.
Un mot encore, sur le style : il est direct, spontan, parl . Nous savons que certains
nous en font grief. Nous prfrons cependant cette manire de faire car si l'acadmisme y perd, le
contact vital avec le lecteur y gagne et, notre sens, ceci compense largement cela.
Nous ne voyons rien d'essentiel dire de plus, tant l'amicale et si dense prface de Marcel
De Corte - que nous remercions de nous avoir si bien compris - expose exactement notre projet et
notre orientation fondamentale. Tout au plus pouvons-nous inviter le lecteur relire Le meunier,
son fils et l'ne de l'excellent La Fontaine (Fables, III, 1) :
Parbleu, dit le meunier, est bien fou du cerveau
Qui prtend contenter tout le monde et son pre...
Mais que dornavant on me blme, on me loue,
Qu'on dise quelque chose ou qu'on ne dise rien,
J'en veux faire ma tte. Il le fit et ft bien.

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BIBLIOGRAPHIE

Beaucoup demandent des titres d'ouvrages solides et maniables.


Voici quelques indications de base :
1/ Pour une tude d'ensemble des problmes philosophiques, on aura un excellent ouvrage
fondamental (trs au point) avec le Trait de Philosophie de JOLIVET (4 vol. chez Vitte : voir
notamment le tome consacr la Mtaphysique, et celui qui traite de la Morale).
Voir galement J. MARITAIN : Introduction gnrale la Philosophie (Tqui).
Le vocabulaire philosophique embarrasse certains tudiants. Ils pourront se reporter un
Vocabulaire courant (celui de JOLIVET par exemple, annex au Trait).
S'ils veulent approfondir tel ou tel point, ils consulteront LALANDE (Vocabulaire
technique et critique de la Philosophie).
2/ Pour l'Histoire de la Philosophie :
On peut consulter l'Histoire de la Philosophie, de BREHIER, mais pour l'usage courant,
habituel, THONNARD (Prcis d'Histoire de la Philosophie, chez Descle et Cie) est bien
prfrable (tables nombreuses, numros des paragraphes, etc.).
Pour la philosophie rcente, on ajoutera : BOCHENSKI : La philosophie contemporaine en
Europe (Payot, se trouve dans une collection livre de poche ) et J. WAHL : Tableau de la
philosophie franaise (Gallimard).
N.B. D'autres ouvrages sont indiqus au fur et mesure, propos de chaque question.

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I - Urgence des problmes philosophiques

Deux cueils se manifestent pour l'apprenti-philosophe : un scepticisme prmatur, qui se


prend trop facilement pour de l'esprit critique (il n'y a rien de vrai, toutes les doctrines se valent,
etc.), et un simplisme qui croit pouvoir juger de haut, l'aide d'un clich la mode, des doctrines
qui ont t patiemment labores par des gnies vritables.
Nous verrons qu'on peut croire la vrit, mais qu'il ne faut pas d'engouement irrflchi
pour les ides qui font le plus de bruit.
Par-del sa place dans les programmes scolaires, la philosophie est une tude de problmes
manifestement rels et invitables pour quiconque ne veut pas vivre comme une brute, sans jamais
rflchir. N'y pas penser n'est pas une solution. MONTAIGNE et PASCAL le disaient dj fort
bien, mais, tout rcemment, ce sont des auteurs aussi connus et aussi peu conformistes que
IONESCO qui viennent nous le rappeler :
Lorsque l'homme ne se proccupe pas du problme des fins dernires (des buts ultimes),
lorsque seul l'intresse le destin d'une nation politique, de l'conomie, lorsque les grands
problmes mtaphysiques ne font plus souffrir, laissent indiffrent, l'humanit est dgrade, elle
devient bestiale. (Prsent pass et pass prsent, dans Mercure de France. 1968, p. 64). Cf.
l'crivain russe SOLJENITSINE : J'ai toujours vcu pour le pourquoi (La Bougie dans le Vent),
et l'crivain de pointe Edgar Morin dplore le rglement de compte de l'adolescence o,
croyant trancher, j'ai, en fait, limin les grands problmes . (Le vif du sujet, p. 14).
Quels sont au juste ces problmes ? D'emble nous rencontrons le problme du mal, sous
toutes ses formes (la souffrance, la mort, qui nous concerne tous), la libert, la morale, Dieu : on
ne peut y rpondre, mme par une ngation, que si on y a suffisamment rflchi tte repose :
autrement, c'est du conformisme social (il y a aussi un conformisme moutonnier de la ngation et
de la rvolte) ou une pure raction passionnelle, irrationnelle.
On peut mme en quelque sorte codifier, ramener quelques-uns les problmes
fondamentaux que toute philosophie rencontre : le problme de l'Un et du multiple, de l'Etre et du
devenir (du stable et du changeant), etc..
C'est ce que le phnomnologue Nicola HARTMANN appelle Vaportique ou
aporeutique, c'est--dire une sorte de tableau prcis des difficults auxquelles tout philosophe est
affront. Ces problmes sont, au fond, en trs petit nombre.
Mais qu'en est-il de l'extrme multiplicit des systmes philosophiques ? Est-ce un
dsordre, un chaos pur et simple ? Ou bien obissent-ils un rythme dit dialectique (idaliste avec
HEGEL, matrialiste avec MARX, par exemple), On peut en douter, et nous y reviendrons dans
l'tude des grandes doctrines.[3]
Ds lors, on peut se demander ce que seront les rapports entre philosophie proprement dite
et histoire de la philosophie. A ce sujet, on se fait souvent des illusions. MERLEAU-PONTY
faisait volontiers remarquer que l'histoire de la philosophie n'est jamais enregistrement passif, ni
pure narration, mais qu'elle implique dj des choix doctrinaux.
La seule manire d'exposer de faon totalement objective la doctrine d'un philosophe
serait de citer intgralement ses uvres compltes, sans en sauter une seule ligne. Autrement, si
vous choisissez tel passage plutt que tel autre parce que vous l'estimez le plus important (ce
qui ne sera jamais l'avis de tout le monde), telle uvre comme plus reprsentative, vous intervenez
dj avec des ides vous, des prsupposs, etc.. En fait, la philosophie et l'histoire de la
philosophie sont sans cesse prsentes l'une dans l'autre.

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Il faut cependant remarquer qu'il y a une tude fondamentale des problmes


philosophiques en eux-mmes, qui ne peut en aucune faon se ramener un dfil de systmes ou
d'exposs de doctrines suivant un ordre plus ou moins chronologique. Citons ici un excellent texte
qui a pour auteur un homme dont les positions sont, par ailleurs, aussi opposes aux ntres que
possible : L'enseignement philosophique ne part pas des uvres, et n'a pas pour objet essentiel,
dans un enseignement d'initiation, l'explication spcialise de ces uvres. Son objet essentiel est la
formulation de problmes par le moyen de l'analyse des concepts. Par consquent, si un
programme de Lettres est un programme d'uvres, un programme de philosophie sera un
programme de notions. Quand nous rflchissons (sur) notre exprience, nous utilisons des notions
telles que libert, ncessit, vrit, ralit, savoir, science, etc.. L'apprentissage philosophique
consiste dcouvrir ce qu'engage chaque notion, ce quoi nous nous engageons, thoriquement et
pratiquement, en dfinissant et en liant des concepts de telle et telle manire Nous devons donc
apprendre renvoyer chaque notion ses corrlatifs, ses opposs, ses principes et ses
consquences, dcouvrir peu peu, par une exploration mthodique de chaque champ smantique,
de chaque notion, le contenu des concepts, leurs fonctions, leurs usages, le sens de ces usages,
etc...[4]
Pour reconnatre les problmes dans l'histoire, il faut d'abord les avoir saisis en
eux-mmes. Saisi dans le problme ce qui est ncessaire, supra-temporel, invitable (N.
HARTMANN, Les principes, etc., t. I, p. 141).
Ce faisant, on rencontre PLATON, KANT, FREUD, etc.. Les grands textes sont donc
comme des exemples (applications, illustrations).
Par consquent, avant d'aborder les grandes orientations doctrinales, ou les grands courants
en eux-mmes, il est absolument indispensable de situer la philosophie par rapport aux autres
manires d'envisager l'univers, ce qui amne les chapitres suivants :
Philosophie et Science, Philosophie et Art, Philosophie et Politique, Philosophie et
Religion que suivra une brve tude de l'ide mme de vrit, qui est comme l'enjeu mme de la
philosophie, et dont la plupart des gens n'arrivent mme plus se faire une reprsentation correcte.

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II - Philosophie et science

Antrieurement toute diffrenciation entre les divers types de savoir humain, nous
constatons que nous sommes tous plongs, quel que soit notre ge, notre ethnie, notre poque,
notre mtier, nos opinions, dans un univers massivement fourni par l'exprience quotidienne
fondamentale (connaissance, naturelle ou spontane, du monde). Son rle a notamment t tudi
par certains phnomnologues comme HUSSERL. Les philosophes allemands dsignent par
divers mots tels que Umwelt, Lebenswelt, cet univers familier qui nous entoure, ds l'veil de la
connaissance.
C'est en somme ce qu'on entend par connaissance de sens commun , mais ici, il faut
prendre bien garde une confusion courante : l'expression sens commun peut dsigner deux
choses trs diffrentes :
a) la connaissance toute premire que nous fournit l'exprience sensible pr-scientifique,
interprte spontanment par les premiers principes de l'intelligence (identit, causalit, etc.).
b) l'ensemble des prjugs sociaux, politiques, religieux, etc. d'une poque et d'un milieu
donns (ainsi nous qualifions facilement comme n'ayant pas le sens commun tout ce qui heurte
nos routines et nos prjugs).
Il est vident que seul le sens (a) nous intresse prsentement.
A ce sujet, il faut souligner une ide trs importante, et qui commandera toute l'ide qu'on
se fera par la suite de la philosophie : on peut constater que les philosophes se rpartissent suivant
deux tendances trs opposes. Les uns estiment que nous avons tout gagner faire confiance la
pense spontane, naturelle, premire, antrieure tout systme de spcialiste, et qui traduit en
nous l'lan de la connaissance sensible et intellectuelle, quitte du reste le contrler, le vrifier, de
faon sainement critique, et l'approfondir de faon rigoureusement mthodique. C'est l'esprit de
la grande philosophie grecque classique, notamment chez PLATON et ARISTOTE, et d'un certain
nombre de penseurs dont nous reparlerons par la suite. Ecoutons ce qu'en dit BERGSON, dans
l'Evolution cratrice, bien que lui-mme adopte une tout autre mthode de recherche :
Si l'on en limine tout ce qui est venu de la religion (antique), de la posie, de la vie
sociale, comme aussi d'une physique et d'une biologie encore rudimentaires, si l'on fait abstraction
des matriaux friables qui entrent dans la composition de cet immense difice, une charpente
solide demeure, et cette charpente dessine les grandes lignes d'une mtaphysique qui est,
croyons-nous, la mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine. (C'est nous qui soulignons).
Opposer ici HEGEL : Le philosophe est d'autant plus philosophe qu'il est moins homme , et
BALMES (1810-1848) : Si j'avais choisir, je prfrerais tre homme sans tre philosophe que
l'inverse.
J.-P. MAXENCE crivait, dans les annes 1930 (Positions, t. I) : Cette mtaphysique
commence ds le principe par accepter l'homme tel qu'il est par sa nature. Elle se soumet aux
rgles du jeu, parce que, se rvolter contre la vie, c'est condamner les mots humains n'tre que
des cris harmonieusement disposs selon une chelle de sons.
Inversement, un grand nombre de philosophes modernes s'vertuent nier, pitiner,
arracher, tout ce qui vient de cet lan naturel de l'intelligence, qui constitue pour eux non un
courant ou une plate-forme utiliser, mais une erreur initiale corriger. C'est le cas en particulier
des philosophies dites idalistes au sens fondamental que donne ce mot le vocabulaire de
LALANDE. Pour eux, une doctrine a d'autant plus de chance d'tre vraie qu'elle est plus contraire
ce que pense l'homme naturel, en ses intuitions premires. La philosophie risque alors de devenir

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un pur travail artificiellement construit, qui ne rpond plus aucun problme fondamental que
nous nous posons d'emble. Le rsultat nous est connu prsentement. Monsieur DERRIDA ramne
la philosophie une question sur la possibilit de la question (L'criture et la diffrence, 1967),
ce qui permet un critique d'ironiser sur cette philosophie (?) qui se ramne une dmarche
pour contribuer l'introduction aux problmes d'une vraie problmatique (MANARANCHE,
Franc-parler pour notre temps, p. 65). Nous n'avons plus que des penseurs (?) qui courent aprs
le fondement du fondement du fondement (P. THUILLIER, Socrate fonctionnaire, p. 32).
Sur l'exprience fondamentale va se construire le savoir humain, en la dcoupant,
l'interprtant, la rectifiant parfois (notamment sur le plan scientifique). Mais il y a plusieurs faons
de s'intresser au monde, des manires diffrentes de l'aborder et de l'envisager, suivant, prcisment, la Philosophie, la Science, l'Art, la Politique, la Religion. Chacune a ses mthodes
d'investigation, son centre d'intrts, son tour d'esprit propre. Cette pluralit voque une
complmentarit o chacun a son mot dire, et non la dictature, ou la tyrannie de tel ou tel mode
d'apprhension du rel.
Une des erreurs les plus graves consistait investir d'emble une seule de ces disciplines
de notre confiance inconditionne, en disqualifiant ou en diminuant les autres.
Sa forme la plus rpandue est prcisment le Scientisme, c'est--dire l'imprialisme de la
Science de laboratoire sur tous les domaines de la pense et de la conscience de l'homme. C'est
une attitude qui a rgn sur presque tout le XIXe sicle, et qui est encore vivace l'heure actuelle
dans le grand public, sinon chez les grands intellectuels qui sont beaucoup plus rservs en
gnral.
La Science, en effet, dans sa partie la plus dveloppe et la plus spectaculaire, c'est--dire
la physique mathmatise, ne retient des choses concrtes que l'aspect quantitatif mesurable. Elle
tablit des lois, c'est--dire des rapports ou relations entre les phnomnes observables, puis les
coordonne suivant quelques principes trs abstraits en une vaste thorie d'ensemble, qui subit
continuellement la remise en question la plus radicale s'il le faut. C'est ce qui fait dire au clbre
physicien EDDINGTON que les symboles mathmatiques utiliss par la physique actuelle ressemblent aussi peu aux faits rels que le numro de tlphone au visage de l'abonn qu'il permet
d'appeler. II serait donc insens d'attendre de la pure science exprimentale une rponse aux
problmes philosophiques fondamentaux dont nous parlions au dbut[5].
C'est ce que reconnat sans difficult un savant logicien et mathmaticien, fort connu lui
aussi, WITTGENSTEIN, lorsqu'il dclare : ...mme si toutes les questions scientifiques taient
rsolues, nos problmes de vie ne seraient mme pas touchs. J. FOURASTI, lui-mme grand
admirateur pourtant de la Science et de la Technique, crit : La Science nous apprend peu prs
comment nous sommes l ; elle ne nous apprend ni pourquoi nous sommes, ni o nous allons, ni
quels buts nous devons donner nos vies et nos socits. (Lettre ouverte quatre milliards
d'hommes, Albin Michel, p. 117).
La philosophie peut donc se construire, quant son armature fondamentale, en partant des
donnes tout fait fondamentales de l'exprience et de la raison, que justifie rflexivement la
critique de la connaissance. La science lui fournit des matriaux, des illustrations, des problmes
nouveaux, mais ne constitue pas son point de dpart essentiel.
Ce qui nous amne dj une salutaire rflexion : il faudra examiner avec quit et
ouverture d'esprit les grandes doctrines philosophiques, qu'elles soient ou non antrieures l'essor
de la Science moderne, car elles ont quelque chose nous dire mme si elles n'ont pas connu la
bombe atomique, la greffe du cur, ou les vhicules spatiaux...

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III - Philosophie et Art

Le problme appelle quelques prcisions indispensables au sujet de ce qu'on nomme


couramment les valeurs, dont parlent tant certains philosophes (ex. : LAVELLE, Trait des
Valeurs).
Nous croyons pour notre part que leur statut, dans une philosophie moderne souvent
idaliste, est des plus ambigus. La question se simplifie et se dcante beaucoup si l'on se place
dans une perspective raliste (irrductibilit du rel la pense, la connaissance que nous en
avons), car alors les valeurs sont tout simplement l'tre (c'est--dire tout ce qui existe ou est
capable d'exister) en tant qu'il est connu ou connaissable (vrai) ou en tant qu'il est dsirable (bien),
ou encore, en tant qu'il est objet d'une apprhension concrte, la fois sensible et intellectuelle, qui
provoque une joie d'un type particulier (beau). Dans une telle conception, on explique trs bien, et
la pluralit des valeurs (l'tre est apprhend de multiples faons), et leur enracinement dans l'unit
fondamentale (les valeurs ne sont que des aspects de l'tre)[6].
(1)
26
La tentation de beaucoup de gens, c'est de rduire les valeurs l'une d'entre elles, qui
absorbe en quelque sorte les autres : si c'est le Vrai, on a affaire une attitude rationaliste
(PLATON considre l'art, potique ou pictural, comme une tromperie proscrire ; SPINOZA,
comparant l'art avec la connaissance scientifique et philosophique, le trouve misrable). Si c'est le
Bien, on a une attitude moraliste (KANT, qui dtruit pratiquement la mtaphysique, fait de la
Morale un absolu et lui sacrifie tout ; v. aussi le Puritanisme, qui rduit le christianisme une
morale, d'ailleurs conue troitement, et de faon obsessionnelle). Enfin, lEsthtisme divinise le
Beau sous toutes ses formes, sans se soucier le moins du monde de la moralit de nos actes ni des
valeurs de vrit (GIDE incarne fort bien cette option).
De sorte que la Philosophie, si elle est mise en pril par le Scientisme, l'est galement par
l'Esthtisme. Celui-ci peut prendre des aspects multiples : pour les Romantiques allemands, c'est
parfois la Musique qui vient supplanter la Philosophie, mais le plus souvent, ce rle revient plutt
la Posie. De mme chez beaucoup d'crivains modernes, qui voient dans le pote le lgitime
successeur du philosophe. Dans Eupalinos, ou l'Architecte, de VALERY, on assiste l'chec de
Socrate, qui recherche le vrai, tandis quEupalinos, l'architecte, ralise sa vocation de crateur de
beaut.
Nous pensons que cette manire de voir n'est pas fonde, et qu'elle rsulte d'une totale
mconnaissance des fonctions respectives de l'art et de la philosophie.
Il y a, chez l'homme, des connaissances thoriques et des connaissances pratiques. Les
premires visent avant tout connatre (mme si elles ont par surcrot des consquences dans le
domaine de l'action). Les secondes visent directement l'activit humaine sous ses diverses formes.
Or, la philosophie (nous pensons ici surtout la mtaphysique), se propose essentiellement de
comprendre et dexpliquer[7] la ralit offerte par l'exprience. Tout en tant trs diffrente de la
Science elle se propose comme elle, de rendre l'univers intelligible.
Tandis que l'art, si on l'examine bien, dans ses activits effectives, fait quelque chose, il a
pour but de crer (au sens large) des formes nouvelles, de reconstruire le monde sa manire,
il est un effort pour insuffler une inspiration humaine dans des matriaux, que ce soit des mots, des

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couleurs, des sons ou des volumes, etc...[8]


Il en dcoule d'ailleurs que des formes d'art trs diffrentes, voire opposes, peuvent non
seulement coexister en fait, mais tre admires chacune sa faon par le mme sujet : il n'y a pas
d'orthodoxie, ni de principe rigide pour faire du beau . Tandis qu'on ne peut la fois, en philosophie, professer l'athisme et la croyance en Dieu, ni le dterminisme pur, en mme temps que la
croyance la libert humaine[9].
Pour ce qui est des rapports entre l'art et cette partie de la philosophie qui est la morale, le
problme est un peu diffrent, puisque la morale est, la diffrence de la mtaphysique, un savoir
pratique, comme l'art lui-mme. Remarquons, d'abord, que si l'art comme la morale, envisage les
activits concrtes de l'homme, c'est de faon trs diffrente : l'art s'attache entirement au beau, et
s'occupe en quelque sorte de la technique (au sens large) qui vise le faire natre sans s'attacher
directement le situer par rapport la totalit des valeurs humaines (morales, sociales, etc.) tandis
que la morale envisage nos actes dans leur qualification de bon ou mauvais.
Mais des problmes se posent nanmoins sur la manire de situer rciproquement art et
morale.
Ici, nous rencontrons, en fait, d'abord deux attitudes extrmes, totalement opposes :
l'esthtisme pur, qui se moque entirement de la morale. Seul compte le beau, tout autre problme
est vain, ou, du moins, passe au second plan[10]. Tout l'oppos, un moralisme pur met l'art au
service d'un rgime politique, d'une doctrine, etc.. qu'il s'agisse de race, de classe, ou de tout autre
but de ce genre. On a alors l'art, non seulement engag (il y a un engagement qui est
comprhensible et lgitime) mais embrigad, l'crivain ou le peintre en chemise de couleur
(variable, mais le principe est le mme)[11].
Entre les deux, on dcle encore deux attitudes contrastes : l'une, qui croit la morale,
mais qui ne lui reconnat pratiquement pas de droit de regard sur l'art. Tout au plus admettra-t-elle
que l'art, s'il est vrai , rejoint sans le vouloir les valeurs morales authentiques[12], considration
laquelle certains ajoutent (assez timidement) un rappel de la prudence vis--vis du lecteur, etc..
Cette attitude, qu'on a nomme l' amoralisme mitig , se heurte la position de ceux qui,
tel Charles RANWEZ[13], tout en rejetant l'art embrigad et l'esthtisme pur, ne se contentent pas
d'un rapport aussi extrinsque entre art et morale. RANWEZ, en particulier, dclare qu'tant
donne la hirarchie naturelle des valeurs (le bien moral l'emporte sur le beau, mieux vaut la vie
d'un homme mme mdiocre ou laid, que la sauvegarde d'un morceau de toile peinte, ou de
bronze, ou de marbre...) il est normal que l'artiste soit guid par une inspiration morale, sociale, ou
religieuse, pourvu qu'elle soit en lui-mme une sorte de souffle vivant, venant du dedans de la
faon la plus authentiquement spontane, et non une sorte de placage impos du dehors, comme
dans les pays totalitaires (quels qu'ils soient...).
Ainsi l'artiste portera tmoignage pour son idal, mais de faon vivante, incarne, et non en
nous assnant une sorte de dmonstration, de type scientifique ou philosophique, encore moins la
manire des propagandes qui mettent les gens en condition . Et RANWEZ a beau jeu de
montrer que, si on refuse sa position au nom d'un esthtisme plus ou moins mitig, il faudra
exclure de l'art un nombre immense de chefs-d'uvre authentiques, qui obissaient une
inspiration doctrinale sous-jacente. En voici quelques exemples : tout l'art mdival (y compris sa
magnifique statuaire), l'uvre de DANTE, celle des grands crivains espagnols du Sicle d'Or
(LOPE DE VEGA, CALDERON, etc.), l'uvre de PASCAL. Les grands crits des philosophes
importants du XVIIIe sicle, notamment ROUSSEAU, tous fort engags. Une bonne partie des
uvres des romantiques franais, notamment Victor HUGO, toute l'uvre de PEGUY, de
BERNANOS, de CLAUDEL, de BRECHT, de MALRAUX et de bien d'autres...

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IV - Philosophie et politique

I. Notions prliminaires
L'tude des problmes politiques, c'est--dire de ce qui concerne la structure de l'Etat, les
rapports entre nations, et bien d'autres choses encore, ne se ramne proprement parler rien
d'autre. La science politique est la connaissance abstraite et universelle de la nature intime du
bien public et des moyens par lesquels les membres de la cit peuvent le promouvoir (Guy de
BROGLIE, Recherche de Sciences Religieuses , 1928, p. 572).
Autrement dit, on n' explique pas cet aspect du rel coups de notions empruntes la
psychologie, la sociologie, la biologie, l'conomie, etc.. (ni, du reste, on le verra plus loin,
la morale proprement dite). Il y a une spcificit du politique comme tel[14]. Cette ide, si
couramment mconnue par les spcialistes des diverses sciences humaines, depuis les sociologues
jusqu' certains juristes, est excellemment mise en valeur par Julien FREUND, dans un ouvrage
parfois fort discutable mais profond et souvent bien inspir[15].
Dans la manire d'tre et l'volution du politique, les ides (les doctrines) des hommes
influents jouent un rle considrable, malgr le prjug courant qui veut tout ramener l'intrt ou
aux intrts.
Il est curieux de constater, alors que le grand public professe une sorte d' conomisme
grossier (selon l'expression d'ALTHUSSER, marxiste lui-mme), que des conomistes ne font
aucune difficult pour reconnatre l'influence profonde des ides. L'un des plus fameux d'entre
eux, J.-M. KEYNES, crit : Les ides, justes ou fausses, des philosophes de l'Economie et de la
Politique ont plus d'importance qu'on ne le pense gnralement. A vrai dire, le monde est
presqu'exclusivement men par elles. Nous sommes persuads qu'on exagre grandement la force
des intrts constitus... (Une vue gnrale de l'emploi, de l'intrt et de la monnaie, trad.
franaise, Payot, p. 397.)
Dans le domaine des ides, la philosophie tient une place importante. Or, toute doctrine
politique d'ensemble suppose en fait, qu'on en ait conscience ou non[16], une philosophie, et ceci
divers chelons :
a) Elle suppose une anthropologie philosophique, c'est--dire une tude en profondeur de
l'homme total (rapports entre pense et organisme, entre libert et dterminisme, etc.) Il est certain
que l'on ne pourra avoir la mme politique selon qu'on rduit ou non l'homme des forces
matrielles (matrialisme).
b) Elle suppose une thorie de la connaissance. Le monde extrieur existe-t-il
indpendamment de la connaissance que nous en avons ? Les principes de la raison humaine
ont-ils une porte objective, ou ne sont-ils que des formules grammaticales, d'ordre utilitaire ?
C'est ici que s'affrontent notamment l'idalisme et le ralisme : le sens de ces deux mots
n'est pas celui du langage vulgaire, il dsigne l'affirmation (ralisme) ou la ngation (idalisme) de
l'existence de l'univers indpendamment de la conscience humaine. D'une manire gnrale, on
peut dire que la philosophie dite moderne (XIXe - XXe sicles) est souvent domine par l'attitude
subjectiviste, c'est--dire la tendance tout expliquer, dans la connaissance humaine, par la
structure de notre corps, par des facteurs sociaux variables, par des lments inconscients, ou par
une armature a priori, au dtriment de la valeur intrinsque du connatre, fonde sur la ralit telle
qu'elle est, bref, au dtriment de l'ide fondamentale de vrit.

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c) Elle suppose galement une ontologie ou mtaphysique proprement dite : tude de


l'essence et de l'existence, de la causalit etc., car on s'aperoit que les options philosophiques
fondamentales, par exemple sur l'tre et le changement (le changement est-il rel ou apparent ?
Est-il la seule ralit, est-il vrai que tout s'coule et volue sans cesse ?) et sur l'unit et la pluralit
(il y a des philosophies radicalement unitaires ou monistes , telles celle de SPINOZA, et celle
de HEGEL, et d'autres diversement pluralistes) se traduisent directement dans les options politiques : qu'est-ce que le progressisme et l'attitude contraire, sinon le corollaire politique d'une
philosophie qui accepte, ou qui refuse, le pur changement, l'coulement perptuel de tout ?
Qu'est-ce que les rgimes totalitaires, et, inversement, l'individualisme libral, sinon le corollaire
politique d'une certaine vue globale de l'unit et de la pluralit, applique la socit ? On
n'analyse donc vraiment bien une doctrine politique que lorsqu'on connat ses racines
philosophiques, explicites ou non.

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II. Socit et ralit Morale et politique

1 Socit et ralit.
L'attitude idaliste dans la thorie de la connaissance entrane une certaine conception de la
socit : au lieu de voir en celle-ci une ralit donne (bonne ou mauvaise, bien ou mal faite, c'est
un autre problme) qu'il faut d'abord tudier telle qu'elle est, quitte la rformer ensuite, on la
considre au contraire comme une sorte de projection de nos dsirs, le rsultat de l'activit toute
puissante de la conscience humaine. C'est l'idalisme politique[17] qui a pour corollaire logique
une attitude volontiers utopiste : puisqu'il n'y a ni nature des choses, ni limites naturelles de
l'homme, tout est possible, moyennant des plans rationnels grandioses et une grande tnacit dans
l'action : ce qu'on nomme le rel doit se plier totalement la volont de l'homme.
Hlas ! nous verrons que la lourdeur des choses et l'irrationalit de l'homme concret
rsistent. L'idaliste pur est alors sur la voie de la violence et du terrorisme.[18]
Inversement, le ralisme en politique reoit les leons de l'exprience, qu'il s'agisse de
l'exprience actuelle ou de la leon du pass, et il en tire parti pour mesurer l'efficacit de son
action actuelle et future.
2 Morale et politique[19].
Le problme est d'ordinaire trs mal pos : on donne choisir entre deux positions
inacceptables l'une comme l'autre.
a) Le machiavlisme, ou amoralisme politique, professe que les rapports entre l'Etat et les
citoyens, et, plus encore, les relations internationales, doivent tre rgis en termes d'intrt et de
force, tout le reste (morale, religion, etc..) tant mystifiant.
b) Le moralisme politique rduit la politique n'tre qu'une sorte de monde social ,
donc une branche ou un canton de la morale.
La premire attitude doit son nom MACHIAVEL. Elle est trop souvent celle des hommes
d'action et des chefs d'Etat qui ne visent qu' l'efficacit.
La seconde est celle d'un certain nombre de philosophes et de moralistes modernes, tel
BRUNETIERE, et les dmocrates chrtiens groups dans le Sillon de Marc SAN-GNIER. Les
deux manires de voir se heurtent, selon nous, des difficults insurmontables. Le machiavlisme,
ou bien admet une morale individuelle, bien qu'il nie la morale sociale, et alors il est illogique :
comment admettre que les rapports entre groupes sont sans aucun lien avec les rapports entre
individus, que les uns sont assujettis des normes morales, et que les autres, non ? - ou bien le
machiavlien nie toute morale mme individuelle, et ceci relve d'une discussion philosophique
fondamentale, reprendre ailleurs. Le machiavlien est donc un homme qui est aveugle la
nocivit intrinsque du mal moral (le mensonge, l'ambition, le crime). L'honntet naturelle lui
donne tort, et plus encore la morale religieuse. (Il ne faut pas commettre un mal pour qu'un bien en
sorte). Si l'on met le doigt dans l'engrenage on ira jusqu'au bout : on commence par une injustice
isole, on finit par le gnocide[20]. Sans parler des consquences pratiques : un jour ou l'autre,
l'astuce ou la force du machiavlien peuvent s'crouler, l'histoire en montre cent exemples...
Mais le moralisme politique est une erreur symtrique dont les consquences peuvent tre
fort graves : il mconnat radicalement la spcificit du politique, son irrductibilit autre chose,
le caractre technique de ses mthodes : La politique est distincte de la morale, en ce sens que

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l'une n'est pas l'autre : distinct, en bon franais, cela veut dire non identique : quand donc les gens
apprendront-ils se servir normalement de leur intelligence, et ne pas traduire distinct par
spar, ou mme par oppos, comme on le fait souvent ?
Il y a effectivement une diffrence entre la politique et la morale, et quant au but (ou fin) et
quant l'valuation des moyens.
Le but (ou fin) de la Science politique, c'est suivant l'expression d'un penseur moderne le
bien public , c'est--dire la conservation dans l'existence, la vie, la prosprit, la scurit, la paix
de la collectivit[21].
Le mal, pour la socit terrestre, c'est la diminution, la dfaite, et le mal absolu, c'est la
mort (Henri MASSIS).
Par consquent les moyens de promouvoir la prosprit politique ne sont nullement fournis
par la morale, celle-ci n'est pas une recette de succs temporel. Pas plus que la dfaite n'est
forcment la punition d'une faute, la victoire n'est obligatoirement la rcompense de la vertu[22].
Une arme forme de saints, mais mal entrane et mal arme, sera en gnral crase par une
arme cruelle, mais trs forte techniquement. Et la vertu ne donne pas plus de comptence pour
juger d'une situation politique que pour rsoudre une crise conomique, sinon un problme
mathmatique.
Mais, dans l'ordre des valeurs humaines, la politique doit tre subordonne la morale, un
peu comme la mdecine qui, elle, n'est videmment pas une branche de la morale (!), doit obir
des exigences morales et ne pas tre le prtexte des crimes contre l'individu ou la collectivit.
Ces vues, fort mesures, comme on le voit, sont celles de certains thologiens catholiques
(P. ROUSSELOT, Guy de BROGLIE, J. de TONQUEDEC) et de certains thoriciens politiques
dont nous reparlerons, depuis des espagnols du Sicle d'Or jusqu' des auteurs franais
modernes, tels COVAR-RUBIAS, Juan MARQUEZ, RIBADENEYRA, BOBADILLA, etc., la
plupart, hommes d'Etat ou diplomates (Y. MARAVALL : La philosophie politique espagnole au
XVIIe sicle, Vrin).
L'argumentation adverse repose sur des contresens : elle dit, par exemple, que la politique
est une science morale , donc qu'elle entrane des implications morales dans sa structure interne
elle-mme. Mais en ralit, morale est pris ici au sens large d'tudes de murs (mores) de
l'homme (les fameuses sciences morales s'appellent maintenant sciences humaines ) et non
au sens d'une rgulation thique de notre conduite par rapport la vertu, comme lorsqu'on parle de
la morale d'ARISTOTE ou de celle de KANT[23].

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V - Philosophie et Religion

Commenons par quelques remarques surtout descriptives d'ordre psychologique et social,


avant d'en venir au vif du sujet.
Si l'on examine de dehors, et sans mme y introduire le moindre jugement de valeur, le
travail du philosophe et le comportement des fidles d'une des grandes religions qui se partagent le
monde, on s'aperoit tout de suite que la religion est un phnomne essentiellement collectif,
qu'elle met en jeu des groupes d'hommes et mme des foules, tandis que le labeur philosophique
est essentiellement individuel. Il y a des philosophes qui ont toujours rflchi et crit pratiquement
seuls, et mme l o existe une vritable cole philosophique, c'est encore bien peu de chose par
rapport un ensemble comme l'Islamisme, le Judasme ou le Christianisme. Si on en vient
maintenant au contenu compar de la philosophie et de la religion, on constate deux choses :
D'abord que celle-ci possde un caractre nettement plus vcu, plus existentiel (au sens
large) que celle-l, elle se met la porte de chacun, quelque soit son ge et son niveau
intellectuel, elle n'exige aucune culture pralable, elle va d'emble aux questions centrales : la vie,
la mort, la conduite quotidienne tenir, etc.. (ce qui ne veut d'ailleurs aucunement dire que le
contenu de ce qu'on croit n'a pas d'intrt ni d'importance. Comme le dit VAN-COURT : Croire,
c'est croire quelque chose, il y a toujours quelque chose qui est vis, et pens, par la Foi, celle-ci
n'est pas une pure motion, ni un ensemble d'images)[24].
Plus profondment encore, la religion aborde le problme de Dieu. En envisageant celui-ci
comme cause premire, principe suprme d'intelligibilit de l'univers qui nous entoure, la
philosophie comme telle ne fait appel qu' l'exprience (externe et interne) et la raison. Sa
marche est en quelque sorte ascendante, elle part du donn pour aboutir ses conditions
d'intelligibilit. La religion, au contraire (surtout dans les grandes religions issues de la Bible) va
de faon en quelque sorte descendante. Pour elle, Dieu se manifeste librement l'homme, soit
directement, soit mdiatement, en utilisant des messagers : tels, par exemple, les Prophtes. Il
s'adresse l'humanit concrte, il intervient dans son histoire[25].
Donc, d'un point de vue simplement descriptif, ou phnomnologique, une immense
diffrence dans la manire d'aborder les problmes : la philosophie ne fait appel qu' des notions
comme celles de sacr, de mystre, de grce, des notions rationnelles communes, et la religion
introduit etc.. qui sont d'un tout autre ordre : ce n'est pas une sorte de philosophie prolonge sur le
mme plan, ou dans la mme ligne, c'est autre chose[26].
Ajoutons deux choses, dans ce prambule : d'abord, que la religion est un phnomne
spcifique, c'est--dire qui a ses lois propres, irrductibles aux facteurs constitutifs du politique, de
l'conomique, de la science, de l'art, de la philosophie pure (quand bien mme tous les
phnomnes de civilisation s'enchevtrent dans le concret, il ne faut pas tout confondre !). La
plupart des auteurs modernes le reconnaissent sans difficult. Citons, par exemple, ce texte d'un
des spcialistes les plus connus de l'histoire des religions, Mircea ELIADE :
Le phnomne religieux ne se rvlera comme tel qu' la condition d'tre apprhend,
dans sa propre modalit, c'est--dire tudi l'chelle religieuse. Vouloir le cerner par la
physiologie, la psychologie, la sociologie, l'conomie, etc., c'est le trahir, c'est laisser chapper
justement ce qu'il y a d'unique et d'irrductible en lui, nous voulons dire son caractre sacr .
(Trait d'Histoire des Religions, 1933, p. 11).
Ensuite, la religion est quelque chose de srieux : mme si on la combat, il faut au moins

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essayer d'en avoir une ide exacte, c'est une question d'honntet lmentaire. La religion
s'enracine profondment dans l'homme, plus personne de srieux et de comptent ne se contente,
de nos jours, des plaisanteries faciles de VOLTAIRE ou des arguments grossiers du Scientisme de
1860-1890.
STENDHAL, en proie une haine toute voltairienne du christianisme, ne voyait que deux
sortes d'hommes religieux : des imbciles sincres et des hypocrites intelligents. Cette manire de
voir a perdu tout intrt pour l'homme cultiv, car il est facile de constater qu'il existe des croyants
intelligents, et mme gniaux : philosophes, savants, historiens, thologiens minents (en fait, il y
a quatre sortes de gens : des croyants et des incroyants btes, des croyants et des incroyants
intelligents). Pour ce qui est de l'explication du fait religieux, citons, entre mille, celle de JUNG
(lui-mme incroyant), psychologue et psychiatre bien connu, par 1' inconscient collectif et les
archtypes : La notion de Dieu rpond une fonction psychologique absolument ncessaire
(JUNG. L'me et la vie, Buchet-Ghastel, 1963, p. 476). Nous ne la croyons pas bonne, pour notre
part, mais enfin elle se refuse disqualifier les aspirations religieuses de l'humanit par des arguments de runion lectorale, elle y voit quelque chose d'au moins aussi profond que l'instinct de
cration artistique, par exemple, mme si elle lui refuse la vrit pure[27].
On nous permettra d'aborder maintenant le problme de faon plus directement doctrinale.
On peut rpartir peu prs ainsi les attitudes adoptes sur les rapports entre foi et raison,
philosophie et religion.
Deux positions entirement antagonistes : le Rationalisme pur, pour lequel la Raison
humaine est la mesure du vrai, capable qu'elle est de tout savoir et de tout comprendre[28]. Pour
lui, la religion sera donc une forme de pense infantile, que la raison scientifique et philosophique
dissout. Telle est la pense de SPINOZA, et celle de HEGEL. L'affirmation : II n'y a pas de
surnaturel, au lieu de sortir de l'enqute, la domine et la dirige. Le principe qu'on donne comme un
fruit de l'exprience est en ralit un principe antrieur l'exprience, et sur lequel on n'admet
aucune espce de discussion[29].
En face, le Fidisme, qui foudroie la raison et ne lui reconnat pratiquement aucun rle en
matire religieuse. La Foi, c'est le saut dans le vide, l'adhsion l'irrationnel pur ; c'est le cas de
LUTHER[30], puis de KIERKEGAARD.
Entre les deux, nous avons ceux qui estiment pouvoir faire une part honorable et la foi, et
la raison. Mais ils diffrent entre eux au sujet du dosage de l'une et de l'autre, et aussi au sujet
de la manire de les mler ou non dans l'tude des problmes humains. C'est ainsi que
DESCARTES, trs sincrement croyant pourtant[31], opre tout de mme une sorte de sparation
entre les deux : en tant que philosophe, il ne s'occupe gure de la Rvlation, de la Foi, de la
Thologie. Inversement, le courant dit augustinien (pas tellement saint Augustin lui-mme que
certains de ses successeurs) mle pratiquement philosophie et religion, c'est le cas de
MALEBRANGHE et de Maurice BLONDEL. La position de saint Thomas d'Aquin et des auteurs
thomistes modernes (MARITAIN, etc..) est diffrente, car ils professent la fois la spcificit
propre de la philosophie rationnelle et l'union concrte dans le sujet humain, de ces deux apports
diffrents (cf. la formule distinguer pour unir ).
Si l'on veut prciser encore davantage, notamment dans la perspective chrtienne (qui, en
pour ou en contre , concerne la plupart d'entre nous), il faudrait d'abord signaler que les
positions sont fort diffrentes dans la perspective catholique et dans la perspective protestante[32].
L'Eglise catholique a des positions particulirement nettes sur le problme, et il est
ahurissant de voir les ides que s'en font beaucoup de gens qui pourtant se rclament du
catholicisme. On peut schmatiser de faon quasi-axiomatique cette position de la faon suivante :

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1 La raison naturelle peut tablir, sans la Rvlation, les grandes thses d'une philosophie
spiritualiste (existence de Dieu, existence en nous d'un facteur irrductible la matire, et donc
imprissable ; libert, loi morale naturelle).
2 Elle peut tablir aussi des motifs de crdibilit qui, sans produire la foi
automatiquement, et tant s'en faut, peuvent engendrer une conviction raisonnable sur la valeur de
la religion.
3 A l'intrieur de la Foi (travail proprement thologique[33] la foi s'attache se penser,
clairer le contenu de ce qu'elle croit. Utilisant des notions empruntes la philosophie
(essentiellement la mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine dont nous parlions propos
de Philosophie et Science), elle les retaille sur mesure, les repense, les claire sous une lumire
toute neuve, celle de la Rvlation, ce qui lui permet principalement :
a) de montrer que les mystres du christianisme (Trinit, Incarnation, etc..) ne sont
nullement absurdes, contradictoires ou opposs aux principes fondamentaux de la Raison, les
objections allgues rsultant de contresens plus ou moins massifs sur le sens exact des dogmes
chrtiens ;
b) d'en acqurir mme une certaine intelligence fragmentaire, analogique, lointaine ;
c) de relier entre eux les dogmes rvls : ceux-ci se trouvent l'tat brut, ou erratique,
dans l'Ecriture et la Tradition. On les coordonne en une synthse ordonne ;
d) de tirer des conclusions des dogmes grce des raisonnements qui empruntent leur point
de dpart la Rvlation, et qui se servent d'une proposition connue philosophiquement, par la
lumire naturelle de la pense, pour avancer.
Le mot d'ordre de la Thologie catholique n'a donc jamais t le Credo quia absurdum[34]
mais bien celle de saint Augustin et des grands Docteurs de l'Eglise : L'intelligence cherchant la
foi La foi cherchant comprendre, etc..
Toute une tude serait faire sur la crise, pour ne pas dire plus, qui atteint actuellement les
glises chrtiennes, et particulirement l'Eglise catholique. Il est certain, en tout cas, que la
fameuse mise jour (aggiornamento) qui branle jusqu'aux principes fondamentaux du
dogme, de la morale, etc., n'a nullement pour effet de convertir les foules et les lites, mais carte
beaucoup de monde[35].

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VI - l'Ide de vrit Pense et Ralit La vrit volue-t-elle ?

I. Pense et Ralit
Demandons-nous d'abord ce qu'on entend spontanment lorsqu'on dit qu'une affirmation
(historique ou scientifique) est vraie, par opposition au faux, l'imaginaire, etc[36]. C'est,
manifestement, que quelque chose de rel lui correspond : je dis Napolon est mort SainteHlne , ou l'aimant attire le fer , c'est vrai parce qu'il y a eu rellement un homme appel
Napolon, qui est mort dans telle le vritable, et qu'il y a des mtaux qui correspondent ma
seconde affirmation, et qui se comportent effectivement de telle manire.
L'ide de vrit suppose donc quelque chose qui est connu (l'objet), un sujet qui connat, et
une relation d'accord entre les deux[37].
Cette notion de vrit est celle du ralisme.
Elle est professe tout naturellement :
a) par la pense courante, pr-philosophique ;
b) par tout un ensemble de philosophes, de l'antiquit nos jours ;
c) elle est l'attitude spontane de la science exprimentale.
Ecoutons plutt Max PLANCK, le clbre physicien :
Les principes fondamentaux et les indispensables postulats de toute science vraiment
fconde supposent qu'il existe un monde extrieur, et que ce monde extrieur est entirement
indpendant de nous [38].
Contre cette manire de voir s'insurgent les diverses philosophies idalistes, avec la
fameuse objection que plus d'un n'a que trop entendue durant sa classe de philosophie : Comment
la pense pourrait-elle se conformer quelque chose qui lui est extrieur, qui est hors d'elle ? Nous
sommes enferms dans nos reprsentations, nous ne connaissons que nos sensations, nos images,
nos ides, nos jugements. Comment pourrions-nous sortir de nous-mme pour atteindre un monde
de choses en soi... ?
Eh ! bien, c'est ce point de dpart lui-mme qui est erron et qu'il faut refuser fermement :
il est parfaitement faux qu'il y ait un moment o la pense humaine soit absolument seule avec
elle-mme. Ds le tout premier dbut de notre connaissance du monde, nous sommes plongs, immergs, dans la nature et parmi nos semblables : le rel est prsent la pense, et la pense est
prsente au rel.
Disons que la pense est un des aspects, une des modalits du rel : il y a du rel qui pense
et du rel qui ne pense pas. Cette toute premire donne est constate par les philosophies les plus
diverses, qui s'attachent ensuite l'expliquer, qu'il s'agisse d'ARISTOTE, de MARX, de
BERGSON[39], des no-ralistes anglo-amricains (MOORE, etc..) ou de certains
phnomnologues (encore que l'ensemble de la phnomnologie reste idaliste). Il n'y a pas
proprement parler de dedans de la pense et de choses qui soient dehors , ce n'est l qu'une
grossire image visuelle qui ne signifie rien : la reprsentation n'est nullement une sorte de prison
pour la pense, mais un signe qui conduit la chose elle-mme ; je ne touche pas une sensation de
rsistance, je touche quelque chose qui rsiste au contact, je n'entends pas une sensation de bruit,
j'entends du bruit, et ainsi de suite.
L'idalisme est une vritable perversion de l'intelligence, il fait de nos reprsentations un

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absolu alors qu'elles sont reprsentation de quelque chose (notion d'intentionnalit[40].


Il y aurait beaucoup plus dire ce propos, notamment sur des contradictions internes
dans lesquelles tombe la philosophie idaliste lorsqu'elle veut rendre compte du fait de l'erreur, de
la pluralit des consciences humaines, des origines de la nature et de la pense, etc..
On voit donc que l'esprit humain ne cre pas la vrit, il doit s'attacher la dcouvrir, dans
tous les domaines. Le rel est ce qu'il est, indpendamment de nos dsirs, de-nos caprices ou des
modes. Or, on doit constater que cette humble notion fondamentale devient de plus en plus mconnue de nos jours. Le vrai, pour l'homme moderne, c'est le plus souvent ce qui parat, ce qui
semble tel, l'individu ou au groupe social, rien de plus. Quant au rel, on ne peut pas vraiment le
connatre et surtout pas dans ses racines profondes (problmes philosophiques). En fait de progrs
intellectuel, c'en est un beau, car cette manire de voir nous ramne celle des Sophistes grecs,
tels PROTAGORAS et CRATYLE, dj critiqus de faon trs efficace et lucide par PLATON et
ARISTOTE ![41].
La conqute du vrai est difficile, mais non impossible. Sa difficult augmente avec la haute
abstraction des problmes poss, avec leur complexit, avec les engagements pratiques que
suppose le choix d'une attitude doctrinale, etc.
Pareillement, l'objection qui paralyse la plupart de nos contemporains : i'{ n'y a pas de
vrit en philosophie, puisqu'il y a des doctrines diverses qui s'opposent entre elles, est en ralit
tout fait inefficace.
On peut facilement expliquer la diversit des doctrines (qui est un fait) sans tre forc de
recourir l'interprtation sceptique de ce fait (impossibilit d'arriver au vrai), d'autant qu'il existe
des critres de vrits[42].

II. La vrit volue-t-elle ?


Cette question, de nos jours, revt une importance norme. Presque tout le monde,
actuellement, est persuad, comme d'une chose allant de soi, que la vrit change, que la vrit
volue constamment, etc., qu'elle dpend du temps, du lieu, de la socit, de la structure de notre
corps, des institutions, ce qui l'empche jamais d'tre dfinitive ou stable. Cette ide se retrouve
dans les doctrines les plus diverses (chez HEGEL, MARX, Edouard LE ROY, TEILHARD DE
CHARDIN, SARTRE, etc.). On pourrait amonceler les citations sans le moindre effort.
Et cependant, cette conception prte le flanc des difficults pratiquement insurmontables,
si on rflchit bien.
Reportons-nous d'abord ce que nous avons dit, au dbut du paragraphe I (Pense et
Ralit), propos de la conception raliste de la vrit : une assertion est vraie ou fausse en
elle-mme, ce n'est pas la date de son nonc qui lui donne ou lui enlve sa valeur. Mme un
vnement trs bref peut donner matire une vrit immuable : il sera toujours vrai que je suis
all tel endroit, tel jour, telle heure.
Nous pouvons en faire l'preuve en examinant les soi-disant cas d'volution de la vrit
qu'on peut nous faire constater. Nous voyons que aucun ne prouve ce qu'il veut prouver, savoir
que le vrai, en tant que tel, changerait avec le temps : on trouve en ralit les trois cas suivants :
a) le remplacement d'un jugement faux par un jugement vrai. Par exemple, on a longtemps
pens que le soleil tournait autour de la terre, puis on a dcouvert et pens le contraire. Ce serait
une aimable plaisanterie que d'en conclure que la vrit a chang : ce qui a chang, c'est le jugement des hommes propos de la ralit : la terre tournait tout aussi bien quand on n'en savait rien,
elle n'a pas attendu nos dcouvertes pour le faire ![43].

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b) le remplacement d'un jugement vrai par un jugement faux : chacun prendra ici l'exemple
qui lui plaira. Nous donnerions volontiers pour exemple, la vogue, fort regrettable notre sens, de
la philosophie idaliste du XIXe sicle et jusque vers les annes 1930 (les choses ont bien chang
depuis)[44].
c) l'explication de plus en plus riche et approfondie (passage du confus au distinct, du
virtuel l'actuel) d'une intuition initiale, d'un principe fondamental, etc..
Ce dveloppement organique, homogne, peut donner de surprenantes nouveauts en
apparence. Nous prendrions volontiers la comparaison avec le gland de chne et l'arbre une fois
bien pouss : quelle ressemblance apparente y a-t-il entre les deux ? Aucune et pourtant, c'est dans
une sorte de fidlit en expansion que s'est faite la croissance (ce qui montre, soit dit en passant,
que le progrs authentique ne suppose nullement la destruction aveugle du pass, signe de pure
barbarie intellectuelle, mais un enrichissement de ce qui tait valable en lui).
Il faut dire ici un mot de la notion de dpassement qui est d'un usage courant. De nos
jours, la moyenne des gens ne se donne mme pas la peine de discuter les arguments qui leur
dplaisent : ils se contentent de dire, d'un ton suprieur : c'est dpass !
Or, l'usage de ce mot est parfaitement mystifiant, et ne repose que sur une particularit
linguistique propre l'allemand. Dj, au sicle dernier, le philosophe franais LEQUIER l'avait
parfaitement vu ; propos de HEGEL, il crivait : (il) a rencontr dans une bizarrerie de la
langue allemande toute une rvlation : il a distingu et mis part, il a admir, un mot double
sens (aufheben) qui signifie tout la fois poser et enlever. Ce mot est devenu le fondement sur
lequel il a construit son systme . La question a t reprise de beaucoup plus prs par un homme
particulirement qualifi, Andr METZ[45], lui-mme bilingue, dans l'article intitul : Dialectique
et Verbalisme (Revue philosophique, juillet-septembre 1952, p. 456-465) : Ici la confusion tient
lieu de dmonstration... que reste-t-il finalement (de la prtention au dpassement) ? deux
confusions superposes, une traduction inexacte, et, la base de tout, un calembour portant sur
deux sens diamtralement opposs du mme mot allemand [46].
Au surplus, on peut faire remarquer que la thorie de la vrit en volution ( mobilisme )
se contredit elle-mme de faon insurmontable : ou bien le philosophe mobiliste admet que ses
propres doctrines ne sont qu'un moment trs fugace et relatif de l'volution et alors, il n'y a qu'
attendre que sa thorie s'en aille d'elle-mme et laisse la place une autre[47]. Ou bien il lui donne
une valeur absolue, il la juche sur un belvdre d'o elle regarde de haut les autres doctrines, sans
tre soumise aux mmes lois de caducit, ce qui est manifestement illogique et intenable. Ainsi
HEGEL fait de sa propre doctrine le Savoir absolu !
Nous constatons donc combien irrationnelle et ruineuse est l'attitude que J. MARITAIN a
nomme la chronoltrie [48]. Elle consiste juger les doctrines comme on juge des robes ou
des chapeaux : a se porte ou a ne se porte pas. C'est IONESCO qui nous invitera tirer les consquences des rflexions prcdentes. En fait, ce sont les modes idologiques qui sont
prissables. On s'en aperoit aujourd'hui, en 1967, pour ce qui est des modes idologiques d'il y a
vingt-cinq ou trente ans. On ne s'aperoit pas encore que les modes idologiques d'aujourd'hui sont
aussi prissables que celles de 1935 (Pass prsent et prsent pass, 1968).

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VII - La philosophie grecque

Celle-ci constitue, elle seule, tout un ensemble, qui commence environ six sicles avant
l're chrtienne et continue ensuite cinq sicles environ, soit plus de mille ans.
La Grce joue un rle privilgi dans l'Histoire de la pense. Elle est, comme dit Thierry
MAULNIER, l'Europe de l'Europe. C'est en elle qu'est ne la philosophie comme discipline
distincte, la fois, des sciences et de la religion. Ceci tient d'ailleurs des raisons multiples (cf.
RENAN et sa notion du miracle grec ).
On trouve tout, dans cet ensemble de doctrines : les premiers noncs d'un Evolutionnisme
biologique (ANAXIMANDRE), des doctrines matrialistes et dterministes (DEMOCRITE), des
philosophies subjectivistes (PROTAGORAS) etc., mais enfin il y a des traits dominants chez les
grands philosophes, surtout PLATON et ARISTOTE. Il nous est absolument impossible, dans un
cours lmentaire, d'exposer le contenu, mme schmatis, de ces doctrines. On se reportera aux
ouvrages indiqus dans la Bibliographie, qui eux-mmes fournissent des rfrences plus dtailles.
Notre tche prsente est de dgager, des traits fondamentaux, une attitude d'esprit profonde. De ce
point de vue, nous dirons que :
- La philosophie grecque classique est une philosophie raliste (malgr l'usage impropre du
mot idalisme propos de la philosophie de PLATON). En ralit :
1) Celui-ci ne nie aucunement la ralit du monde extrieur, bien qu'il ait tendance la
mpriser abusivement, ce qui est tout autre chose ;
2) les ides platoniciennes sont des ralits absolues, indpendantes, en soi, de la
connaissance humaine.
C'est une philosophie des natures, ou essences (nature = l'essence en tant que source de
dynamisme, d'activit spcifique), pour laquelle les choses ont des contours bien dfinis, une
manire d'tre trs nette. Ce qui s'oppose toutes les philosophies du changement pur, continuel et
radical. C'est une philosophie de la qualit, qui refuse de tout rduire la mesure et aux chiffres. Si
ceci l'a parfois gne dans les sciences, c'est tout fait lgitime en philosophie proprement dite.
C'est une philosophie intellectualiste : la primaut y est donne l'intelligence sur la
sensibilit animale, sur l'motion et la passion. En ce sens, elle a quelque chose de profondment
anti-romantique. Ce qui fait l'intrt... de la philosophie grecque, c'est... son essentielle
luminosit ; que la clart si caractristique du ciel ait t se reflter dans les discours des Hellnes,
c'est ce dont certains aspects des principes de leur philosophie nous donnent la preuve... Cette
exigence fondamentale de lumire, etc. [49]. On doit en particulier souligner combien les Grecs
ont en horreur ce qu'ils nomment la dmesure ( hybris ) : l'homme qui veut tre Dieu, qui croit
tout savoir et tout pouvoir, est pour eux un monstre vou l'clatement et au nant, un fou
dangereux. Car il y a des limites et des normes qu'il ne peut transgresser impunment pour son
quilibre et celui du monde.
MARITAIN a donc bien raison de dire, d'un point de vue chrtien, que le petit peuple
grec est la raison et au verbe de l'homme, ce que le peuple juif est la rvlation et la Parole de
Dieu [50].
C'est qu'en effet, cette pense hellnique cesse, la limite, d'tre troitement celle d'un
temps et d'un pays, pour acqurir une vritable universalit[51].
Si donc la vrit n'est pas fonction du temps, ni de la mode, il faut bien comprendre que
cette conception de la philosophie reste, si l'on peut dire, sur les rangs, sa bonne place. PIAGET,

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qui est pourtant scientiste et positiviste, crit son sujet : Platon n'est pas infrieur Husserl il
est autre ... [52].
Mais alors nous nous heurtons deux difficults frquemment invoques :
1) Cette philosophie serait une simple projection du langage, de la grammaire ; cette fiction
a fait fortune auprs de nombre d'auteurs d'coles diffrentes, tels BERGSON, Edouard LE ROY,
Lon BRUNSCHVICG, Louis ROUGIER. etc.
La difficult est, notre sens, entirement apparente :
Tout d'abord, elle suppose une disqualification du langage courant, ou spontan, qui a t
svrement critique son tour par la philosophie rcente : M. AUBENQUE[53] prend le
contre-pied des critiques de BRUNSCHVICG, qui reproche Aristote son ontologie, coupable de
ne remonter qu'au langage spontan. Prcisment, dit-il, HEIDEGGER et MERLEAU-PONTY
ont aujourd'hui rhabilit le langage : celui-ci a lui aussi une structure susceptible d'tre
formalise, et sa dignit vaut bien celle des mathmatiques [54]. Ensuite, elle mconnat les
rapports profonds entre langage, pense et ralit. Dans une perspective raliste, les mots
expriment les ides, et celles-ci traduisent quelque chose du rel : Suivant la mthode d'Aristote,
le langage l'aide distinguer les concepts exprims par les mots, et aux concepts irrductibles
entre eux et un troisime, en vertu de l'objectivit de l'intellect, doivent rpondre des
irrductibilits relles [55].
PIAGET lui-mme, si peu bienveillant pour le ralisme aristotlicien, en est arriv crire
que : l'intelligence prcde le langage... (qu') il est aujourd'hui peu prs vident que le
langage n'est pas la source de la pense . (Le Structuralisme, Presses Universitaires, p. 79 et 81).
Le clbre linguiste BENVENISTE (Problmes de linguistique gnrale), fait de fortes rserves
aussi sur ce point. BRICE-PARAIN, dj cit, crit, propos des obsds actuels de la linguistique
science-reine : Ils voudraient faire croire que nul n'a commenc penser avant eux. Selon
eux, nous n'en tions qu' une sorte de prhistoire, de balbutiement. C'est faux dans la prtention et
dsastreux dans les consquences (Le Monde, n cit)[56].
2) La seconde difficult (classique, elle aussi, peut-tre encore plus que la prcdente)
consiste prtendre que la philosophie grecque est fonde sur la science antique, elle-mme
prime.
Or, ici il y a une confusion totale de perspectives. Cette philosophie emprunte videmment
l'image scientifique du monde alors en rigueur des illustrations ou des applications, elle ne se
fonde pas sur elle - en fait, elle se construit l'aide de deux lments fondamentaux et utiliss
conjointement :
a) L'exprience sensible la plus massivement immdiate et premire (Cf. II. - Philosophie
et Sciences), celle de la Lebenswelt , de 1' Umwelt , dans laquelle vit tout homme de tous
les temps, en-de des sciences, des arts, des techniques, etc. Seule une thorie sceptique, ou purement idaliste de la connaissance, pourrait vouloir volatiliser ce terrain initial, mais la critique de
la connaissance peut rsoudre ces difficults.
b) Les principes fondamentaux de la raison, donns tout homme, et que justifie
rflexivement la mme thorie de la connaissance. Appliquant l'exigence d'intelligibilit des
principes au donn fondamental, le ralisme hellnique labore une armature doctrinale qui pourra
ensuite assimiler des matriaux nouveaux, clairer des perspectives imprvues, mais qui n'est pas
entrane dans la ronde des hypothses scientifiques en tant que telles.
Ceci est tellement vrai que les Grecs ont parfois beaucoup de mal raccorder leur science
avec leurs principes philosophiques. Par exemple, la logique interne de l'aristotlisme
philosophique exige l'unit fondamentale de la matire dans les divers corps, mais les prjugs
scientifiques de l'poque font croire une diffrence de nature entre des astres suprieurs ou
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nobles (le soleil, la lune) et les corps terrestres. De mme, la doctrine philosophique des essences
veut que le semblable n'engendre que le semblable, mais les ides anciennes sur la gnration
spontane exigent le contraire, etc. On voit donc que les thses philosophiques comme telles ne
viennent pas des conceptions scientifiques de l'poque, en dernire analyse[57].
Nous pouvons encore ajouter un argument, assez peu connu, cette dmonstration : pour
ARISTOTE, comme pour PLATON, la philosophie est la science (epistm) ou savoir suprme :
elle fait connatre en vrit et avec certitude le pourquoi des choses. Elle est, en soi, plus certaine
que tout autre type de connaissance. Or, ARISTOTE rduit la science des phnomnes - ce que les
modernes appellent la Science, avec un S gant - au niveau de l'opinion ou du probable (induction
dialectique ou topique ). C'est la lecture du livre de SIMARD, dj cit, qui nous a clair
ce sujet. Il cite, en rfrence, des textes parfaitement nets d'Aristote, lequel n'attribue pas une
certitude absolue la science de son temps[58]. On voit alors le sens de notre raisonnement :
Comment Aristote aurait-il PU, sans tre positivement fou - ce que personne n'a jamais os prtendre - vouloir fonder la plus certaine des connaissances, c'est--dire la philosophie, sur ce qui,
pour lui, reste au niveau de la simple doxa (opinion plus ou moins fonde) ? C'est un vritable
cercle carr. La philosophie d'ARISTOTE, pour cette raison supplmentaire aussi, n'est PAS
solidaire de son imagerie scientifique. Elle ne dpend que des exigences premires de notre esprit
et des donnes les plus massives de l'univers commun. Si le vrai n'est pas mesur par la mode,
ARISTOTE garde donc toutes ses chances dans la comptition philosophique.

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VIII - La philosophie Mdivale

Elle est l'objet de ce que MARITAIN a si joliment appel : l'ignorance inviole de la


plupart des gens (y compris la plupart des professeurs de philosophie, mme haut placs...). Les
souvenirs (?) qu'on en garde aprs avoir fait ses tudes se rsument quelques clichs (la
mthode d'autorit : Magister dixit - les entits : la vertu dormitive de l'opinium - l'abus du
syllogisme - Termin !...). Ceci appelle un certain nombre de remarques :
Le Moyen Age est un ensemble long et complexe.
Si on le fait partir du VIIe sicle environ (il n'y a pas de ligne de dmarcation toute trace
d'avance entre les poques !) pour aboutir au XVe inclus, ceci reprsente presque un millnaire. Il
est donc normal qu'il se soit, en fait, pass beaucoup de choses et que des changements notables
aient eu lieu pendant tout ce temps ! Ensuite, si le Moyen Age fait l'effet d'un bloc monolithique
pour ceux qui savent peu de chose son sujet, lorsqu'on y regarde de prs, on s'aperoit qu'on y
trouve tout et le contraire de tout. Des savants trs authentiques (tel le pape SYLVESTRE II,
Roger BACON, ou les chercheurs de l'Universit de Paris comme Nicolas ORESME) ; des
mystiques, des thocrates, c'est--dire des gens qui veulent tout asservir l'Eglise et au Pape ; des
lacistes, trs hostiles l'influence de l'Eglise, et des grandes hrsies. Ce bloc n'est tel qu'en
apparence. Il suffit pour s'en convaincre de feuilleter seulement l'admirable livre de GILSON (un
des meilleurs spcialistes en la matire), La Philosophie au Moyen Age[59]. Il a de plus t l'objet
de la malveillance accumule des XVIe, XVIIe, XVIIIe et XIXe sicles !
Il est absolument impossible d'exposer en un instant le contenu d'un ensemble aussi touffu.
Pour en avoir une ide, on se reportera aux traits dj indiqus (notamment THONNARD, Prcis
d'histoire de la philosophie) et au petit livre de VIGNAUX, La pense au Moyen Age (Armand
Colin).
Comme pour la philosophie grecque classique, nous essaierons plutt ici de situer la
pense essentielle des grands auteurs scolastiques mdivaux (saint ANSELME DE
CANTORBERY, saint THOMAS D'AQUIN, saint BONAVENTURE, DUNS SCOT). L'apoge
est au XIIIe sicle[60].
Un trait commun frappe tout de suite l'observateur : ce type de pense est d'inspiration
fondamentalement religieuse : ses reprsentants sont des croyants, et, mme lorsqu'ils
reconnaissent, tel saint THOMAS, un domaine et une mthode propres la philosophie, leur
proccupation essentielle est d'ordre religieux. Aussi, en mme temps qu'une scolastique
chrtienne, trouve-t-on une scolastique juive (AVICEBRON) et une scolastique musulmane
(AVICENNE, AVERROS) dveloppe et approfondie.
Ceci nous explique pourquoi les mdivaux n'ont pas dvelopp la science exprimentale
et la technique autant que la philosophie ou la thologie. Ce n'est pas par incapacit intellectuelle,
c'est parce que leur centre d'intrt tait ailleurs[61].
Dj en ce qui concerne les grecs classiques, H. MARCUSE crivait, en s'appuyant sur le
livre de Hans SACHS, Le retard de l'ge de la machine: Pourquoi les Grecs n'ont-ils pas
construit une technologie de la machine, bien qu'ils possdassent l'habilet et les connaissances
ncessaires pour cela ? Et il rpond que c'est parce qu'ils avaient une conception autre qui les
dtournait de l'effort utilitaire de type mcanis[62]. Pour les mdivaux, la raison est fort
diffrente : c'est parce qu'ils estiment que les problmes concernant le sens de la vie, de la
destine, des valeurs, sont infiniment plus importants que ceux de la science au sens moderne du

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mot, qu'ils ont t enclins, souvent, ngliger ceux-ci[63].


Les grands scolastiques vont donc utiliser la pense hellnique (non seulement
ARISTOTE* mais PLATON et le noplatonisme : PLOTIN, etc.), de faon neuve et originale, en
fonction de proccupations qui leur sont propres. Leur pense est loin d'tre un dcalque de celle
des Grecs, qu'ils n'hsitent pas critiquer - contrairement une lgende malheureusement tenace...
Saint ALBERT le Grand (le matre de saint THOMAS l'Universit de Paris) crit : Aristote
n'tait pas un dieu, il a pu se tromper et telle de ses opinions ne repose sur aucun fondement
raisonnable . Et saint THOMAS lui-mme : L'argument d'autorit est le plus faible de tous en
matire philosophique (S. THEOL., lre partie, question 1, art. 8) ; La philosophie consiste
savoir non ce que les hommes ont pens, mais ce qui est rellement (Commentaire sur le trait
du Ciel et du Monde , livre I, leon 22[64]. Il est d'une grande actualit de rappeler comment les
principaux scolastiques enseignaient. L'auditoire tait invit ragir, formuler ses objections. Il
existait mme des discussions, dites quodlibtales (sur ce qu'on veut) qui permettaient de
mettre en question et de scruter les problmes les plus brlants et les plus inattendus. Ce caractre
du haut enseignement mdival est soulign notamment par A. CANIVEZ, professeur
l'Universit de Strasbourg, dans Les professeurs de philosophie d'autrefois, t. I de sa thse sur
Jules LAGNEAU, professeur de philosophie, lorsqu'il voque : ...un mode collectif et oral de
penser o chacun, sans oublier ce qu'il doit aux autres, est tenu de faire preuve de combativit, de
savoir solide, d'adresse, de possession de soi. Emulation, brio, agressivit, bonheur de la vie en
commun au sein de la confrrie intellectuelle, s'en donnent cur joie. C'est dans cette
atmosphre que s'panouit cette joute d'allure toute sportive qu'est la disputation quodlibtique .
(op. cit. p. 19)[65].

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IX - Descartes (1596-1650), ou
la naissance du rationalisme moderne

Avec la fin du Moyen Age nat une re nouvelle bien ambigu de nombreux gards (et
non toute lumire face aux tnbres !) qu'on nomme l'poque moderne.
La Renaissance comme telle, quoi qu'en pensent certains, n'est pas riche
philosophiquement : malgr le renouveau des tudes linguistiques, l'essor de l'art, etc., la pense
des humanistes est courte (ERASME pense petitement, il cherche surtout des querelles de style
littraire aux scolastiques, et propose de remplacer la logique par la rhtorique ou art de bien dire
!). Voyons ce que pense un spcialiste de langue anglaise, trs qualifi, recens par KOYR, bon
connaisseur lui-mme de l'histoire des ides scientifiques :
Nous croyons que, dans une large mesure, M. THORN-DIKE ( La priode connue
jusqu'ici sous le nom de Renaissance ) a raison. Il n'a pas tort de souligner que, non seulement
l'uvre scientifique, mais, d'une manire plus gnrale, l'originalit de la Renaissance a t
largement surestime par les historiens du XIXe sicle, qui, dans leur ignorance du Moyen Age et
des scolastiques[66] ont t dupes de l'assurance arrogante et de la vantardise des gens de lettres
de la Renaissance. Il a raison galement d'opposer l'emphase de leur style le srieux et l'quilibre
impassible qui caractrisent la recherche de la vrit par les scolastiques[67] ; il a raison enfin
d'insister sur le caractre superficiel de (leurs ouvrages) compar aux commentaires volumineux et
exhaustifs des seconds, sur la diffusion de la superstition, sur l'absence absolue de sens critique,
sur la floraison des charlatans et des plagiaires ; il est parfaitement vrai que, malgr (tel ou tel), la
Renaissance fut une poque d'une extrme confusion intellectuelle et d'une crdulit sans borne,
qui affectait jusqu' ses meilleurs esprits[68].
Passons alors au XVIIe sicle.
Ce qui caractrise DESCARTES[69] c'est d'abord le mpris du pass et de ses
prdcesseurs. Notons qu'il est d'ailleurs peu vers en histoire de la philosophie, et qu'il connat
mal ses devanciers ( commencer par les grands Scolastiques, malgr ses tudes dans un collge
jsuite). Il multiplie leur sujet confusions et jugements injustement mprisants.
Sa position religieuse est parfaitement nette : seuls des fantaisistes mal informs, ou des
propagandistes sans scrupules, soucieux d'annexer un grand nom, ont pu faire de Descartes un
athe, ou un libre-penseur masqu[70]. Descartes est sincrement catholique (sa biographie permet
d'en multiplier les preuves) mais il opre une sorte de coupure entre religion et philosophie. C'est
ainsi que, dans le doute mthodique, il n'englobe pas sa foi chrtienne, non pas du tout par
conformisme ou par peur des ennuis, mais parce qu'il a une conception fidiste de la croyance religieuse. Sa position politique n'est pas non plus rvolutionnaire, mais favorable aux coutumes et
aux institutions tablies.
Son but essentiel, c'est de transformer la nature, de rendre l'homme matre de tout par la
science et la technique. Marcel DE CORTE[71] dit juste titre que DESCARTES, en ce sens,
prpare la voie la formule marxiste bien connue : jusqu'ici, les hommes se sont proccups de
connatre le monde, il s'agit maintenant de le changer . Il y a ici une coupure entre le bloc
Antiquit - Moyen Age (malgr les diffrences entre l'un et l'autre) et le monde moderne ,
d'esprit faustien ou promthen (l'efficacit avant tout). La mme ide se retrouve chez un esprit

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bien infrieur DESCARTES, mais de la mme poque, Francis BACON[72]. C'est toute une
mentalit radicalement diffrente, que nous ne discutons pas ici[73], mais dont il faut souligner
l'importance.
Sur le plan proprement philosophique, on peut caractriser la pense cartsienne par les
trois lments suivants : Idalisme - anglisme - mcanisme. - Expliquons-nous :
1) Idalisme (mot expliqu plusieurs fois dj) : sans doute, aprs son stade de doute,
DESCARTES rcupre -t-il l'existence du monde extrieur, grce des raisonnements sur Dieu
et la vracit, etc. mais il reste que le prsuppos fondamental de tout idalisme, savoir que la
pense n'atteint directement qu'elle-mme, qu'elle est enferme dans ses propres reprsentations,
est formul par lui avec une particulire nettet. Les ides sont en moi comme des tableaux ou des
images, etc., d'o l'expression bien fonde de MARITAIN : la thorie des ides-tableaux [74].
2) Anglisme : DESCARTES nous attribue une me pur esprit, qui agit sur le corps de
faon extrinsque. Il essaie bien d'viter le dualisme radical la manire de Platon, mais il n'arrive
pas le faire, sauf en empruntant des expressions d'origine scolastique qui, dans sa perspective, ne
sont plus utilisables. L'homme, pour DESCARTES, c'est selon la formule de J. MARITAIN, un
ange enferm dans une machine (car le corps est pure mcanique). Ainsi, en identifiant le moi
la pense ( moi ou ma pense ), DESCARTES dissout le compos psychosomatique concret qui
est l'homme vritable. Du coup, il nous attribue un mode de connatre par ides innes, intuitives,
antrieures au contact avec le monde qui est, trs exactement, celui que les grands scolastiques
attribuaient aux anges, ou purs esprits[75].
3) Mcanisme : En revanche, le monde de la matire est conu comme totalement
rductible l'tendue gomtrique et au mouvement[76]. Or cette manire de voir (dite
mcanisme , ou mcanicisme ) non seulement a fauss toute la Biologie de
DESCARTES[77] mais mme sa conception du monde matriel en gnral, qui mconnat tout ce
qui est qualitatif. Comme l'crit le fameux physicien James JEXANS : Aujourd'hui, il y a un
accord de plus en plus gnral parmi les physiciens... pour reconnatre que la science se dveloppe
dans le sens d'une ralit non mcanique [78].
Il nous parat donc que l'idoltrie vritable que partage DESGARTES avec KANT dans un
certain monde universitaire est tout fait regrettable et illgitime. A ce propos, on lira avec profit
le dernier chapitre (V) du Songe de Descartes de J. MARITAIN intitul L'hritage cartsien.

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X - Les idologies du progrs

Plutt que la doctrine d'un auteur dtermin, nous devons, avant d'aller plus loin dans
l'tude de la pense moderne, envisager un thme fondamental dont les sources historiques sont
multiples : savoir l'ide de Progrs fatal et continu, dans la conduite de l'homme et dans sa
pense. A partir du XVIIIe sicle, les milieux les plus divers en seront imprgns.
A peu prs inconnue dans l'antiquit[79] cette ide ne remonte pas non plus la
Renaissance, tourne vers l'admiration idoltrique de l'antiquit. Au XVIIe sicle, F. BACON et
DESCARTES lui donnent un premier lan ; il y a mme, et l, des formules chez PASCAL,
mais c'est contraire sa conception globale de l'homme. Puis il faut accorder une relle
importance ce qu'on a nomm en littrature la querelle des anciens et des modernes (Perrault
contre Boileau, etc. Pour le premier, les modernes sont suprieurs, parce qu'ils viennent aprs les
anciens). Au XVIIIe sicle, CONDORCET est le thoricien essentiel de cette conception
(Esquisse d'un tableau historique des Progrs de l'Esprit humain) : toute l'idologie du Progrs
continu grce aux institutions, la science et la technique, est dj l[80]. Ensuite joueront les
facteurs les plus divers : le romantisme rvolutionnaire (MICHELET, V. HUGO), la philosophie
hglienne, les conceptions de DARWIN et, en gnral, l'volutionnisme biologique[81], le
scientisme positiviste, le marxisme.
Aprs avoir triomph durant la seconde moiti du XIXe sicle et les premires annes du
XXe, cette vue de l'homme et de l'histoire subit une grave crise, sous le double coup des
vnements (guerres plus cruelles que jamais) et des critiques faites par des penseurs de toutes
sortes (crivains, philosophes, savants, hommes politiques, etc.)[82]. Elle connat un regain de
succs sous l'influence du marxisme et du technocratisme occidental, sans oublier l'optimisme si
prononc du P. TEILHARD DE CHARDIN (malgr la chute considrable de son crdit ces
dernires annes[83]. Il est clair par exemple, que les ides - si fragiles philosophiquement notre
sens - de M. FOURASTI sont dans la droite ligne des idologies sont nous parlons[84].
Que peut-on penser sur la valeur de cette idologie ? Nous la croyons pour notre part trs
peu fonde en exprience et en raison. Pour s'en convaincre, il suffit d'analyser ses racines
profondes, sa motivation dernire. On peut la ramener trois lments :
1) Des images visuelles et de pures mtaphores : L'Humanit est en marche et rien ne
l'arrtera, etc. elle grandit ...
Elle a connu l'enfance, l'adolescence, maintenant elle est l'ge mr , ou du moins,
adulte ... Tout ceci n'a rigoureusement rien de probant, si on rflchit un tant soit peu, car d'abord,
rien ne prouve qu'il faille appliquer en bloc au genre humain dans son ensemble ce qui arrive
chaque individu. Et surtout, si l'on veut transformer les images en arguments, il faut jouer le jeu.
Or, si l'individu traverse une enfance et un ge mr, il atteint ensuite la vieillesse et la mort. Il est
tout de mme un peu gros de couper, dans une comparaison, ce qui ne plat pas pour ne garder que
ce qui plat !...
2) Le passage d'un genre un autre[85] : la science exprimentale et la technique ont
progress de faon rgulire, donc l'homme avance dans tous les domaines (art, philosophie,
morale, politique, religion). Ici, il faudrait toute une longue discussion, le temps et la place nous
manquent[86]. Contentons-nous de faire remarquer :

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a) du point de vue intellectuel, qu'il peut y avoir une sorte de crtinisation par le scientisme
et par la technisation de plus en plus pousse, dnonce du reste par une foule d'auteurs actuels, et
qui atrophie aussi bien la rectitude philosophique que le sens du Beau ou le respect du Sacr.
b) du point de vue moral, que s'il y a eu des amliorations relles (suppression de
l'esclavage, etc.) il y a eu aussi des dcadences et des relchements sur d'autres plans, et que
l'histoire de notre XXe sicle est pleine de guerres, de crimes, de gnocides, qui n'ont rien envier
ceux de l'antiquit la plus barbare[87].
3) Le Wishful Thinking , ou le fait de prendre ses dsirs pour des ralits. Il serait trop
triste que l'humanit se dtruise elle-mme, ou prisse en majorit dans un cataclysme d sa
propre folie. C'est trs exactement le raisonnement de Bourbouroche (mari tromp du thtre de
Courteline) lorsqu'on lui apprend son infortune : Adle ne me trompe pas, car ce serait trop affreux
(et du reste, il n'y voudra pas croire, mme aprs qu'il a trouv un homme cach dans le placard,
car Adle aura une explication euphorisante...).
Qu'on nous comprenne bien : nous croyons que l'aventure humaine a un sens et une valeur
; nous estimons que l'absurdisme, si tentant soit-il devant tout un aspect rel de la vie humaine, est
une erreur rfutable. Mais il n'y a rien de commun entre l'authentique ralisme chrtien et les
idologies du progrs entendu au sens du XVIIIe ou du XXe sicle. Un des drames essentiels de
nos jours, c'est l'amalgame opr par tant de gens, mme haut placs dans la hirarchie religieuse,
entre l'idologie considre et la rvlation chrtienne. Nous ne pouvons reprendre ici le problme
en dtail, mais nous tenons signaler que l'optimisme chrtien, vritable hritier de l'Evangile et
de vingt sicles d'approfondissement, se borne dire :
a) que la nature, le rel, sont bons dans leur essence (contre les doctrines pessimistes, ou
dualistes) ;
b) que le bien l'emportera la fin de l'Histoire. Mais absolument pas que, au niveau de
l'vnement quotidien et constatable, les choses iront toujours de mieux en mieux. C'est, au
contraire, le triomphe humainement invraisemblable du bien sous une apparence d'chec, et
travers de cruelles tribulations, qu'enseigne toute l'Ecriture et la tradition chrtienne. (Analogie
avec la vie du Christ : la Rsurrection vient aprs la mort sur la Croix et l'effondrement apparent
de tous les efforts.)

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XI - Hegel (1770-1831) et lHegelianisme

II en va des doctrines philosophiques comme des valeurs en bourse : elles montent ou elles
descendent selon des raisons que la raison ne connat pas. GILSON rappelle que ses matres - nos
plus solides historiens de la philosophie DELBOS, BROCHARD, etc., - ne parlaient jamais de
HEGEL. BERGSON ne l'voque qu'une fois, et en passant, dans toute son uvre. Maintenant,
c'est devenu plus qu'une mode : une obsession. Vous ne pouvez plus parler de rien sans citer au
moins une formule hglienne. Autrement, vous tes un sous-homme. Ceci ne nous intimide
gure, mais il est indispensable d'aborder la question.
Notre intention n'est pas de consacrer l'essentiel de cette tude un expos de la
philosophie hglienne[88]. Rappelons simplement quelques ides fondamentales :
1) L'hglianisme est un idalisme, c'est--dire une doctrine pour laquelle seule existe la
pense, dont la nature et l'histoire sont les manifestations. Il n'y a en fait que 1, Ide . La
Logique est la science de l'ide pure et abstraite. La Philosophie de la Nature, la science des
dterminations de l'ide dans le monde matriel, et la Philosophie de l'Esprit, la science des
dterminations de l'Ide dans l'esprit humain.
(1)
75
2) L'hglianisme est un rationalisme[89], il croit la toute-puissance de la raison,
laquelle rien ne saurait chapper ( Tout le rel est rationnel, tout le rationnel est rel ).
3) L'hglianisme est dialectique , c'est--dire qu'il s'oppose toute conception rpute
statique de la raison. Il se fait de celle-ci une ide totalement volutive, ou comme on dit parfois,
mobiliste : tout devient, tout volue, rien ne demeure acquis dfinitivement. Et la dialectique est
ternaire ou triadique , entendons par l qu'elle se traduit par une marche en trois temps sans
cesse reprise : une thse appelle son oppos (antithse) et leur opposition, si radicale soit-elle, est
dpasse dans une synthse, qui son tour joue le rle de thse, qui suscite une nouvelle
antithse. (On devrait dire et ainsi de suite l'infini , mais, comme nous le verrons, HEGEL,
par une inconsquence singulire, croit qu'il y a un aboutissement suprme, et une Philosophie
terminale...).
Notre critique sera essentiellement philosophique, c'est--dire faisant appel aux lumires
naturelles de la raison et de l'exprience, mais nous ajouterons une brve analyse concernant
l'incompatibilit de l'hglianisme et du christianisme, particulirement du catholicisme, puisque
plus d'un chrtien, de nos jours, ne veut pas s'en rendre compte.

I. - POINT DE VUE PROPREMENT PHILOSOPHIQUE

1 La prtention panlogiste .
Laissons de ct toute discussion sur l'aspect proprement idaliste de la pense hglienne,
qui ncessiterait un dveloppement trop long[90].
On nomme panlogisme la prtention suivant laquelle le logique et le rel sont identiques,
de telle faon que la raison pourrait puiser le connaissable en sa totalit. Cette prtention, si on y

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rflchit bien, est proprement exorbitante lorsqu'on la confronte avec la trs modeste - et souvent
dcevante - exprience que nous avons de la recherche intellectuelle. Pour HEGEL comme pour
les hgliens anglais (BRADLEY, etc.), la vrit est une totalit, une unit organique dont chaque
partie ne tient que par son. inhrence au tout. En un sens, il n'y a pas de vrai connaissance de la
partie sans celle du tout. De sorte que la Vrit n'est en dfinitive que dans l'Esprit absolu
lui-mme (qu'il ne faut pas, nous y reviendrons, confondre le moins du monde avec le Dieu
personnel et transcendant de la religion chrtienne) dont nos esprits finis ne sont que des aspects,
ou des moments. Contre cette tonnante divinisation de la raison humaine, on peut rappeler
notamment les svres critiques, non dnues parfois d'ironie, formules par les noralistes
anglo-amricains. Le philosophe anglais Bertrand RUSSELL crit par exemple : Si la vrit
partielle n'est jamais tout fait vraie, il s'ensuit que cette proposition elle-mme n'est pas
entirement vraie - ou bien peut-tre, le tout de la vrit se rduirait-il cette proposition
elle-mme ? On retrouve l un cho de la critique des sophistes grecs faite par PLATON et
ARISTOTE, et nous aurons l'occasion de revenir bientt sur cette analogie.

2 La forme ternaire de la dialectique et le rle de la contradiction.


A celui qui, au premier abord, serait impressionn par l'apparence de rigueur prsente par
l'difice hglien, nous ferons d'abord remarquer l'extrme gratuit du point de dpart adopt :
Pourquoi trois termes dialectiques, et non pas deux ? Pourquoi la contradiction perptuelle, non la
complmentarit pacifique ? Si l'on tudie, paralllement HEGEL, HAMELIN par exemple, on
peut voir combien deux dialectiques idalistes et rationalistes peuvent diffrer profondment entre
elles sans que nous ayons, en fait, aucun moyen de les dpartager. Il s'agit de constructions
formelles presque artistiques, et tout aussi arbitraires l'une que l'autre (et tout aussi loignes du
inonde rel et quotidien o nous vivons de fait )
Mais l n'est pas l'essentiel qui, pour nous, se trouve dans la conception hglienne de la
contradiction. Tchons de bien faire saisir le sens et la porte du dbat : pour les philosophes
classiques, comme PLATON, ARISTOTE, DESCARTES, LEIBNIZ, le principe d'identit ou
principe de contradiction, est le principe suprme. Il possde une valeur ontologique, c'est--dire
qu'il est loi de la pense parce qu'il est loi du rel, et que rien au monde n'chappe sa ncessit,
ni dans l'esprit ni dans la nature : ce qui est ne saurait en mme temps et sous le mme rapport ne
pas tre ; une chose ne peut absolument pas tre la fois elle-mme et son oppos.
Quelle sera ici la position de HEGEL ? Pour beaucoup d'historiens de la philosophie, et de
penseurs universitaires, il doit tre entendu une fois pour toutes que HEGEL n'a jamais ni ou
rejet le principe d'identit (ou de contradiction), et que c'est un pur contresens que de lui attribuer
une telle ide. Or, nous croyons que cette interprtation est quivoque, et mme errone : sans
doute HEGEL n'est-il pas mont sur une tribune pour crier : Moi, Hegel, je nie le principe
d'identit ! (commettant ainsi la plus massive des contradictions internes). Mais pour lui ce
principe n'a qu'une ncessit formelle et, pour-dail-on dire, grammaticale ; il ne rgit que l'aspect
statique de l'entendement, et non la raison suprieure dynamique, vivante, la seule rellement
importante et intressante. N'est-ce pas quivalemment nier le principe d'identit que de le
confiner dans un troit canton, lui soustraire l'essentiel, dtruisant du coup son universelle juridiction et sa ncessit absolue ? On comprend ds lors pourquoi des esprits aussi diffrents, voire
opposs, que les thomistes traditionnels (par exemple GARRIGOU-LA-GRANGE) et le
no-kantien, ou no-criticiste anticlrical qu'est Ch. RENOUVIER communient ici dans la mme
indignation anti-hglienne. A plusieurs reprises, RENOUVIER parle d'une philosophie qui nie le
principe de contradiction, d'une ngation du principe de contradiction, etc.[91]

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Aussi ne nous tonnerons-nous pas trop si on trouve chez HEGEL, notamment dans la
Logique, des textes propres faire dresser sur la tte les cheveux du lecteur de formation
classique. Nous y apprenons que l'Etre et le Nant sont mme chose (et mme le Nant, en tant
prcisment que Nant, est la mme chose que l'Etre), que la lumire pure c'est la nuit pure, qu'il y
a identit foncire de la ncessit et de la libert, de ce qu'on nomme le bien et le mal, du continu
et du discontinu, du vrai et du faux... Malgr la radicale nouveaut de l'hglianisme, nous ne
pouvons nous empcher de citer au lecteur le texte suivant d'ARISTOTE critiquant certains
sophistes antiques :
Si, enfin, toutes choses sont unes par la dfinition, on tombe dans la doctrine d'Hraclite :
identiques en effet seront le bien et le mal, l'homme et le cheval, etc. et ce ne sera plus sur l'unit
de l'tre que portera leur thse, mais sur le nant de l'tre, et, les concepts de la qualit et de la
quantit seront identiques [92]. Comment ne pas songer ici la jolie formule de GRATRY : II
semble vraiment qu'Aristote ait lu Hegel !...
Et de fait, nous pensons que c'est bien dans la grande philosophie grecque classique,
particulirement aristotlicienne, dans cette mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine
(pour reprendre l'expression de son adversaire BERGSON), que rside l'antidote et, si l'on veut, la
meilleure vaccination antihglienne. Et non pas dans le rationalisme cartsien ou kantien, ni dans
l'irrationalisme existentialiste...
Pourtant, tout esprit honnte se demandera comment un philosophe aussi clbre et aussi
minent que HEGEL a pu adopter une position si scandaleuse pour la raison naturelle.
Comment y est-il parvenu ? Il nous faut rpondre cette curiosit fort lgitime :
Deux motifs complmentaires contribuent rendre HEGEL hostile au principe d'identit :
a) Une certaine conception de l'ide d'tre. Cette notion philosophique fondamentale s'obtiendrait,
selon lui, par l'limination de toute forme d'tre particulire. L'tre en gnral, l'tre en tant
qu'tre serait l'tre qui n'est ni ceci, ni cela, ni encore ceci, ni encore cela : la limite, un pur
nant. Ainsi pourrait-on parler d'une identit entre l'tre et le nant de faon lgitime. - b) Une
certaine conception du changement. Dj certains philosophes de l'antiquit grecque estimaient
que changer, c'est la fois tre et ne pas tre. Ils en tiraient des conclusions opposes : les uns (tels
HERACLITE et CRATYLE) abandonnaient le principe d'identit pour sauver la ralit du
changement, atteste par l'exprience. Les autres (tel PARMNIDE), pour sauver la raison, niaient
le changement et le rduisaient une pure apparence.
Or, aucune des deux difficults allgues ne porte rellement : a) L'ide d'tre ne s'obtient
nullement par une srie d'liminations ou d'amputations. Elle laisse sans doute de ct la diversit
des essences, elle met l'accent sur l'lment commun (analogiquement commun) qu'est le rapport
l'tre, mais elle ne nie aucunement les modalits particulires de l'tre, elle les suppose, elle se
contente simplement de souligner la ressemblance et non la diversit. En sorte qu'on a pu dire que
l'ide d'tre, loin d'tre la plus pauvre, est la plus riche de nos ides, puisqu'elle contient toutes les
formes du rel et du possible. De telle faon qu'elle est l'oppos le plus total qu'on puisse
concevoir au nant, qui est la ngation de l'tre dans toute son amplitude[93].
b) Le changement ne fait en rien une brche dans l'universalit du principe de
contradiction, pour la bonne raison qu'une chose qui change n'est pas en mme temps et sous le
mme rapport ceci et cela : elle est ceci un moment X, et tel point de vue Y, et cela au moment
X' et au point de vue Y'. HEGEL lui-mme le dit. De sorte qu'il n'y a aucune ncessit sacrifier
ni la ralit empirique du changement ni la ncessit absolue du principe d'identit. C'est ce que
montre admirablement la thorie aristotlicienne de l'acte et de la puissance, clef de vote de toute
mtaphysique raliste cohrente[94].
3 La contradiction insurmontable du mobilisme hglien.

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La condition premire laquelle doit satisfaire toute thorie de la connaissance, c'est de


pouvoir s'appliquer elle-mme, d'tre la premire affronter sa propre loi et se soumettre ses
propres critres. La chose est si vidente qu'on rougirait d'y insister. Or, il est pittoresque de constater qu'en fait, toutes les doctrines relativistes (c'est--dire celles qui nient l'existence d'une vrit
inconditionne, au sens classique) se donnent elles-mmes une valeur absolue qu'elles refusent
aux autres. Aussi relvent-elles d'une sorte de prestidigitation intellectuelle, qui consiste
conserver pour son propre usage les bnfices de l'ide classique du vrai, tout en laissant
gnreusement autrui, la notion fluente et vanescente de vrit dialectique , simple fonction
du temps, des conditions biologiques, historiques ou sociales. L'hglianisme n'chappe pas cette
dsastreuse inconsquence interne, puisqu'il se prsente lui-mme comme la Philosophie Absolue,
et qu'il croit un aboutissement dernier de l'Histoire humaine, une ralisation dfinitive de
l'Esprit[95].
4 Consquences morales : la divinisation de l'vnement.
Il est facile de voir que les consquences morales et politiques de la pense hglienne sont
ruineuses : si tout le rel est rationnel, et tout le rationnel rel, il n'y a aucun cart, aucun dcalage
entre ce qui est et ce qui devrait tre. Tout ce qui est est donc juste et bon du mme coup. La
guerre, l'oppression, la destruction, ont un rle ncessaire, et somme toute bnfique. HEGEL ne
se fait d'ailleurs pas faute de le dire fort clairement en de nombreux endroits. Mais nous avons le
devoir de penser autrement, surtout aprs les horreurs que notre gnration a vues, ou subies.
L'honneur de CAMUS est d'avoir dit catgoriquement non cet amoralisme social[96].

II. - POINT DE VUE RELIGIEUX : HEGELIANISME ET CHRISTIANISME

1 HEGEL et la religion chrtienne.


HEGEL fut toujours profondment hostile au Christianisme traditionnel. Par plus d'un ct,
il reste un homme du XVIIIe sicle. Il n'aime pas le Nouveau Testament et mprise l'Ancien. En ce
qui concerne l'Eglise catholique, si parfois il reconnat la profondeur de pense des grands
Docteurs mdivaux, il a horreur de ce qu'elle reprsente, jusqu' exploser en maldictions,
propos de mdailles, devant la cathdrale de Cologne. Tout ce qu'il utilise du vocabulaire chrtien,
et qui abuse si facilement les nafs (sans parler de ceux qui ne dsirent rien tant que d'tre abuss,
pour des mobiles varis...) est dtourn de son sens foncier, altr, falsifi : il n'y a pas de vritable
Cration du monde ; le Mal n'est qu'une sorte de maladie intrieure de la Divinit et de la Cration,
une sorte de sparation de Dieu d'avec lui-mme - tant bien entendu que ce Dieu n'en est pas
un, l'hglianisme divinisant la conscience humaine ; c'est, suivant la juste expression de son
rudit commentateur KOJVE, une philosophie radicalement athe[97]. Aussi la rvolte d'Adam
n'est-elle pas la source de nos maux, mais bien le principe de notre salut, et tout l'avenant...
Combien KIERKEGAARD avait-il raison, lui qui connaissait si bien la philosophie hglienne, de
dire : la foi refuse Hegel comme Hegel dtruirait la foi !...

2 L'Eglise catholique et l'hglianisme.


L'examen interne de l'hglianisme, ci-dessus esquiss, suffirait montrer qu'un chrtien
soucieux d'tre en accord avec lui-mme et avec les exigences de sa foi ne saurait emprunter

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HEGEL l'armature conceptuelle de sa pense. Mais il existe encore, particulirement pour un


catholique, une preuve supplmentaire de cette incompatibilit : elle rside dans les ractions de
l'Eglise devant le rationalisme hglien. Que celui-ci ait caus grand souci aux Pres du Concile
de Vatican I n'est un mystre pour aucun de ceux qui connaissent quelque peu l'histoire de l'Eglise.
Que certains canons dudit Concile visent son panthisme rationaliste n'est gure niable. Que la
conception mobiliste ou volutive de la Vrit qu'il a, du reste, en commun avec plusieurs
doctrines modernes, soit radicalement repousse par le Catholicisme authentique et orthodoxe
(mme si tel ou tel ecclsiastique pense ou dit le contraire) c'est une vidence infrangible[98].
Ainsi comprend-on sans peine que la Congrgation romaine des Etudes, Sminaires et Universits,
au temps o elle exerait encore un rle doctrinal intressant, dans sa lettre du 7 mars 1950
l'Episcopat brsilien, ait pu dire, parlant des catholiques en gnral et des clercs en particulier :
qu'ils se gardent du relativisme driv de la philosophie de Hegel, qui a t condamn en mme
temps que le Modernisme... .

III - CONCLUSION GENERALE


On doit donc, notre sens, s'tonner devant le succs d'une doctrine qui ruine les
fondements de la connaissance naturelle, et de sa diffusion parmi les chrtiens, alors qu'elle dtruit
par la racine la croyance au Sacr et au Transcendant. Ce n'est pas l l'un des moindres scandales
suscits actuellement par l' intelligentsia . Nous invitons en revanche nos lecteurs, et notamment
la jeunesse intellectuelle, se garder de la contagion de ce qu'un penseur italien (du reste scientiste
et anticlrical), ENRIQUES, a nomm brutalement, mais justement, la dmence hglienne[99].

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XII - Kierkegaard (1813-1855)


et la naissance de l'existentialisme

Pourquoi avoir choisi cet auteur plutt qu'un autre ? N'est-il pas un peu rbarbatif ? En
ralit, son intrt intrinsque est grand, nous le verrons, et son influence reste considrable dans
les courants de penses les plus varis. Des gens comme HEIDEGGER, BERDIAEFF et lminent
thologien suisse-allemand Karl BARTH, sont tributaires de KIERKEGAARD. Curieuse figure
que ce dernier, tant sur le plan personnel que par sa pense, qui est la fois existentialiste,
absurdiste certains gards, et chrtienne[100].
C'est d'abord l'opposition irrductible HEGEL et au rationalisme idaliste de celui-ci :
La foi refuse Hegel comme Hegel dtruirait la foi . Mais la critique kierkegaardienne dborde
HEGEL pour atteindre toute ide d'un systme philosophique construit et ordonn, quel qu'il soit.
Ici, nous rencontrons d'emble le problme de l'existentialisme kierkegaardien.
D'abord, qu'est-ce que l'existentialisme comme tel ? Plusieurs confusions rgnent ce sujet
dans le public. On le confond surtout avec l'absurdisme. Or, il peut y avoir un existentialisme non
absurdiste et un absurdisme non existentialiste, celui de CAMUS premire manire , le Camus
du Mythe de Sisyphe. Ainsi SCHOPENHAUER qui, selon la formule d'un de ses commentateurs,
conoit l'Univers comme une perception illusoire engendre par une volont absurde , ou bien
Jean ROSTAND, qui, malgr son respect pour la science, estime que la Vie, mme humaine, n'est
qu'une aventure du protoplasme , dont rien ne restera, pas plus les valeurs morales et
esthtiques, que les efforts matriels. Et combien d'autres... Existentialisme non-absurdiste :
Gabriel MARCEL, malgr d'assez tardives rserves au sujet du qualificatif d' existentialiste
appliqu sa doctrine ; JASPERS, sous certains aspects importants, etc.
De mme, une doctrine qui revendique les droits de l'exprience concrte et vcue n'est pas
forcment existentialiste pour autant (BERGSON, des titres divers), car, dans l'existentialisme, il
y a : a) comme contenu, le primat de l'existence sur l'essence (SARTRE en est une bonne
illustration, en des textes fameux), et b) comme mthode[101], c'est le rle privilgi, voire
unique, de la description du singulier, de l'individuel, au dtriment de l'explication gnrale et de
l'universel (anti-ARISTOTE, anti-DESCARTES, anti-LEIBNIZ, etc.). Nous pensons prcisment
que ces deux traits fondamentaux de l'Existentialisme se trouvent pour la premire fois chez
KIERKEGAARD d'une manire consciente et philosophique. Nous donnons sur ce point
entirement raison BOCHENSKI (professeur l'Universit de Fribourg en Suisse) lorsqu'il crit
: Kierkegaard affirme la priorit de l'existence sur l'essence et semble avoir t le premier
donner au mot existence un sens existentialiste (La Philosophie contemporaine en Europe).
Pierre MESNARD nomme de mme les Miettes philosophiques un comprim
d'existentialisme . Rle central, donc de la subjectivit : la Vrit n'est telle que par et pour
l'homme concret qui agit (c'est dj le thme de 1' engagement dont on a tant us - et abus
parfois !). Ide de ce coup d'audace qui choisit l'incertitude objective avec la passion de l'infini
(KIERKEGAARD). Et notre auteur d'crire, de faon bien rvlatrice propos des preuves
mtaphysiques de l'immortalit de l'me : Cette preuve s'tablissant, la certitude diminue (Le
concept d'angoisse).
Nous avons distingu soigneusement existentialisme et absurdisme. Existentialiste,
KIERKEGAARD l'est de toute vidence. Mais est-il absurdiste en mme temps ? Il faut ici
rpondre oui et non, sous des aspects diffrents, comme nous le verrons ; il professe bien que la

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vie a un sens, puisqu'il est chrtien - ce qui suffit exclure l'absurdisme intgral, la SARTRE mais, comme pour lui le Mystre chrtien est contre la raison et ses principes, qu'il est l'Irrationnel
total, on peut parler en un sens d'absurdisme kierkegaardien.
Comment KIERKEGAARD va-t-il expliciter, dvelopper son intuition premire, celle que
BERGSON voyait la source de toutes les grandes doctrines philosophiques ? Par la thorie
fameuse des stades.

LA THEORIE DES STADES DEXISTENCE


Celle-ci s'exprime sous les formes les plus varies : confessions (plus ou moins forges
), essais philosophiques proprement dits (l'Angoisse, la Rptition), critique littraire, portraits,
analyses de rves ou mme de symptmes pathologiques, etc.
Elle est prcde d'une thorie de l'ironie, laquelle KIERKEGAARD tient beaucoup. Il
ne s'agit pas de l'ironie au sens courant (encore que KIERKEGAARD s'entende admirablement
celle-ci...), mais bien au sens socratique d'un dblayage pralable des fausses notions[102]. Appel
SOCRATE, interprt du reste d'une manire assez anti-platonicienne, on s'en doute... Ceci
permet de liquider les prtentions de HEGEL, d'une part, de la religion bourgeoise et
conformiste, d'autre part. C'est une sorte de purge indispensable avant tout examen portant sur
le fond de la destine.
La thorie des stades conoit ceux-ci (il y en a trois) de telle manire qu'on ne puisse
passer de faon continue de l'un l'autre, mais seulement par un saut , une mtamorphose
fondamentale et qualitative.
- Le stade esthtique (cf. L'Alternative, Ie partie - Le Banquet, Ve partie - La Rptition). Il
s'agit non de l'art comme tel, mais du rgne de la sensibilit et du dsir, que ce soit le rve
romantique, l'ambition, mais surtout l'rotisme et l'hdonisme (Alcibiade, hros typique de cette
conception de la vie). Rle central du thme de Don Juan (le sducteur par excellence),
spcialement dans l'illustration musicale de Mozart. Les attraits de ce stade, c'est l'ironie
clairvoyante qui nous en dbarrasse : on arrive, si l'on veut vraiment vivre fond cette aventure,
la dissolution du moi, l'insatisfaction irrmdiable, au dsespoir, parfois au suicide : Tout est
retranch, sauf le prsent ; quelle merveille alors qu'on le perde dans la perptuelle angoisse de le
perdre ! (L'Alternative). Le jouisseur l'tat pur, comme NARCISSE, s'est, en fait, pris de
lui-mme. NRON est un bon exemple de hros du stade esthtique : rotomane et cruel, avec
l'chec invitable la fin. La pense de KIERKEGAARD pourrait se gloser sans peine l'aide de
telle bonne formule de BAUDELAIRE, dans les journaux intimes , par exemple celle-ci.
Celui qui s'attache au plaisir, c'est--dire au prsent, me fait l'effet d'un homme roulant sur une
pente et qui, voulant se raccrocher aux arbustes, les arracherait et les emporterait dans sa chute .
On voit ce que KIERKEGAARD et pens de l'hdonisme et de l' instantanisme
gidien ! et de la vritable pourriture qui dcompose la majeure partie de la littrature ou du cinma
actuels !
- Le stade thique (moral) (Cf. Les stades sur le chemin de la Vie, l'Alternative, etc.). C'est
l'idal d'une vie ordonne et honnte, incarne dans le personnage du conseiller WILHELM.
Attachante figure, du reste : intelligent, cultiv, dlicat, dynamique , qui n'a rien d'un pharisien
conformiste ni d'un bourgeois mdiocre. Il fait l'loge du mariage d'amour, du respect de la
femme, de la fidlit cratrice, comme dirait Gabriel MARCEL[103], mais cet idal, trs
estimable, se heurte des difficults nombreuses : si on nglige celles qui, chez KIERKEGAARD,
consisteront en propos misogynes assez acerbes, il reste l'essentiel et qui, partir du Concept
d'Angoisse, rend KIERKEGAARD de plus en plus rserv vis--vis du stade moral. C'est que
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l'thique de type rationnel et abstrait n'enseigne que des principes universels et n'envisage pas
l'existant concret et ses tches particulires : tare pour un existentialiste. D'o le passage oblig au
stade suivant et ultime, qui donnera leur sens aux deux prcdents, et les situera dans leur vraie
lumire.
- Le stade religieux : rle absolument central jou par celui-ci ( L'auteur a toujours t, et
est, un auteur religieux , dit le Point de vue explicatif, 1848). Nous le dtaillerons donc beaucoup
plus que les deux autres stades d'existence.
KIERKEGAARD reut, nous l'avons dit, une ducation trs austre et trs religieuse, mais
tourmente. De plus, son temprament tait dj inquiet et mlancolique de faon
constitutionnelle. Diverses dficiences, dont la principale semble tre une incapacit sur le plan
sexuel, l'alourdirent encore (v. Coupable ou non coupable - La confession du frre Taciturne, etc.).
Tout ceci donnera sa vision du Christianisme une coloration trs particulire.
La Foi est indispensable l'homme. Celui-ci doit donc s'lever du religieux A (plus ou
moins immanent, et qui n'a pour mrite que de contribuer poser le problme), au religieux B,
seul transcendant et authentique. Elle est gratuite et profondment, totalement irrationnelle
(attitude connue sous le nom de Volontarisme pur, de Fidisme, etc.), Le Chevalier de la
Rsignation infinie n'est pas encore le vrai Chevalier de la Foi . Celle-ci est par nature
inquitude, trouble, doute, source d'pouvant et d'angoisse. Elle est la mort de la raison (Pour un
examen de Conscience, L'Evangile des souffrances, etc.) comme, du reste, pour LUTHER
lui-mme, dont les textes en ce sens abondent. Il faut toutefois diffrencier le doute religieux de
celui qui veut garder la foi par le plus profond de lui-mme, et tout prix, et le doute dmoniaque
qui la repousse, parfois d'autant plus fort qu'il est plus attir vers elle (encore GIDE !...). Donc,
attitude anti-apologtique , antithologique de KIERKEGAARD.
L'aspect inquitant de la foi kierkegaardienne est tellement accentu que certains
interprtes sont alls jusqu' suspecter la foi de Soren. Ils y ont vu tout au plus l'effet d'une
autosuggestion accentue : Dans l'uvre de Kierkegaard, on peut dcouvrir l'art extraordinaire
dont un incroyant sut faire usage pour se forcer croire (Karl JASPERS). La source de cette
manire de voir est constitue par certaines formules ambigus de KIERKEGAARD lui-mme.
Mais elles s'expliquent facilement quand on sait que pour lui, la foi, tant totalement mystrieuse,
chappe l'introspection, de telle sorte qu'on ne peut ds lors que croire que l'on croit, c'est--dire
miser sur la ralit de notre croyance sans avoir la preuve, ni l'vidence, que nous y adhrons
vraiment : il faut une nouvelle croyance par rapport la croyance : la croyance que j'ai la
croyance . (Journal). Aussi le croyant est-il suspendu au-dessus de soixante mille brasses
d'eau...
KIERKEGAARD, bien que tent par l'incroyance dans ses annes de jeunesse, n'a jamais
voulu vraiment abandonner la foi, il n'a jamais donn dans le doute dmoniaque , encore qu'au
fond il ne se soit jamais install avec une vraie joie dans la perspective chrtienne, source pour lui
de souffrance continuelle. Ainsi j'aimais le Christianisme d'une certaine manire, il tait la chose
vnrable mes yeux (mais) au point de vue humain, il m'avait rendu extrmement malheureux
(Points de vue).
La vie intrieure de KIERKEGAARD est profonde et trs riche : prire, oraison, lectures
spirituelles[104].
L'idal de la Foi est reprsent par ABRAHAM (v. Crainte et Tremblement) plus encore
que par JOB. ABRAHAM va sacrifier l'enfant que Dieu lui a accord de faon irrationnelle, il
renonce tout, va droit devant lui dans l'absurde, au moins apparent. Car en somme pour
KIERKEGAARD, dans la Foi, tout est dfi la raison et aux normes morales naturelles. C'est
vraiment ici le Credo quia absurdum , ou quia impossible , de Tertullien[105]. Il y a mme
chez KIERKEGAARD une sorte de manichisme, de maldiction envers le monde des corps, de la
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matire : C'est un mensonge abominable (sic) de dire que le Mariage est agrable Dieu. Du
point de vue Chrtien, il est un crime (Journal). Ce texte - il y en a bien d'autres du mme ton ! est un bon chantillon de la manire kierkegaardienne , qui ne mnage pas le lecteur moderne...
Un problme important se pose ici, c'est celui des rapports de KIERKEGAARD avec ce
qu'on peut nommer le protestantisme originel, celui des grands rformateurs. En fait,
KIERKEGAARD n'a tudi personnellement LUTHER qu'assez tard (1846). D'abord trs laudatif,
il devient vite acerbe. Il insiste sur le danger de sous-estimer les uvres et l'ascse courante, et
de contribuer ainsi la chute de tonus spirituel de la Chrtient. Il reconnat au Catholicisme une
relle logique interne (communion des Saints, prire pour les morts, indulgences, etc.) et admire
profondment la vie monastique. Tandis que le Protestantisme actuel est dans l'tonnante situation
d'un correctif (accidentel) devenu norme . Certains interprtes, comme HOFFDING et Th.
HARCKER, sont alls en consquence jusqu' dire que KIERKEGAARD, s'il n'tait pas mort
aussi jeune, se serait converti au Catholicisme. Mieux encore, le Pre PRZYWARA parle, propos
de KIERKEGAARD, d'une sorte de Catholicisme implicite, ou virtuel (?). Pourtant, il est bien
vident que l'essentiel de sa pense, malgr sa brouille avec l'Eglise tablie, est d'inspiration
luthrienne (irrationalit de la Foi, primaut de l'exprience intrieure du salut sur tous les
contenus doctrinaux orthodoxes, etc.), GUSDORF y a rcemment insist.
Nous ne pouvons honntement terminer cette analyse de la pense religieuse de
KIERKEGAARD sans faire un parallle entre :

KIERKEGAARD et PASCAL.
Il y a sans doute des ressemblances de temprament, (ton heurt, accent mis sur le pch et
le mal, bref, note pessimiste d'ensemble) et mme des analogies doctrinales. Il serait par exemple
intressant de faire une analyse compare de la thorie des stades d'existence et de la conception
pascalienne des trois ordres de grandeur.
Cependant, notre sens, les diffrences l'emportent sur les ressemblances :
D'abord, pour vivante et jaillissante qu'elle soit, la pense de Pascal n'est pas existentialiste,
elle est minemment classique. Et comme telle, essentialiste , sans cesse proccupe du gnral
et de l'universel. Les textes des Penses afflueraient ici...
Ensuite PASCAL est beaucoup moins anti-intellectualiste, anti-rationnel, que
KIERKEGAARD ( Deux excs : n'admettre que la raison - Bannir la raison [106].
La pense pascalienne fait une place considrable la joie et la consolation (v. son
Mmorial). On pourrait presque dire : trop, car, pour le Jansnisme, la grce victorieuse est
forcment sentie, elle seule peut combattre la sduction de la concupiscence. Pour les Docteurs de
Port-Royal, et notamment Nicole, plus la grce est authentique, plus elle est source de dlectation
sensible. C'est quasiment le critre de sa vrit et de sa valeur[107], tandis que pour
KIERKEGAARD toute consolation de ce genre est illusion diabolique, l'homme devant rester
dpouill et angoiss, dans la drliction.
De plus, il ne faut pas oublier que PASCAL, malgr des influences jansnistes qui, du
reste, n'atteignent que la priphrie et non le fond de sa pense, est un penseur authentiquement
catholique - ce qu'ont reconnu des thologiens thomistes traditionnels comme le P. GARDEIL et
mme des jsuites comme le P. MALVY : (Pascal et le problme de la croyance), - alors que, nous
l'avons vu, KIERKEGAARD reste profondment luthrien.
Enfin, mme sur le plan humain, PASCAL est infiniment mieux quilibr que
KIERKEGAARD. Sans doute, il a t mal portant, il a souffert peu prs continuellement au
point de vue sant. Mais son quilibre psychique ne fait plus de doute pour les commentateurs de
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toutes nuances. Son fameux abme , ct de sa chaise, qui a fait dlirer conjointement
CHESTOV et des rationalistes borns, nous savons maintenant ce que c'tait depuis le beau travail
du Docteur ONFRAY : il s'agit d'une perturbation de source purement physique (migraine ophtalmique) qui restreint le champ visuel du patient. Il n'y a l ni hallucinations, ni dlire d'aucune sorte
!... (Cf. ONFRAY : L'abme de Pascal, Paris, Nizet). Tandis qu'il faut bien avouer que
KIERKEGAARD est humainement assez mal quilibr, pour ne pas dire davantage ; non pas tellement sur le plan physique, o ses handicaps n'ont, somme toute, rien de catastrophique, mais sur le
plan neuro-psychique (phobies, inhibitions multiples, etc.). Cependant nous ne sommes nullement
tents par l' explication psychologiste et naturaliste des hommes de gnie par leurs tares,
reliquat du romantisme mdical du XIXe sicle, bien recouvert maintenant par la poussire[108].
Des investigations de ce genre peuvent apporter des renseignements intressants sur la tonalit
affective d'une uvre, elles ne permettent en aucune faon de la juger sur le fond[109].
Reste donc faire la discussion doctrinale des positions kierkegaardiennes.
1) Aspect philosophique.
On ne s'tonnera pas si la conception irrationaliste et purement vcue de la philosophie
ne nous agre pas.
On doit d'abord souligner tout ce qu'elle comporte de scepticisme, concernant la
connaissance naturelle de l'homme : La vracit de la perception sensible est une illusion. Le
scepticisme grec et l'idalisme moderne l'ont montr suffisamment (Post-scriptum). De mme, la
connaissance rationnelle est, son tour, qualifie de fantasmagorie (mme ouvrage). Ne
parlons pas de la connaissance historique, qui n'est ni certaine, ni intressante. C'est tout de mme
un jeu de massacre un peu radical !...
Pareillement le discrdit jet, sans nuance aucune, sur l'ide d'une systmatisation
philosophique. Si on peut juste titre se mfier de l'ambition spinoziste ou hglienne, il faut tout
de mme admettre un minimum de construction cohrente : Encore que d'innombrables abus
aient jet le discrdit sur le terme de systme , il est indispensable de maintenir que toute
pense cohrente tend s'organiser en systme ; bien plus, il faut dire qu'en philosophie, une
forme systmatique est virtuellement implique par les premiers actes de la spculation. La
Philosophie, en effet, si elle est quelque chose, remonte aux principes absolument premiers et ces
principes qui commandent toutes choses commandent au premier chef la forme du savoir qui les
prend pour objets. Vouloir philosopher sans systme, c'est se condamner ne jamais faire que de
l'Histoire de la Philosophie, ce qui n'est pas proprement parler philosopher [110].
Du reste, l'existentialisme pur se heurte une difficult interne absolument insurmontable :
Jean WAHL, qui lui est pourtant favorable, reconnaissait dj qu'il y a dans l'ide mme d'une
philosophie de l'existence une contradiction irrmdiable (Revue de Mtaphysique et de Morale,
1934).
Car l'existence vraie se vit, elle ne se pense pas ! Pareillement, E. GILSON, dont on
connat pourtant l'interprtation existentielle ( notre sens, fort sujette caution...) de la
mtaphysique thomiste, fait remarquer, dans l'Etre et l'Essence, que KIERKEGAARD manipule
inlassablement les entits les plus dsincarnes et notionnelles : la preuve, la Foi, l'Angoisse, la
Rptition, etc., ce qui incite un auteur qui pourtant n'est pas des ntres, M. GUSDORF, crire
dans son Trait de Mtaphysique : Kierkegaard, dont l'anti-intellectualisme reprsente aussi bien
le triomphe d'un intellectualisme forcen... . Ne nous tonnons donc pas de voir CHESTOV, dont
l'outrance continuelle a quelque chose de sympathiquement loufoque (qu'on veuille nous excuser

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!) reprocher, dans Athnes et Jrusalem, KIERKEGAARD d'tre une sorte de rationaliste


excessif ! Selon CHESTOV, chez KIERKEGAARD, la raison est encore mal tue, elle se relve, il
faut l'achever enfin d'un coup dcisif ! Mais comment le fera-t-on, sinon coup de dialectique ?
On n'en sort pas, dcidment, et, pour reprendre un mot clbre, un irrationaliste trouve toujours
un plus irrationaliste que lui pour l'purer...
2) Aspect thologique.
Cet irrationalisme radical (nous parlons en catholique, et comment pourrions-nous
tmoigner , pour le Marxisme, ou pour l'Islamisme, ou pour le Calvinisme ? Ce n'est pas ce
qu'on attend de nous) est absolument irrecevable : l'Eglise romaine a constamment affirm le
pouvoir pour la raison naturelle d'atteindre l'Absolu, de dmontrer l'existence de Dieu
notamment[111]. Elle affirme une crdibilit de la religion, malgr la transcendance du Mystre.
Et aussi qu'un usage, pieux et docile, clair et guid par la Foi thologale, puisse inventorier,
approfondir, coordonner le contenu de la Rvlation. Tout ceci est ni en bloc par Kierkegaard.
Pour nous, le mystre n'est nullement l'Absurde , il n'est pas contraire aux principes
premiers de la Raison. Par exemple si on affirme Trinit et Unit, on le fait sous des angles
intelligibles diffrents (Nature et Personne) ce qui nous fait chapper la contradiction[112].
Il est parfaitement faux que la Foi soit ncessairement et par nature synonyme d'angoisse,
de doute, de dsespoir, etc. C'est affaire de temprament, d'individualit concrte, d'poques de la
vie. KIERKEGAARD a indment attribu la foi comme telle, les caractres subjectifs de son
exprience personnelle. (C'est dj ce qu'avait fait LUTHER en son temps...).
Un des corollaires de l'irrationalisme kierkegaardien, c'est le mpris de la morale
gnrale, avec une interprtation absurdiste de l'exception , par exemple propos d'Abraham.
De mme que le mystre doctrinal est contraire au principe de contradiction, l'acte de saintet
vraie est la ngation de l'thique classique. Il y aurait bien des choses redire, et la question serait
reprendre fond si nous avions le temps, notamment grce une comparaison entre
l'interprtation kierkegaardienne de la drogation exceptionnelle (Crainte et Tremblement) et
l'analyse assez diffrente qu'en donnent les Docteurs catholiques, tel saint Thomas[113].
La spiritualit de KIERKEGAARD, malgr quelques formules adoucies et rassurantes, ici
ou l, est faite de crainte et d'angoisse, fondamentalement, plus que de joie, de confiance et
d'amour. Il y a l-dessus des textes proprement effrayants :
Le Christianisme existe parce qu'il y a haine entre Dieu et les hommes... Dieu hait toute
existence (Papiers pars). On peut dire que KIERKEGAARD est ferm une certaine
spiritualit pourtant trs authentiquement et profondment chrtienne, celle d'abord des mystres
joyeux, si bien illustre dans l'Ecole franciscaine ( La Crche , etc.) et celle des mystres
glorieux souligne surtout dans l'Eglise d'Orient, pour laquelle ce thme est capital. Ceci encore
est un pur hritage luthrien, le pre de la Rforme ayant voulu tre le thologien des croix et non
le thologien des gloires. Pourtant, il est gravement dformant de ne voir dans le Christianisme
que les abaissements de Jsus, la souffrance, l'chec, sans jamais mettre en valeur le thme de la
Rsurrection, de la seconde venue du Christ (Parousie) et, en gnral, le Christ glorieux et
vainqueur (le magnifique Pantocrator des basiliques byzantines).

CONCLUSION
II y a donc faire sur KIERKEGAARD plus que des rserves : des objections portant sur

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des points fondamentaux. Pourtant, il y a chez lui de la grandeur et des aspects minemment
positifs. Son intelligence remarquable, sa culture, ses dons minents d'exposition, son courage, ne
font aucun doute. De mme sa pit intense et sincre. En une poque affadie par le rationalisme
libral et un scientisme vulgaire, il a su rappeler le caractre transcendant et abrupt du
Christianisme, devant toutes les capitulations, celles des gens d'Eglise comme les autres... Il y a
quelque chose en retenir pour nous, car, suivant la rude expression de Pierre MESNARD,
Kierkegaard a remarquablement perc jour l'imbcillit fondamentale de toute attitude
moderniste ou progressiste en matire de religion [114]. Il s'est fait une ide trs haute du rle de
tmoin de la Vrit :
Un tmoin de la Vrit est un homme qui, dans la pauvret, tmoigne pour la Vrit,
dans l'abaissement et le mpris, mconnu, ha, raill, ddaign, ridiculis. Un tmoin, de la Vrit
est un martyr . Malgr nos critiques doctrinales, la formule kierkegaardienne elle-mme du
Post-scriptum sera notre dernier mot : La puret de son cur fut de ne vouloir que la seule chose
ncessaire....

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XIII - Nietzsche (1844-1900)

Son influence est actuellement considrable, conjointement avec celle de MARX et de


FREUD, malgr les oppositions qui existent par ailleurs entre les trois doctrines. Nous aurons
dire pourquoi par la suite[115].
Comme prcdemment, nous tcherons de dgager, puis de discuter les lignes matresses
de la pense nietzschenne. Notre propos n'est pas de faire uvre de pur narrateur ( supposer que
la chose soit possible, ce que nous ne croyons gure).
NIETZSCHE a subi diverses influences. D'abord celle de SCHOPENHAUER, qu'il devait
ensuite renier, et aussi celle de WAGNER, quitte se retourner contre son idole (cf. le piquant
opuscule intitul : Le cas Wagner). Il n'existe pas proprement parler de doctrine nietzschenne,
du moins au sens de systme, comme c'est le cas pour SPINOZA ou pour HEGEL. On trouve chez
NIETZSCHE, suivant une expression la mode tout et le contraire de tout : il se contredit
continuellement, sans du reste s'en inquiter, car c'est pour lui un signe de vitalit cratrice. Il
s'insurge contre l'obligation gnralement reconnue de prouver ce qu'on dit : Tout essai de
dmonstration nous trouve rcalcitrants . En consquence, il procde par aphorismes, assns au
lecteur de faon premptoire, et souvent sans lien apparent les uns avec les autres. Nous devons
ajouter bien simplement qu'en fait son bagage philosophique est assez mince, comme le souligne
K. JASPERS, si admiratif pourtant, lorsqu'il crit : Nietzsche n'a presque jamais tudi fond les
grands philosophes ; la plupart de ses connaissances sont de seconde main [116]. On 1' oublie
un peu trop actuellement...
Nous grouperons ses ides matresses en fonction des thmes suivants : le tragique - la
destruction des valeurs classiques, et notamment du christianisme - le Surhomme.
1) Le tragique.
Les vues de NIETZSCHE ce sujet sont exposes d'abord dans l'ouvrage intitul :
Naissance de la tragdie, du reste extrmement intressant notre sens, et qu'on a profit lire.
C'est l que NIETZSCHE expose sa fameuse opposition entre l'esprit dyonisiaque (explosif,
bouillonnant) et l'esprit apollinien, fait de mesure, de clart, et de recherche de l'ordre, qu'incarnent
par excellence les grands philosophes grec classiques : un PLATON, un ARISTOTE.
NIETZSCHE fait le procs du second au profit du premier. On le sait en gnral, mais on n'insiste
pas assez d'ordinaire sur le sens rigoureux que prend chez lui le mot tragique , dont on abuse
dans notre langage courant. Fidle l'esprit des grandes tragdies grecques, NIETZSCHE
considre comme tragique ce qui exclut tout espoir humain et toute esprance religieuse : le tragique, c'est quand il n'y a plus rien faire, quand tout est perdu. Et par la suite un des griefs
fondamentaux qu'il adressera au christianisme, avec son ide d'un arrire-monde , c'est d'avoir
dtruit la notion de tragique par sa croyance en une rtribution finale de nos actes. Alors que tant
d'auteurs reprochent la religion chrtienne son pessimisme, NIETZSCHE lui reproche son
optimisme, et compare la conception chrtienne de l'histoire - individuelle et collective - une
pice de thtre o les acteurs, aprs s'tre entre-massacrs, se relvent et saluent le public en se
tenant par la main. Effectivement, suivant la juste formule de Gustave THIBON, l'expression
mme de tragique chrtien est contradictoire .
2) La destruction des valeurs classiques et traditionnelles.
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Ici, on se heurte une constante opposition entre les interprtes de NIETZSCHE. Les uns
l'accusent de pure ngativit, de nihilisme, et voient en lui un philosophe du Nant (un de plus !).
Les autres insistent en sens inverse, soutenant que NIETZSCHE ne dtruit que pour reconstruire,
que c'est l'exaltation des vraies valeurs qui est l'essentiel de son uvre.
Que NIETZSCHE veuille reconstruire, en un sens, et proposer quelque chose la place de
ce qu'il dtruit, nous ne le nions pas. Cependant, l'aspect ngatif et nihiliste tient vraiment une
place de premier plan dans son uvre. Qu'on se rappelle la fameuse formule de La Volont de
puissance : l'existence n'est absolument pas tenable... tout est vain... tout mrite d'tre dtruit ,
et les textes absurdistes si nombreux dans son uvre, tel celui-ci que nous rappelle G. THIBON :
Dans un coin perdu de l'univers qui s'panche, tincelant, en d'innombrables systmes
solaires, apparut un jour un astre sur lequel d'habiles animaux inventrent la connaissance. Ce fut
la minute la plus orgueilleuse et la plus trompeuse de l'histoire du monde. Mais ce ne fut qu'une
minute : aprs quelques pulsations de la nature, l'astre se refroidit et les sages animaux durent
mourir. Ainsi pourrait-on broder une fable, et celle-ci n'exprimerait pas encore avec assez de
rigueur combien lamentable et tnbreuse et fugitive, combien sans but et livre au hasard, apparat l'intelligence humaine dans la nature . Ceci encore : L'homme, une espce de petit animal
surexcit qui, heureusement, a son temps ; la vie sur la terre en gnral : un instant, un incident,
une exception sans consquence... la terre elle-mme, un hiatus entre deux nants, un vnement
sans plan, sans raison, sans volont, sans conscience, la pire des ncessits, la ncessit STUPIDE.
(Soulign par Nietzsche)[117].
On ne s'tonnera donc pas si, rejetant la philosophie raliste et intellectualiste des grecs
classiques, NIETZSCHE s'en prend avec une fureur qui ira jusqu' la dmence au christianisme.
Sa position est fort bien analyse (mais fort mal discute) dans le petit livre de K. JASPERS :
Nietzsche et le Christianisme (Ed. de Minuit, surtout p. 24-44). Cette conception est proprement
ahurissante, il n'y a pas d'autre mot (pour un chrtien, elle est, de plus, proprement blasphmatoire)
: Jsus a bien exist, mais c'tait une sorte de faible d'esprit, indiffrent ce que nous nommons le
bien et le mal, et qui n'a enseign aucune doctrine, mme rudimentaire. Le vrai crateur du
Christianisme, c'est Saint Paul (Sal de Tarse) que NIETZSCHE poursuit d'une haine dlirante
chaque fois qu'il en parle[118]. La doctrine chrtienne se fournit abondamment de matriaux dans
le paganisme dcadent, mais elle est avant tout juive : c'est la falsification radicale de toute
nature, de tout naturel, de toute ralit (cit par JASPERS, p. 41) : d'o la notion (si funeste pour
NIETZSCHE comme pour beaucoup de nos contemporains) de pch, l'ide d'immortalit, celle
de rsurrection. C'est une morale d'esclaves, essentiellement faite pour dmoraliser et craser les
matres , les vaillants, les durs, les cruels suprieurs (ce genre de tirade est assez connu pour que
nous n'y insistions pas).
3) Le Surhomme.
Celui-ci se ralisera par l'expansion de la volont de puissance, du dsir de domination. Il
faut donc, au rebours du christianisme, faire l'loge de l'orgueil, des passions, de la volupt.
Cependant NIETZSCHE donne la souffrance et une certaine forme de matrise de soi un rle
important, ce qui l'loign beaucoup d'un hdonisme la GIDE, mme si l'auteur de Corydon s'est
rclam de NIETZSCHE.
A propos du Surhomme, qui sera l'homme actuel ce que celui-ci est au singe, on
remarque que l'idal nietzschen a vari dans son contenu. Il sera d'abord personnifi, pour
NIETZSCHE, par le prince italien de la Renaissance, cultiv, rus, cruel, ambitieux ( peu prs ce
qu'est le Malatesta de MONTHERLANT...), mais, plus NIETZSCHE sombrait dans la maladie et
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la faiblesse physique, plus son rve compensatoire prenait pour idal la brute blonde , le
Nordique Viking, superbe dans sa sauvagerie[119].
Passons maintenant la discussion.
Le rejet de l'ide de Dieu est, chez NIETZSCHE, pos a priori, comme chez la plupart des
athes modernes (MARX, BAKOUNINE, SARTRE, etc.) NIETZSCHE, lui-mme, ne l'a
nullement cach. Il l'a dit et redit, proclam. Il reconnat n'avoir jamais voulu examiner
srieusement l'apologtique et la dogmatique religieuses.
Son ide du christianisme, confondu par lui avec un humanitarisme horizontaliste
dliquescent[120], est hautement caricaturale. Si l'on tudie la doctrine traditionnelle de l'Eglise,
on s'en rendra vite compte. Et il y a chez lui une inhumanit rvoltante. Sans accepter l'humanitarisme geignard du Romantisme et des no-chrtiens , on ne peut qu'tre rvolt par ses loges
perptuels de la violence et de la cruaut, considres comme un lment esthtique de la vie.
Ainsi que l'a dit un de ses commentateurs : le noble, c'est le personnage au cur dur qui se
complait dans le sang vers, dans l'excution des ennemis vaincus, dans la vengeance au milieu
des larmes des femmes et des lamentations des enfants . Il n'est pas ncessaire d'tre chrtien
pour avoir le cur rvuls devant une telle attitude ![121]. Et surtout, peut-tre, ce qui nous frappe
chez NIETZSCHE, c'est l'extrme faiblesse logique de son subjectivisme. (Sur cette notion, v. le
chapitre sur la vrit). On a beau carquiller les yeux, on ne trouve chez lui, au sujet de
l'impuissance de l'homme connatre, que les arguments les plus plats, les plus culs, les plus
rebattus du relativisme physiologique la mode de son temps. Qu'on prenne dans La Gaie science
(ou Le Gai savoir) la tentative de dmolition de la philosophie classique, qu'y trouve-t-on d'autres
que les considrants les plus lassants dont le moindre ouvrage thomiste donne la solution sans
difficult ?[122].
Au surplus, la ngation nietzschenne de la Vrit (cette idole !) tombe sous le coup de
la sempiternelle - et irrfutable - argumentation de PLATON et d'ARISTOTE contre les Sophistes,
laquelle vaut contre tout subjectivisme, comme nous le montrons propos de HUSSERL : Par
un cercle drisoire, c'est cependant au nom de la Vrit qu'on prtend destituer la valeur et la
validit de la Vrit [123].
L'ide mme de Surhumanit est impensable quand on y rflchit bien. Si l'on admet qu'il y
a des essences, ou natures, qu'il y a une nature humaine (ce qui peut se dmontrer)[124], il est
absolument inconcevable que l'Homme puisse tendre devenir le Surhomme, c'est--dire quelque
chose de totalement diffrent de ce qu'elle est : car ce serait vouloir d'abord son propre
anantissement. Or, toute nature tend d'elle-mme persvrer dans son tre. Saint THOMAS
nous donne fort opportunment, propos d'autre chose, dans la Somme thologique[125] le
principe de rfutation de l'erreur nietzschenne d'une surhumanit qui serait l'homme ce qu'est
l'homme aux btes : Ceci serait contre le dsir naturel. Chaque tre a en lui le dsir naturel de
conserver son tre, ce qu'il ne pourrait pas faire s'il tait transmut en une nature plus haute. Donc,
aucune chose qui se trouve dans un degr de nature infrieur ne peut dsirer atteindre le niveau
d'une nature suprieure, de mme que l'ne ne peut dsirer tre un cheval, car s'il tait rendu gal
une nature suprieure, il n'existerait mme plus. Mais en ceci l'imagination est trompe : Comme
l'homme dsire arriver un degr plus haut pour ce qui est de certains facteurs accidentels (la
taille, la sant, la culture, etc.) qui peuvent crotre sans dcomposition du sujet, il se figure qu'il
peut dsirer atteindre le niveau d'une essence plus leve, ce qu'il ne pourrait faire sans cesser
d'exister [126].
Scientifiquement parlant, du reste, l'ide d'un changement total de la nature humaine est

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considre comme une absurdit par de nombreux biologistes de poids[127].


Concluons, donc, que, malgr des vues souvent pertinentes sur l'croulement de la
civilisation dite moderne, mondialiste et techniciste, et sur le caractre mystifiant des idologies
rvolutionnaires, le bilan du nietzschisme nous parat effroyablement ngatif. Il constitue un cas
de dmesure (hubris) magnifique sa faon (comme on dit : une belle tumeur...) auquel on doit
opposer cette formule de SHAKESPEARE[128] : J'ose tout ce qui convient un homme ; qui
ose au-del n'en est plus un.

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XIV - Bergson (1859-1941)[129]

BERGSON s'est trouv, au dbut de sa carrire philosophique, devant le Scientisme[130],


qu'il ft matrialiste ou seulement positiviste, avec ses implications mcanicistes et dterministes
rigides, et aussi devant le Relativisme de KANT, considr par la philosophie universitaire comme
un acquis aussi incontestable, sinon plus, que les lois du pendule ou de la gravitation universelle. Il
n'a pas t satisfait - on le comprend ! - de cet tat de choses. Il a ragi contre lui. En consquence,
certains, par reconnaissance d'avoir t dlivrs par lui des coles rgnantes, lui ont vou un
vritable culte, tel PGUY[131] pour lequel quiconque critique BERGSON fait le jeu du
matrialisme ou du kantisme.
Nous ne pouvons reprendre tous les thmes de sa recherche, et nous nous bornerons :
1) rappeler sa thorie de l'Evolution Cratrice,
2) discuter son anti-intellectualisme et son mobilisme (philosophie du devenir pur),
3) en y ajoutant une analyse de ses positions religieuses finales.

1. L'Evolution cratrice.
Celle-ci est comme un vaste jaillissement initial (il y a incontestablement du monisme chez
BERGSON) mais celui-ci se divise tout de suite en deux courants, l'un montant et progressif,
affect du signe plus , l'autre, descendant, rgressif et affect du signe moins .
Le premier est caractris par ce qui est de l'ordre du changement, ou devenir , de la vie,
de la qualit, de l'instinct animal, de l'intuition philosophique[132].
Le second, par ce qui relve du statique, de l'inertie, de la matire, de la quantit (chiffre,
nombre), du dterminisme, de la technique, bref - pour BERGSON - de la raison. Dans Les deux
sources de la Morale et de la Religion, nous verrons cette dernire comme casse en deux, avec
d'une part les socits ouvertes, la morale du hros, la religion dynamique, d'autre part les socits
closes, la morale conformiste classique et la religion statique et ptrifie.

2. L'anti-intellectualisme bergsonien.
N'ayant, de son temps, connatre que d'une intelligence ou scientiste ou relativiste
(kantienne), BERGSON, chercheur d'absolu, en est arriv cette tragique mprise de condamner
en bloc l'intelligence comme telle, du moins dans son usage philosophique, sinon comme servante
ventuelle, essentiellement voue la manipulation de la matire des fins utilitaires.
C'est encore pour nous un sujet d'admiration - au sens tymologique ! - que de voir les
exercices de voltige auxquels ont d se livrer, et se livrent encore - bien qu'on ne parle plus gure
du bergsonisme - les apologistes, surtout catholiques de BERGSON, tels le Pre SERTILLANGES
ou Jacques CHEVALIER[133]. Pourtant, les textes pullulent littralement o BERGSON professe
une conception radicalement nominaliste de l'ide abstraite (rduction des images voques par
un mot), et traite le concept de schma mort , de caricature , de dessin d'enfant . Mieux :
nous avons un aveu du matre lui-mme ! On sait que le pragmatisme en vogue vers le dbut
de notre sicle en beaucoup de milieux rduisait le vrai l'utile, la connaissance l'action utilitaire

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: W. JAMES illustre merveille cette vue fort restrictive de la valeur et du rle de l'intelligence.
Certains critiques de BERGSON l'ayant accus de pragmatisme, un de ses admirateurs, PITKIN,
courut sa dfense (Mon Dieu, dlivrez-moi de mes amis...). Alors. BERGSON, qui intervenait
peu dans les controverses concernant son uvre, jugea bon de ragir... pour donner tort son
disciple trop zl : James a dit exactement ce que je pense [sur l'intelligence]. Je voudrais
seulement l'avoir aussi bien dit [134]. Et un critique littraire de l'poque ayant compar
l'intuition bergsonienne au romantisme de ROUSSEAU (Rveries d'un promeneur solitaire),
Bergson estima que, somme toute, ce n'tait pas inexact : il s'agit bien de se fondre dans les choses
jusqu' perdre conscience de soi. L' intuition n'est qu'une sorte de prolongement sublim de
l'instinct animal, et elle ne peut tre maintenue que quelques instants, au prix d'une torsion
douloureuse de l'esprit (Quel contraste avec la Mtaphysique naturelle de l'intelligence
humaine !).

3. Le mobilisme bergsonien, ou philosophie du devenir (changement) universel.


BERGSON prend place dans la ligne qui va d'HRACLITE TEILHARD de
CHARDIN, en passant par HEGEL. Il serait intressant de comparer HEGEL et BERGSON.
Remarquons d'abord que BERGSON ne nomme HEGEL qu'une fois dans toute son uvre (La
pense et le mouvant, p. 59). La chose nous est garantie par quelqu'un qui a tudi toute l'uvre de
BERGSON, Mme MOSS-BASTIDE, dans Bergson ducateur (P.U.F. 1955, p. 253). Mais en
fait, nous pensons que le regrett Pre GARRIGOU-LAGRANGE a trs bien situ les deux
doctrines l'une par rapport l'autre lorsqu'il crit : L'anti-intellectualisme absolu de Bergson
apparat comme un hglianisme vu l'envers. Hegel ramenait le rel au rationnel, le fait au droit,
la libert la ncessit intellectuelle, le succs la moralit. Les anti-intellectualistes font
l'inverse... les deux systmes se touchent et devaient fatalement se rencontrer, puisque l'un et
l'autre, fils d'Hraclite, veulent tre une philosophie du devenir, et de la fusion des contraires
[135].
La pense de BERGSON est vraiment un mobilisme radical. Il ne faut mme pas dire que
tout change, que tout volue car, vrai dire, il n'y a pas de choses du tout ; la pluralit des
substances n'est qu'une illusion due au morcelage utilitaire opr par la raison dans l'unit du
rel : le changement est l'toffe mme des choses et, dans l'opuscule La Perception du
changement : il y a du changement, mais il n'y a pas de choses qui changent... le mouvement
n'implique pas un mobile . Maintenant, qu'on ouvre le Cratyle de PLATON, on y trouvera, la
fin, une critique lucide et dcisive de ce qu'on nomma, vers 1900, la philosophie nouvelle
[136]...
Il est d'ailleurs curieux de constater la convergence d'auteurs n'ayant entre eux rien de
commun qu'une sorte d'allergie au bergsonisme. On rencontre, unis pour un instant, des croyants et
des incroyants, des mtaphysiciens et des savants, des hommes de droite et des hommes de
gauche. On verra, entre autres, un isralite jacobin en politique, XVIIIme sicle en
philosophie, comme Julien BENDA (Une philosophie de la mobilit) - son vieil ennemi Charles
MAURRAS (article Bergson dans le Dictionnaire politique et critique, notamment)[137] - un des
penseurs les plus en vue du modernisme sous Saint Pie X, le Pre LABERTHONNIRE. Celui-ci,
dmocrate chrtien en politique et frntiquement anti-scolastique en philosophie et en thologie,
est aussi svre que Jacques MARITAIN dans La Philosophie bergsonienne (premire dition)
[138]. Il insiste sur un fait notre sens trs important : BERGSON ne dmontre pas, il suggre, il
insinue, il sature, par voie IMAGINATIVE. La richesse de son langage en mtaphores, en
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comparaisons, en images, qui surgissent, abondantes et surabondantes, toutes les pages, on


pourrait dire toutes les lignes, et qui, en blouissant le lecteur, lui fait trop souvent croire qu'il
pense quand il ne fait qu'imaginer. Jamais philosophe, peut-tre, ne s'est adress autant et aussi
systmatiquement l'imagination. [139]. Ces paroles qui paraissent dures trouvent en fait un
cho chez les admirateurs les plus avrs de BERGSON. Louis LAVIELLE, par exemple, crit
dans le numro spcial des Cahiers du Rhne (Ed. de la Baconnire, Neuchtel) dit peu aprs la
mort de BERGSON : Chaque livre agissait la manire d'un enchantement. Mais que devient un
enchantement pour celui qui s'y drobe ? La philosophie d'Henri Bergson doit produire un
mouvement de l'me et un consentement intrieur, autrement elle se dissout, elle chappe, comme
un jeu de reflets, la main qui voudrait la saisir (p. 41-42). Simple commentaire : on a tout
simplement confondu ici philosophie et posie !... Certains reconnaissent mme l'impossibilit de
fait de penser bergsonien , tel PRADINES : Quand nous questionnons les plus bergsoniens de
nos amis sur l'impression qu'ils gardent de sa doctrine, il en est peu qui ne nous paraissent enclins
en laisser tomber des tranches entires, ou hors d'tat de nous en exposer clairement certaines
parties capitales. La simple vrit est que nous avons presque tous peine prter Bergson toute
sa pense [140].

4. La pense religieuse de Bergson.


Comme beaucoup d'auteurs ont voulu tout prix que la logique interne du Bergsonisme ft
chrtienne, et, spcifiquement, catholique, et que Bergson se soit effectivement converti, il est
ncessaire de rappeler ici un certain nombre de faits et de textes qu'on oublie un peu trop.
Pour ce qui est de la logique interne du Bergsonisme en matire religieuse, il est facile de
dmontrer qu'elle mne tout droit au modernisme philosophique et thologique si fermement
condamn par l'Eglise du temps de Saint Pie X, et qui reste condamn malgr toutes les acrobaties
dialectiques - souvent ridicules - de certains journalistes la mode et de pseudo-thologiens. La
chose a t faite de main de matre par M. L.T. PENIDO[141]. Pour parler honntement, il n'y a
rien rpondre cette dmonstration et, du reste, on s'est bien gard d'en parler en face , et
pour cause !... Effectivement, comment veut-on qu'une philosophie enseignant que le concept n'est
qu'un mot voquant des images, laisse un sens aux dogmes les plus fondamentaux du catholicisme
?[142] Comment veut-on qu'une philosophie qui professe l'incapacit radicale de l'intelligence
prouver l'existence d'un Dieu personnel soit compatible avec l'Ecriture[143] et avec les dfinitions
de l'Eglise qui disent tout juste le contraire[144] ? Comment veut-on qu'une philosophie du pur
changement puisse laisser subsister la vrit irrversiblement acquise des dogmes dfinis ?[145].
Normalement, la philosophie bergsonienne, mme en son dernier tat, menait, au
maximum, un certain protestantisme. C'est ce qu'a remarquablement dmontr Hjalmar
SUNDN, professeur luthrien de thologie l'Universit d'Upsal (Sude)[146]. Effectivement,
dogmes et institutions ecclsiastiques font partie pour BERGSON de ce qu'il y a de plus caduc
dans le christianisme[147].
Pour ce qui est de la conversion nous avons ici des textes de BERGSON lui-mme et
de son entourage et un commentaire fort clairant d'E. GILSON.
La Gazette de Lausanne (9 septembre 1941) publia une lettre de Madame BERGSON E.
MOUNIER, disant que BERGSON avait des tendances catholiques, surtout depuis (notez ce
depuis) les Deux Sources (1932). Le testament de Bergson, en date du 8 fvrier 1937, dclare :

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Mes rflexions m'ont amen de plus en plus prs du catholicisme o je vois l'achvement complet
du judasme. Je me serais converti si je n'avais vu se prparer depuis des annes la formidable
vague d'antismitisme qui va dferler sur le monde. J'ai voulu rester parmi ceux qui seront demain
des perscuts. Mais j'espre qu'un prtre voudra bien, si le Cardinal Archevque de Paris l'y
autorise..., venir lire des prires mes obsques. Au cas o cette autorisation ne serait pas
accorde, il faudrait s'adresser un rabbin, mais sans lui cacher et cacher personne mon adhsion
morale au catholicisme, ainsi que le dsir exprim par moi d'avoir les prires d'un prtre
catholique . Et Madame BERGSON poursuivait : La volont d'H. Bergson, qui tait trs
nettement arrte, ne saurait donc donner lieu aucune divergence d'interprtation. Tout en dclarant son adhsion morale au catholicisme, mon mari avait rsolu en mme temps de ne pas
franchir le pas dcisif du baptme. Ce serait mal connatre la loyaut totale dont il a toujours fait
preuve lui-mme dans sa recherche de ce qu'il estimait tre la vrit que de lui attribuer des actes
qu'il n'avait pas voulu accomplir de son vivant et d'inflchir sa pense maintenant qu'il n'est plus l
pour la redresser et la dfendre lui-mme dans un sens qui, quel que soit le mobile qui puisse tre
invoqu, ne laisse pas de la dnaturer singulirement.
Dans Confluences, n 2 (aot 1941), on trouve un fragment d'une lettre de Jean Wahl :
Bergson son lit de mort a fait appeler un prtre (catholique) ; quand le prtre est arriv, Bergson
tait mort ; le prtre a rcit les prires pour les morts. Bergson n'tait pas baptis. Il n'y a pas eu
d'enterrement religieux . Tels sont les faits dans leur simplicit. Les apologistes en mal
d'annexion , suivant l'heureuse expression de Thierry MAULNIER, n'ont donc pu christianiser
l'uvre mme de BERGSON qu'au prix d'un procd sophistique en deux mouvements :
D'abord, interprter de faon dj totalement chrtienne Les Deux Sources de la Morale et
de la Religion, procd admirablement dnonc par le Pre J. de TONQUDEC - lequel fut un des
rares critiques auxquels Bergson daigna rpondre propos de l'Evolution cratrice - avec toutes les difficults doctrinales que celle-ci soulve (La Clef des deux Sources).
Puis, projeter sur les Deux Sources les ultimes dispositions personnelles de Bergson,
notablement postrieures. Ajoutons : en majorant la porte de celle-ci car, et ici nous avons un
tmoin de choix en la personne de M. GILSON, Bergson ne s'est pas converti[148].
BERGSON a mconnu jusqu'au bout de son uvre philosophique (ce que fut son dernier
tte--tte avec Dieu, nous n'en savons rien, et nous n'en pouvons rien dire) la notion de surnaturel,
au sens fort, qui fait toute la signification du christianisme : II n'a pas compris qu'une mystique
naturelle chrtienne est une contradiction dans les termes [149].
Une telle dmonstration te toute porte des tentatives comme celle de H.
GOUHIER[150], qui fait l'apologie d'un BERGSON rejoignant l'Evangile (lequel ?) en toute
authenticit.

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XV - Freud[151] (1856-1939)
et la psychanalyse

On a beaucoup parl de biosphre , et de noosphre . Il existe aussi une


mythosphre , c'est--dire une ambiance, une atmosphre intellectuelle et affective propre
chaque poque . A force de prendre, selon la belle expression de MONTAIGNE, la coutume
pour la nature , on arrive - surtout avec l'extension des mass-media - faire accepter
l'homme moyen pour videntes, ou du moins comme dfinitivement acquises, des ides qui
souvent sont tout fait contraires la vraie nature des choses. Tel est, selon nous, le cas de la
psychanalyse et du vritable systme du monde bti par Siegmund FREUD, dont les postulats
de base ne sont pratiquement remis en question que par une poigne d'auteurs rebelles la mode et
au clbre Vent de l'Histoire (Nous reparlerons d'eux plus loin). En tout cas, prsentement,
comme l'crivait un journaliste du Monde en mars 1967, la psychanalyse a pntr partout par
osmose .
Le plan que nous nous proposons de suivre dans ce chapitre est le suivant : voquer
brivement la personnalit de FREUD ; dire quelques mots des avatars de sa synthse (refus
global, acceptation timide, puis enthousiasme quasi-universel) ; analyser brivement la
philosophie de FREUD et montrer que la technique psychanalytique ne peut, en fait, s'en
distinguer ; enfin, esquisser au moins une critique mthodique des ides exposes par l'auteur de
Totem et Tabou, et fournir une bibliographie critique sommaire laquelle le lecteur pourra
utilement se reporter.

1) L' homme Freud est certainement remarquable, gnial parfois ( sa manire), mais il est
trange, inquitant, avec un aspect tnbreux. Outre l'ouvrage dj ancien du Docteur MICHELIS
: Freud, son masque, son visage, on trouvera une pittoresque et rvlatrice vocation dans
l'ouvrage, par ailleurs bien imparfait, d'Emil LUDWIG : Freud dmasqu[152]. Notre ami le
Docteur Franois LAMASSON, prsident de la Socit franaise d'Homopathie et alors
professeur l'Universit romaine du Latran, consacre 1' homme Freud plusieurs chapitres
svres et clairants dans son ouvrage : Origine et valeur de la psychanalyse[153]. Du reste, si l'on
nous objecte qu'il s'agit d'adversaires du freudisme, nous rpondrons qu'on trouverait peu prs
l'quivalent de ce qu'ils avancent dans les biographies et prsentations favorables FREUD
(JONES, ZILLBORG, etc.). FREUD, en particulier, ne tolra jamais la moindre opposition, si
mesure soit-elle, ce qu'il nonait. Citons ce propos rapport par STERN, concernant Alfred
ADLER (auteur d'un systme psychopathologique que nous croyons beaucoup plus sain que le
freudisme) : FREUD, en 1937, voquant la mort d'ADLER, dclara au narrateur : Pour un
garon juif (sic) d'un faubourg viennois, une mort Aberdeen est, en elle-mme, la preuve d'une
carrire extraordinaire... le monda l'a richement rcompens d'avoir contredit la psychanalyse .
Nous aurons revenir sur ce trait de la mentalit psychanalytique, volontiers et
sectairement farouche.

2) Les avatars de la psychanalyse freudienne.

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Nous envisagerons deux cas, disons, privilgis : a) Les rapports entre le freudisme et le
marxisme, et b) les relations avec le catholicisme. La chose en vaut la peine.
a) Dj, les surralistes (dont on aurait tort de sous-estimer l'influence, mme
actuellement)[154] s'taient vertus fusionner ces deux lments.
Le Docteur Ren ALLENDY, curieux personnage, libre-penseur haineux, rudit
respectable, et non embrigad, s'intressait la fois l'homopathie[155], l'occultisme, et aux
questions sociales. Il a crit, en collaboration avec un membre de sa famille, Capitalisme et
sexualit (Denol, 1932).
Wilhelm REICH, devenu (post mortem) un des grands penseurs de la Contestation, pour
avoir essay de greffer la psychanalyse sur le marxisme, s'tait fait exclure du parti communiste
allemand et de la Socit psychanalytique, vers 1930[156]. Il a toujours continu nanmoins dans
le mme sens, notamment (nous citons, nous ne recommandons pas !) dans La fonction de
l'orgasme (Ed. de l'Arche), surtout ch. II[157].
Herbert MARCUSE lui-mme, autre pontife de l Imagination au pouvoir , s'vertue
dans la mme lance (cf. Eros et Civilisation, Ed. de Minuit). Mais, nous dira-t-on, il s'agit de
francs-tireurs. Quelle attitude a pris, par exemple, le marxisme officiel , c'est--dire le Parti
Communiste et l'U.R.S.S. ? Ici, il y a toute une histoire des variations crire. Dans la priode
lniniste, certains regardrent le freudisme avec sympathie. Mais, durant l're stalinienne, on
poursuivit la psychanalyse comme idologie bourgeoise et idaliste . On trouvera un remarquable exemple de cette attitude dans l'tude, - d'ailleurs intressante, et parfois judicieuse notre
sens[158], - intitule La psychanalyse, idologie ractionnaire, par les docteurs BONNAG,
FOLLIN, J. KESTEMBERG, E. KESTEMBERG, LEBOVICI, LE GUILLARD, MONNETOT et
SHAUTOUB (Nouvelle critique, juin 1949). Encore rcemment, au Congrs international de la
Psychanalyse du dbut de juillet 1969, un journaliste dclarait que les Russes refusent toujours
de donner ( l'instinct) l'importance que lui accorde la psychanalyse, laquelle ILS DENIENT LA
QUALIT DE SCIENCE. Les thories freudiennes sont exposes sur un ton critique dans les
cours magistraux des coles suprieures de mdecine [159].
Cependant, un certain nombre de marxistes occidentaux ont jet beaucoup de lest. Ils se
rapprochent de FREUD surtout dans les milieux dits gauchistes. Mme ce qu'on appelle l
antipsychiatrie [160] garde comme allant de soi (toujours !) les notions freudiennes
fondamentales. On pourrait dire la mme chose de l'ouvrage de Gilles DE-LEUZE et Flix
GUATTARI, L'anti-dipe (Ed. de Minuit, 1972), qui est en un sens une dmolition de la
psychanalyse, et en un sens, sa sacralisation implicite.
b) Qu'en est-il, maintenant, du monde catholique ? Ici encore, nous trouvons une histoire
des variations difiante (si on peut dire !...)
Au dbut, les penseurs catholiques repoussrent en bloc tout l'apport freudien, qu'il s'agisse
de l'idologie proprement dite ou de la thrapeutique (qu'on ne peut du reste pas dissocier, comme
on le verra plus loin). Des hommes de grande valeur, comme le Pre de SINTY et le Pre LA
VAISSIRE[161], argumentrent, de faon encore valable pour l'essentiel (malgr les variations
ultrieures de la pense de FREUD), contre ce vritable systme du monde nouveau. Puis se
produisit un vnement de porte, notre sens, incalculable : en 1936, un universitaire franais,
thomiste strict en philosophie et en thologie, Roland DALBIEZ, publia chez Descle de Brouwer
sa thse de doctorat es-lettres intitule La mthode psychanalytique et la doctrine freudienne (deux

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volumes : t. I : Expos, t. II : Critique). L'auteur prtendait y dissocier la mthode psychanalytique,


parfaitement valable en soi, et aussi neutre philosophiquement que l'emploi du microscope ou
du calcul infinitsimal, et la doctrine freudienne, qu'il consentait rejeter, pour l'essentiel, malgr
d'tonnantes indulgences, mme ce niveau. Plus nous y pensons, plus nous considrons ce livre,
du reste trs intelligemment construit, comme l'un des plus pernicieux ouvrages parus dans la
premire partie de notre sicle. Il a fait de vritables ravages, il a jou le rle d'un nouveau cheval
de Troie, car c'est partir de lui que la psychanalyse a obtenu en milieu catholique droit de cit,
avant de devenir matresse des lieux...
Longtemps, il a servi d'alibi des gens qui, pour le fond, ne croyaient pas plus que nous
la dissociation doctrine-mthode , mais qui trouvaient l un moyen d'imprgner le catholicisme
de freudisme : ainsi le P. BEIRNAERT, le (trop) clbre abb ORAISON et Madame Maryse
CHOISY[162].
Par exemple, le P. BEIRNAERT, jsuite qui voit rouge ds qu'on touche la psychanalyse
(on multiplierait les exemples !) invoquait vers 1948-49, comme allant de soi, la distinction
doctrine-mthode . Dans un bulletin trimestriel des AESS (15 fvrier 1957) il dclare Nous ne
pensons pas que l'on puisse sparer, chez Freud, mthode et doctrine, thorie psychologique et
mtaphysique , alors qu'il nous avait couvert de propos acrimonieux dans Les tudes pour avoir
dit exactement la mme chose. N'insistons pas, la partie serait trop belle. Avec l'essor du nomodernisme actuel, les masques sont tombs. A quoi bon se gner ? C'est la doctrine mme de
FREUD que s'vertuent maintenant justifier psychanalystes catholiques et thologiens de
pointe . On en ferait une bibliothque. Disons que, pour l'instant, ils ont gagne la partie. Dans le
monde catholique, on mange de la psychanalyse, on en boit, on en fume, on s'en habille, on dort
dessus, etc. On n'y ose mme pas formuler les critiques, souvent acides, que se permettaient et se
permettent les freudiens dissidents (STEKEL, KAREN, HOMAY, etc.). L'esprit d'orthodoxie,
perdu en matire religieuse, s'est rfugi dans les convictions freudiennes ![163].
3) Discussion ;
Etablissons un premier point : il y a une philosophie freudienne. FREUD s'tait passionne
pour les questions proprement philosophiques, ce n'est nullement un pur clinicien. On n'y insistera
jamais assez. La chose est atteste par les auteurs les plus divers, depuis des adversaires
(ALLERS, LAMASSON) jusqu' des amis fidles (FLIESS, JONES)[164].
On peut dtecter l'influence de NIETZSCHE[165], de l'Evolutionnisme scientiste (plus
philosophique que scientifique)[166], de SCHOPENHAUER[167]. FREUD, pour le fond, est tout
imprgn d'une philosophie pessimiste de la vie. Son but est seulement d'aider le nvros
remplacer son dsespoir par une tristesse plus vague, qui est le lot de l'humanit , dit son
admirateur A. KAPLAN[168] ; cf. le propos rapport par Maryse CHOISY : Vous n'tes pas
agressif ? Vous n'tes pas amer ? Alors, c'est que vous n'avez pas t bien analys .
Le tour d'esprit freudien est un physicisme radical. ALLERS l'avait dj soulign. Les
ouvrages rcemment publis lui donnent raison. Ainsi la correspondance avec W. FLIESS, dj
cite, et qui souligne l'influence cet gard du psychophysicien BRCKE, lve de S. MLLER
et de HELMHOLTZ. Un pro-freudien bien au courant, Y. BRS, tout en essayant d'attnuer les
griefs qu'on peut faire FREUD, reconnat que dans d'innombrables textes, le modle auquel
songe Freud, lorsqu'il parle du psychisme humain, c'est la machine vapeur, la pile lectrique,
bref, un systme produisant une certaine quantit d'nergie. [169]. Il semblerait donc que Freud
ait vraiment conu la psychanalyse sur le modle de la thermodynamique, que le caractre

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biologique et mcanique du freudisme se trouve confirm par la prsence universelle, dans ses
analyses, de schmas, d'explications NERGTIQUES (soulign dans le texte)[170]. Du reste,
Freud lui-mme commence par rappeler que l'origine de son nergtisme se trouve dans les
spculations de FECHNER . Au risque d'tre fastidieux, ajoutons encore une rfrence entre cent
autres : Les annes de lyce de Sigmund furent marques par une tripe initiation : la
philosophie juive librale, la philosophie germanique de la Nature (SCHELLING,
SCHOPENHAUER), la psychologie de HERBART, alors officiellement enseigne, et qui le
familiarisa avec les notions de conflit inconscient et de refoulement [171]. Par consquent la
psychanalyse n'est nullement ne dans un chou, elle n'est absolument pas la lente construction
inductive , labore sous la dicte de l'exprience clinique . Elle part d'une philosophie, dans
laquelle elle puise son sens et sa vie.
Cette philosophie est, quoi qu'en veuillent dire quelques aventureux auteurs catholiques,
radicalement et incurable-ment athe, matrialiste, dterministe (FREUD ne fait aucune place la
libert humaine) et utilitariste (tout le psychisme humain se ramne une lutte entre le principe
du plaisir , et le principe de ralit , c'est--dire les durs renoncements que nous infligent les
lois de la nature et de la socit).
Peut-on dtacher (comme on dcrocherait un wagon) la mthode psychanalytique et la
doctrine freudienne ? Afin de ne pas nous rpter, nous nous permettons de renvoyer notre
livre sur ALLERS, dj cit[172]. La thrapeutique analytique suppose admis, non seulement une
foule de prventions psychologiques et pseudo-scientifiques[173], mais toute une anthropologie
philosophique, et mme tout un systme du monde (une thorie relativiste de la Connaissance,
etc.). A CE FAIT, personne ne pourra rien changer !
Le freudisme procde par affirmations massives. Il explique toute critique par quelque
rsistance, refoulement, ou complexe peu reluisant. Roger CAILLOIS a trs bien soulign la chose
dans un article intitul : A tous les coups l'on gagne ou la psychanalyse triomphante[174] : De
nos jours, on ose rarement contester la psychanalyse, sinon dans le dtail et en dclarant d'abord
approuver ses thses fondamentales... Victoire stupfiante . C'est que la psychanalyse ne laisse
aucun recours l'adversaire . L'auteur prend l'exemple bien freudien de l'homme qui perd son
parapluie : a) chez quelqu'un qu'il aime ; b) chez quelqu'un qu'il dteste ; c) chez quelqu'un qui lui
est totalement indiffrent. Le psychanalyste lui expliquera les trois cas par raison dmonstrative
. II n'est rien alors que la doctrine n'explique ou qu'elle ne puisse annexer. Elle fait appel la
prhistoire... aux lois de la horde primitive (hypothtique)[175], une sorcellerie millnaire
(reconstitue), l'anthropologie, aux archtypes immmoriaux de l'inconscient collectif (suppos),
etc.[176] En fait, c'est parfait en apparence, mais seulement parce que, comme l'a rpt ALLERS
toute sa vie, la psychanalyse est un vaste cercle vicieux [177]. C'est un systme absolument
clos, et c'est pourquoi on ne peut tre admis devenir psychanalyste qu'aprs avoir subi soi-mme
la psychanalyse, dite didactique , laquelle est, en fait, un rite initiatique et une mise en
condition , une des formes du lavage de cerveau de notre poque bnie. Alors, on est dans
le bain et tout s'claire d'un coup. On peut s'crier, comme le paranoaque (dlirant
interprtateur) des vieux manuels de psychiatrie : J'AI COMPRIS ! . N'oublions pas, du reste,
que le dfunt Docteur Charles BLONDEL, qui avait parfois de bonnes ractions, intitula Une
nouvelle forme de paranoa sa premire tude sur la psychanalyse...
Alors, on nous attend pour nous assner l'argument massue : La psychanalyse GURIT !
Qu'avez-vous dire contre un fait ? Ne suffit-il pas la justifier ? Nous voici donc, par force,
entrans cette fois sur le terrain de la psychopathologie. Soit ! On peut rpondre beaucoup de

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choses, comme on va le voir. Commenons par quelques prcisions qui sont moins priphriques
qu'elles n'en ont l'air. Tout d'abord, on nous fait savoir, dans un ouvrage pro-freudien[178], que
trs peu de malades mentaux relvent de la psychanalyse (2 3 % au maximum). Et nous
apprenons, par d'autres freudiens (Maryse CHOISY, Marc ORAISON, Suzy ROUSSET) qu'il ne
faut psychanalyser personne au-dessus de la quarantaine environ (les structures sont consolides),
ni les gens trop atteints, soit de troubles neurologiques dominante somatique (corporelle), soit de
psychoses graves, ni des gens atteints de nvroses trop accentues ou durcies. Ni des gens atteints
trop lgrement (on pourrait aggraver leur mal), ni des gens d'une trop faible personnalit (ils ne
pourraient supporter chocs et frustrations de parcours), ni des gens trop sots (c'est peine perdue et
on les abtit plutt), ni des gens trop intellectuels, trop spculatifs (ils n'ont pas la spontanit
affective ncessaire)[179].
Admettons, dira l'adversaire. Mais, qu'est-ce que cela prouve ? Il reste les autres , ceux
qui la cure peut tre applique. Ce qui suffit bien justifier la mthode, si elle aboutit avec eux
un rsultat positif.
Alors, ici, il faut aller trs doucement pour tre efficace. Nous parlerons d'abord des checs
de la psychanalyse, puis nous envisageons - s'il y en a - les cas o elle semblerait avoir amen
amlioration ou mme gurison.
Nous avions dj envisag le problme dans notre livre sur ALLERS[180]. Depuis, nous
avons emmagasin de nombreux matriaux nouveaux. Pour ce qui est des checs, ils sont
nombreux et patents, comme le souligne un des plus vaillants adversaires actuels du freudisme, le
Professeur EYSENGK, de l'Universit de Londres. Et un autre spcialiste anglais, nullement
antifreudien, lui, dclare : La pratique qui s'est tablie de ne pas parler des checs a srieusement
entrav les progrs de la recherche analytique [181]. Un de nos amis, actuellement professeur de
Facult, nous disait avoir eu connatre dix-huit cas de psychanalyse qui, tous, avaient chou. Il
s'agirait d'ailleurs de s'entendre lorsqu'on parle de gurison par la psychanalyse. II est vrai
que, mme chez Freud, le problme de la gurison complte se trouve, en dfinitive, constamment
lud [182], tel point que les freudiens dans le vent , tel LACAN (cit par REVEL dans
Pourquoi des philosophes ? Pauvert) finissent par dire qu'ils se dsintressent, en fait, de l'aspect
thrapeutique et ne voient dans la psychanalyse qu'un moyen d'approfondir le problme humain en
gnral.
Il est vident qu'on entend de plus en plus parler aujourd'hui de cures interminables,
dcevantes, immobiles, notamment dans le cas des nvroses de caractre, qui occupent la plus
grande partie des analystes[183].
Le Docteur LAMASSON a vu de prs un certain nombre de sujets psychanalyss. Sur
soixante deux, il compte : huit qui ont arrt d'eux-mmes la cure ; sept qui ne semblent pas avoir
t modifis ; dix-neuf qui ont t absolument dmantels, briss, incapables de se redresser aprs
la destruction de leurs anciennes structures psychiques : vingt-huit qui ont mal tourn moralement
(dbauches, divorces, etc.). Cet aspect dsagrgeant doit tre soulign : On a dtruit toute la
structure d'une vie... avec quoi reconstruire ? On recommence zro (Maryse CHOISY, Yoga et
Psychanalyse).
Notons d'abord qu'il y a de nombreuses rmissions, voire des gurisons, spontanes,
surtout dans les nvroses ( gibier habituel de la psychanalyse). Le Docteur DENKES, de
New-York, qui a observ de nombreux malades mentaux, constate que, sur 500 malades soigns
par les techniques les plus diverses , beaucoup gurissent, mme sans traitement proprement
dit d'aucune sorte[184]. Un psychologue amricain notable, SCHNIDEBERG, estime pour sa part
qu' il n'y a aucune raison de penser que les rsultats du traitement psychanalytique soient sup-

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rieurs ceux des autres mthodes psychothrapeutiques, voire mme ceux de la gurison
spontane . Le Docteur WEINSTEGK, prsident d'une importante commission d'enqute
psychanalytique, dclarait de son ct, voici quelques annes : Notre association n'affirme en
aucune faon l'utilit thrapeutique du traitement psychanalytique et n'endosse pas la
responsabilit des dclarations, faites en ce sens . De mme, le Professeur H. BAUH, crivait en
1965 : Les discussions du Congrs international de psychologie Vienne, en aot 1961, ont
montr que l'importance des rsultats thrapeutiques de la psychanalyse est de plus en plus
discute .
Soulignons que FREUD lui-mme, en vieillissant, manifestait de plus en plus de
scepticisme au sujet des cures psychanalytiques.
La vrit, comme le souligne ALLERS, c'est que le nvropathe est avant tout un isol,
quelqu'un d'emprisonn dans son moi . Il se peut donc qu'un psychanalyste, non en tant que
freudien, mais en tant qu'homme, l'aide briser cette barrire, cette carapace qui l'touffe.
Etant nous-mme catholique, et nous adressant des lecteurs parmi lesquels on compte
beaucoup de croyants, il nous faut maintenant dire un mot, mais bien clairement et fermement, de
l'effet produit par la psychanalyse sur la FOI. Nous tenons expressment confirmer que, logiquement parlant, la psychanalyse est nuisible, non seulement aux pseudo-convictions base
nvropathique[185], mais la Foi thologale la plus authentique[186]. Un psychiatre catholique
amricain tait all trouver un des matres de l'analyse (non-freudienne, mais fort dangereuse
aussi, notre avis), JUNG. Au bout de quelque temps, il demanda JUNG s'il devait continuer, et
celui-ci lui rpondit : Si vous tes catholique et si vous tenez le rester, il vaudrait mieux cesser
de venir ici [187]. Pour nous, la cause est entendue, comme pour tous ceux que la passion
furieuse d'tre dans le vent n'aveugle pas (aveugles, conducteurs d'aveugles !). On voit ainsi le
bien-fond des oppositions ecclsiastiques mentionnes dans la note 115.
Nous concluons brivement : le freudisme est une mythologie mystifiante (pour une fois,
on peut faire bon escient de la dmythisation ...) et il constitue un des cercles vicieux les plus
parfaits qu'on puisse concevoir. Il introduit celui qui s'y abandonne dans un univers alinant et
alin, au sens moderne et la mode. C'est un colosse aux pieds d'argile, dnu de toute
vrification authentique[188].

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Addendum
Une bibliographie anti-freudienne

Nous ne prtendons en aucune faon la prsenter comme exhaustive dans un ouvrage de ce


genre. Elle comportera forcment des omissions, en gnral involontaires. Cependant, nous tenons
la fournir pour aider ceux qui veulent approfondir la question et rassurer ceux qu'affole le
martlement psychanalytique, lequel relve des propagandes au pire sens du terme (notamment
la mise en condition par les mass-media , si bien releve par J.F. REVEL, ouvrage cit, p.
106-108, assez hilarant d'ailleurs).
Remarquons tout d'abord que les grands classiques de la psychiatrie - en gnral
eux-mmes incroyants, voire anti-religieux - ont t trs rsolument anti-freudiens, et que beaucoup de leurs arguments gardent, notre sens, une relle valeur. Nous songeons Pierre JANET,
Charles BLONDEL, Georges DUMAS, KRETSCHMER, MINKOWSKI, entre autres. Leurs
uvres sont faciles trouver dans les bibliothques universitaires. De mme, le trs intressant
Docteur CARTON, autour de tout un systme de mdecine naturiste, combattit toujours le
freudisme (Cf. Les Lois de la vie saine, p. 211).
De rudes coups ont t ports au Freudisme et la psychanalyse par Alfred ADLER,
lui-mme athe, mais dont les conceptions psychologiques sont beaucoup plus saines[189] et par
les rejetons dissidents de Padlrisme, chrtiens notamment, soit protestants, tel F. KUNKEL, soit
catholiques, tel Rudolf ALLERS, psychiatre et philosophe d'une grande personnalit doctrinale (ce
n'est pas un compilateur), auquel nous avons consacr un ouvrage frquemment utilis au cours de
ce chapitre. On y trouvera, p. 12-13, une biographie et bibliographie de cet homme de bien, mort
en 1965 et qui n'hsita jamais affronter les idologies rgnantes. Lorsqu'il tait jeune, FREUD
lui-mme disait son sujet : Le Docteur Allers pourrait faire quelque chose de bien . Il voulait
l'attirer dans son quipe. Grce Dieu, le charme ne joua pas et l'envotement encore moins,
comme en tmoigne l'uvre du regrett Rudolf, laquelle, malgr toutes les oppositions, a t
traduite en anglais, en allemand, en flamand, en portugais, etc. En France, hlas, de par une
opposition vritablement froce (nous en avons su quelque chose, lors de la parution de notre petit
livre...), un seul ouvrage, assez gnral, a t traduit, et ne traite pas de notre problme (Les
handicaps psychologiques de l'existence, Vitte).
Le professeur H. BARUK, un des plus importants psychiatres franais, membre de
l'Acadmie de Mdecine, Directeur de l'Ecole des Hautes-Etudes, et auteur d'une uvre
considrable, s'est montr, d'anne en anne, plus violemment anti-freudien. Pour s'en convaincre,
on pourra se reporter aux articles suivants : De la psychanalyse la chitamnie - Le problme des
psychothrapies (v. La Pense Catholique, nB 99-99 bis ; tude d'une extrme svrit : la
psychanalyse dveloppe la passivit du sujet ; elle le dgrade humainement ; elle choue
thrapeutiquement). - Les terribles dangers de la psychanalyse, que ce savant courageux tait
arriv faire publier par Gurir (Mars 1966). Voir aussi l'tude du Docteur B. UJOREBIK sur la
pense d'H. BARUK ce sujet (Revue d'Histoire de la mdecine hbraque, n 80, juillet 1968).
Citons galement le Docteur STOCKER, de Genve, dont l'uvre est fort tendue (une
vingtaine d'ouvrages). Son testament doctrinal s'intitule : Y a-t-il des hommes normaux ?
Rflexions sur la nature humaine. (Nouvelles Editions Latines, 1964). Le Docteur fut freudien
dans sa jeunesse. Vite dmystifi, il consacra sa vie lutter envers et contre tout pour une

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psychothrapie d'inspiration spiritualiste. Mme orientation de fond chez le Professeur Victor


FRANKL, Directeur de la Polyclinique de Vienne, (neurologue), professeur de psychiatrie
l'Universit de Vienne, prsident de la Socit mdicale autrichienne de psychothrapie, dont la
philosophie n'est pas des plus sres, mais qui souligne la spcificit et le rle central des valeurs
suprieures (religieuses et morales) chez l'homme, dans sa conception d'une analyse existentielle
et d'une logothrapie[190].
Le clbre caractrologue KLAGES, malgr une philosophie personnelle des plus
discutables, a nonc d'excellentes critiques contre le freudisme[191].
Nous avons dj parl du livre d'Emile LUDWIG (non spcialiste, mais critique pntrant
par endroit). Tout ceci pour les auteurs de langue allemande. Il faut leur ajouter l'uvre du Dr
Wilfrid DAIM : Transvaluation de la psychanalyse (Albin Michel, 1956).
En France parut une critique trs vive, mais fort intelligente du livre de Roland DALBIEZ,
dj cit, sous la plume du Docteur H. LE SAVOUREUX, psychiatre connu[192]. A notre connaissance, cette critique est alors reste sans rponse. Le Docteur BIOT, minent mdecin et grand
chrtien, crivit, entre autres, un excellent article contre l'inepte distinction doctrine-mthode
[193].
Plus rcemment, le Docteur LAMASSON, prsident de la Socit franaise d'homopathie,
a publi un ouvrage intitul : Origines et valeur de la psychanalyse[194] qui est une vritable mine
de renseignements sur FREUD, comme sur JUNG. Ajoutons-y, du mme auteur, une prcieuse
plaquette intitule : L'influence de la psychanalyse sur la vie de l'homme contemporain[195].
Homopathe aussi, le vaillant Docteur JOUBLIN - qui n'aime pas TEILHARD non plus, - dans
trois articles rcents[196]. Le Docteur MARCHAIS, neuropsychiatre l'Hpital Foch, a fait
paratre une srie d'tudes contre FREUD[197]. Pareillement, les psychiatres marxistes, cits au
paragraphe 2 de ce chapitre (FOLLIN, LE GUILLAUD, etc.).
Dans le monde anglo-saxon, ce ne sont pas non plus les critiques qui manquent : Madame
Karen HORNEY, qui se disait et se voulait freudienne et pratiqua longtemps la psychanalyse,
ruine en fait TOUS les thmes fondamentaux : l' dipe , la thorie de la Libido, la thorie du
Soi (ou a), du Surmoi, la conception du sado-masochisme, etc.[198]. Nous aurions pu citer le
clbre sociologue (d'origine russe, mais de langue anglaise) P. SOROKIN, fort au courant des
problmes de psychologie normale et pathologique[199]. Il y avait de bonnes choses dans le
percutant (mot la mode) petit livre de Vera BARCLAY : Darwin is not for children[200]. Avec
le professeur EYSENCK, de l'Universit de Londres, et antifreudien rsolu, nous avons un
tmoignage de poids. Mais, hlas, nous devons renoncer prsentement fournir des rfrences
bibliographiques, ne l'voquant que sur l'avis d'hommes qualifis et n'ayant pu que parcourir un de
ses articles.
Nous pourrions citer galement des auteurs espagnols ou sud-amricains, tel le P. Jsus
MUNOZ, professeur l'Universit de Comillas[201] et Jos A. de LAHREN[202].
Et tant d'autres, tel le Professeur DEBRAY-RINTZEN qui, un Congrs de fin 1971,
parlait de Knock psychanalyste et dnonait le caractre fantasmagorique des notions freudiennes fondamentales, sur un ton trs svre. Cet minent psychiatre, de la Facult de mdecine de
Paris, va prochainement publier chez Fayard un ouvrage intitul La Scolastique freudienne.
L'usage pjoratif de ce terme (scolastique marxiste, scolastique freudienne) nous agace, car il
correspond une intention pjorative envers une mthode et un ensemble doctrinal (la scolastique)
envers laquelle les intresss professent, suivant la juste expression de J. MARITAIN, une

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ignorance inviole . Mais, pour en revenir nos moutons freudiens, il semble, d'aprs ce qu'on
nous a annonc de l'ouvrage, qu'ils le sentiront passer , comme dit le bon peuple.
Pareillement, Louis VAX, qui s'inspire de l'empirisme logique, et qui se montre
particulirement svre pour l'envahissement de la critique littraire par la psychanalyse[203].
Mais il faut nous arrter, pour cette fois du moins... En tout cas, nous esprons avoir donn
meilleure conscience ceux qui se croiraient seuls et penseraient, bien tort, que le Freudisme n'a
plus d'adversaires l'heure actuelle, malgr son emprise sur le grand nombre , l'appui de trop
de gens en place[204] et l'usage continuellement obsdant des mass-media .

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XVI - La Phnomnologie : A. Husserl

I. - Prambule
Doctrines difficiles exposer, cause des divers courants composites. De grands noms :
HUSSERL, SCHELER, JASPERS, HEIDEGGER ; de moins grands, mais importants encore : N.
HARTMANN, PFNDER, etc.). Influence considrable, mme de nos jours, et qui dpasse le
domaine de la philosophie pure, pour s'tendre celui de la psychologie (K. JASPERS), de la
biologie (HANS ANDR, BUY-TENDIJK), etc.
Ne pas confondre, comme on le fait souvent : phnomnologie et existentialisme, pas plus
du reste qu'existentialisme et absurdisme. Ces trois termes se dissocient : il y a une
phnomnologie existentialiste, mais il y en a une qui ne l'est pas, commencer par celle de
HUSSERL. Il y a un absurdisme non existentialiste, et un existentialisme non absurdiste, nous
l'avons vu.

II. - Husserl (1859-1938)


uvres essentielles s'chelonnant de 1900 1930 environ. Beaucoup d'indits.
1) La mthode phnomnologique. Elle veut retourner au donn pur par-del toutes les
prnotions, les prsupposs, les constructions doctrinales. HUSSERL se compare lui-mme en un
sens aux positivistes, mais il y a des diffrences. On envisagera donc tout ce qui est donn la
conscience, en tant que donn, donc certain. Mais il y a ici une grosse ambigut, analyse de plus
prs au paragraphe 3.
KANT critiquait la mtaphysique, mais il partait, comme allant de soi, de la science
d'Euclide et de Newton comme d'un fait indubitable. HUSSERL refuse ce parti-pris kantien, la
philosophie doit mettre entre parenthses toutes les formes de savoir, scientifique ou non,
autres que sa propre recherche, car elles sont naves et non critiques : la connaissance vulgaire
(Lebenswelt) a un rle parfaitement lgitime ni plus ni moins que la connaissance mathmatise
des sciences physiques (d'o de vives critiques contre la rduction mcaniste de DESCARTES). Il
y a aussi l'art, la religion. La philosophie ne peut s'appuyer sur aucune de ces disciplines, pas plus
que sur les doctrines philosophiques des autres auteurs qui sont, elles aussi, soumises l' poch
[205]. On ne les nie pas pour autant, mais on fait comme si l'on ne savait rien de la ralit de leur
objet.
La phnomnologie refusera tout rle explicatif[206]. C'est--dire qu'elle sera uniquement
descriptive, disant ce qu'elle voit. Cependant, elle n'acceptera pas tout le contenu de l'exprience
ple-mle, comme le fait l'empirisme classique : elle oprera des rductions . Il y a plusieurs
sortes de rductions , mais la plus importante est la rduction idtique, qui consiste dgager,
grce certaines variations convergentes, l'essence d'un donn, en laissant de ct les lments
contingents ou accidentels. Le critre de validit de ce procd est l'vidence. C'est l le fameux
Wesenschau ou intuition des essences, qu'il ne faut pas confondre avec l'abstraction
aristotlicienne, malgr des ressemblances assez extrieures, sur lesquelles certains
commentateurs de HUSSERL ont trop insist (notamment sa secrtaire Edith STEIN, et certains
auteurs thomistes allemands), ni non plus avec les ides de PLATON, malgr de relles analogies
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soulignes par l'un des meilleurs spcialistes de la pense husserlienne, LEVINAS, et qui viennent
en particulier du fait que HUSSERL est, comme PLATON, de formation mathmatique[207].
Paralllement, c'est aussi diffrent de DESCARTES (pas d'ides innes, attitude diffrente sur le
doute mthodique et pas de mtaphysique proprement dite[208].
2) La critique du psychologisme. Pour les auteurs dits gnosologues (MEINONG, et
surtout SIGWART), la pense logique relve de la psychologie : on l'prouve comme une srie d'
vnements ; de ce point de vue, pas de diffrence entre un jugement vrai et un jugement faux,
d'autant plus que ce que nous nommons vrai ne dpend que de la structure de notre esprit, et
que sa ncessit est purement subjective (comparer avec le fait que nous ne pouvons mouvoir les
bras en arrire, ni la jambe en avant, au-del d'un certain angle. Dans une autre espce vivante, il
en va autrement). HUSSERL va foncer littralement contre ce relativisme, ruineux pour la
connaissance. Il s'attachera dissocier totalement logique et psychologie, au moins pour les
oprations intellectuelles. La logique ne doit rien la psychologie, pas plus que les
mathmatiques. Il n'y a pas de vritable problme psychologique, mais seulement logique, du
jugement vrai. La psychologie ne peut tre intressante que lorsqu'il s'agit d'examiner les causes
d'un jugement faux. HUSSERL se dbarrasse du relativisme psychologiste grce la mthode dj
employe par PLATON (Thtte et Cratyle) et par ARISTOTE (Mtaphysique, livre gamma)
contre le relativisme et le scepticisme des sophistes : que peuvent valoir les constructions
doctrinales de SIGWART et autres, si le jugement n'est, au sens strict, jamais vrai ni faux
absolument, s'il est un simple vnement ? Toute thorie de la connaissance doit pouvoir
rsister cette premire preuves : s'appliquer elle-mme ; sinon, elle est errone la base. Or,
tout relativisme est auto-destructif en tant qu'il prtend s'noncer comme rellement vrai[209].
Cette magnifique analyse de HUSSERL se trouve dans le premier volume de ses Recherches
logiques intitul : Prolgomnes (introduction) la logique pure, chapitre VII ; mais il y revient
aussi en d'autres endroits, car il y tient beaucoup. Ceci dblaie la voie pour une philosophie qui
sera vraiment, selon son expression, une science rigoureuse .
3. Idalisme ou ralisme ? L'ambigut des analyses husserliennes. Si on jugeait d'aprs ce
qui prcde, en se tenant la lettre de beaucoup de formules, on pourrait croire que HUSSERL, au
fond, rejoint l'essentiel des positions de la philosophie raliste traditionnelle, par-del l'idalisme
moderne. Cette premire impression est d'abord renforce par la critique que fait HUSSERL de
l'idalisme classique, hrit de DESCARTES et de BERKELEY : alors que, pour ceux-ci, l'homme
est enferm dans le monde de ses reprsentations dont il sort comme il peut, ou pas du tout[210],
HUSSERL insiste sur le caractre intentionnel de la connaissance. Elle est toujours connaissance
de quelque chose, elle suppose toujours quelque chose de saisi qui n'est pas cr par le sujet
connaissant. On ne peut donc concevoir un pur sujet sans relations avec une donne quelconque
(autrui, la nature, etc.), comme le croit l'idalisme classique. Historiquement, cette notion vient
HUSSERL de BRENTANO, lequel avait reu une formation scolastique.
Seulement, pour HUSSERL, l'objet n'est qu'un terme toujours corrlatif au sujet, mais rien
de plus : tous deux font partie de la sphre du pens, ou de la pense ; on ne dbouche pas sur un
monde de choses rellement existantes en dehors de la conscience, la diffrence du ralisme
classique. Pour ce dernier (ralisme franc), l'objet, c'est l'aspect de la chose qui est connu : la chose
est ce qu'elle est, qu'on la saisisse ou non. Quand on la saisit (toujours de faon partielle, jamais en
sa totalit exhaustive ou adquate), elle devient objet pour notre conscience. Et la part d'objet
devient plus grande avec les progrs de la connaissance, elle peut varier avec les poques ou les
niveaux de culture individuels, etc., sans affecter en rien la chose elle-mme de faon intrinsque.

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Pour HUSSERL, rien de tel : on reste encore dans la perspective purement idaliste, il s'agit
seulement d'une espce d'idalisme de plus[211].
Et il en va pareillement pour sa critique du relativisme de MEINONG et SIGWART : sans
doute est-elle en elle-mme excellente et dcisive contre cette espce d'empirisme sceptique. Sans
doute HUSSERL a-t-il mme tendu sa critique, en certains endroits, KANT lui-mme auquel il
reproche de rester psychologiste et de rduire la valeur de la connaissance la structure de la
connaissance humaine[212]. Pour HUSSERL, ce qui est vrai doit l'tre pour toute pense quelle
qu'elle puisse tre : Ce qui est vrai est vrai absolument, en soi, la vrit est une ; identique
elle-mme, quels que soient les tres qui la peroivent, hommes, monstres, anges ou dieux . Mais
si on y rflchit bien, on s'aperoit que cette vrit universelle est encore un a priori de la raison en
gnral, et non une saisie du rel en soi, comme pour le ralisme classique.
De sorte que l'itinraire de HUSSERL, aprs une raction contre l'idalisme classique, s'est
rapproch de l'Idalisme transcendantal . Vers la fin, il s'inflchit vers une sorte
d'existentialisme (signal notamment par MERLEAU-PONTY), le sujet tant conu comme
immerg dans le flux des essences vcues.

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XVII - La Phnomnologie (suite)


Scheler et Heidegger
I. - Scheler (1874-1928)

Moins clbre que HUSSERL et que HEIDEGGER, Max SGHELER a cependant une
relle importance dans l'histoire de la pense. Carrire d'universitaire, influences multiples sur son
esprit : BERGSON, NIETZSCHE aussi bien que SAINT AUGUSTIN, occup surtout par la
philosophie des valeurs (morale, religion, politique, etc.), beaucoup plus que par les questions de
logique ou de thorie de la connaissance, comme HUSSERL[213].
A la diffrence de HUSSERL, SCHELER ne croit aucunement qu'on puisse construire une
phnomnologie purement descriptive, sans supposer un minimum de doctrine philosophique
sous-jacente : Mme lorsqu'il s'agit de phnomnologie, il n'est point de philosophie sans
systmatisation (soulign par lui)... Sans doute entend-on soutenir ici et l que la phnomnologie
ne considre que des phnomnes et des essentialits isoles, et que toute volont de systme
quivaudrait pour elle une volont de mensonge. Mais l'auteur (lui-mme) se sent trs
loign de cette phnomnologie pour images d'Epinal... [214].
Il faut distinguer trois stades successifs dans la pense de SCHELER : son uvre
fondamentale, sur laquelle nous insisterons, parce qu'elle est la plus positive et la plus intressante.
Un recul, ou un dsaveu de celle-ci. Le retour final de SCHELER ses premires convictions
(mais ce retour intresse la biographie de l'homme plus que l'uvre publie.)[215]
SCHELER se propose d'tudier les contenus reprsentatifs qui correspondent une
exprience affective et vcue laisse de ct un peu ddaigneusement par HUSSERL[216]. Ces
valeurs sont pour lui saisies grce une sympathie intentionnelle. Sympathie est pris ici, au
sens tymologique et fort d'une sorte d'union profonde avec ce qu'on connat, et intentionnelle
au sens phnomnologique (d'origine scolastique) de saisie de quelque chose d'autre que le sujet
connaissant lui-mme (ceci en opposition l'idalisme classique, de DESCARTES BERKELEY)
[217]. Cette union avec la ralit connue n'est ni 1' Einfuhlung allemande, ni exactement
l'intuition bergsonienne, mais quelque chose d'original : une connaissance affective, mais avec un
contenu pensable ( intentionalit motionnelle ) qui dbouche sur le rel. Car, pour SCHELER,
les valeurs sont avant d'tre connues, ce n'est pas l'esprit humain qui les constitue ou qui les cre, il
les dcouvre, les reconnat. Il y a ici une parent avec PASCAL (dbarrass des habituels
contresens scolaires[218]. En particulier, SCHELER souligne la spcificit d'une valeur comme le
Sacr, le Religieux en tant que tel. Et les valeurs de ce genre sont saisies par des personnes
concrtes : personnalisme de SCHELER, hostile aux masses mcanises et aux conceptions
grgaires ou totalitaires de nos jours.
Prcisons un peu, car l'exemple est intressant, sa critique du psychologisme
classique[219] en matire d'tudes religieuses. Lorsqu'un psychologue du modle connu (LEUBA,
Pierre JANET) tudie la Foi, ou, en gnral, des tats psychiques suprieurs, il commence par
prsupposer qu'il n'existe ni Dieu personnel, ni Rvlation surnaturelle et considre que la chose
va de soi[220]. Aprs quoi, il tudie les tats de conscience de son sujet (qu'il traite en pur objet...)

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pour voir si la temprature augmente, si son pouls bat plus vite, s'il a beaucoup d'images visuelles,
etc. En fait, il le traite du dehors, comme le psychiatre asilaire tudie le malade mental, le plus
souvent. Caractre illusoire des tats examins et altrit sont ses deux postulats mthodologiques. Heureux encore quand il ne rduit pas la religion elle-mme un trouble
mental[221].
En somme, SGHELER applique au scientisme en fait de morale et de religion la mme
critique du psychologisme que HUSSERL, contre MEINONG et SIGWART, pour la logique et
la thorie de la connaissance.
Que peut-on penser de ce stade de la pense schlrienne ? A notre avis, elle comporte des
lments trs positifs. D'abord son ralisme axiologique (objectivit des valeurs). Ensuite, sa
vigoureuse dfense de la spcificit du fait religieux et sa critique du psychologisme scientiste
hrit du XIXe sicle[222]. Pareillement pour sa ferme critique de la morale du pur devoir la
manire de KANT[223], pour ses justes critiques contre un no-christianisme vid de la
transcendance et uniquement rduit aux espoirs terrestres et temporels. Signalons encore ses
louables tentatives en vue de la paix (L'ide de paix et le pacifisme). En revanche, on pourrait lui
reprocher son peu de considration pour le facteur rationnel, conceptuel (tendance anti-intellectualiste) et sa dprciation de la mtaphysique classique.
De plus, comme nous l'avons dit au dbut de cet expos, SCHELER, sur le tard, abandonna
en grande partie les ides que nous avons exposes[224]. Il en arriva alors reprendre comme
valables les plus pitres explications psychologistes du christianisme, par l'angoisse humaine, le
facteur irrationnel, la crainte du nant (c'est du trs mauvais NIETZSCHE...) [225].
Et pourtant, nous savons que SCHELER, mme cette poque de sa vie, exprimait ses
proches l'amertume d'un sentiment de dchance morale : Je ne supporte plus de me sentir
macul (cit par Edmond HLZER), et priait de temps en temps. De telle manire qu' la toute
dernire partie de sa vie, il tait revenu sa foi premire. Mais son uvre de philosophe tait
termine...

II. - Heidegger (1889-1976)[226]


Nous en parlerons beaucoup moins, faute de place, et aussi parce qu'il est trop la mode en
un certain nombre de milieux qui en parlent sans relche, et en font une idole.
Faisons d'abord deux remarques :
1) La philosophie de HEIDEGGER s'est beaucoup modifie partir, en gros, des annes 40
et suivantes. Ce que le public connat surtout, c'est ce qu'on pourrait nommer Heidegger premire
manire[227].
2) Son langage et son mode d'exposition sont (suivant l'expression d'un philosophe qui
pourtant fut respectueux envers lui) d'une profonde obscurit[228], aboutissant souvent une pure
et simple logomachie (combats de mots) : En ralit, le rugueux chez lui se combine avec le
prcieux et jamais il n'aura t plus prs des sophistes que dans ses dductions philologiques
purement subjectives. La sclrose est intervenue, le carrousel tourne vide... Ce sont les
calembours, gure plus srieux que ceux du vieil Hugo... On comprend mieux que tant de
fanatiques franais du philosophe soient d'anciens surralistes, peu au courant de l'allemand, mais
sduits par des jeux de mots noncs avec gravit [229].

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Nous nous bornerons donc rappeler quelques ides essentielles, et, comme on dit,
tombes dans le domaine public...
Aprs avoir reu une premire formation scolastique, chez les jsuites, HEIDEGGER (qui
avait fait une thse sur DUNS SCOT, grand penseur mdival) enseigna en diverses universits
allemandes, mais essentiellement Fribourg en Brisgau. Son ralliement (indiscutable)
l'hitlrisme lui valut quelques ennuis et une certaine mise l'cart aprs 1946.
HEIDEGGER concentre sa rflexion sur l'existence en tant que concrtent vcue (et non
plus sur les essences, comme HUSSERL, ou sur les valeurs, comme SCHELER). Il s'agit non du
concept de l'tre comme tel, mais de 1' tre de l'existence , en fait de la destine individuelle
avec sa prcarit et sa drliction fondamentale. Mon existence est tre dans le monde, celui-ci
tant considr non plus en lui-mme, comme pour un PLATON ou un ARISTOTE, mais en tant
que champ d'action de l'homme. L'homme est donc en proie l'angoisse, qui est tout autre chose
que la peur prcise de tel ou tel pril particulier, ou la crainte animale pure et simple[230]. L'tude
de ce problme relve avant tout de la phnomnologie.
L'interprtation existentiale de la mort se situe avant toute biologie et toute ontologie de
la vie. Elle commence donc par donner un fondement toutes les recherches sur la mort d'ordre
historique et biographique, psychologique et ethnologique... L'analyse existentiale prend donc
mthodiquement rang avant les questions d'une biologie, d'une psychologie, d'une thodice et
d'une thologie, de la mort [231]. Or -'homme cherche avant tout se masquer cet tre vers la
mort qui est sa dfinition inluctable. Il fait diversion, il s'occupe de tout autre chose, il
dpersonnalise la mort (elle est un avatar des autres, etc.) c'est le on , avec sa sotte ccit plus
ou moins voulue[232]. Et si certains en parlent et y pensent franchement, le on les taxe de
peur, ou d'obsession...[233]
Pourtant, rien faire[234], puisque nous ne sommes en fait que des condamns mort qui
ignorent la date de leur excution. On dissimule ce qu'il y a de particulier dans la certitude que
prsente la mort, savoir qu'elle soit tout instant possible (soulign par l'auteur). La certitude de
la mort et l'indtermination de son moment vont ensemble [235]. On pourrait noter que PASCAL
et BOSSUET l'ont dit au moins aussi bien, mais ce qu'il y a ce stade de la pense, en tout cas,
c'est un athisme total et caractris, sur lequel certains interprtes jettent un voile pudique[236].
Il y aurait encore beaucoup dire sur la phnomnologie et notamment sur K. JASPERS.
(cf. J. de TONQUDEC : L'existence d'aprs Jaspers, Beauchesne), et sur Nicola HARTMANN.

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XVIII - Sartre (1905-1980)[237]


et l'existentialisme athe
La pense sartrienne[238] a subi l'influence de plusieurs auteurs, et principalement celle de
HEGEL, de NIETSZCHE, de HUSSERL et de HEIDEGGER. Commence par des ouvrages de
psychologie phnomnologique (L'Imagination, L'Imaginaire) elle s'est continue d'une part, dans
des ouvrages de philosophie pure assez massifs et rbarbatifs (L'Etre et le Nant, Critique de la
Raison dialectique), par des essais ou articles philosophiques nombreux (notamment dans la revue
Les Temps modernes) et enfin, on le sait, par une abondante uvre proprement littraire (romans,
pices de thtre, tudes critiques). Son influence, trs importante dans les annes 40-50, et reste
vivace en certains milieux plus rcemment, dcline vue d'il, en particulier sous les coups du
Structuralisme. SARTRE est par ailleurs trs engag politiquement, et nous envisagerons
brivement cet aspect de son uvre.
La mthode de SARTRE se veut phnomnologique, mais elle fournit, en fait, une
ontologie.
Il est bien entendu que la pense de SARTRE a volu travers les annes, et qu'il a
modifi tel ou tel point de ses ides, parfois de faon non ngligeable[239].
BERGSON dclare, dans un opuscule sur L'intuition philosophique (reproduit dans La
pense et le mouvant) que tout philosophe a t possd par une ide fondamentale et qu'il n'a fait,
dans toute son uvre, qu'essayer de la faire comprendre et partager en la dveloppant et en la reprenant. Quelle est l'ide fondamentale de SARTRE ? Suivant plusieurs interprtes, notamment J.
MARITAIN, dans le remarquable dveloppement qu'il consacre SARTRE dans sa Philosophie
morale[240], cette saisie fondamentale des choses, c'est la fameuse Nause devant le rel et devant
autrui, devant tout cet ensemble dnu de signification et de finalit.
La trs pesante carapace dialectique qui vient ensuite essayer de justifier cette manire de
sentir le monde n'est, au fond, que ce que les analystes nomment une rationalisation, une
justification ultrieure de l'irrationnel[241].
Rappelons ici trois thmes fondamentaux - et conjoints - de cette dialectique : distinction
de l'En-soi et du Pour-soi, la thorie de la libert et de l'chec.

1) L'En-Soi et le Pour-Soi.
Leur opposition vient de HEGEL, mais SARTRE la modifie sa manire. En gros, on peut
dire que l'En-Soi dsigne une sorte de ralit massive et inintelligible en elle-mme ; le Pour-Soi,
c'est l'homme avec sa conscience, qui dcoupe et projette dans l'En-Soi des significations[242]. Il
y a d'ailleurs chez SARTRE une insurmontable ambigut concernant sa conception des rapports
entre le rel et la pense.
Est-il idaliste ? Est-il raliste ? Jean WAHL crit ce propos :
Une des questions fondamentales sera de savoir ce qui vient d'abord, si c'est l'En-Soi ou
si c'est le Pour-Soi. Si c'est le Pour-Soi, nous sommes dans l'idalisme. Si c'est l'En-Soi, nous
sommes dans le ralisme. Or, il semble bien qu'il y ait l, sinon une ambigut (?) du moins deux
rponses possibles. Le Pour-Soi apparat comme un trou dans l'En-Soi, c'est donc, peut-on penser,

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que l'En-Soi est antrieur, et nous avons l l'aspect raliste de la doctrine. Mais il n'y a d'En-Soi
que pour un Pour-Soi ; c'est l l'affirmation de la primaut de la conscience [243].

2) La Libert.
Ds lors, l'homme se trouve dans un univers foncirement absurde. Mais il est libre, il a un
pouvoir total de choisir ce qu'il fera, et donc, ce qu'il sera. Car d'abord il n'y a pas d'essence, ou de
nature humaine, autrement elle circonscrirait notre action et nous ne serions plus libres. Il n'y a pas
non plus de Dieu, car, l encore, ce serait la ngation de notre libert : l'homme cre ses valeurs.
Nous ne sommes que ce que nous faisons et que ce que nous nous faisons nous-mmes. Cette ide
n'est pas une pure invention sartrienne : elle est une sorte de bien commun de l'hglianisme, du
marxisme et de l'existentialisme athe, contre tous ceux qui, d'ARISTOTE MAURRAS en passant par COMTE et CAMUS[244], admettent la thse oppose. C'est ce que veut dire l'expression
L'existence prcde l'essence , vulgarise par le petit livre intitul : L'Existentialisme est un
humanisme, dont la valeur est conteste d'ailleurs par l'un des principaux admirateurs de SARTRE
qu'il faut bien citer ici : ...On tient cette petite confrence pour la synthse de sa doctrine. Or, en
fait, de l'aveu de Sartre, et je l'ai recueilli de la bouche de Sartre lui-mme[245], cette confrence
est une erreur de sa part ; il la regrette beaucoup ; il est navr de l'avoir prononce et encore beaucoup plus navr qu'elle ait t publie [246].
L'homme est donc totalement livr lui-mme : c'est lui Dieu : Ce qui rend le mieux
concevable le projet fondamental de la ralit humaine, c'est que l'homme est l'tre qui projette
d'tre Dieu... Etre homme, c'est tendre tre Dieu [247]. Mais qu'en est-il en dfinitive ?

3) L'Echec.
Mais c'est l'chec, sur toute la ligne de cette tentative d'auto-divinisation, sous une triple
forme : devant l'En-Soi, devant autrui (v. tout ce qu'en dit L'Etre et le Nant, et lisez ou relisez...
Huis-Clos) et, surtout, l'chec final devant la mort. Il n'est que de se reporter quelques formules
devenues clbres :
Tout existant nat sans raison, se prolonge par faiblesse et meurt par rencontre . ...II
est absurde que nous mourrions... La mort a un caractre absurde[248]. Elle te la vie toute
signification, parce que ses problmes ne reoivent aucune solution, et parce que la signification
mme des problmes demeure indtermine... L'histoire d'une vie est l'histoire d'un chec... Et
tant d'autres passages qui rptent la mme chose !
Restera donc remplir sa vie par l'action, et particulirement l'action politique[249].
L'attitude de SARTRE en ce domaine est du reste curieuse, car on a bien du mal concilier sa
conception mfiante et hostile d'autrui[250] et son optimisme progressiste. Au fond, comme le
disait Guy BESSE dans la revue communiste La Nouvelle Critique (juin-juillet 1960) : La
recherche d'un Sartre louvoie douloureusement entre les tentations d'un subjectivisme vellitaire et
les impratifs de l'action.

DISCUSSION :

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La libert, telle que la conoit SARTRE, repose sur la ngation de l'essence ou de la nature
humaine. Nous n'avons malheureusement pas le temps de justifier en dtail l'ide de nature, soit en
gnral, soit applique l'homme. Pourtant elle est au centre de la plupart des luttes d'ides
actuelles, et son usage jouerait plein, par exemple, dans une discussion des conceptions de
MARCUSE exposes dans : Eros et civilisation[251]. Ainsi que le fait remarquer M.
VANCOURT : ...L'homme n'est pas un pur nant au moment de sa naissance ; il offre dj des
traits caractristiques, il appartient une espce biologique qui est comme le support de sa
conscience et de sa libert, et qui dfinit dj, pour une part, les conditions de l'une et de l'autre. Et
d'ailleurs, conscience et libert ne sont pas non plus du non-tre, un pur rien, elles constituent les
particularits d'un tre diffrent de la ralit matrielle [252]. Mais plus encore qu' l'ide mme
d'essence, c'est l'ide de Dieu que Sartre en veut, passionnment ; il est parfaitement sot de faire
comme tel auteur catholique qui, pour tudier l'athisme sartrien, se contentait de quelques
maigres passages de l'uvre purement philosophique du matre : il faut tenir compte aussi (et
plus encore) de pices de thtre comme Le Diable et le bon Dieu et d'ouvrages de critique comme
celui que SARTRE a consacr son cher Jean GENT. On verra alors, l'tat pur, la haine de
Dieu clater partout...
Or, sur quoi repose cet athisme ? Eh ! bien, de bons critiques l'ont fait remarquer : sur
lui-mme. Il est pos a priori. C'est peine si on trouve, sur les prs de 800 pages de L'Etre et le
Nant, trois ou quatre qui essaient de rfuter (?) l'ide de Dieu partir d'acrobaties verbales sur les
rapports entre l'En-Soi et le Pour-Soi. Pour le fond, le choix est pos en dehors de toute
justification rationnelle. Veut-on des textes ? Dans la petite confrence qui donna naissance
L'existentialisme est un humanisme, SARTRE qualifie lui-mme son athisme de postulat ; ce qui,
en bon franais, dsigne une proposition qui n'est ni vidente, ni dmontre en fait, ni dmontrable
en droit... Mais nous avons mieux encore : SARTRE crit dans Situations III propos du marxiste
dissident NAVILLE. L'athisme de Naville n'est pas l'expression d'une dcouverte progressive :
c'est une prise de position nette et a priori, sur un, problme qui dpasse infiniment notre
exprience. Cette position est aussi la mienne (p. 139).
On ne saurait, en l'occurrence, tre plus franc ! Dieu n'est pas, parce que je ne veux pas de
lui ![253] La chose est d'ailleurs courante chez les athes modernes, et, dans la conclusion
gnrale, nous citerons des textes similaires de BAKOUNINE, de NIETZSCHE et d'autres encore.
Un mot encore : nous croyons qu'on oublie beaucoup trop souvent un trait important du
caractre sartrien. Nous voulons dire son nihilisme foncier, son got de la destruction, non pour
fonder un monde nouveau ou quelque chose de meilleur, mais prise en elle-mme. Rien de plus
rvlateur cet gard que la prface qu'il a crite pour la rdition du livre de NIZAN,
Aden-Arabie, et dans laquelle il fait l'loge de la rvolte nue , de ce peu d'humanit qui reste
en disant non tout . Il fait l'loge de l'homme ngatif , la belle poque de nos refus , ...ce
temps de la haine, du dsir inassouvi et de la destruction etc.
Mme son de cloche chez la fidle Simone de BEAUVOIR qui nous raconte, dans ses
Mmoires, comment elle a appris la volupt de la haine. On comprend ds lors la fois les
mobiles passionnels d'un certain engouement pour SARTRE, de la part de quelques-uns, et la
strilit - l'chec ! - dj latent de son uvre, d en partie aux attaques des structuralistes. Car,
pour la chronoltrie des modernes, SARTRE fait dj figure d'anctre...

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XIX - Camus (1913-1960)

Il est un de nos grands classiques : le plus grand crivain franais vivant, je crois bien,
avec MALRAUX . Ce jugement de P. de BOISDEFFRE (un des meilleurs spcialistes de l'uvre
camusienne), et auquel, du reste, nous adhrons pour notre part, dlimite l'objet de notre tude, car
c'est l un des aspects du problme que nous dlaisserons volontairement, quelques allusions, et
l, mises part.
C'est en effet la philosophie d'Albert CAMUS que nous allons nous attacher. On sait trop
peu que notre auteur est, de premire spcialisation, philosophe (licence, diplme d'tudes
suprieures sur Saint AUGUSTIN) et que, seule, la maladie (tuberculose) l'empcha de passer
l'Agrgation de Philosophie.
La pense de CAMUS s'installe d'emble dans les problmes fondamentaux, non pas
ceux que nous choisissons mais ceux qui nous choisissent [254]. Car, pour reprendre une belle
expression de NIETZSCHE, laquelle CAMUS se rfre lui-mme : les grands problmes sont
dans la rue . On ne saurait, la manire de certaines dialectiques universitaires, couper la
philosophie de la vie concrte.
Ces problmes sont principalement la souffrance (surtout celle de l'innocent, et notamment
de l'enfant, qui a beaucoup frapp CAMUS, homme de cur et non philosophe de cabinet), et la
mort. Pour parler de cette dernire, CAMUS trouve des accents vraiment pascaliens : Nous
vivons sur l'avenir : demain, plus tard, quand tu auras une situation, avec l'ge tu comprendras.
Ces inconsquences sont admirables, car enfin, il s'agit de mourir. (Mythe de Sisyphe) ; et ceci :
J'en viens la mort et au sentiment que nous en avons. Sur ce point tout a t dit et il est dcent
de se garder du pathtique. On ne s'tonnera cependant jamais assez de ce que tout le monde vive
comme si personne ne savait (ibid.) - De mme, la leon tire de la vie par Caligula : Les
hommes meurent, et ils ne sont pas heureux ...

I. - GNRALITS
Sous quels traits fondamentaux la philosophie camusienne se prsente-t-elle nous ?
1) - D'abord, la simplicit. Non qu'elle ignore la nuance, parfois subtile, ni la profondeur,
mais elle est domine par le souci de styliser, de dcanter. Ce qui est la fois, chez CAMUS, une
caractristique du style de l'crivain, et une constante de la pense. Sur L'Etranger, BOISDEFFRE
crit : une composition si parfaite qu'elle donne l'illusion (?) d'une simplicit totale et : Il n'a
que des passions abstraites, il se meut dans un univers de signes... le froid, la faim, la misre,
l'amour, la maladie, la mort, cessent avec lui d'tre des tats naturels de l'homme pour devenir des
mythes (soulign par l'auteur) (Etudes de Dcembre 1950). D'o l'amour de CAMUS pour la
sculpture Cf. L'Homme Rvolt, pp. 317-318. - Pareillement, P. COLIN, dj cit, crit : Les
problmes sont purifis, rduits leur essence, et pousss au terme de leur logique . De sorte que,
s'il y a bien des limites, et, notre sens, des insuffisances de la philosophie camusienne, on ne
saurait parler son propos d'obscurit ou d'ambigut, comme pour tant d'autres systmes confus
et jargonnants...
2) - Ensuite, lanti-scientisme. Opposition totale au positivisme du sicle dernier ou au

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matrialisme pseudo-scientifique, de mme qu' une certaine philosophie universitaire qui fut jadis
de mode : la Philosophie a ses problmes et ses mthodes propres[255].

II. - LA DMARCHE PHILOSOPHIQUE DE CAMUS


Son uvre littraire est sans doute utile pour illustrer cet examen, d'autant plus qu'elle
comporte des relations troites avec ses ouvrages doctrinaux : ainsi, la liaison entre L'Etranger et
Le Mythe de Sisyphe - entre La Peste et L'Homme Rvolt. Mais enfin, c'est surtout dans ce qu'on
peut nommer les livres d'ides de CAMUS que nous trouverons les indications ncessaires sur
sa philosophie. Parmi eux, deux sont essentiels :
Le Mythe de Sisyphe (1943) et L'Homme Rvolt (1951).
Dans Le Mythe de Sisyphe, l'exprience initiale est celle de l'absurde. A la racine, pas de
malheur personnel de CAMUS, pris comme base ( la manire des Romantiques), malgr la
pauvret du milieu social o a grandi l'crivain, malgr la mauvaise sant : Je suis n pauvre
sous un ciel heureux (l'Algrie), dans une nature avec laquelle on se sent en accord, non en
hostilit. Je n'ai donc pas commenc par le dchirement, mais par la plnitude (Actuelles). Ce
qui est donc en jeu, c'est l'exprience humaine en son ensemble : la sottise et l'insignifiance de la
vie quotidienne, l'tranget des choses et des vnements, la marche vers la mort. Mais surtout
(thme central) l'opposition entre le monde et la conscience[256]. D'une part, en effet, cette
nostalgie d'absolu (qui) illustre le mouvement essentiel du drame humain (Mythe, pp. 32-33) ; et,
en face, ce monde indiffrent, inhumain, tranger (malgr l'amour de CAMUS envers la nature). La solution semblerait rsider dans le suicide, mais non : comme SARTRE, et pour des raisons que
je ne trouve pas convaincantes dans une perspective athe et absurdiste, CAMUS repousse le suicide, car celui-ci mconnat la conscience (ce mot est pris ici au sens de lucidit, de clairvoyance
psychologique, non au sens o l'entend la morale classique). Celle-ci est en effet, si l'on peut dire,
la meilleure et la pire des choses. On ne saurait, en tout cas, la nier ou s'en passer. L'absurde est n
de la conscience confronte au monde. La logique en existence ou logique absurde
demande donc le maintien des deux termes en prsence : II s'agissait prcdemment de savoir si
la vie devait avoir un sens pour tre vcue. Il apparat ici, au contraire, qu'elle sera d'autant mieux
vcue qu'elle n'aura pas de sens (Mythe, p. 76). Echec de l'espoir et des mtaphysiques de la
consolation , chrtienne tout spcialement, car elles volatilisent artificiellement l'irrationalit du
monde. Il y a, pour elles, une intelligibilit du Tout : tout a un sens, tout sera expliqu. Reste donc
la rvolte, courageuse, lucide, et solitaire (ainsi la caractrise CAMUS). - A ce stade l'orgueil est
lgitime, voire ncessaire : Le spectacle de l'orgueil humain est ingalable [257] - Et la
passion... Rejet des principes moraux, des habitudes de vie stable : Le prsent et la succession
des prsents, c'est l'idal absurde (Ibid. p. 88). Indiffrence, disponibilit, la qualit remplace
par la quantit des expriences[258]. Justification de DON JUAN (dont l'thique ou morale est
une thique de la quantit , oppose au Saint dont la norme est une thique de la qualit . La
formule est excellente du point de vue descriptif). Justification du comdien qui mime toutes les
vies sans rien avoir en propre, etc. Amertume, pourtant, car commencer penser, c'est
commencer tre min ... Telles taient les principales conclusions du Mythe.
La perspective va changer avec L'Homme Rvolt. Le but de cet ouvrage, nous dit
CAMUS[259], est de retrouver, dans quelques faits rvolutionnaires, la suite logique, les
illustrations et les thmes constants de la rvolte mtaphysique . Ce qui frappe, d'abord, c'est le
recul du thme de l'absurde. CAMUS ne voit plus en lui qu'un facteur subjectif, ne pas

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diviniser[260].
Trois thmes essentiels dans l'Homme Rvolt : 1) L'existence d'une nature (ou essence) de
l'homme, unique et immuable pour le fond. 2) La Rvolte mtaphysique. 3) Les rapports avec
autrui et la philosophie politico-sociale.
1) CAMUS insiste sur le fait qu'il n'est pas existentialiste (il n'est mme plus absurdiste
intgral !). Pour lui, l'essence prcde l'existence. L'analyse de la rvolte conduit au moins au
soupon qu'il y a une nature humaine, comme le pensaient les Grecs, et contrairement aux postulats de la pense contemporaine (p. 28) - La rvolte est laffirmation d'une nature commune
tous les hommes (p. 307). Il parle de mme de nos existentialistes, soumis l'historisme et
ses contradictions (p. 305)[261]. On trouve sans effort, chez CAMUS, des formules pratiquement aristotliciennes : Le monde n'est pas dans une pure fixit : mais il n'est pas seulement
mouvement. Il est, mouvement ET fixit (p. 365). Et de parler de la pense solaire... o, depuis
les Grecs, la nature a toujours t quilibre au devenir (p. 369). Il faut bien dire qu'ici CAMUS
montre une pense beaucoup plus saine et raliste que certains auteurs la mode, fussent-ils
tiquets catholiques .
2) - La Rvolte mtaphysique contre la nature de l'homme lui-mme. Elle est le
mouvement par lequel un homme se dresse contre sa condition et la cration tout entire (p. 39).
Elle joue, pour CAMUS, un rle essentiel dans le trouble de l'homme moderne. Il rejoint ici de
faon curieuse autant qu'involontaire les meilleurs dveloppements de notre matre et ami Rudolf
ALLERS[262] et mme les ides sur la gense des rvolutions qu'on trouve dans l'uvre des
grands auteurs espagnols du XIXe sicle, doctrinaires de la Contre-Rvolution, comme DONOSO
CORTES...
3) - Les rapports avec autrui et l'action politico-sociale. Noter le paralllisme avec le
Mythe... : Dans celui-ci CAMUS repoussait simultanment le suicide et les mtaphysiques de la
consolation , car, si le premier supprime la conscience, les secondes volatilisent l'insurmontable
irrationalit du monde. Dans L'Homme Rvolt, il va de mme refuser la fois la ngation
absolue (nihilisme et dsespoir) et l'affirmation absolue (fanatisme totalitaire de toute couleur).
Le Mythe se situait au niveau de la solitude individuelle. Ici, il s'agit de nous , des
hommes ensemble. Le problme n'est donc plus celui du suicide ou du non suicide, mais celui des
rapports avec l'autre[263] et de l'homicide. Or, tout est permis , puisqu'on a bris les valeurs
traditionnelles, et que Dieu est mort ; mais pourtant, il ne faut pas tuer, de mme qu'il ne fallait
pas se suicider, dans Le Mythe. D'o les admirables analyses du meurtre, soit individuel (sadisme,
hros de DOSTOIEWSKI, etc.) soit collectif, qu'il soit inspir par un idal rationaliste[264] ou au
contraire irrationaliste, exaltant le bouillonnement obscur de la Vie contre la pense (ex :
l'Hitlrisme). Les rsultats sont du reste toujours aussi mauvais : TOUT rvolutionnaire finit en
oppresseur ou en hrtique. Dans l'univers purement historique, qu'elles ont choisi, rvolte et
rvolution dbouchent dans le MME dilemme : OU LA POLICE OU LA FOLIE [265]... D'o
un essai pour tracer l'homme une ligne de conduite en face de la Socit (ibid. La pense de
Midi ). Et qui s'exprime : A) Philosophiquement, par une thorie de l'essence de l'homme et des
valeurs, et par une thorie du bien et du mal, puis B) par des corollaires pratiques.
A) - D'un point de vue proprement philosophique, nous rencontrons d'abord les

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affirmations, nettes et nombreuses, de CAMUS en faveur de l'existence d'une nature, ou essence


de l'homme. Ce que nous en avons dit prcdemment nous dispense d'y insister davantage. En revanche, il faut dire un mot de la thse, trs nette aussi, concernant l'objectivit des valeurs
(morales tout particulirement) et leur antriorit par rapport au fait et l'histoire. Ici non plus, les
textes ne manquent pas : Cette valeur, QUI PREEXISTE A TOUTE ACTION, contredit les
philosophies purement historiques dans lesquelles la valeur se conquiert - si elle se conquiert - au
bout de l'action [266]. Plus dlicate est la thorie camusienne du bien et du mal, ce qu'on pourrait
nommer sans trop exagrer son ontologie de la question. CAMUS reconnat du reste que le
problme l'embarrasse beaucoup. Parlant aux dominicains parisiens de La Tour-Maubourg, il se
comparait lui-mme, voici un certain temps, au jeune AUGUSTIN avant sa conversion : Je
cherchais d'o venait le mal, et je n'en sortais pas... Mais il ajoute : Je sais ce qu'il faut
faire .Pour CAMUS, le bien et le mal ne sont pas des absolus, il ne les ralise pas comme les
Manichens, encore qu'il donne chacun une consistance presque gale, ce qui risque de fausser
mtaphysiquement certaines perspectives. Il ne professe ni un optimisme total, la ROUSSEAU,
concernant l'homme l'tat natif, ni un pessimisme de type nihiliste[267]. - Pour CAMUS, le bien
et le mal sont corrlatifs, ils n'existent que l'un par rapport l'autre, sinon l'un par l'autre. Le mal,
qui doit tre combattu intrpidement, demeure pourtant, en dernier ressort, indracinable. Mais on
peut le limiter : ni plus, ni moins[268]. De l, suivant certains interprtes de la pense camusienne,
l'oscillation, parfois dcevante et dsagrable pour le lecteur, d'une attitude l'autre, ou plutt d'un
angle de vue un autre. Ainsi, le caractre ngatif et souvent choquant selon nous de La chute
(1956) et L'Exil et le Royaume (1957), sur lesquels nous prfrons ne pas insister. - Si donc le mal
est indracinable, il faut lutter avec lui posment et sans espoir excessif, et ce, par des moyens
honntes et moraux, au sens classique. CAMUS, comme les Grecs auxquels il se rfre ici encore,
une fois de plus, est anim par la haine de la dmesure , de l' hubris [269]. Il refuse l'
efficience , au sens moderne et activiste. D'o les corollaires pratiques :
B) - Corollaires pratiques sur le plan politico-social. On n'a pas choisir entre une
efficacit machiavlique, de couleur variable, et qui sacrifie les valeurs intemporelles la
russite matrielle, et une dmission hautaine et strile : CAMUS se rclame ici de courants
varis, par exemple de tel type de syndicalisme libertaire, de la pense de PROUDHON, des
social-dmocraties anglaise et Scandinave. Il fait remarquer, comme Raymond ARON par la suite
(dans L'Opium des intellectuels) qu'en matire sociale, c'est le rformisme qui souvent a obtenu les
rsultats les plus tangibles, sans massacres ni atrocits, bien que les intellectuels gardent un
attachement nostalgique et romantique pour la Rvolution brutale, qui flatte davantage leur
imagination... Le meurtre politique lui-mme peut, la limite, et quand aucun autre moyen n'est
plus possible employer contre une tyrannie crasante, tre admis par la conscience, pourvu qu'on
limite l'usage trs strictement, et que le meurtrier joue le jeu honntement acceptant d'tre
lui-mme tu ou excut en contre-partie (Les Justes). CAMUS, rappelons-le, va jusqu'
condamner la peine de mort lgalement dcrte[270]. Ajoutons enfin que CAMUS a eu la
noblesse et l'honntet de regretter et de dsavouer publiquement telle parole de haine qui lui tait
venue aux lvres lors de la Libration et de ses excs...
II reste donc, l'homme camusien, l'amiti, l'action concrte, l'art, la beaut de la Nature,
le sport.

III. - L'ATTITUDE DE CAMUS VIS-A-VIS DU CHRISTIANISME :

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On peut la caractriser par les mots suivants : intrt, - respect et honntet incomprhension parfois hostile...
Intrt. La fascination exerce par le Christianisme (catholique !) sur CAMUS est
manifeste et inconteste. La Peste et L'Homme rvolt en contiennent plus d'une attestation.
Incomprhension hostile. Il s'agit parfois d'erreurs de fait, parfois de jugements injustement
pjoratifs. Exemple de contresens de fait : dans l'Homme rvolt, on en rencontre plusieurs sur le
Catharisme et sa conception de l'Univers, sur J. DE MAISTRE compar MARX, etc. Dans La
Peste, CAMUS a l'air de croire, ce qui correspond mal son niveau culturel - que pour le chrtien,
toute souffrance est l'expiation de pchs actuels (individuels ou sociaux). Telle est du moins la
thse de P. PANELOUX, porte-parole du Catholicisme dans La Peste. Or, la Thologie, et
l'Evangile explicitement, repoussent cette interprtation. - De mme, on croit rver en voyant CAMUS reprocher au Christianisme traditionnel d'avoir contribu volatiliser la notion de nature, ou
d'essence de l'homme, au profit du devenir historique, rangeant le Catholicisme du ct des
philosophies du devenir et de l'Historicit (Homme rvolt, loc. div. CEPENDANT, ON COMPREND ASSEZ BIEN QUE CAMUS AIT PU COMMETTRE CE CONTRESENS LORSQU'ON
ENTEND CERTAINS PORTE-PAROLE DU CATHOLICISME[271].
L'opposition de CAMUS au Christianisme traditionnel a d'ailleurs des racines encore plus
profondes : les unes sont sociales, d'un type hlas connu : Le Christianisme est un conservatisme
qui est du ct des possdants - et nous n'y insisterons pas ici. Les autres sont proprement Mtaphysiques et Morales : le Christianisme serait la religion de l'injustice, par excellence, puisqu'il
repose sur le dogme de la Rdemption : l'Innocent payant pour le coupable[272].
Vue de prs, la position de CAMUS est cependant moins - parfois beaucoup moins ngative qu'on ne pourrait le supposer. Rappelons-nous que CAMUS dclarait un journaliste qui
attaquait assez bassement la foi chrtienne : Je rflchirais avant de dire comme vous que la foi
chrtienne est une dmission. Peut-on crire ce mot pour un Saint Augustin ou un Pascal ?
L'honntet consiste juger une doctrine par ses sommets, non par ses sous-produits . Mieux,
dans le texte dactylographi d'une confrence sur CAMUS faite par un dfunt prtre de
Montauban, qui tait des mieux renseigns sur l'auteur du Mythe de Sisyphe, on peut lire : J'ai
conscience du mystre qu'il y a dans l'homme, et je ne vois pas pourquoi je n'avouerais pas mon
motion devant le Christ et son enseignement . On dira : c'est peu ! Simple sentimentalit
religieuse, et bien vague. Mais nous savons[273] que Camus avait de la sympathie pour l'Eglise
catholique dans son ensemble et sous la plupart de ses aspects. Mais il se refusait croire la
divinit du Christ. Il s'en est expliqu dans une abondante correspondance qui est entre les mains
d'une religieuse que je connais et qui la garde jalousement. Peut-tre viendra-t-elle au jour plus
tard . CAMUS n'tait pas un athe au sens rigoureux du terme, du moins au fur et mesure qu'il
mrissait, puisqu'il a pu crire au prtre dont nous parlions plus haut : Ne me sentant en possession d'aucune vrit absolue, je ne partirai jamais du principe que la conception chrtienne est
illusoire, mais seulement de ce fait que JE N'AI PU Y ENTRER.
Nous avons donc l, non pas du tout un athisme vritable (ngation catgorique de
l'existence de Dieu), ni mme un agnosticisme intgral, la manire de LITTR (l'homme comme
tel est incapable de saisir l'Absolu), mais un agnosticisme individuel qu'on pourrait ainsi rsumer :
Moi, je n'arrive pas la Foi, je ne dis pas que, philosophiquement et religieusement, d'autres ne
peuvent pas aboutir l o j'choue. C'est tout.

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XX - Le Marxisme

Notre propos n'est pas ici d'entrer dans les moindres mandres du marxisme, ni d'envisager
les querelles entre gens qui se rclament de MARX, mais d'examiner et de discuter ce qu'il y a
d'essentiel, de commun toutes leurs doctrines : La mthode que nous appelons
AXIOMATIQUE (soulign par l'auteur) doit nous permettre de fixer les lments d'une sorte de
credo commun aux marxistes (Aim PATRI)[274]. Nous laisserons donc de ct la question de
savoir qui est orthodoxe et qui est hrtique, qui a raison en la matire, de Moscou ou de Pkin, et
nous n'envisagerons pas la question du gauchisme. Notre problme est autre : faire saisir
l'armature fondamentale de ce qu'on nomme usuellement marxisme , ce que PATRI nomme le
marxisme vulgaris-vulgarisant et qui, comme les notions de base de la psychanalyse, est entr
en matre dans notre mythosphre , et montrer quel point elle est contraire la ralit sur le
plan philosophique. Nous ajouterons quelques mots sur le problme des rapports entre marxisme
et religion, propos d'un rapprochement rcent opr avec de puissants appuis ecclsiastiques.
Nous prendrons donc, telles quelles, les grandes lignes de la synthse qui est passe dans le
domaine public sous le nom de marxisme, mme si parfois on met sous cette appellation... la
pense d'ENGELS remanie par LNINE[275].
Un mot d'abord sur sa porte ou son ambition vritable. Contrairement une erreur trs
rpandue, le marxisme n'est nullement un simple essai de solution pratique des problmes socioconomiques : Le marxisme, c'est toute une conception du monde (PLEKHANOV). Il
comporte une thorie de la connaissance, une morale, une esthtique. Plus encore que pour le
Freudisme, il est absurde de distinguer en lui doctrine et mthode .
En quoi consistent les lignes de force de cette Weltanschauung , comme disent les
Allemands ? Pour bien les saisir, il faut connatre les sources du marxisme-lninisme, qui sont :
1) le socialisme dit utopique (FOURIER, SAINT-SIMON, etc.)[276].
2) le darwinisme : l'ide de la vie comme combat universel enchante MARX et ENGELS.
On sait que MARX voulut ddier Le Capital DARWIN, qui dclina la politesse...
3) L'Hglianisme, auquel il emprunte la mthode dialectique[277], mais en lui donnant un
contenu matrialiste : elle allait la tte en bas, il la remet sur ses pieds .
Il ne faut pas oublier, en effet, que la premire (et fondamentale) formation de MARX est
philosophique. Sa documentation socio-conomique ne lui vient qu'aprs[278].
4) L'athisme de FEUERBACH, et sa thorie de l'alination, selon laquelle l'homme se
dpouille de son autonomie pour en gratifier des fictions, telle l'ide de Dieu, qui l'asservissent et
le strilisent.
5) Et enfin, l'conomie librale classique (BASTIAT, RICARDO) en fonction de laquelle
se construira d'ailleurs l'uvre conomique de MARX, rest prisonnier de l'ide d' homo
conomicus ...
Et voici maintenant les thses essentielles du Marxisme fondamental ou reu :
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1) Attitude devant l'Univers (thorie et pratique) : le matrialisme dialectique.


Depuis la Renaissance, et plus encore depuis le dbut du XVIIIe sicle, il y a primaut des
valeurs utilitaires sur les valeurs de connaissance, de spculation, de contemplation. DESCARTES
voudra rendre l'homme matre et possesseur de la nature . Pareillement F. BACON. Et MARX
dira avec ENGELS que le philosophe doit s'occuper de changer le monde plutt que de le
connatre[279]. Un auteur moderne a pu dire que le marxisme tait une tentative pour refaire la
cration .
Il n'y a donc pour le marxisme que deux attitudes possibles devant le monde : le
matrialisme (pour lui synonyme de ralisme) et l'idalisme : quiconque n'est pas matrialiste est
idaliste.
Il y a du reste, selon lui, deux types de matrialisme : un matrialisme mcaniste, qui
explique tout (y compris l'Evolution) par du tout fait , des facteurs lmentaires donns une fois
pour toutes, gnralement cantonn sur le plan biologique, mconnaissant la spcificit de l'Histoire et des facteurs sociaux. Tandis que, grce la dialectique ternaire ou triadique de HEGEL, on
peut expliquer et la Nature et l'Histoire en leur spcificit[280]. En fait, ce n'est pas le biologique,
mais l'conomique qui est dterminant. D'o la notion de matrialisme conomique . Et, dans
cette perspective, aucune vrit immuable ne saurait subsister : Nos ides, nos catgories, sont
aussi peu ternelles que les relations qu'elles expriment. Elles sont des produits historiques et
transitoires (MARX, Misre de la Philosophie).
2) L'Evolution de l'Humanit : base, superstructures et action rciproque - Les idologies.
La base (ou infrastructure) est l'ensemble des rapports d'ordre conomique et social
concrets. La superstructure, c'est... tout le reste (le mot idologie est souvent employ sa place,
mais il n'y a pas stricte quivalence : idologie est pjoratif. Du reste, un spcialiste du
Marxisme comme GENVITCH a distingu, pour ce mot, une multitude de significations chez
MARX lui-mme).
Ici, une question capitale : MARX et son cole ont-ils OUI ou NON profess que la base
explique totalement la superstructure ? Rponse : OUI. Il n'y a aucun doute. Le marxisme
classique enseigne bel et bien la causalit totale de la base : La structure conomique de la
socits est toujours le fondement rel par lequel toutes les superstructures des institutions
juridiques, politiques, des conceptions religieuses, philosophiques et autres[281] de chaque poque
historique doit s'expliquer en dernire instance (ENGELS, en des passages les plus connus de
LAnti-Dhring). Seulement, la diffrence de l'piphnomnisme du XIXe sicle, qui ne voyait
dans la conscience qu'une sorte d'efflorescence, inconsistante et surtout inefficace, de la matire
vivante, le Marxisme, professant le fameux principe de d'Action rciproque , enseigne que la
superstructure ragit son tour sur la base et peut la modifier. Nous en verrons un exemple
concret, et qui nous tient cur, dans le paragraphe consacr la religion, que nous prfrons
mettre part pour l'instant.
3) Evolution sociale et prise du pouvoir : lutte des classes, rvolution, dictature du
proltariat et socit sans classe.
Si c'est le facteur conomique qui constitue le moteur essentiel de l'Histoire, quel sera
l'antagonisme qui pourra le plus profondment opposer les hommes entre eux ? Certes pas les

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ides pures, ni la race, mais bien les diffrences de classe sociale (dfinies uniquement en termes
de proprit, etc.). D'o cet autre principe fondamental du marxisme : Toute l'histoire de la
Socit humaine jusqu' ce jour s'explique par la lutte des classes (Manifeste communiste).
Toute, vous entendez bien, qu'il s'agisse des Croisades, de la naissance de la Phnomnologie, ou
de la peinture abstraite !
La dialectique hglienne du matre et de l'esclave, qui risquait de demeurer purement
abstraite et formelle, reoit ainsi un contenu concret. Thse et antithse sont incarnes par le
proltariat et la bourgeoisie capitaliste, ennemis irrductiblement affronts jusqu' l'crasement de
la seconde par le premier. Quand le jeu des contradictions conomiques fera clater l'difice
capitaliste, la rvolution se produira, et alors sonnera l'heure de la dictature du proltariat. Aprs
une phase de lutte et de coercition ncessaire (LNINE emploie trs calmement, dans La maladie
infantile du Communisme, l'expression d' extermination de l'adversaire )[282], aprs la phase de
construction du socialisme , on parviendra enfin la socit sans classes , sorte de paradis
terrestre athe (Cf. le dfunt Maurice THOREZ : Notre Paradis, c'est sur terre que nous le ferons
) d'o toutes les contradictions auront t bannies (la jalousie, l'angoisse, la haine, les divergences
de tout ordre ayant un support conomique, qui n'existera plus en ce temps-l). Et l'Etat
disparatra[283]. En effet, on aura fait natre une humanit nouvelle, rgnre (les Jacobins voulaient dj le faire...). On aura un nouvel humanisme, sans faille ni ride ; on aura,
scientifiquement , cr l'Homme nouveau.

DISCUSSION.
Nous suivrons, pour celle-ci, le plan mme de l'exposition.
Laissant de ct ce qui concerne la conception practiciste de la connaissance, dont la
discussion doctrinale serait trop longue notre gr, nous indiquons d'abord que nous refusons de
choisir entre le matrialisme et l'idalisme. Et ceci parce qu'il existe une tierce solution,
irrductible aux deux prcdentes, et qui est le ralisme spiritualiste, issu d'ARISTOTE et de Saint
THOMAS d'AQUIN. Non seulement il ne rejette nullement l'existence objective du monde
extrieur, comme le font tous les idalismes (avec des nuances varies), mais il appuie sa construction sur lui. Et l'ide qu'il se fait des ralits spirituelles elles-mmes est aux antipodes des
conceptions idalistes[284].
Poursuivons. On nous rpte sur tous les tons que le matrialisme dialectique n'est pas une
doctrine philosophique entre tant d'autres ; qui lui seul est scientifique ; que loin d'tre un
dogmatisme, il est une mthode , qui plus est, ouverte . Enfin qu'il diffre en nature du
matrialisme mcaniste vulgaire.
Reprenons ces assertions point par point. On constate alors aisment :
a) que si le mot dogmatisme est pris, non au sens pjoratif, qu'il a, littralement, attrap
(comme on attrape le typhus) au XVIIIe sicle, et plus encore au XIXe, par la faute des
Encyclopdistes, de KANT et de leurs successeurs[285], le marxisme est un dogmatisme cent
pour cent , puisqu'il prtend avoir seul raison contre toutes les autres doctrines, et les traite Dieu
sait avec quelle rudesse !
b) que la dissociation de la doctrine et de la mthode n'est qu'un artifice verbal comme
nous l'avons montr contre DALBIEZ propos de FREUD : la mthode, c'est la manire dont la

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doctrine se construit ; la doctrine, c'est le contenu de la mthode, il n'y a pas sortir de l, et on n'a
jamais n'en rpondu cette constatation lmentaire.
c) que le mobilisme radical du Marxisme[286] est contradictoire et totalement
auto-destructif, comme le soulignait un chrtien de gauche, voici quelques annes dj, en une
formule volontairement paradoxale : Ou Marx dit vrai (en soutenant que toute doctrine est le
reflet de la conjoncture conomico-sociale), et le marxisme n'est qu'un produit historique parmi
beaucoup d'autres ; ou le marxisme est ternellement vrai, et Marx se trompe (en disant que toute
vrit volue...) [287]. Ce que J. MONNEROT ramasse excellemment dans ce raccourci : La
caducit invitable du marxisme est donne dans la notion de dialectique elle-mme, pour peu
qu'on se donne la peine de la penser correctement [288].
d) que, si le matrialisme dialectique ajoute, en effet, la dimension conomique au
matrialisme classique, il a cependant en commun quelque chose d'essentiel avec celui-ci : la
rduction de la pense la matire, au mouvement matriel. Lorsque MARX crit : l'ide n'est
que le monde matriel transport et traduit dans le cerveau humain , quand ENGELS dclare :
la pense et la conscience sont un produit du cerveau humain (Anti-Dhring), quand
LNINE[289] crit (Matrialisme et Empiriocriticisme) : Notre conscience et notre pense ne
sont que les produits d'un organe matriel, corporel, le cerveau , et qu'il fait mme l'loge du
matrialiste intgralement mcaniste qu'tait HAECKEL, on se demande si on est bien loin de
LUCRCE, d'HOLBACH, LA METTRIE, HELVTIUS ou de LE DANTEC. La chose est si
vidente que d'excellents connaisseurs du marxisme, bienveillants par surcrot, tel NAVILLE, se
sont plu souligner cette parent troite ! Et, d'ailleurs le matrialisme n'est pas du tout la science,
il est, au sens strict du mot, une mtaphysique. Il n'est, pour s'en convaincre, que de rflchir aux
quelques faits suivants :
- le matrialisme a, historiquement, prexist la naissance de la Science. C'est une des
attitudes philosophiques concevables, comme l'idalisme. On le trouve trs nettement formul ds
l'Antiquit (v. les discussions de DMOCRITE par ARISTOTE).
- La science n'atteint que les phnomnes d'exprience, et non un quelconque en soi .
Comment ds lors pourrait-elle saisir la nature intime des choses et savoir si la pense est, ou n'est
pas, de mme nature que la matire (tout ce que la Science constate, ce sont des corrlations) ?
- Il n'est pas sans ironie de constater que la plupart - l'immense majorit - de ceux qui ont
difi la Science taient des croyants religieux : on a fait l-dessus de belles enqutes, que nous
avons sous les yeux, pour le pass et mme pour le prsent ; alors que le matrialisme a t propag essentiellement par des polmistes, des agitateurs ou des vulgarisateurs, plus quelques
philosophes proprement dits. Lorsqu'un savant marxiste fait une dcouverte, ce n'est pas grce au
matrialisme dialectique , mme si - par prudence ou par foi - il truffe ses uvres de
citations de MARX, ENGELS, LNINE (ou mme, un temps, de STALINE), c'est parce qu'il est
un savant de valeur, qui a bien travaill sa discipline propre, c'est tout ![290]. En revanche, on sait
l' teignoir qu'a pu constituer le stalinisme en matire scientifique. Un exemple, maintenant
reconnu de tous, est constitu par l'incroyable affaire LYSSENKO , ce pseudo-biologiste (ne
bt et fanatique, en ralit) qui rgenta longtemps l'enseignement de la biologie en U.R.S.S.,
imposant tous, sous peine de dportation, inclusivement, ses vues reconnues comme
extravagantes dans le monde entier[291]. Sans parler de la chasse aux physiciens favorables
EINSTEIN. Mais depuis, il est vrai, nous avons entendu des tudiants marxistes nous dire que les
vues de celui-ci taient une confirmation de la dialectique . Comme dit l'autre : on aura tout
vu ! .

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Le rle du facteur conomique, par rapport aux idologies et la politique.


La priorit et la primaut du facteur conomique comme facteur explicatif de toute
l'Histoire fait partie du lot d'ides communment reues de nos jours, bien souvent mme parmi
ceux qui se croient opposs au marxisme. Or, non seulement elle ne va pas de soi, ce n'est
nullement une vidence (rappelons-nous la formule de Max WEBER, pour qui la pluralit des
lments explicatifs est une donne premire), mais encore elle soulve de grosses difficults dont
on ne parle pourtant jamais.
Prenons, brivement, l'exemple de la philosophie elle-mme. Tous les marxistes lninistes
font, l'unisson, leur profession de foi : toute la superstructure s'explique par la base, c'est
entendu, c'est un dogme qu'on ne saurait mettre en doute sans tre un idaliste ractionnaire ou
- pis encore - rformiste . Seulement, au moment d'appliquer ce prestigieux principe, ils se
divisent en deux courants, en fait trs divergents : les uns jouent bravement le jeu jusqu'au bout :
ainsi BOUKHARINE, longtemps l'honneur au P.C., expliquait gravement que la thorie
aristotlicienne de l'acte et de la puissance, de la matire et de la forme, n'est qu'un dcalque, une
projection idologique de l'esclavage antique[292] ; que la conceptualisation de Saint THOMAS
d'AQUIN sur les anges[293] est une traduction sublime de la hirarchie fodale. Pareillement, un
espoir (mort jeune) du P.C., MONGIN, expliquait gravement (dans une petite revue des annes
1930) la renaissance, alors vivace, du thomisme par l'influence du Comit des Forges qui voulait
enrayer l'essor du marxisme dans la jeunesse intellectuelle. Plus tard, dans une Sainte Famille
de plus, il s'vertuait lier troitement existentialisme et... nazisme. De telles pitreries
intellectuelles sont rejetes par les plus intelligents des marxistes. Ceux-ci, tout en faisant comme
les simplistes leur rituelle profession de foi, se gardent bien d'appuyer trop et d'abaisser une
perpendiculaire bien droite du principe aux cas concrets. Ils insistent tant et tant sur la consistance
des superstructures et sur l'action rciproque, qu'on se demande ce qu'il reste de spcifiquement
marxiste dans leurs analyses, parfois intressantes. Comme l'crivait nagure fort bien Jacques
MARITAIN : Les explications historiques inspires de Marx ou de Sorel, par l mme qu'elles
considrent la causalit matrielle[294] effectivement en jeu dans les choses humaines, peuvent
la rigueur rendre compte du succs ou de l'insuccs d'une philosophie dans un certain milieu
social, elles ne peuvent rien dire du formel (soulign dans le texte)[295] de cette philosophie
[296].
Pour ce qui est de la Religion, la chose est, si possible, encore plus manifeste, mais nous y
reviendrons, nous l'avons dit, dans un paragraphe distinct.
Passons maintenant aux rapports entre le politique, tel que nous l'avons dfini dans le
chapitre Philosophie et politique et l'conomique, qui traite de la production, de la circulation,
et de la rpartition des biens matriels.
Nous procdons en deux temps ; d'abord en envisageant l'conomique comme tel, dans les
institutions, en temps de paix et en temps de guerre, puis en traitant du problme des classes. Car
les deux questions ne s'identifient pas absolument. Pour le marxisme, c'est parce que le facteur
conomique, en soi, est la racine de tout, que les classes existent, et sont voues se combattre.
Il y a l un rapport de principe consquence. Il est donc logique d'examiner d'abord le principe,
c'est--dire la priorit et la primaut de l'conomique comme tel. Ensuite seulement, nous
prendrons, pour lui-mme, le problme des classes.
Tout d'abord, nous exprimons nettement, comme on pouvait s'y attendre, notre opposition
totale, radicale, entire, la prtention marxiste de rduire le politique autre chose que ce
qu'il est comme donne phnomnologique[297]. Il n'est pas un domaine, pas une application, o
on ne puisse prendre l'analyse marxiste en dfaut. Prenons l'exemple du Fascisme : on peut le

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dtester, le har, l'excrer, l'abominer, mais enfin, il a t un fait historique, et, selon certains, il l'est
encore. (Ils le voient mme partout ; ainsi, nous avons lu rcemment un article : Le bruit est
fasciste !). Par consquent, il faut l'expliquer. Or, nous constatons d'emble que ses plus acharns
ennemis ont souvent refus de le rduire des causes conomiques.
Veut-on quelques exemples ? Emmanuel MOUNIER, le dfunt fondateur de la revue
Esprit, l'a fait avant guerre (v. uvres, t. I, p. 224). Quelques annes plus tard, on trouvait les
mmes considrations sous la plume du dmocrate chrtien Etienne BORNE (Temps Prsent, du
10-1 1938). Pareillement, Raymond ARON, dans L'Opium des intellectuels (Calmann Lvy, 1955)
crivait : Quelque soit le rle qu'ait jou le grand Capital , dans l'avnement des fascismes, on
fausse la signification historique des rvolutions nationales quand on les ramne une modalit peine originale de la raction ou de la superstructure tatique du capitalisme monopole
(p. 25). MONNEROT fait remarquer ironiquement, dans sa Sociologie de la Rvolution, que si le
fascisme a effectivement reu de l'argent de certains capitalismes (pas de tous !) en son premier
essor, il a galement endigu le capitalisme libral, et, en outre, les textes abondent qui montrent
que les bailleurs de fonds des mouvements rvolutionnaires ont t, et sont, souvent, des
capitalistes (ce qui ne nous mne nullement y voir - ce serait stupide - une explication de leur
action). Dj, le fameux rationaliste radical qu'tait ALAIN disait, dans une lettre Michel
ALEXANDRE (1934) : Le fascisme n'est pas en relation conomique avec la crise . Les
politologues les plus en vue, actuellement, ne sont pas d'un avis diffrent. C'est ainsi que M.
Gaston BURDEAU dclare : Le fascisme n'est pas aussi directement conditionn que certains
sociologues l'affirment par les facteurs conomiques et sociaux. C'est fausse science que d'tablir
l'identit des conjonctures dans lesquelles il se rvle sans faire tat des cas, au moins aussi
nombreux, o les conjonctures analogues ne l'ont pas provoqu [298]. Mme le flau hitlrien
dborda largement la causalit conomique : Le pangermanisme hitlrien est plus politique
qu'conomique... Politique, militaire, mystique, la doctrine de l'espace vital est anti-conomique :
il s'agit de faire entrer dans le grand Reich tous ceux qui doivent en faire partie, mme s'ils sont
pauvres, mme si le niveau de vie de chacun doit en souffrir [299], et un chroniqueur du Monde,
propos du livre d'Ernst NOLTE, Les mouvements fascistes (Calmann Lvy 1969) dit clairement :
L'auteur insiste avec raison sur le dmenti que la monte des fascismes infligea l'analyse
marxiste (Le Monde du 9 aot 1969).
Un historien au cur jacobin, le clbre MATHIEZ, a dit que si la misre fait des meutes,
elle ne fait pas la rvolution. Il y faut une doctrine, des ides lies entre elles, etc. et, au fond,
LNINE dit peu prs la mme chose dans l'opuscule Que faire ?, sur lequel nous aurons
revenir propos des classes. La Rvolution franaise n'aurait pas eu lieu sans les Socits de
pense. Et Dieu sait pourtant si l'ancien Rgime fut en danger plus d'une fois (Fronde, dite de
Bordeaux , conspiration de Rohan, etc.). Pour le faire tomber, il fallut des doctrines et un rseau
de diffusion et d'agitation. C'est ce qu'a analys de faon irrfutable Augustin COCHIN dans ses
uvres, notamment Les Socits de Pense (Plon), ainsi que Thomas MOLNAR (La ContreRvolution, dj cit, chapitre I).
C'est qu'en fait le raisonnement fondamental de MARX est, en l'occurrence, fauss la
base. Il aime, comme ROUSSEAU (et nous sommes frapps par la sympathie croissante de
certains marxistes actuels envers ROUSSEAU), raisonner sur les origines (hypothtiques !) de la
civilisation. Il dit alors que les premiers hommes ont bien d manger, se dfendre contre les prils
de toutes sortes. C'est le facteur conomique qui a prcd et qui conditionne tous les autres. Or,
c'est ce raisonnement essentiel qu'il faut rejeter d'emble, car il est d'une fausset criante. Les dits
premiers hommes ont t forcs, pour subsister, de se donner une certaine organisation sociale,
une structure dj politique en sa nature mme, qui constitue en quelque sorte le cadre, le
quadrillage qui seul rend l'conomique possible et viable.
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Un auteur marxiste moderne ironisait, avant guerre, en demandant ce que pouvait dire le
politique d'abord , (pour une fois compris correctement...) en un ge o ce sont les groupes
financiers qui renversent un ministre. La rponse est pourtant aise, elle vient toute seule : c'est
parce que le rgime parlementaire est faible, prisonnier d'une soi-disant opinion mise, en fait,
en condition par des puissances d'argent, qu'il ne peut rsister celles-ci. C'est donc sa carence
politique qui entrane ses mfaits conomiques, et non l'inverse.
Il faut d'abord remarquer, propos de MARX que le capitalisme libral, dont il avait
scrut les automatismes et les tendances... n'existe plus depuis un demi-sicle [300]. Aussi,
depuis un demi-sicle, l'accent s'est dplac de l'conomie POLITIQUE (soulign dans le texte)
sur la POLITIQUE ECONOMIQUE [301]. Cette formule est d'une porte immense. Aim PATRI
dclare pareillement dans l'tude cite au dbut de notre chapitre (Axiomatique du Marxisme) :
D'o vient que de nos jours, dans les pays qui se prtendent socialistes, la superstructure politique
- l'Etat - entende commander par le moyen du plan d'infrastructure conomique ? . Monsieur
DUVERGER, qui n'a rien, que nous sachions, d'un anticommuniste ngatif , crit de son ct :
Un pseudo (?) marxisme vulgaris - que certaines formes de pense occidentale ont plus ou
moins transpos - fausse les perspectives cet gard. En ralit, les cadres idologiques et les
systmes de valeur, d'une part, les structures politiques, d'autre part, peuvent freiner ou acclrer
fortement l'action des facteurs conomiques et inflchir profondment l'volution qu'ils
entranent... L'influence des structures politiques est probablement plus grande encore (que celle
des idologies). L'appareil d'Etat des dictatures constitue une organisation trs puissante qui
permet ceux qui l'animent du rsister la pression de l'volution conomique [302]. Et un
cadre suprieur du P.C. chinois dclarait Suzanne LABIN : Si, dans nos manuels, on raconte
que notre mouvement possde une base surtout conomique, dans les faits, nous donnons une
primaut absolue aux agissements politiques [303].
Nous pourrions multiplier les tmoignages de ce genre qui nous cartent passablement de
1' conomisme vulgaire que railla jadis M. ALTHUSSER lui-mme, avant d'tre rcupr par
le P.C.
A propos du rle jou par le facteur conomique, il faudrait dire du moins un mot de la
question dmographique. Certains marxistes rcents ont l'heureuse ide de dissocier ce problme
du problme conomique proprement dit, mais ce qu'on nomme communment marxisme ne
l'entend pas ainsi bien souvent. On se reportera donc, pour un utile examen du problme,
l'ouvrage de G. BOUTHOUL : Les guerres, Elments de Polmologie[304].
Il nous faut maintenant examiner de prs la notion de classe et le problme de la lutte des
classes comme ressort ultime de toute l'histoire de l'humanit.
D'abord, si nous en avions le temps, nous pourrions tablir sans difficult qu'il y a trs peu
de faits bruts. Ennemis intraitables de l'idalisme, du relativisme, du subjectivisme sous toutes
leurs formes nous ne pensons en aucune faon que le rel est fabriqu par l'esprit humain. Il est ce
qu'il est ! Mais, dans son interprtation, nous avons constamment besoin de pr-notions
conceptuelles, ou de concepts construits , suivant la bonne expression du dfunt Gaston
RABEAU. Ni la physique, ni la biologie, ni la politique, ni, en gnral, aucun savoir humain
n'existerait sans cela. La chose a t analyse de faon lumineuse par des auteurs de tendances
philosophiques fort varies, depuis le grand physicien et philosophe des Sciences qu'tait Pierre
DUHEM, jusqu' des exgtes comme le regrett Pre LAGRANGE.
Il y a une religion du fait brut , qui n'est qu'un manque d'esprit philosophique vrai, de
navet pistmologique[305].
Or, la CLASSE n'est pas un fait brut. C'est une abstraction qui suppose acquis de

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nombreux matriaux pralables, tant dans la conscience des intresss eux-mmes (nous voulons
dire les gens qui sont censs appartenir la dite classe ) que - et plus encore ! - dans celle du
sociologue ou du politique qui traite de ce problme.
Et tout d'abord, comment dfinir une classe ? partir de quels critres ? Cela ne va pas de
soi a priori ! Il faut donner des preuves, des arguments dcisifs. Nous devons bien constater que
souvent on ne le fait pas. On se contente trop facilement d'un mot voquant des images variables
et suscitant des ractions passionnelles fortes, aptes faire agir.
Dfinira-t-on la classe par la fortune ? la profession ? par l'influence politique ? par le type
de culture ? Alors, que de problmes soulevs ![306]. En tout cas, il est bien certain que le concept
de classe ne s'identifie ni celui de caste (c'est de la sociologie lmentaire ; prenez un bon
dictionnaire !), ni celui d' ordre , comme sous l'Ancien Rgime[307].
Chaque ordre ne correspond pas une classe. Il y a des classes qui recouvrent plusieurs
ordres (par exemple la bourgeoisie qui, en tant que classe, pntre dans la noblesse et dans le
clerg), et il y a des ordres qui sont diviss en plusieurs classes (il y a une grande diversit de conditions sociales et conomiques dans la noblesse et dans la paysannerie, par exemple , crit
Jacques ELLUL[308]. Ceci devrait aller de soi pour quiconque veut raisonner correctement.
C'est tellement vrai que l'historien trs officiel qu'est MTHIVIER critique de faon bien
pertinente l'historien sovitique PORCHNEV qui voulait expliquer les troubles sous l'Ancien
Rgime par la pure et simple lutte des classes [309].
La notion de classe n'est pas de tout repos pour le sociologue ou le politique[310]. Y
avait-il, ou n'y avait-il pas de classes avant la naissance de la civilisation industrielle ? Suivant les
textes, MARX dit tantt oui, tantt non[311]. Et d'ailleurs, combien y a-t-il de classes pour Marx
lui-mme ? Certains lecteurs ouvriront des yeux tonns. Fort de rudiments marxistes encapsuls
, ils rpondront : deux, tout le monde le sait ! Alors, ouvrons, par exemple, un cours de
Sociologie, nullement antimarxiste (tant s'en faut...) paru jadis en polycop de Sorbonne et
repris en livre. Nous y voyons, non sans stupfaction pour beaucoup, que la pense de MARX sur
ce point est beaucoup plus complique qu'on ne l'enseigne habituellement. Nous constatons que
MARX numre cinq classes dans Misre de la Philosophie (1847) et cinq encore, dans le
Manifeste de 48, malgr certains passages simplificateurs ; sept dans La lutte des classes en
France (1848-1852), et huit dans La rvolution et la contre-rvolution en Allemagne[312]. C'est
donc seulement dans une intention de simplification polmique et de commodit pour la
propagande et l'action rvolutionnaire que tout fut ramen plus tard au dualisme manichen
Bourgeoisie - Proltariat . La chose est d'importance, et il fallait le signaler.
Tout ce que nous venons de dire concerne le point de vue du sociologue et du politique qui
tudie le problme des classes. On doit se demander ce qu'il en est des hommes qui font
eux-mmes partie (ou sont censs faire partie) de ces diverses classes. Ce qui frappe, c'est qu'ils
n'ont pas automatiquement conscience d'tre dans ce cas, et LNINE le dit avec beaucoup de
franchise (et une certaine navet), citant KAUTSKY et reprenant sa pense son compte : La
conscience socialiste est un lment import du dehors dans la lutte des classes du proltariat, et
non quelque chose qui surgit spontanment... Point ne serait besoin (d'introduire dans le proltariat
la conscience de sa situation) si cette conscience manait naturellement de la lutte des classes .
(Que faire ?).
Et du reste, les classes (qu'il y en ait huit ou deux) sont-elles ncessairement en lutte
toujours et partout, comme le principe du Bien et le principe du Mal dans le manichisme ? Et s'il
en est ainsi, ce conflit suffit-il expliquer toute l'Histoire humaine ?
En ce qui concerne la ncessit mtaphysique du conflit, nous pourrions entreprendre

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une discussion dtaille pour montrer que cette ide est en ralit une sorte d' priori, au sens
kantien[313], qu'imposait MARX le double hritage hglien (Universalit et fcondit de la
contradiction) et darwinien (la lutte pour la vie comme loi suprme). Nous croyons, pour notre
part, qu'il peut y avoir des conflits (plus ou moins frquents, plus ou moins fonds) entre milieux
sociaux. Chaque cas concret serait examiner, ce qui est l'affaire des historiens. Mais non une espce de Loi de l'Histoire , fatale et irrversible, qui dresserait ncessairement, toujours et
partout, les uns contre les autres.
On lira avec beaucoup de profit les pages que Jacques ELLUL consacre la question de
fait. Oui ou non, les conflits de classe expliquent-ils adquatement l'histoire humaine ?[314]
Comme lui, nous rpondrons : non, une fois de plus. Nous croyons que les racines de l'Histoire
sont par del l'conomique (nous y reviendrons propos de Marxisme et Religion), sans
aucunement contester pour autant l'importance de celui-ci. La lutte de classes ne rend compte
exhaustivement ni des conflits civils ni des guerres trangres.
Effectivement, le marxisme est rest comme aveugle sur le facteur fondamental que sont
les nations et les ethnies dans l'histoire humaine[315]. Comme le dit si bien Lewis MUMFORD
dans Technique et Civilisation (Seuil, p. 175) : Les luttes nationales se coupent angle droit avec
les luttes de classes , et dj KOESTLER crivait, dans Le Yogi et le Commissaire (p. 196) :
Partout o le nationalisme s'est trouv en contradiction avec l'idologie sociale, le nationalisme l'a
emport . Malgr ceux qui veulent rduire le problme nord-irlandais au fameux schma de la
lutte des classes, nous pensons, avec Camille BOURNIQUEL : ce n'est pas une classe qui luttait
pour se librer de la tutelle ou de l'exploitation par une autre[316] mais le pays tout entier pour sa
propre existence ; les esprances communes et le nationalisme drainaient toutes les autres
aspirations [317].
On pourrait faire au marxisme, concernant les guerres, une critique analogue celle
qu'ADLER adressait FREUD : derrire le facteur sexuel, il y a encore le dsir d'affirmation du
moi. Don Juan n'est pas un sursatur hormonal, c'est un hros de la volont de puissance. Pareillement, comme le soulignait dj Thierry MAULNIER avant guerre dans Au del du
nationalisme, chaque nation tend affirmer sa valeur (et, bien sr, sa supriorit !). Ce faisant, elle
entre en conflit avec les autres. Or, pour primer, il lui en faut les moyens. Ces moyens s'appellent
ptrole, acier, etc. On cherche donc s'en emparer, pour tre le plus fort. Et le vulgaire conclut :
Cette guerre est une simple affaire de ptrole , alors qu'en fait l'explication est superficielle, elle
ne va pas la racine. Nul ne l'a mieux montr que les sociologues qui se sont inspirs de 1'
Individual psychology d'Alfred ADLER[318].
Il nous reste maintenant dire quelques mots (relativement rapides) sur Marxisme et
Religion.
Marxisme et Religion.
Le marxisme-lninisme considre la religion comme une idologie, en donnant ce mot
son sens le plus pjoratif. La religion est mme la seule idologie qui ne contienne rien de positif.
Malgr les acrobaties tactiques de certains virtuoses de la main tendue ou les positions, de plus
en plus en rupture avec le marxisme, de quelques dissidents comme GARAUDY, le fait est massif,
patent, comme le montrent et les textes eux-mmes, et les travaux des meilleurs spcialistes[319].
Au cours de sa carrire doctrinale, MARX est pass par divers stades. Dans les annes de sa
formation (1835-1842, essentiellement) MARX reste largement tributaire du naturalisme qui va de
SPINOZA aux positions les plus polmiquement simplistes de l'Encyclopdie. Ce n'est pas une

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maldonne si les marxistes louent volontiers EPICURE, d'HOLBACH, etc. Il y a, chez MARX,
comme chez HEGEL, un aspect trs XVIIIe sicle que NAVILLE a soulign et qu'on aurait
grand tort d'oublier. Dans les annes 1842-1845, l'imprgnation hglienne, du reste mle de
rticences et de brutales ractions, domine. Enfin, le problme sera de plus en plus politis, ou, si
l'on nous passe ce mauvais jeu de mot, conomis , au sens tymologique de ramen des facteurs conomiques et la lutte des classes.
En bref, la religion a une double origine : la peur de l'homme devant les forces de la Nature
(ide qui chemine d'EPICURE-LUCRCE aux Lumires - avec guillemets...). En proie la
panique et l'impuissance, l'homme invente des tres mystrieux qui puissent le protger, et il
s'aline eux (Cf. FEUERBACH). De plus, puisque l'homme est soumis une double oppression,
celle de la nature et celle de la socit, l'homme exploit et tyrannis imagine des compensations
illusoires (vie future, Providence, etc.) qui jouent vraiment le rle d'un narcotique ou d'un
analgsique, mais en l'empchant de se dfendre efficacement et de se librer par ses propres
moyens. Du coup, il ne voit pas les vraies racines de ses maux, et ses matres ne sont que trop
enclins encourager cette aberration, sinon capables de l'avoir engendre de toutes pices. Car
elles le font se tenir tranquille devant les injustices sociales. Trs littralement, la religion est un
opium, et rien d'autre. D'o la panoplie de citations bien connues :
Ma philosophie a pour point de dpart[320] l'abolition rsolue et positive de la religion.
La critique de la religion est la condition prliminaire de toute critique. (Critique de la
philosophie du Droit de HEGEL).
Pour ce qui est d'ENGELS et de LNINE, la chose est si clatante que point n'est besoin
de s'y arrter. Rappelons simplement les formules (plus blasphmatoires que simplement athes)
de LNINE sur Dieu, cette pauvre petite canaille idaliste ...
La religion est donc un mal immense, et il ne faut pas croire qu'elle disparatra d'un seul
coup avec les institutions capitalistes[321]. Il faut la combattre directement en elle-mme et
l'extirper par tous les moyens possibles, de la propagande la violence. (Nous allons revenir
bientt sur ce dernier point).
Nous ne consacrerons pas beaucoup de temps discuter l'athisme marxiste en lui-mme,
parce qu'il ne le vaut pas, en dfinitive, et n'apporte aucune preuve. Il n'est qu'une application du
matrialisme conomique que nous avons examin antrieurement en dtail. Son procd consiste
considrer comme allant de soi l'inexistence de Dieu et donc, il ne lui reste qu' expliquer
pourquoi certains y croient, ce qui se fait par une rduction historiciste, apparente celles de
NIETZSCHE et de FREUD. LNINE recommandait de ne jamais discuter thoriquement ou
spculativement le problme des preuves de l'existence (ou de l'inexistence, comme le faisait le
pauvre anarchiste libre-penseur Sbastien FAURE) de Dieu, mais de critiquer la religion
pratiquement , c'est--dire en montrant qu'elle est un moyen d'intoxiquer et d'opprimer le
proltariat. De ce point de vue, les quelques essais d'argumentation des marxistes contre l'ide de
cration sont, littralement, consternants[322]. Comme les sujets que nous traitons sont bien
austres, gayons-nous un peu, et gayons le lecteur, en relisant quelques belles dclarations du
type officiellement utilis par la propagande antireligieuse dans les dmocraties populaires : Le
dfunt Nikita KHROUTCHEV dclarait en 1964 Budapest (hem !) : Nous avons envoy
Gagarine voir o pouvait bien se nicher le Dieu des croyants ; il n'a rien trouv. La question est
rgle. Comme on dit, tout commentaire en affaiblirait la porte . En plus des hilarantes
dclarations de TITOV et de GAGARINE la suite de leur premier voyage dans la lune, et dont
toute la presse de l'poque publia le texte[323], nous avons les dclarations de la cosmonaute
Valentina TERECHKOVA, affirmant qu' on ne peut allier convictions religieuses et pilotage

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d'avions supersoniques .
clbres... - mais passons !
affirment que le royaume
cosmonautes ont effectu

(Nous avons pourtant vu et entendu certains autres cosmonautes


-). Elle finissait son allocution en ces termes : Les Saintes Ecritures
cleste est situ dans le jardin du Paradis dans le ciel (sic). Nos
de nombreuses rvolutions autour de la plante, et ils n'ont pas
dcouvert ces jardins clestes [324]. Vous croyez tre au bout de votre saine joie ?
Dtrompez-vous. Le journal du ministre sovitique de la Dfense, Krasnaia Zvezda, dclara
avant le Nol orthodoxe de 1969-70 (dcalage de dates avec le calendrier romain) que 1' assaut
du cosmos a mis les gens d'Eglise dans une position difficile , car il leur a fallu rpondre aux
questions : o est Dieu ? o sont les Anges ? L'astronome N. KOMAROV dclara qu'une
commission spciale de pres spirituels (sic) avait alors dcid de colloquer Dieu dans la
constellation d'Orion . Pourquoi l plutt qu'ailleurs ? Parce qu'un vol effectu vers Orion, mme
la vitesse de la lumire, exigerait des centaines, voire des milliers d'annes. Autant de temps de
gagn ds lors par l'obscurantisme religieux, car ainsi ce n'est pas de sitt qu'on parviendra
vrifier si Dieu se trouve bien l-bas [325]. Pauvre Saint Augustin ! Pauvre Saint Anselme !
Pauvre Saint Thomas ! Pauvre Descartes ! Pauvre Leibniz ! Vous avez eu bien tort de scruter avec
le plus de dlicatesse et de profondeur possible ce problme et de rpondre aux objections (des
plus paisses aux plus subtiles) puisqu'on vous dit qu'on n'a rien vu !..
Indpendamment du problme de Dieu rduit lui-mme, et qui est d'abord un problme
philosophique, 1' explication marxiste du phnomne religieux ne contente, en fait, aucun
ethnologue actuel, mme incroyant. La peur ne joue le rle essentiel que dans les formes infrieures de la vie religieuse, non dans ses formes les plus pures (lisez l'Evangile de Saint Jean et ses
lettres !). Il y a, conjointement, un facteur intellectuel et un facteur affectif suprieur. Ce qui a
men un incroyant comme TAYLOR crire que les religions sont nes parce que l'homme est
un animal qui se pose des questions . Quant au rle alinant et oppressif de la religion, nous
estimons, d'abord, que les marxistes ne comprennent (et pour cause) absolument rien
l'exprience authentique d'une croyance religieuse, ensuite que leurs accusations historiques
seraient vrifier une par une. On dcouvrirait alors que la religion (phnomne spcifique) a pu
servir d'instrument d'oppression dans tel cas X, quasi totalement. Partiellement, dans le cas Y
(double motivation, bien connue des psychologues). Pas du tout dans le cas Z (calomnie
historique, pure et simple). Mais on n'aurait nullement expliqu ce que le fait religieux
(comme le fait politique, le fait artistique, etc.) a de propre, d'irrductible autre chose[326].
Consquence d'importance majeure : II n'y a donc en fait aucune possibilit de concilier
Marxisme et Christianisme, sauf en trompe-l'il et en dformant l'un ou l'autre (trs gnralement
le second...). Rflchissons un peu : ils sont en totale opposition sur les quatre points fondamentaux que voici : l'ide qu'on se fait de la ralit - la hirarchie des biens et des maux - le but
poursuivi - le choix des moyens. (Rien que cela !).
a) Pour le chrtien et, en gnral, pour l'homme religieux, y compris le spiritualiste
laque (il y en a), le monde matriel existe indubitablement, il est l'uvre de Dieu, et nous ne
devons pas le ngliger. Mais enfin, la ralit suprme, c'est Dieu et le monde spirituel, beaucoup
plus riche et dense ontologiquement ( incassable ) que le monde matriel[327]. Qui pense et
sent autrement n'est ni chrtien, ni mme religieux, tout court. Or, pour le marxisme, le summum
de l'alination mystifiante, c'est d'admettre autre chose que le monde de la matire !
b) Pour le chrtien, le mal suprme, la seule alination intgrale, c'est le pch, la faute
morale. Comparativement cela, le reste est peu de chose. Pour le marxiste, la notion de pch est
radicalement mystifiante et fantasmagorique, comme pour NIETZSCHE et pour FREUD. Le mal

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suprme, c'est donc la souffrance qui rsulte de l'oppression sociale.


c) Pour le chrtien, il ne faut certes pas se dsintresser de la vie des hommes ici-bas, il
faut combattre l'injustice avec nergie, mais enfin, notre fin ultime n'est pas l, et saint PAUL nous
rappelle, en une comparaison trs clairante, que nous sommes ici-bas comme des nomades qui
campent dans des tentes (et non comme des gens dfinitivement installs dans une maison de
pierre... ou de bton). Mme psychologiquement, on a du mal comprendre comment certains
peuvent horizontaliser le christianisme, au point d'en faire ce qu'il n'est manifestement pas, une
prise de position politico-sociale. Lisez l'Evangile avec des yeux clairs et simples ! Lisez saint
Paul ! Pour le marxiste, nous l'avons dit, la recherche de la vie future est un opium et notre
paradis, c'est sur terre que nous le ferons . Voici pour la fin.
d) Ce qui nous conduit l'examen des moyens. Pour le chrtien, il y a des actes
intrinsquement bons et d'autres intrinsquement mauvais. Personne ne peut changer la morale
naturelle (et surtout pas ceux qui l'enfreignent !). Donc, comme le rappelle saint PAUL : Il ne
faut pas faire le mal pour qu'un bien en rsulte (mme si Dieu sait tirer un bien du mal, ce qui est
une question absolument diffrente). Pour le marxiste, l'ide de morale naturelle est une
invention bourgeoise et ractionnaire, tout autant que la morale proprement religieuse. Ds lors,
pourquoi voulez-vous donc qu'il s'astreigne lorsqu'il lutte un code thique mystifiant, fabriqu
par les oppresseurs ? LNINE a eu l-dessus des formules d'une aveuglante clart : Est bon ce qui
sert la cause de la Rvolution, est mauvais ce qui l'entrave. Termin !
Il y a donc forcment un machiavlisme de fait dans la praxis marxiste, et il est bien
fatigant de devoir rpter des choses aussi lmentaires des gens dont beaucoup ne veulent pas
les entendre...
Nous n'examinerons ici que le contenu doctrinal du problme.
Tout de mme, on peut rappeler (bien que ce ne soit pas la mode. Mais, comme dit
CARDIN, la mode, par dfinition, c'est ce qui se dmode ...) que le Magistre ecclsiastique a
tout de mme dit des choses fort nettes l-dessus, et notamment PIE XI dans l'Encyclique Divini
Redemptoris qu'on s'attache rendre introuvable ou truffer de gloses restrictives[328] pour le
trentime anniversaire de sa parution.
Et surtout, il y a ce fait, systmatiquement tu par les belles consciences sens unique qui
pullulent de nos jours dans notre triste intelligentsia , ainsi que par la grande presse, de la
perscution religieuse dans les pays gouvernement communiste.
Tous les mensonges de propagande, tous les arguments casuistiques sur la constitution
qui prvoit la libert de pratique religieuse (Dieu sait ce qu'on fait, en gnral, des
constitutions ! et plus particulirement dans les dmocraties populaires, que n'touffe pas le
lgalisme ...) ne changeront rien tant de choses qu'on peut savoir si on ne veut pas s'aveugler
volontairement (mais il faudrait... vouloir)[329].
Il n'y a donc, on le voit, aucune espce d'entente possible entre Marxisme et Christianisme.
C'est ici que prendrait place une vritable Histoire du progressisme . Il faudrait examiner
celui-ci pas pas, depuis la modeste Terre humaine de Maurice LAUDRAIN, avant la seconde
guerre mondiale, jusqu'au Pre CARDONNEL et aux Franciscains de Frres du Monde , en
passant par plusieurs stades intermdiaires, au cours desquels on admettait de plus en plus de
mthode et de plus en plus de doctrine marxistes. Devant l'abondance du travail, nous prfrons y renoncer, mais en revoyant les textes et nos notes, nous constatons deux choses : que c'est
all, somme toute, trs vite, et que les arguments avancs en faveur d'une union reposent tous,
en fait, sur l'abandon de la Foi chrtienne et d'une philosophie spiritualiste. Ce n'est pas par hasard
que les pionniers les plus zls d'un no-christianisme communiste sont les mmes qui dclarent
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ne se soucier en aucune manire de la divinit du Christ, ou mme de l'existence d'un Dieu


personnel, lequel ( leurs dernires nouvelles...) serait mort en Jsus-Christ , le seul vrai
Dieu tant la masse humaine en voie d'auto-divinisation, dans le sang, s'il le faut (que de noms et
de titres citer !)...

CONCLUSION
II nous reste conclure sur le plan doctrinal, et situer l'influence prsente du marxisme.
Une des caractristiques les plus remarquables de la fameuse dialectique, c'est qu'elle
passe, en fait, ct de ce qui constitue pour nous l'essentiel. Il nous faut transcrire ici une page de
Jacques MARITAIN qui va, notre sens, au fond du problme (nous dirons pourquoi in fine ) :
Ce que je voudrais poser ici, c'est le procd typique du matrialisme dialectique. Ce procd
consiste, non pas reconnatre seulement l'importance de l'histoire, mais se servir de l'histoire
(soulign par l'auteur) d'une chose pour escamoter la nature (id.) de cette chose et expliquer (id.)
ainsi la chose en la remplaant par son histoire. L'histoire de la posie prsuppose la posie.
Allez-vous tudier la posie et vous demander en quoi elle consiste (id.) ?... Pas du tout. Si vous
tes initi aux secrets de la dialectique, vous allez raconter comment la posie se dveloppe dans
l'histoire, grce une srie de contradictions internes, oppositions et synthses successives, tel tat
de la posie engendrant tel autre tat par auto-ngation, le romantisme sortant du classicisme, et la
posie proltarienne sortant de la psychologie bourgeoise qui, en se niant, se dpasse, etc. Et voil,
c'est tout, plus rien dire de la posie, le matrialisme dialectique en aura rendu compte. Tout cela
suppose, bien entendu, des notions empiriques amasses en plus ou moins grand nombre sur la
posie, mais aucune analyse philosophique de la nature de celle-ci [330].
Dans une rcente tude sur le livre de DELEUZE et GUATTARI sur (contre ?) FREUD
propos de 1' dipe , un freudien indpendant disait que, comme NIETZSCHE et MARX,
FREUD avait remplac la question Qu'est-ce que ? par la question Qui, et pourquoi ? .
Cette formule nous parat d'une trs grande, d'une immense porte. Il s'agit l du complet
renversement de la philosophie, hrite des Grecs, qui croit aux natures et aux dfinitions
rigoureuses[331], ce qui est bien l'lan spontan, foncier, de l'esprit humain, qui engendre ainsi
la mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine . Au contraire, NIETZSCHE, FREUD et
MARX ont en commun un historicisme et un psychologisme qui ne diffrent au fond qu'en
modalit, et non en nature, de ceux que HUSSERL a victorieusement critiqus dans les
Recherches logiques[332].
Ceci explique que, malgr des contrastes dj signals - et assez flagrants - leur influence
s'unifie pour constituer une sorte de fond accept, une manire de prendre les problmes, qui
devient, chez 1' homme moderne cultiv - et mme chez les autres, par les mass-media
(Ecoutez un peu France-Culture , ce Radio-Plus de la pense...), - une sorte de montage fait
de rflexes conditionns qui contribue ruiner l'intelligence de notre pauvre espce.

Addendum bibliographique

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Nous avons indiqu, au dbut de ce chapitre, quelques ouvrages d'initiation au marxisme.


Nous indiquerons essentiellement, ici, des uvres critiques, en distinguant celles qui manent
d'auteurs franchement ouvertement opposs au marxisme en sa totalit, et celles - souvent
prcieuses... - qui ont pour auteurs des marxistes marginaux , ou jadis orthodoxes , mais
dsabuss.
L'ouvrage du P. CALVEZ : La pense de Marx (Seuil) est un monument riche en matriaux
mais, notre sens, d'un ton beaucoup trop irnique.
Le livre de WETTER, Le Matrialisme dialectique (Descle de Brouwer), concerne
essentiellement le marxisme sovitique (il utilise de six sept cents ouvrages et tudes...). Bien
que marquant clairement le caractre inconciliable du Christianisme et du Marxisme sur le plan
religieux, il opre parfois sur le plan philosophique d'tranges rapprochements.
Pour un usage pratique d'ordre militant, on pourra avec grand profit se rfrer l'uvre de
Jean OUSSET ; Marxisme et Rvolution (Montalza, 49 rue Des Renaudes, Paris, (17e) et celle de
Jean MADIRAN : La vieillesse du Monde - Essai sur le communisme (Nouvelles Editions
Latines). On trouvera dans le monumental ouvrage de Jules MONNEROT, spcialiste chevronn
de la question et allergique au marxisme : Sociologie de la Rvolution (Fayard), une mine
inpuisable de documents laquelle on s'est bien gard de rpondre (et pour cause !). La
conspiration du silence, chre aux modernistes sur le plan religieux, comme le faisait remarquer
dj saint PIE X dans la merveille d'axiomatique thologique qu'est l'Encyclique Pascendi, plus
actuelle et plus neuve qu'au dbut du sicle[333], est un procd habituel aussi chez les marxistes
qu'on s'vertue faire vivre en une sorte de cloche plongeur dans l'ordre intellectuel (Nous
faisons, par ailleurs les plus expresses rserves sur les positions philosophiques personnelles de J.
MONNEROT qui sont aux antipodes des ntres sur des points essentiels)[334].
En ce qui concerne les dissidents ou les para-marxistes , la moisson est riche et nous ne
pourrons indiquer ici que quelques titres faute de place.
Nous avons dj cit le cas d'H. LEFEBVRE (jadis stalinien, maintenant plus ou moins
situationniste ) : Problmes actuels du marxisme (P.U.F.) et La Somme et le reste (L'Arche).
Avant, il y avait dj eu P. HERV : La Rvolution et les ftiches. Il ne faut pas oublier non plus
les ouvrages de Georges FRIEDMANN, ancien communiste, et dont les remarquables ouvrages
ont depuis port des coups trs rudes au marxisme.
Il y a aussi le cas de FOUGEYROLLAS : Le marxisme en question (Seuil). Comme Karen
HOWERZ, qui croyait rester freudienne en mettant en fait le freudisme cul par dessus tte, il porte
au marxisme classique des coups trs sensibles.
Depuis, nous avons eu GARAUDY, jadis stalinien pais (La thorie marxiste de la
connaissance, (P.U.F.) et qui volue si vite qu'on n'a pas le temps de faire son portrait intellectuel.
Il y a PAPAIVANON, dont L'idologie froide (Pauvert) est un morceau de choix pour les
amis du marxisme-lninisme classique.
En dehors des anti-marxistes dclars et des dissidents, il existe des auteurs indpendants
que nous nous contentons d'voquer en fin de bibliographie, non certes parce que nous attachons
moins d'importance - tant s'en faut ! - leur uvre, mais parce qu'on ne peut, proprement parler,
les ranger sous aucune tiquette. C'est ainsi, en particulier, que l'uvre si intelligemment rudite
de Raymond ARON, ainsi que celle de Jacques ELLUL, s'inscrivent constamment en faux contre
le marxisme.
De mme, dans Les aventures de la dialectique de MERLEAU-PONTY, il y avait de bien
bonnes choses, la fois sur le bolchevisme vulgaire et sur les marginaux. Mais nous en resterons l, faute de temps.

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XXI - Teilhard de Chardin (1881-1955)

Le Teilhardisme est, en un sens, un phnomne unique dans l'histoire des ides


contemporaines : non certes cause de sa valeur, dont nous reparlerons, mais parce qu'il a
bnfici et bnficie encore de moyens publicitaires colossaux et de l'action fanatique de
puissants groupes de pression, implants dans les milieux les plus divers, de l'piscopat aux
maisons d'ditions[335]. Il est vrai que, ces dernires annes, la mare descend : le grand public a
vu son attention capte par d'autres ides, tel le structuralisme, et les milieux catholiques sont en
proie l'influence d'idologues de la dmythologisation et de la mort de Dieu qui
considrent TEILHARD comme tout fait timide et dpass , de telle sorte que le nom de
Teilhard ne parle plus aux jeunes comme autour de 1960...
- Son orientation et ses grands thmes.
TEILHARD tait, on le sait, un palontologue, ou palontologiste : un spcialiste des
fossiles (et non un biologiste de laboratoire : cette remarque est trs importante, on verra pourquoi
par la suite).
Sa formation philosophique semble avoir t, disons rapide, et assez superficielle : il
commet d'normes erreurs d'interprtation au sujet des grands philosophes. Sa formation
thologique a gliss sur lui (nous y reviendrons dans la discussion). Il a subi trs fortement
l'influence d'un disciple de BERGSON, Edouard LE ROY[336] qui poussait le bergsonisme dans
le sens de l'idalisme et qui fut un des principaux auteurs viss dans la condamnation du modernisme par saint PIE X[337] ; c'est au point que des expressions teilhardiennes connues se
trouvaient dj chez E. LE ROY (notamment Biosphre et Noosphre).
Le Pre fut connu, d'abord et surtout, pour des recherches proprement scientifiques[338]
notamment dans la dcouverte du sinanthrope de Chou-Kon-Tien. Mais son ambition tait tout
autre : il s'agissait de modifier de fond en comble le catholicisme traditionnel que le Pre considrait comme oppos aux aspirations profondes du fameux homme moderne. Ce point ne fait aucun
doute et nous avons l-dessus des tmoignages irrcusables : Je considre que la Rforme en
question (beaucoup plus profonde que celle du XVIe sicle) n'est plus une simple affaire d'institutions et de murs, mais de foi . Il s'agit en effet d'une forme encore inconnue de religion
(textuel)[339]. Et, au philosophe Etienne GILSON, il disait New York en 1954 : Qui nous
donnera enfin ce mtachristianisme (sic) que nous attendons tous ? .
TEILHARD partira, donc, des origines de l'Univers et de la Vie sui terre. Pour lui, la
matire dite inorganique ou non-vivante est dj grosse d'une pense confuse. Cette ide, qu'on
nomme panpsychisme en philosophie, ne vient aucunement de la Science exprimentale, puisqu'on
la trouve clairement exprime, de l'antiquit nos jours, par un grand nombre d'auteurs trs
diffrents : des Pr-Socratiques grecs Edouard LE ROY, en passant par les Stociens, les Italiens
de la Renaissance et LEIBNIZ. Elle est une des manires mtaphysiques possibles de penser les
rapports entre la matire et l'esprit.
L'ensemble des tres vivants constitue donc, sur le globe, une sorte de monde s'unifiant,
une vritable entit globale, la Biosphre . Et, par voie d'volution, les espces vivantes sortant
les unes des autres, de la cellule originelle jusqu' l'homme, donnent naissance au monde de la
pense ou Noosphre . Mais les choses n'en restent pas l : l'ascension de l'Humanit, qui va
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toujours dans le sens du progrs[340], engendre la Christosphre : Dieu n'est pas, comme l'ont
cru la Bible et l'Eglise, un absolu parfait et ternel qui est avant toutes choses, il est au terme de
l'Evolution, il devient au cur mme de l'esprit-matire (l'expression est de TEILHARD[341].
L'humanit est en marche vers un certain Point Omga et son achvement se fera dans la
plnitude de la russite technique, du bonheur terrestre, etc. C'est ainsi que le Pre conoit la
notion chrtienne de fin des temps .

Discussion.
Cette synthse, qui a fait sur certains un effet norme, sorte d'blouissement, de vertige
enthousiaste, est en ralit un vritable colosse aux pieds d'argile dont toute la force apparente
rside, d'une part, dans une certaine forme d'expression littraire (au sujet de laquelle nous faisons
d'ailleurs les plus expresses rserves[342], ensuite parce qu'elle permet de donner bonne
conscience en mme temps au progressisme chrtien et la technocratie bourgeoise, ainsi que le
faisait remarquer Bernard CHARBONNEAU dans son intressant ouvrage : Teilhard de Chardin,
prophte d'un ge totalitaire (Denol) aux chapitres IV (le Pre Teilhard, la guerre et sa socit
totalitaire) et V (Une justification qui vient son heure). Aux dires d'un admirateur de
TEILHARD, la pense de celui-ci permet d'unifier toute la pense du monde moderne, de supprimer tous les antagonismes et de raliser une religion cosmique unique. Et CHARBONNEAU (qui
est incroyant) accuse le", hautes sphres de 'Eglise de n'avoir pas condamn l'uvre de
TEILHARD (sauf une mise en garde du Saint Office, 30 juin 1962, tout de suite touffe ou
dforme dans le monde ecclsiastique) afin de se servir de TEILHARD pour sourire au monde
moderne (aspect roublard de 1' aggiornamento ...). Effectivement, TEILHARD plait aux
adversaires les plus dcids du Catholicisme traditionnel, qu'ils soient communistes[343], francmaons[344] ou simplement technocrates incroyants[345].
Ceci dit, la critique du Teilhardisme peut - et doit - s'effectuer aux trois chelons o il s'est
lui-mme plac.
1) scientifique ;
2) philosophique ;
3) thologique.

1) Scientifique.
Le Pre tait sans doute un savant palontologiste, mais il n'en va pas de mme en ce qui
concerne la biologie exprimentale, celle que l'on fait en laboratoire, en esprit de fidlit au donn
observ. La chose est dite assez durement par le clbre Jean ROSTAND, sous la rubrique : Jean
Rostand s'en prend Teilhard de Chardin, dans le Figaro littraire du 23 septembre 1965 :
Teilhard ignore dlibrment l'embryologie et la gntique , etc. De mme le clbre biologiste J.
MONOD, athe, professeur au Collge de France : Son approche scientifique, mon avis, est
dnue de valeur et sa logique interne est faible (Atomes de sept. 1969, p. 485).
Et ce thme est repris plus svrement encore par un remarquable gnticien franais, le
regrett professeur Louis BOUNOURE, dans son livre : Recherche d'une doctrine de la vie
(Robert Laffont, 1964), au chapitre VII. D'o le caractre alatoire de l'Hypervolutionnisme
teilhardien, contest du reste en son principe mme, par des savants comme L, BOUNOURE[346]

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et Maurice VERNET[347] entre autres (ce ne sont pas les seuls).

2) Philosophiquement.
On doit reprocher TEILHARD un scientisme trs XIXe sicle : ce qu'il nomme son
Ultra-physique et qu'il prtend tirer de la Science, est en ralit une mtaphysique panpsychiste.
Or le panpsychisme relve d'une discussion que nous ne saurions reprendre ici, mais qui a t faite
cent fois par les philosophes chrtiens classiques[348]. Son optimisme radical, issu en droite ligne
de CONDORCET et des hommes du XIXe sicle, nous parat des plus faibles[349]. Signalons
galement son mobilisme radical : le teilhardisme est une conception purement volutive, o l'tre
est remplac par le devenir et o toute essence ou nature stablement constitue en elle-mme
s'vanouit. Ce mobilisme est plus radical encore que celui de Marx[350].

3) Religieusement.
Le Teilhardisme soulve les plus graves difficults, qu'il s'agisse du Pch originel, de
l'Incarnation ou de la Rdemption. Plus radicalement encore, il met en pril la distinction de Dieu
et du Monde, la transcendance et la personnalit ternelle de Dieu telle que la conoit toute la
pense juive et chrtienne. Malgr ses dfenseurs, sa mentalit profonde est manifestement
d'orientation panthiste, c'est--dire tend identifier Dieu, la Nature et l'Homme. La critique la
plus profonde en a t faite par un thologien franais de l'ordre des Carmes, le Pre PHILIPPE
DE LA TRITIN, notamment dans l'ouvrage : Rome et Teilhard de Chardin (Fayard) o il montre
que le teilhardisme bouleverse toute la doctrine chrtienne, celle de l'Incarnation en particulier.
De sorte que sur aucun plan la doctrine teilhardienne ne nous parat bnfique. Si l'on
prtend qu'elle a du moins le mrite d'attirer les incroyants, nous rpondons que beaucoup de
ceux-ci ne peuvent la souffrir[351]. Comme l'crit Etienne GILSON : La thologie teilhardienne
est une gnose chrtienne de plus, et comme toutes les gnoses, de Marcion nos jours, c'est une.
Theology-fiction [352].
Il nous faut ajouter un grief qui a t formul par des auteurs d'orientations diverses : c'est
l'espce d'inhumanit de TEILHARD devant le mal, la souffrance et, en gnral, les tribulations
vcues, concrtes, de chacun de nous. Ce ne sont que des rats de l'Evolution, des accidents passagers, somme toute peu importants, puisque l'Evolution s'accomplit globalement.
CHARBONNEAU cite, ce propos, des textes assez effarants[353]. Il est vrai que TEILHARD a
parfois sur l'amour du prochain d'assez tonnants aveux, tel celui-ci :
Mon Dieu, je vous l'avoue, j'ai bien longtemps t, et je suis encore, hlas rfractaire
l'amour du prochain... Je me sens nativement hostile et ferm en face de ceux que vous me dites
d'aimer... L' autre , simplement , l autre tout court ... Serais-je sincre si je vous disais
que ma raction instinctive n'est pas de le repousser, et que la simple ide d'entrer en communion
spirituelle avec lui ne m'est pas un dgot ? [354].
C'est bien, ici encore, un trait de la mentalit dite humanitaire, hrite des XVIIIe et XIXe
sicles : on aime le genre humain, l'ide d'humanit, mais pas les hommes rels, concrtement
considrs. On aime le lointain et non le prochain, alors que l'amour vanglique est personnel ou
inter-individuel.

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Addendum I
TEILHARD ET LES REGIMES TOTALITAIRES
On cache soigneusement les passages o l'auteur manifeste son indulgence et mme sa
sympathie pour les rgimes de ce genre, simplement parce qu'ils contribuent la sacro-sainte
unification ... Voici quelques beaux textes :
En 1946, alors que toute la lumire avait dj t faite sur les crimes du Nazisme,
TEILHARD crivait (dans les Etudes, mai 1946, p. 169) : Nous ne sommes pas encore en
mesure, je pense, de faire quitablement le procs des rcentes expriences totalitaires, c'est--dire,
de dcider si, dans lensemble, elles auront apport aux hommes un surcrot d'lan. Il est trop tt
pour en juger . Le texte se passe de commentaires.
De mme celui-ci : Les systmes politiques totalitaires, dont l'avenir corrigera
certainement les excs, mais dont il ne fera sans doute qu'accentuer les tendances ou intuitions
profondes... De ce point de vue, les mouvements totalitaires modernes, quelles que puissent tre
les dfectuosits de leurs premires bauches, ne sont ni des hrsies, ni des rgressions
biologiques . (Cahiers du Monde nouveau, 1945, vol. I, n 3, pp. 248 et 253). Il y a encore d'autres textes identiques.
On voit donc ce qu'il faut penser du fameux personnalisme teilhardien : pour une
formule personnaliste perdue et l dans l'uvre, il y en a mille qui divinisent le groupe et la
totalit au dtriment de l'homme concret.

Addendum II
LES CRITIQUES DE TEILHARD

Un procd trs gnral chez les teilhardiens est de ne jamais citer, ni mme nommer, les
auteurs qui ont os critiquer le grand homme, en disant qu'il s'agit seulement de quelques obscurs
fanatiques, borns et ignorants...
Le malheur (pour les teilhardiens) veut que nous ayons sous les yeux une bibliographie
personnelle comptant au moins cinquante auteurs de valeurs qui ont crit pour discuter ou rfuter
le teilhardisme.
Nous tenons insister sur deux faits :
a) D'abord, il y a parmi eux des spcialistes des trois disciplines intresses par l'uvre
teilhardienne : des biologistes, des philosophes et des thologiens (franais et trangers).
b) Ensuite, il y a parmi eux, non pas seulement des intgristes (?) mais des protestants
et des incroyants.
Voici quelques exemples, pris parmi les plus marquants :
1) Biologistes : Jean ROSTAND (incroyant), J. MONOD (incroyant), BOUNOURE
(catholique), VERNET (protestant), plus un certain nombre de savants allemands (cole dite de la

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morphologie idale : O. KHN, STANDINGER, GEHLEN, etc., opposs son hypervolutionnisme ; MEDAWER, de l'Universit de Londres (Prix Nobel).
2) Philosophes, ethnologues et critiques : Marcel DE CORTE (Universit de Lige,
catholique), G. BASTIDE (reprsentant l'idalisme universitaire classique), J. ELLUL (protestant),
E. GILSON, J. MARITAIN (catholiques), J.-F. REVEL (libre-penseur), Cl. ROSSET (incroyant),
J. SERVIER (incroyant), SOUSTELLE (incroyant), CHARBONNEAU (incroyant), etc.
3) Thologiens : R.P. PHILIPPE DE LA TRINIT (Rome), Mgr COMBES (matre de
recherches au C.N.R.S.), les Pres GURARD DES LAURIERS (ancien lve de l'Ecole Normale
Suprieure, agrg des Sciences, docteur en philosophie, matre en thologie, professeur au
Saulchoir et l'Universit du Latran, spcialiste par ailleurs de philosophie des sciences),
CALMEL (Dominicain), FRNAUD (Bndictin) ; HUGED (protestant, Universit de Genve),
et bien d'autres.
En fait, nous avons indiqu dans le cours du texte, les trois ouvrages les plus
indispensables de BOUNOURE (pour la biologie), CHARBONNEAU (pour l'aspect politicosocial) et de PHILIPPE DE LA TRINIT (pour l'aspect religieux).

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XXII - Le Structuralisme

Tout le monde en parle, mais la plupart ne savent gure ce que c'est[355]. Existe-t-il
seulement ? Est-il un ou multiple ? J. PIAGET, bon connaisseur en la matire (bien qu'il ne se
rattache nullement au courant structuraliste), dclare qu' il ne saurait s'agir... d'une doctrine ou
d'une1 philosophie... mais essentiellement d'une mthode [356]... Pour BOURDON[357], il n'y a
mme pas de mthode structuraliste unique. Pour LVI-STRAUSS, le structuralisme sainement
pratiqu n'est pas un message, il ne dtient pas une cl capable d'ouvrir toutes les serrures, il ne
prtend pas formuler quelque nouvelle conception du monde ou mme de l'homme ; il se garde de
vouloir fonder une thrapeutique ou une philosophie . Et il ajoute que c'est un mot dont la mode
n'a que trop tendance s'emparer [358]. Quant FOUCAULT, il ne donne pas non plus un sens
bien dfini ce vocable : le stucturalisme, c'est une catgorie qui existe pour les autres, ceux qui
ne le sont pas [359]
Effectivement, les apparences vont dans ce sens : premire vue, quoi de commun entre
les travaux d'inspiration psychanalytique du docteur LACAN, l'exgse nouvelle du marxisme
prsente par ALTHUSSER, l'ethnologie selon LVI-STRAUSS et les vues de FOUCAULT sur
l'histoire de la culture ? Il nous faut pourtant chercher plus profondment s'il n'existerait pas une
essence de ces diverses doctrines, des traits constants sous les variations secondaires.
Un point de dpart nous est fourni par la raction multiforme qui s'est produite, en
plusieurs disciplines, contre l'esprit d'analyse dissociant qui fut celui du XVIIIe sicle et d'une
partie du XIXe, et qui aboutit, par exemple, la psychologie de Condillac, laquelle ramne la vie
mentale une combinaison d'lments simples, ou encore, l'individualisme qui voit dans la
socit un agrgat d'units, ou encore la conception mcaniciste qui explique toutes les
proprits des corps par un agrgat de particules homognes soumises des lois trs simples,
mme s'il s'agit des fonctions vitales les plus complexes (DESCARTES).
Contre cet esprit de rduction, simplificateur l'excs, de nombreux courants ont ragi, du
XIXe sicle nos jours, dont nous reparlerons plus loin. Si donc on voulait schmatiser
outrance, on nommerait structuralisme toute attitude qui voit dans la totalit plus que la somme
des parties, c'est--dire que quiconque n'est pas nominaliste ou empiriste serait structuraliste, de
PLATON HUSSERL... Mais alors, suivant la juste expression de Jean LACROIX, en tendant
abusivement son extension, le mot a perdu toute comprhension. Il faut donc nous y prendre
autrement et rappeler quelques gnralits utiles sur l'histoire des sciences en un pass encore
proche.
Les mathmatiques, jusqu' une poque rcente, taient considres comme un ensemble
de disciplines assez disparates (algbre, arithmtique, gomtrie, etc.). Tout l'effort du groupe
d'auteurs rassembls sous le pseudonyme de BOURBAKI a consist tablir des schmas et des
structures qui soient communes toutes les branches considres, quel que soit le contenu de
celles-ci[360].
Des remarques analogues pourraient tre faites au sujet de la physique et de la biologie, de
la psychologie et de la sociologie. Mais c'est surtout en fait de linguistique qu'on trouve les
lments les plus intressants pour notre propos actuel : un travail considrable est accompli
depuis les premires annes du sicle. Le Cours de linguistique gnrale (1906-1911, chez Payot)
de F. de SAUSSURE marque un tournant dcisif ; tout d'abord, le matre genevois s'attache
tudier la langue pour elle-mme, de faon aussi rigoureuse que possible (la langue est pour ainsi
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dire une algbre qui n'aurait que des termes complexes) : elle forme un vritable systme, un
ensemble d'lments rigoureusement lis. Et cet ensemble est social : la linguistique est une
science sociale et non de type biologique. Ensuite, il souligne fortement que ce n'est pas l'histoire
de la langue (comme l'avaient trop souvent cru les linguistes du XIXe sicle) qui explique celle-ci,
mais son organisation interne, les rapports entre ses lments composants (le systme ),
substituant ainsi le point de vue synchronique au point de vue dit diachronique (tal dans le temps
et la succession des formes). Ce point est capital, et nous y ins-sistons, car c'est de l que viendront
les positions les plus importantes de LVI-STRAUSS et de FOUCAULT.
Effectivement, l'ethnologue-philosophe Claude LVI-STRAUSS[361] qui s'oppose
presque en tout point au dfunt LVY-BRHL (ce dont on ne peut trop se rjouir) s'attache aux
socits dites sauvages avec une minutie remarquable. S'il a des prnotions philosophiques, assez
bien dgages par J.F. REVEL notamment[362], son uvre est d'une qualit trs srieuse, d'autant
qu'il a pris la peine - ce que ne faisaient gure les sociologues de l'Ecole durkheimienne... - d'aller
y voir lui-mme, et de mener de longues et pnibles investigations dans des rgions dshrites.
On pourrait ramener ses thses fondamentales deux :
1) Identit et immutabilit radicale de la raison humaine.
2) Conception scientiste du savoir : dans les sciences humaines, par exemple, on peut faire
une tude du mariage sans se proccuper de savoir proprement parler ce qu'est le mariage ; il
suffit de rduire les mariages observs dans une socit donne un nombre fini de classes. Si ces
classes sont unies entre elles par des relations dtermines, les relations tiennent en quelque sorte
debout toutes seules, et donc toutes les rgles du mariage peuvent tre mises en quation... alors
que la nature intime du phnomne tudi... est hors de cause et peut mme rester compltement
ignore [363], ce que caractrise trs heureusement GUSDORF lorsqu'il crit : le prototype de
la connaissance tant fourni par la mthodologie des sciences rigoureuses, les sciences humaines
devront s'aligner sur la physique et la chimie [364]. Tout ceci permet donc de comprendre
maintenant le sens exact de la formule de LEVI-STRAUSS :
Le structuralisme... prlve les faits sociaux dans l'exprience et les transporte au
laboratoire. L, il s'efforce de les reprsenter sous forme de modles, prenant toujours en
considration, non les termes, mais les relations entre les termes. Il traite ensuite chaque systme
de relations comme un cas particulier d'autres systmes, rels au simplement possibles et cherche
leur explication globale au niveau des, rgles de transformation permettant de passer d'un systme
un autre systme, tel que l'observation concrte, linguistique ou ethnographique, peut les saisir
[365].
L'uvre de Michel FOUCAULT[366] est assez diffrente de celle de LEVI-STRAUSS, car
elle est d'ordre plus spcifiquement philosophique. C'est une philosophie de la culture qui vise
une vue d'ensemble sur l'homme, sa destine et ses valeurs (mme si l'auteur a parfois prtendu
le contraire).
Elle aussi prsuppose au dpart le principe synchronique emprunt SAUSSURE : un
moment donn, un ensemble d'lments lis s'explique par ses facteurs constitutifs, ou plutt par
les relations qui les unissent et non pas par son histoire. L'accent, ici encore, est mis sur le langage
et ses problmes. Ce type de structuralisme rduit pratiquement l'homme au langage. Il s'agit de
discerner, dans l'histoire de la pense occidentale, des couches, en quelque sorte, gologiques.
Dieu sait pourquoi, l'examen ne commence qu'avec la Renaissance (ce qui suppose dj tout un
inonde d' priori !). Et ce qui frappe l'auteur, ce sont les ruptures, non la continuit : entre la
Renaissance et l'ge classique (dbut XVIIe sicle) ; entre l'ge classique et le ntre (fin XVIIP
sicle). Certaines formes de penses nous sont totalement trangres, voire impermables. Il nous

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faut donc les dchiffrer, les dcrypter littralement. Chaque poque a son type de savoir, son
epistem . De nos jours, ce sont les sciences humaines qui sont l'honneur. FOUCAULT
prsente les sciences sous la figure d'un tridre qui a pour dimensions :
1) les sciences mathmatiques et la physique ;
2) la biologie, l'conomie et la linguistique (celle-ci, au moins, est sauve des eaux !) ;
3) la rflexion philosophique.
Mais les sciences dites humaines, qui ne rentrent pas, telles la psychologie et la sociologie,
dans cette nomenclature, sont donc de pseudo-sciences, ou du moins un produit fugace de la
culture moderne, et sont voues la dsagrgation.
De telle manire que FOUCAULT nous apporte un type d'absurdisme de plus[367] :
l'Homme n'est qu' une certaine dchirure dans l'ordre des choses... un simple pli dans notre savoir
[368]. Il est fini, arrivant de nos jours dans cette rgion o rde la mort, o la pense s'teint
[369]. Nous avions dj la mort de Dieu ; voici son corollaire : la mort de l'homme...
Ce qui est remarquable, c'est que cette sorte de nihilisme rejoint sur ce point,
fondamentalement la pense, pourtant si diffrente certains gards, de LVI-STRAUSS. Celui-ci
crit en effet : Les institutions, les murs et les coutumes que j'aurai pass ma vie inventorier
et comprendre sont une efflorescence passagre d'une cration par laquelle elles ne possdent
aucun sens... (l'homme) apparat lui-mme comme une machine - peut-tre plus perfectionne que
les autres - travaillant la dsagrgation d'un ordre originel, et prcipitant une matire
puissamment organise vers une inertie toujours plus grande et qui sera un jour dfinitive... (Il) n'a
rien fait, qu'allgrement dissocier des milliards de structures pour les rduire un tat o elles ne
seront plus susceptibles de s'intgrer [370]. Et qu'on ne dise pas que cette critique amre du
technicisme promthen est fort juste en un sens : pour nous elle l'est matriellement sans doute,
mais elle est inspire d'un absurdisme mortel en sa racine : Rien n'a de sens que par l'homme,
lequel n'a pas de sens [371]. Ce n'est pas tort que J. BRUN parle propos de LVI-STRAUSS
d'un nihilisme encyclopdique . Le dernier mot de son ouvrage La civilisation de l'Homme Nu,
c'est RIEN [372].
LVI-STRAUSS et FOUCAULT nous paraissent de beaucoup les structuralistes les plus
intressants et les plus importants pour nous. Pour ce qui est d'ALTHUSSER, son uvre concerne
uniquement l'interprtation du marxisme. Nous y avons consacr quelque temps, mais, comme il
s'agit, en somme, d'une querelle de famille, il ne nous semble pas indispensable d'en parler pour
l'instant[373].
Reste dire un mot de l'uvre du Docteur LACAN qui s'applique essentiellement aux
problmes de la psychanalyse, mais d'une manire si expansive qu'elle touche toute la culture et
toute la conception de l'homme[374] : le sujet psychanalys, tout comme l'analyste, parle : il
traduit le fond irrationnel de son inconscient travers le cadre social du langage. Rejetant donc les
interprtations habituelles, LACAN s'attache effectuer une sorte de symbiose de la psychanalyse
classique et du structuralisme linguistique : ici, comme chez FOUCAULT, mais dans un contexte
assez diffrent[375], le langage envahit tout, l'homme est ce qu'il dit et le sujet humain disparat
totalement : il ne peut plus dire je pense , ni je parle , mais a parle , d'o des vues sur la
dissolution de l'homme qui prsentent avec celles de FOUCAULT de fortes analogies[376].
Comme la notion d'inconscient total, au sens freudien, joue un rle fondamental dans ses
constructions, on voit qu'il faudrait reprendre celles-ci la base mme, puisque cette ide de
l'inconscient a reu les coups les plus rudes de nombreux psychiatres qualifis auxquels elle parat
impensable.
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Nous concentrerons donc l'essentiel de notre DISCUSSION sur l'attitude philosophique de


Michel FOUCAULT.
Sa pense est, du reste, singulire : disons qu'elle rend impensable, inintelligible,
l'apparition successive des systmes et des epistem . Qu'on en juge : tout changement, quel
qu'il soit, implique la permanence de quelque chose travers les modifications successives. C'est
pourquoi l'ide d'un changement pur, d'un changement qui ne serait que changement, est un pur
non-sens : PLATON et ARISTOTE l'ont abondamment prouv contre les Sophistes hraclitens
renouvels par MARX (il n'y a pas de choses, il n'y a que des processus) et par BERGSON (il y a
du changement, mais il n'y a pas de choses qui changent, le mouvement n'implique par un mobile).
Cet lment ontologique de stabilit et de continuit peut tre rduit presque rien, il est
cependant prsent en tout changement, sans exception. S'il s'agit du simple mouvement local ou
qualitatif, la chose est manifeste. Ce sont des changements qui ne transforment pas la substance en
son fond, mme s'ils l'affectent, en un sens, totalement.
Mais dans la mutation substantielle (disparition d'une substance et naissance d'une autre, assimilation de l'aliment par un vivant, ou dcomposition d'un cadavre -) la notion trs soupe de
matire premire, ou prime , au sens strictement philosophique, et nullement visuel, permet de
comprendre le sens de l'axiome : l'tre est chang, non en tout, mais totalement .
Il n'y a donc, strictement, qu'un type d'apparition de l'tre qui ne se rattache rien
d'antrieur, et c'est la cration ex nihilo . C'est pourquoi saint THOMAS crit[377] : Dans
tout changement ou mouvement, il faut qu'il y ait quelque chose qui soit maintenant autrement
qu'avant ; ceci rsulte du mot lui-mme de changement. En effet, l o toute la substance d'une
chose est produite dans l'tre, il ne peut y avoir quelque chose d'identique qui soit successivement
d'une faon et d'une autre. De telle manire que du point de vue d'une philosophie correcte (
philosophie de l'tre , mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine ) l'apparition soudaine
et sans racines, dans ce qui tait dj, des systmes culturels constitue une srie de vritables
crations ex nihilo , mais sans Crateur, puisque Foucault est aussi intgralement athe qu'on
peut l'tre...
On voit, une fois de plus, dans quel chaos se dbattent toutes les doctrines qui ont
abandonn l'ide aristotlicienne de puissance relle. L'normit de la position est tellement
incontestable qu'elle est souligne par des auteurs sans rapports entre eux, ni davantage avec notre
propre optique doctrinale. C'est PIAGET lui-mme qui y insiste dans les termes suivants : Le
problme de la succession des epistem devient... entirement incomprhensible... En effet, les
epistem successives ne peuvent se dduire les unes des autres... elles ne procdent les unes
des autres par aucune filiation, ni gntique, ni historique [378].
La chose est encore mieux mise en relief par un collaborateur de Jean-Paul SARTRE,
AMIOT, dans la revue Les Temps Modernes[379]. Celui-ci compare trs justement FOUCAULT
Oswald SPENGLER[380]. Pour SPENGLER, chaque Kultur (ce que nous appelons en fait
civilisation , car il n'emploie le mot Zivilisation que pour dsigner les produits de
dcomposition d'une Kultur ) nat de faon irrationnelle, sans rien devoir celles qui l'ont
prcde, et elle meurt aprs avoir parcouru le cycle de ses virtualits, sans rien lguer celles qui
viennent aprs, car aucune civilisation ne comprend le langage d'une autre, ce qui entrane
d'ailleurs une norme contradiction interne qui dtruit la pense de FOUCAULT lui-mme.
Car c'est bien l'autodestruction qu'aboutit le projet de FOUCAULT : si les structures sont
closes sur elles-mmes, si les systmes sont entirement htrognes, comment donc FOUCAULT
lui-mme pourrait-il - par quel miracle ! - y discerner un sens bien fond et valable ? Comment
expliquer que cet effort soit possible seulement aujourd'hui, et par l'intermdiaire d'un homme
irrmdiablement pris l'intrieur de son epistem et donc incapable, par dfinition mme, et

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explicite, de sauter par-dessus son temps ? [381]. Et la conclusion est des plus svres :
Foucault considre le savoir en dehors de tout rapport une fin extrieure qui serait sa vrit.
Ds lors, sa philosophie n'est plus qu'une varit du scepticisme historique... - Foucault ne
propose pas l'ombre d'une thorie de la connaissance, puisque la connaissance se dissout dans une
succession sans rgle de structures incommunicables entre elles... de telle sorte qu'on peut soutenir
en toute rigueur qu'il n'y a, chez Foucault, ni concept, ni notion [382].
Ainsi le subjectivisme de FOUCAULT va rejoindre celui de PROTAGORAS, si bien
dtruit dj par PLATON et par ARISTOTE : nous avons ici le modle parfait d'un self-refuting
System [383].
Il est, du reste, parfaitement insupportable de dmolir toute la philosophie comme
discipline distincte en fonction de considrations toutes empruntes la linguistique. Voici la
nouvelle forme de scientisme. Celui-ci divinise la Science, mais plus directement une science
considre comme privilgie, tantt les mathmatiques, tantt la physique, tantt la biologie.
Maintenant, c'est la linguistique qui juge la logique et la mtaphysique. Absurde renversement si
on sait (certains scientistes et volutionnistes ne se font pas faute de le reconnatre de nos jours)
que l'intelligence prcde le langage et qu'il est aujourd'hui peu prs vident que le langage
n'est pas la source de la logique [384], ce qui, par parenthse, devrait nous dbarrasser une fois
pour toutes des rsidus de BRUNSCHVIG, mme rumins par les ROUGIER et consorts[385]. La
pense structuraliste, notamment chez FOUCAULT, est un assez beau type de logophobie
[386], c'est--dire de haine la fois du langage spontan, des donnes premires, et de la raison
naturelle. Pour se dsintoxiquer on lira avec profit, de notre ami Marcel DE CORTE, Le
Romantisme de la Science, dans son dernier livre[387].
Logophobe, la pense de FOUCAULT est aussi une magnifique illustration de ce vritable
vice moderne qu'est la chronoltrie[388]. Une interview accorde La quinzaine littraire[389] le
montre l'vidence. Interrog sur ses sources philosophiques, FOUCAULT rpond que ce qui importe, c'est la philosophie de Hegel Sartre. Il ajoute : J'appartiens une gnration de gens pour
qui l'horizon de la rflexion tait dfini par Husserl d'une faon gnrale, plus prcisment par
Sartre, plus prcisment encore par Merleau-Ponty, car il y a eu une grande poque de la
philosophie contemporaine, celle de Sartre, de Merleau-Ponty . (Il n'y avait sans doute rien eu
avant). Mais pourquoi cette magnifique philosophie, ne d'hier, est-elle maintenant l'objet de son
refus dcid ? Eh ! bien, parce que on a l'impression que maintenant, elle ne peut plus avoir
cours . La philosophie n'a donc pour rle que de diagnostiquer le prsent, dire ce que c'est que
le prsent... (sic). Tout simplement. Un grand Pape parlait de certains systmes modernes qui,
telle la fleur des champs, vivent aujourd'hui, et seront schs demain. Combien disait-il juste !
Nous le vrifions chaque jour.

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XXIII - Conclusion

II nous faut maintenant conclure, car sans cela quoi bon parcourir le champ des doctrines
?
1) Nous sommes obligs de constater d'abord qu'une vritable cassure s'est produite, aux
XVIe et XVIIIe sicles. Si la science et la technique y ont gagn, la pense philosophique, elle, a
rompu, d'une part, avec la raison naturelle, ou spontane[390], d'autre part, avec l'apport chrtien
fondamental ou plnier. On a vu s'affronter, par exemple au XIXe sicle, un idalisme exsangue
(celui qui, suivant une savoureuse boutade, est allergique la ralit ) et un matrialisme
scientiste troit et desschant.
2) La pense moderne (philosophie et littrature d'ides) est prsentement tiraille entre
deux tendances contraires[391].
a) D'une part, un scientisme techniciste et technocratique, celui des socits dites de
consommation, auquel fait curieusement pendant l'optimiste affich du marxisme-lninisme
officiel - tous deux tendent, du reste, de plus en plus cousiner ...
b) D'autre part, la tentation de l'absurde et du dsespoir (existentialisme absurdiste,
littrature de IONESCO, S. BECKETT et mille autres) : il n'est que de lire l'analyse des uvres
qui paraissent, dans n'importe quelle gazette littraire[392].
Mais ces deux courants ont en commun un certain nombre de prsupposs de base : l'ide
qu'il n'y a pas de vrit objective et stable (subjectivisme fondamental) et la ngation - le rejet ! de l'ide de Dieu. Il y a, du reste, encore pire : un mlange de subjectivisme, d'athisme et de pseudo-religiosit (modernisme et no-modernisme chrtien), trs rpandu dans le monde
ecclsiastique actuel...[393]
Pour l'athisme, on fera remarquer deux choses : qu'il n'est pas une conclusion laquelle
on parvient la suite de longues tudes de philosophie, d'exgse ou d'histoire, mais une attitude
pose a priori comme un postulat, avant toute recherche et toute argumentation[394]. Il y a
l-dessus des textes devenus fameux, telle la formule de BAKOUNINE : Si Dieu existe,
l'homme est esclave. Or, l'homme doit tre libre. Donc (?) Dieu n'existe pas. Si Dieu existait
rellement, il faudrait le faire disparatre (? !) ; ou celle de NIETZSCHE: Dieu, l'immortalit
de l'me, le salut, l'au-del ; ce sont l des conceptions auxquelles je n'ai jamais accord
d'attention, au sujet desquelles je n'ai pas perdu mon temps, pas mme lorsque j'tais enfant...
L'athisme n'est pas chez moi le rsultat de quelque chose... Il va de soi, il est une chose
instinctive.
Des textes de ce genre, on ferait une bibliothque[395].
Que penser de cet esprit dit promthen ? Philosophiquement, il nous parat une sottise,
et, dans une perspective biblique, il est vou, non seulement l'chec, mais la pure catastrophe.
Ici, l'ide biblique rejoint la tradition grecque des sages et des philosophes classiques : le plus
grand mal pour l'homme, c'est l'hybris (ou hubris), la dmesure : la grenouille qui voulait se faire
aussi grosse que le buf en a clat. Que dire du fini voulant se faire infini ?[396]. Il est d'ailleurs

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savoureux de lire, en de nombreux passages du psychiatre Alfred ADLER (incroyant lui-mme)


que le schme fondamental de la Nvrose, c'est le dsir, pour l'homme, d'tre Dieu, de
s'absolutiser !... [397].
Pour notre part, devant le bilan de notre civilisation actuelle, nous dirions plutt, avec
Marcel DE CORTE : L'homme a voulu tuer Dieu et il est en train d'en crever [398].
L'intelligence de l'homme dit moderne est vraiment malade, au sens le plus littral du
terme. C'est tout l'objet du livre (dj cit plusieurs fois) de Marcel DE CORTE : L'intelligence en
pril de mort[399].
3) Que peut-on donc proposer, dans la mesure de nos moyens, qui aille contre cette
dgradation gnrale des esprits ?
D'abord et avant tout, la ncessit d'acqurir des convictions fermes, et d'avoir un systme
de rfrences, ou de coordonnes soustrait aux avatars du temps et de l'vnement. Autrement, on
s'engouera pour le systme en vogue en attendant le prochain : ce fut jadis BERGSON, puis J.-P.
SARTRE, puis TEILHARD de CHARDIN, puis le Structuralisme. Les philosophies modernes
font irrsistiblement penser au Prtre de Nmi (texte de RENAN) o l'aspirant la situation ne
pouvait remplacer son prdcesseur qu'en le tuant d'abord, en attendant d'tre... remplac
lui-mme par la mme mthode. Dj, certains, que nous ne nommerons pas, trouvent Michel
FOUCAULT, LACAN et d'autres, vieux jeu ! ... Comme dit si bien GILSON : L'actuel
d'aujourd'hui ne le sera plus demain .
Pour notre part, nous sommes vaccins par quarante annes d'tudes philosophiques et de
spectacles intellectuels varis. Nous croyons qu'il existe une mtaphysique naturelle de
l'intelligence humaine qui, dans sa texture essentielle, n'est limite ni une poque, ni un pays,
ni une race, ni une classe particulire. C'est encore aujourd'hui l'avis d'un bon nombre d'auteurs
de tous pays et de tous milieux[400].
Nous terminerons par cette excellente formule de J. MARITAIN : La pente de
l'intelligence moderne est contre nous. Eh bien !, les pentes sont faites pour qu'on les remonte.
L'intelligence n'a pas chang de nature, elle a pris des habitudes. Les habitudes se corrigent.
Seconde nature ? Mais la premire est toujours l... Pour le philosophe, il s'agit de s'accrocher
d'abord l'objet (au rel), de s'y tenir perdument, avec tant de tnacit que, dans la masse qui lui
va contre, une rupture enfin se produise, dterminant un regroupement de force et une orientation
nouvelle [401].

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[1] Cf. L. JUGNET, La Pense de saint Thomas d'Aquin, Paris, Bordas, 1964, p. 9.

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[2] L. JUGNET, Rudolf Allers ou l'Anti-Freud, Paris, Editions du Cdre, 1950, p. 170, note 55.
[3] En tout cas, des auteurs d'origine trs varie, et de grande valeur, n'y croient pas, tels par exemple Cl.
RENOUVIER (Esquisse d'une classification systmatique des doctrines philosophiques), ou encore Georges
CANGUILHEM ; celui-ci parle notamment d'oscillation permanente, de retour pendulaire aux doctrines opposes
entre elles (La connaissance de la vie, Hachette, lre d., p. 104).
De mme J. BENDA : De quelques constantes de l'esprit humain, Gallimard. Id. le linguiste et philosophe Brice
Parain : Les philosophes ont toujours rpt la mme chose... C'est une question ternelle, car l'homme ne change
jamais [pour le fond] c'est le vocabulaire qui change. (Le Monde, 2 aot 1969). Sainte-Beuve crivait dj : On
retombe toujours, on tourne dans un certain cercle, autour d'un petit nombre de solutions qui se tiennent en prsence et
en chec depuis le commencement. On a coutume de s'tonner que l'esprit humain soit si infini dans ses combinaisons
et ses portes ; j'avouerai bien bas que je m'tonne qu'il le soit si peu . (Portraits littraires, Pliade, II, p. 466).
[4] P. TROTIGNON, du C.N.R.S., dans la Revue de l'enseignement philosophique de Juin-Juillet 1968.
[5] On trouvera l-dessus une abondante documentation matrielle au service d'une excellente orientation, dans le bel
ouvrage du regrett philosophe canadien Emile SIMARD, La nature et la porte de la mthode scientifique (Qubec,
Laval, et Vrin, 1958), auquel nous renverrons encore ultrieurement.
[6] II y a en effet ici un double problme : a) l'unit ou la pluralit des valeurs ; b) l'objectivit ou la subjectivit de
celles-ci. Le sens exact de cette dernire question se trouve repris au dbut du chapitre VI, propos de l'ide de Vrit.
[7] Nous n'opposons pas ces deux mots, comme le font certains philosophes modernes, tel DILTHEY.
[8] Faisons remarquer en passant que, malgr un prjug trs rpandu, l'art n'est pas uniquement affectif , motif
, ou imaginatif : l'intelligence y intervient bien mais d'une autre faon que dans la science ou la philosophie, d'une
manire vitale ou vcue plus que pense, pour ordonner sa faon des matriaux disparates, leur imposer une forme,
si trange soit-elle parfois.
[9] Sur tous ces points, ceux que les problmes d'esthtique intressent pourront se reporter notamment J.
MARITAIN, Frontires de la Posie, et GILSON, Introduction aux arts du Beau, ainsi que Matires et formes
(Vrin).
[10] C'est ainsi que nous avons par exemple entendu un jeune peintre s'exclamer, durant la seconde guerre mondiale,
qu'il valait mieux dtruire toute la population d'une ville dans un bombardement que tel chef-d'uvre de rputation
universelle.
[11] On en trouvera une pathtique illustration dans l'ouvrage de Koestler : Les hommes ont soif (Calmann-Lvy).
[12] Exemple : F. MAURIAC, dans Rflexions sur l'art du roman.
[13] Art et Morale, dans la Revue de Philosophie de juillet-aot 1932.
[14] Suivant l'heureuse formule de Raymond ARON - qui, du reste, partage cette manire de voir - pour Max
WEBER, le pluralisme est une donne immdiate de l'observation historique . (Nous aurons y revenir en parlant du
marxisme). Ide analogue chez R. RUYER : Les nuisances idologiques, Calmann-Lvy, 1972, Cf. : L'ordre
politique fait partie de l'ordre vital, des valeurs de base. Il a ses lois propres et spcifiques qu'il est tout fait vain de
rationaliser en les dduisant de la morale, du droit naturel, de la religion, de l'esthtique, de la science, ou en les
rduisant une infrastructure qui serait l'conomie ou la technique (op. cit. p. 26).
[15] L'essentiel du politique, Sirey, 1965 - Voir notamment l'avant-propos (pages 1-5, premire partie. Introduction,
paragraphes 19-211 (pages 83-100) - Ou mme, plus nouveau Qu'est-ce que la politique ? (Seuil), qui reproduit une
partie de l'ouvrage prcdent. V. galement J. MONNEROT : Sociologie de la Rvolution (Fayard, lre partie).
[16] Lorsqu'on nous propose un entretien sur l'homme et la politique, nous ne concevons pas qu'il puisse entirement
se drouler hors du plan philosophique... L'approche philosophique est seule apte rvler les vraies dimensions du
problme (politique), et, d'autre part, ceux-l mmes qui le rcusent s'y engagent implicitement (Gaston
BURDEAU, Critique, d'octobre 1963, p. 908.) Comme le dit P. VALERY, Toute politique implique quelque ide de
l'homme et de l'esprit, et une reprsentation du monde.

[17] Qu'on nous comprenne exactement. Nous ne disons pas que tout idaliste politique nie en fait l'existence du
monde extrieur et les lois de la nature. Mais il y a une logique interne de cette attitude ; ainsi JAURES professe la
fois l'idalisme absolu de HEGEL et le socialisme humanitaire et romantique, dans sa traduction franaise. On trouve,
sur cette exigence subjectiviste des courants modernes, quelques pages remarquables, et qui vont au fond de la question dans le fameux 1984 de Georges ORWELL (livre de poche) notamment pages 118-119, 359-369 et 382-383 : La
logique de sa position l'exigeait... Ce n'tait pas seulement la validit de l'exprience, mais l'existence mme d'une

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ralit extrieure, qui tait tacitement nie par sa philosophie (du Parti) etc..
Dans l'esprit humain, tout se tient de sorte qu'une thse philosophique qui semble insignifiante l'homme de la rue
peut avoir de fabuleuses consquences pratiques.
[18] Voir CAMUS, L'Homme rvolt, en de nombreux endroits dont nous reparlerons.
[19] NOTE IMPORTANTE de Contra Impetum Fluminis.
Louis Jugnet scarte ici notablement du thomisme orthodoxe. Pour saint Thomas, la politique - sauf la rduire la
voirie et aux rseaux de distribution des fluides - nest pas un art, mais le couronnement de la morale. La fin de
laction politique, cest le bien commun, lequel consiste en ltablissement et le maintien des conditions permettant
lhomme de parvenir sa fin propre. Fin double dit saint Thomas (IIa IIae), la fin prochaine, terrestre, en charge du
politique, donnant laccs la fin ultime surnaturelle qui est la vision batifique de Dieu. LEtat athe moderne se
prtend neutre mais il a organis lapostasie et la perte des mes grande chelle.
Cest, pensons-nous, chez Maurras quil faut chercher lorigine de cette position de Louis Jugnet. Seulement Maurras
tait un paen dont la fin toute terrestre tait lclat de la civilisation. Certes, il admirait lordre chrtien (et voulait
laisser une large place lEglise), mais cet ordre est une consquence dont il a refus les causes sa vie durant.
Louis XIV, que Maurras prisait particulirement et dont L. Jugnet reprend un peu plus loin la dfinition du bien
public , a, durant son long rgne, gouvern selon le principe de la primaut du politique. Souvent au dtriment des
intrts de lEglise Universelle. Il a ainsi largement particip laffaiblissement de lordre chrtien en Europe.
[20] Victor SERGE, communiste devenu dissident, dclare fort justement : La fin justifie les moyens, belle
filouterie. On n'obtient une fin que par les moyens appropris. Si nous crasons l'homme prsent, ferons-nous
quelque chose qui vaille pour celui de demain ? (Les annes sans pardon, Maspero, 1971, lre partie.) La mme vrit
est admise sans difficult, mme par d'honntes incroyants comme A. HUXLEY, A. CAMUS, A. KOESTLER et B.
RUSSELL.
[21] Cette expression si vocatrice de bien public n'est pas d'origine rcente. On la trouve notamment chez Louis
XIV (Cf. Louis BERTRAND, Louis XIV, Fayard, p. 315 : Le bien public, pour qui seul nous sommes ns . Et, au
fond, Charles MAURRAS ne pensait pas autrement. Citons ce texte pris entre bien d'autres : L'ordre de la politique
et l'ordre de la conscience sont distincts, la conscience humaine poursuit des fins spirituelles, elle cherche le salut
individuel. La politique s'en tient au temporel, s'intresse la vie prospre des communauts, elle dtermine les
conditions gnrales du bien public. (Dictionnaire politique et critique, XVI, p. 93).
[22] Contre une conception trique de la justice divine v. J. FOURURE : Les chtiments divins (thse de doctorat en
thologie), Descle et Cie, 1959.
[23] Le fait d'admettre que la Politique n'est pas une partie de la Morale n'implique pas que nous la considrions
comme une sorte de science naturelle, de Physique sociale la manire d'Auguste COMTE, reprise parfois
malencontreusement par certains auteurs auxquels nous sommes par ailleurs favorables : il faut maintenir une relle
diffrence d'esprit et de mthode entre les sciences de la nature et les sciences de l'homme (DILTHEY).
[24] Comme le dit fort bien un auteur dont la pense est par ailleurs discutable, A. DUMERY, La foi n'est pas un
cri. Il y aurait beaucoup dire sur les contresens habituels concernant PASCAL ( Le cur, etc), J. RUSS1ER, La
Foi selon Pascal, Presses Universitaires, tome I.
[25] Cette ide est trs bien illustre par le dbut de l'Eptre aux Hbreux : Aprs avoir, plusieurs reprises et en
diverses manires, parl autrefois nos pres par les Prophtes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parl par son
Fils qu'il a tabli hritier de toutes choses ...
[26] Voir plus loin, sur la notion spcifiquement chrtienne du Surnaturel, au sens strict et rigoureux.
[27] Ceux que ces problmes proccupent liront avec intrt : JOLIVET : Le Dieu des philosophes et des savants
(Fayard) et LA BONNARDIERE : Devoir de croire et sincrit intellectuelle (Aubier). D'autres seront davantage
touchs par les crivains, surtout BERNANOS et CLAUDEL. V. le Claudel de Stanislas FUMET (Gallimard) et les
deux ouvrages suivants : BERNANOS : Sous le Soleil de Satan, et CLAUDEL : Le Soulier de Satin.
[28] Le Rationalisme n'est pas la raison, il est une sorte de foi de signe contraire : II m'est arriv plus d'une fois, je
l'avoue, d'tre mis au pied du mur par des thologiens avertis et bien arms. Je ne trouvais le plus souvent, je l'avoue,
pas grand'chose leur rpondre. Mais cela n'entamait en rien ma conviction (Roger MARTIN DU GARD, Jean
Barois).
[29] SULLEROT : Le problme et la vie. Nous en avons un magnifique aveu - presque trop beau tant il est la fois
naf et cynique ! - chez RENAN lui-mme : II est impossible de rfuter par des arguments directs celui qui s'obstine
(sic) croire au surnaturel. Ce serait peine perdue que de chercher le dmontrer ceux qui refusent de se plier ce

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point de vue. Il ne faut pas essayer de les rfuter. (L'avenir de la Science, 15e d. Calmann-Lvy).
[30] Aucun doute l-dessus : Dans les choses spirituelles, la raison est aveugle et tnbre , elle est la p... du diable
, elle est la plus froce ennemie de Dieu - La raison est contraire la foi . - La raison est directement
oppose la foi - Chez les croyants, elle doit tre tue et enterre . Ces citations sont tout fait classiques.
[31] V. J. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes.
[32] Ceux que ces questions intressent auront grand profit lire les deux petits livres suivants : ADNES : La
Thologie catholique et MEHL : La thologie protestante (Collection Que sais-je ? ).
[33] La Rvlation porte sur le surnaturel, c'est--dire beaucoup plus que le simple immatriel : le surnaturel est ce qui
dpasse toutes les conceptions, les forces, de tout tre fini, si intelligent soit-il (le sens rigoureux est repris dans le trs
universitaire Vocabulaire de LALANDE, article Surnaturel).
[34] Cette formule est de TERTULLIEN, esprit excessif et outrancier !

[35] Cf. l'incroyant notoire qu'est Maurice DRUON : sur cette Eglise qui a cd sur l'essentiel au profit de
l'existentiel . Nous avons sous les yeux une foule de tmoignages de ce genre manant de philosophes, de savants,
d'crivains, de journalistes incroyants, ou de gens simples. Saint Pie X disait dj : Vous ferez partir ceux qui sont
dans l'Eglise, sans pour autant faire entrer ceux qui n'y sont pas.
[36] Sans cette analyse, aucune discussion d'ides n'a de sens, en effet.
[37] C'est trs exactement ce que voulait signifier la formule classique : la vrit est la correspondance de la pense
avec la chose . Elle n'a jamais prtendu (malgr le mot latin adaequatio ) que notre intelligence pouvait puiser le
rel en totalit.
[38] Soit dit en passant, le christianisme digne de ce nom est galement incompatible avec une philosophie qui fait de
la conscience humaine l'origine de toute chose, liminant du coup la personnalit et la transcendance de Dieu. Si
toute ralit se fonde sur la pense, et si la pense est un acte du sujet humain, aucune ralit n'existe hors de l'homme,
et il n'y a plus de place pour Dieu (D. Staffa).
[39] S'il faut choisir, je n'hsite pas un seul instant : c'est au ralisme, et au ralisme le plus radical, que je rattache
l'ensemble de mes vues (Bergson, Lettre Gorce, le 16 Aot 1935).
[40] Cette notion d'intentionnalit est caractristique de la conception scolastique de la connaissance selon laquelle les
facults cognoscitives sont toujours corrlatives de quelque chose connatre.
[41] PLATON, Thtte, 182-184 - Cratyle, 385-459 - ARISTOTE, Mtaphysique, livre Gamma en entier.
[42] Nous ne pouvons ici reprendre toute la question. On pourra l'tudier, par exemple, dans le cours de philosophie de
JOLIVET, Tome III, Mtaphysique (V. Bibliographie).
[43] Cf. BOSSUET : Le vrai, c'est ce qui est, le faux, c'est ce qui n'est pas .
[44] Voil pas mal d'annes que l'idalisme a cess d'tre la place d'honneur... Il semble bien, dsormais, qu'une
sorte d'unanimit se soit faite contre lui (F. d'HAUTEFEUILLE, lui-mme idaliste, du reste - dans la trs
universitaire Revue de Mtaphysique et de Morale, d'Avril-Juin 1963, N 2, L'idalisme est-il mort ?).
[45] Polytechnicien, philosophe des sciences. Un des premiers avoir fait connatre en France les thories
d'EINSTEIN. Ouvrages sur Emile MEYERSON. Articles nombreux dans les revues scientifiques et philosophiques.
Mort fin 1968.
[46] Le mme auteur crit dans les Archives de Philosophie en 1962 : MARX (et le cas de HEGEL est ici le mme),
en pratique et dans ses crits, s'est servi, pour persuader ses lecteurs, de raisonnements extrmement classiques,
employant comme tout le monde le verbe aufheben dans son acception ordinaire : abolir. C'est ainsi que dans le
Manifeste , il y a huit fois en deux pages les mots aufheben et Aufhebung , alors qu'il est question de la
proprit prive (qu'il ne parle certes pas de conserver, ni de dpasser ). Et dans une lettre du 26 mars 1963, le
regrett philosophe des sciences nous prcisait encore ses vues et ses rfrences. Citons notamment cette donne
linguistique, confirme par plusieurs germanistes que nous avons consults : Aufheben veut dire souvent mettre de
ct pour conserver lorsqu'il s'agit d'objets concrets. Mais il veut presque toujours dire abolir lorsqu'il s'agit de
lois, de traits, d'institutions (ou de doctrines). Il ne veut jamais dire dpasser (au sens dialectique hglien ou
marxiste) (Cf. notre article Y a-t-il une raison dialectique ?, dans la revue : La Pense Catholique, n 113). Il y a,
hlas, des tics difficiles gurir !
[47] ORTEGA y GASSET : Nous plongeons comme tout autre notre philosophie dans le plan historique du
corruptible. Nous voyons toutes les philosophies comme tant constitutivement une erreur, la ntre comme les autres

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.
[48] Le Paysan de la Garonne p. 25-28.
[49] F. de GRUSON, in Peut-on se passer de mtaphysique ? Privat, ouvrage collectif, p. 248.
[50] Introduction gnrale la philosophie, Tqui, ouvrage d'un grand intrt, et extrmement dense.
[51] Cf. BERGSON, texte cit ci-dessus (p. 22) sur la mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine .
[52] Un des plus brillants et profonds garons que nous avons eu l'honneur de former a tir au sort, l'agrgation de
Philosophie, en 1971, le sujet de leon suivant : Peut-on dire que nous vivons encore sous le ciel de la Grce ?
[53] Auteur d'un ouvrage intitul : Le problme de l'tre chez Aristote (Presses Universitaires de France).
[54] GARRIGOU-LAGRANGE : Le sens commun, la philosophie de l'tre, etc., p. 349. Cf. Aristote (I Periherm. c. I.)
: Les mots sont signes des concepts, et les concepts signifient (en partie s'entend !) les choses .
[55] Revue Les Etudes philosophiques, Avril-Juin 1964.
[56] Dj, Emile BRHIER, dans sa trs classique Histoire de la Philosophie (P.U.F., t. I, fascicule I, Ch. IV), nous
donnait raison sur ce point, malgr son loignement de la pense aristotlicienne : En affirmant que toute
proposition se compose d'un sujet et d'un attribut, ARISTOTE a soutenu une thse d'une immense porte, non
seulement logique, mais mtaphysique. Or, cette thse, il l'emprunte, non pas l'analyse du langage, comme on l'a dit
quelquefois, mais bien l'analyse des problmes dialectiques . Et propos des catgories (modes d'tre
fondamentaux) d'Aristote, il dclare : Bien que ce classement s'aide de l'analyse du langage, il ne s'y rduit pas
entirement... Ces distinctions sont plutt nes de la dialectique (au sens platonicien). On trouvera de nombreux
approfondissement chez GILSON Linguistique et Philosophie, Vrin, 1971. Les Grecs ont d'ailleurs parfaitement vu
qu'il y avait un rel problme dans les rapports entre rel, pense et langage (Cf. La notice de MRIDIER, dans
l'dition Bud du Cratyle de Platon, p. 22-30 et 32) et, conscients de leur choix une fois encore, ils subordonnaient
l'aspect linguistique l'aspect philosophique, alors que de nos jours on fait exactement le contraire. Rsultat : la
dissolution de la philosophie. (V. nos chapitres sur le Structuralisme et la conclusion gnrale de notre ouvrage).
[57] Cf. notre : Pour connatre la pense de saint Thomas d'Aquin, Bordas, texte d'Yves SIMON cit p. 74-75.
[58] Cf. Seconds analytiques, I, 27. Mtaph. II, 3, 995a 1-20 ; Mtores I, 7, 344a 59 ; Trait du Ciel, I, 2, 70b 11-18 ;
II, 5, 287b-29, 288a 22. Sur l'expression induction dialectique ( = , chez lui, probable) v. Topique, VIII, 2, 157b 33.
[59] Payot. Ici une question de vocabulaire : il ne faut pas confondre Moyen Age et Scolastique (sans h, s.v.p.) : la
pense scolastique, dont nous parlons un peu plus loin, et qui elle-mme comporte des courants opposs entre eux,
n'est pas le tout de la pense mdivale. D'autres lui coexistent, ou la combattent. En outre, la Scolastique existera
encore, et parfois illustre par de grands noms, bien aprs le Moyen Age notamment au Sicle d'or espagnol. Nous
y reviendrons par la suite.
[60] Le cas de Guillaume d'Occam, plus tardif, est tout fait part car sa philosophie contient en germe plusieurs des
ides de la philosophie moderne, et il est dj en un sens la charnire du moyen ge et de l'poque suivante.
[61] En aucun temps, l'humanit pensante en son ensemble n'a t sensiblement plus stupide qu'elle ne l'est
actuellement, et seule la vanit des vivants est susceptible de leur rendre acceptable la supposition contraire (le
philosophe des sciences, Emile MEYERSON : Du cheminement de la pense, t. II p. 569). Comme le dit Maurice
CLAVEL dans Qui est alin ? Le Moyen-ge, en sa grande poque, n'opposait pas la science des retards
volontaires. Il avait d'autres soucis fondamentaux, c'est tout .
[62] H. MARCUSE, Eros et civilisation (Ed. de minuit), p. 160 n 20.
[63] Pour l'essentiel, les grands auteurs mdivaux s'en remettent la science grecque, mais souvent avec un certaine
rserve, notamment pour l'astronomie. Cf. saint Thomas d'Aquin propos de certaines conceptions de Ptolme :
Bien que les apparences soient sauves si l'on formule de telles suppositions, il ne faut pas dire que ces suppositions
sont vraies, car, peut-tre, les phnomnes stellaires pourraient tre encadrs d'une autre faon qui ne nous est pas
encore venue l'esprit (Commentaire sur le trait Du ciel et du inonde d'Aristote. 1. III, Leon 17.).
[64] Pour un expos d'ensemble du problme : Le Thomisme (doctrine de Saint Thomas en rapport avec les
problmes de l'homme actuel, on pourra se reporter notre Pour connatre la pense de Saint Thomas d'Aquin
(Bordas, 1949 et 1964).
[65] On trouvera d'utiles prcisions dans le livre du dfunt Pre BOULOGNE : Saint Thomas d'Aquin ou le gnie
intelligent (Nouvelles Editions Latines, 1968).
[66] On notera l'expression svre.

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[67] Notez bien que l'auteur du texte est pourtant leur adversaire...
[68] KOYR, dans Revue philosophique, janvier-mars 1947, p. 53.
[69] Sur sa vie et sur son uvre, on se reportera aux ouvrages indiqus (BRHIER, etc) ; on a de grandes synthses
comme Le systme de Descartes, d'HAMELIN, ou Le rationalisme de Descartes, de LAPORTE. Notre but, nous
l'avons dit, n'est pas de faire ici uvre narrative, mais de dgager des lignes de force et d'en faire un essai de bilan.
[70] Des tudes rcentes et parfaitement crdibles ont pourtant montr que sur ce point Louis Jugnet fait preuve de
navet. Voir par exemple Etienne Couvert, De la gnose lcumnisme, Chir, 2e d., 2001, pp. 93 sq. ou Frances
Yates, The rosicrucian enlightenment, Shambhala, 1978, passim. (Note de Contra Impetum Fluminis.)
[71] L'intelligence en pril de mort, 1969 (collection du Club de la Culture franaise), que nous recommandons
vivement.
[72] Cf. Bacon, par Grard ESCAT (P.U.F., 1968), p. 5, 6, 19 et 27.
[73] DE CORTE, ouvrage cit, notamment ch. II : Le romantisme de la Science.
[74] Cf. Trois Rformateurs (Plon), Ch. II, Descartes ; et Le Songe de Descartes (Correa), beaucoup plus approfondi.
Pour la critique de ce prsuppos, lequel a entran, comme en cascade, tous les systmes idalistes modernes, v. VI,
lre partie, sur l'ide de vrit.
Les grands scolastiques avaient dj parfaitement vu l'cueil. Cf. saint Thomas d'Aquin, Somme thologique, lre P.
quest. 85, art. 2. Sujet : Le ides sont-elles, pour notre intelligence, ce qui est connu d'abord ? - Rponse : Certains
ont prtendu que nos capacits de connatre ne saisissent que leurs propres modifications. Mais ceci est impossible car
il en dcoulerait que tout jugement serait vrai indiffremment, que le oui et le non pourraient tre vrais en mme
temps (en tant que penss par une conscience), ce qui aboutit l'attitude purement sceptique, qui ruine le principe de
contradiction lui-mme.
[75] V. MARITAIN, Trois Rformateurs, ch. III.
[76] Se rappeler la formule d'Emile BOUTROUX. Descartes est un mathmaticien mtaphysicien .
[77] On doit bien convenir qu'en physiologie... nul n'est moins cartsien que Descartes. Lgret et prcipitation
dans le jugement, assurance dogmatique, mpris des faits, indiffrence aux dmonstrations exprimentales, manque de
curiosit envers le rel : telle est l'attitude de l'homme du doute mthodique, attitude aussi peu scientifique que
possible . (J. ROSTAND, prface un livre du Dr CHAUVIN sur Descartes Physiologiste, Ed. du Cdre).
[78] The mysterious Universe. On trouvera des rfrences beaucoup plus dtailles dans notre livre sur Saint Thomas,
Bordas, 2e d. pp. 76-86.
[79] Les anciens, notamment les grecs, ont une conception cyclique de l'histoire, ceci pour des raisons diverses. Mme
des auteurs musulmans (Khaldoun). Reprise, avec des variantes et des correctifs, par J.B. Vico, Nietzsche, Spengler,
Sorokin, Camus, Soustelle, J. Servier (Ces deux derniers sont ethnologues) et, en partie, par Marcel de Corte, avec des
complments chrtiens.
[80] Voltaire n'y croit gure, et Rousseau pas du tout, sauf dans la mesure o, dans Le contrat social, il croit au
triomphe possible d'institutions qu'il considre comme entirement rationnelles.
[81] Lequel a d'ailleurs souvent une origine philosophique plus ou moins implicite.
[82] On trouvera une bibliographie dans notre article : la fin d'une civilisation dans la Revue des Sciences politiques
(2e srie, n 4, 1961).
[83] Voir chapitre XXI.
[84] Le grand espoir du XXe sicle ; La grande mtamorphose du XXe sicle ; La civilisation de 1975 ; etc.
[85] Sophisme bien connu des plus anciens traits de logique formelle...
[86] Nous laisserons de ct pour l'instant un autre aspect du problme sur lequel l'attention du public est maintenant
suffisamment attire. Il s'agit de la dgradation de la nature et de la destruction de l'environnement par la sacro-sainte
civilisation technique (Cf. par exemple Pr. DORST, La Nature dnature, Delachaux et Niestl) et les livres de Lewis
MUMFORD. Lorsque nous parlions de celui-ci, il y a vingt ans, beaucoup souriaient... aimablement. Depuis, on rit
jaune, ou plutt on se lamente.
[87] Faut-il rire ou pleurer en relisant Victor Hugo ? Citoyens, le XIXe sicle est grand, mais le XXe sicle sera
heureux, alors, plus rien de semblable la vieille histoire : on n'aura plus craindre, comme aujourd'hui, une
conqute, une invasion, une usurpation, une rivalit de nations main arme, un partage des peuples par congrs, un

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combat de deux religions... On n'aura plus craindre la famine, l'exploitation, la prostitution par dtresse, la misre
par chmage, et l'chafaud et le glaive et les batailles... On pourrait presque dire : il n'y aura plus d'vnements. On
sera heureux... (Les Misrables). Ou tel discours de Berthelot en 1896 : Dans cet empire universel de la force
chimique... la race humaine vivra dans l'abondance et dans la joie du lgendaire ge d'or... .
[88] Le lecteur pourra se reporter, dfaut des ouvrages dtaills, une bonne prsentation d'ensemble, qu'il s'agisse
de l'Histoire de la Philosophie de BREHIER ou du Prcis d'Histoire de la Philosophie de THONNARD (plus maniable
pour un dbutant).
Note complmentaire de Contra Impetum Fluminis : Nous ajoutons Glenn Alexander Magee, Hegel and the
hermetic tradition, Cornell University Press, Ithaca and London, 2001.
[89] Notons bien que tout idalisme n'est pas forcment rationaliste, malgr une erreur courante, voire enracine. Il
existe un idalisme empiriste (BERKELEY), si curieux que la chose puisse sembler. HEGEL est idaliste et
rationaliste.
[90] La rfutation dtaille de l'idalisme comme tel se trouve dans de nombreux ouvrages. On pourra voir, soit
l'excellente Critique de la connaissance de J. de TONQUEDEC (Beauchesne), soit le Trait de Mtaphysique de R.
JOLIVET (Vitte), soit, plus brve, la discussion contenue dans notre Saint Thomas (Bordas), pp. 34-39.
[91] Esquisse d'une classification systmatique des doctrines philosophiques, 1886, t. I, p. 2 et t. II, p. 135. Mme ide
chez KIERKEGAARD (L'alternative) et chez HUSSERL (Recherches Philosophiques t. I, p. 153).
[92] ARISTOTE : Physique, 1, 2, 185b, 1.9.25. Le livre Gamma de la Mtaphysique contient des textes tout aussi
caractristiques. Notons qu'ARISTOTE avait affaire entre autres des sophistes disciples d'HRACLITE. Or, HEGEL
revendique lui-mme sa filiation hraclitenne, et dfend les sophistes comme prcurseurs de la vraie philosophie... Le
fait est soulign par des admirateurs et continuateurs de HEGEL, tel Benedetto CROCE.
[93] V. GARRIGOU-LAGRANGE : Le sens commun, la philosophie de l'tre et les formules dogmatiques et Dieu,
son existence, sa nature. Pour connatre la pense de saint Thomas d'Aquin pp. 100-104.
[94] Voir notre Saint Thomas, pp. 106-107 et suiv. Bien faire attention aux contresens multiples constamment commis
sur la notion de puissance par tout un enseignement universitaire. On la confond tantt avec une pure possibilit
logique, tantt avec une sorte d'actualit entrave et toute prforme, mais cache, quand ce n'est pas avec un simple
mot !
[95] Mme contradiction pour le marxisme-lninisme, qui explique (ou dconsidre) toutes les autres doctrines en
relevant leur prtendues origines sociales ou conomiques concrtes, et qui les juge du haut d'on ne sait quel belvdre
intemporel : On ne peut s'carter en rien de cette doctrine coule en acier d'une seule pice, sans s'carter pour autant
de la ralit objective (LNINE). On attribue HEGEL mourant cette trange - mais bien rvlatrice - exclamation
d'tonnement, comme indign : Et pourtant, a continue .
[96] CAMUS : L'homme rvolt, pp. 172, 175, 176, 180, 185, etc.
[97] Introduction la lecture de Hegel, leons sur la phnomnologie, pp. 318-319, 525 n. 1, 536-537, 548.
A premire vue, c'est extrmement simple. Il suffit de lire un manuel de thologie chrtienne o Dieu est
effectivement un tre total et infini, et de dire, aprs l'avoir lu : l'tre dont il est question, c'est moi-mme. C'est simple.
Pourtant, encore aujourd'hui, ceci nous semble une absurdit, une normit sans pareille. Et nous taxons de fou celui
qui l'affirme ouvertement. Ce qui veut dire qu'il est extrmement difficile de l'affirmer (s'entend srieusement). Et c'est
un fait que des, millnaires de pense philosophique se sont couls avant qu'un Hegel vienne pour oser le dire , (p.
318-319). Mme interprtation chez Claude TRESMONTANT : Nous sommes en pleine mythologie thogonique,
nous avons totalement quitt le terrain d'une rflexion rationnelle, nous voguons parmi les fantmes... Qui d'entre nous
peut dire srieusement : Je suis Celui qui Suis, je suis l'Etre, j'existe en vertu de ma nature, de mon essence ?... Et
pourtant, il s'est trouv, on le sait, des mtaphysiques pour professer qu'au fond, et en vrit, je suis l'tre absolu, je
suis Dieu, je suis incr, et je n'ai pas reu mon tre d'un autre. (Comment se pose aujourd'hui le problme de
l'existence de Dieu, Seuil, 1966, p. 85 et 342.)
[98] V. Concile du Vatican I session III, 4, 3, sur le caractre irrversible du dveloppement doctrinal et la valeur
immuable et dfinitive des vrits dfinies. De mme, l'Encyclique Pascendi, de saint Pie X, contre le Modernisme texte si utile relire de nos jours, mais aussi - est-ce un hasard ? - si peu rdit, et si difficile se procurer
actuellement... Le Dcret Lamentabili du Saint-Office, joint l'Encyclique cite. Cf. Proposition condamne 58 : La
vrit n'est pas plus immuable que l'homme, elle volue avec lui, et par lui Cf. Le serment antimoderniste. - La
condamnation, en 1924, de douze propositions concernant en bonne partie l'ide de vrit. - L'encyclique Humani
Generis de Pie XII, en divers endroits... C'est merveille de voir combien de catholiques, mme importants dans la
hirarchie ecclsiastique, se moquent de cette floraison de textes, et philosophent comme n'importe quel incrdule.

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[99] ENRIQUES : La mtaphysique de Hegel considre d'un point de vue scientifique, in Revue de Mtaphysique et
de Morale, janvier 1910. Le scientisme un peu court de l'auteur ne nous sduit pas, mais ses critiques parfois trs
rudes de l'hglianisme nous semblent fondes et salubres. Elles contribueront peut-tre dsintoxiquer un peu le
lecteur qui voudra bien s'y reporter. Il y trouvera du reste matire divertissement, avec les textes o Hegel dduit
dialectiquement les plantes et les continents...
[100] V. Pierre MESNARD : Le vrai visage de Kierkegaard et JOLIVET : Introduction Kierkegaard.
[101] Mthode et contenu d'une doctrine sont videmment indissociables : la mthode, c'est la manire dont la
doctrine se construit et la doctrine, c'est ce que donne la mthode. D'o le non-sens, appliqu de nos jours divers
domaines et qui consiste vouloir garder une mthode en rejetant la doctrine.
[102] V. la thse de KIERKEGAARD sur le concept d'ironie, 1841.
[103] Thme bien illustr aussi dans l'uvre de CHESTERTON et dans celle de CLAUDEL.
[104] V. ses belles prires, runies par TISSEAU, son traducteur principal.
[105] II faudrait tout de mme que journalistes et propagandistes de la libre absence de pense , comme disait
joliment G. K. CHERSTERTON, renoncent attribuer cette formule insoutenable saint Augustin, dont toute la
pense va en sens inverse : Credo ut intelligam , etc.
[106] Notre pauvre et cher PASCAL est la victime dsigne d'une foule de contresens plus grotesques les uns que les
autres : l'ide d'un PASCAL incroyant au fond du cur, et qui se serait forc croire vaille que vaille, est ne au XIXe
sicle avec des gens comme Victor COUSIN et HAVET, qui raisonnaient peu prs ainsi : Pascal est intelligent. Or,
le Catholicisme est absurde. Donc, il n'a pas pu y croire rellement ..., prenant ainsi pour argent comptant les concessions tactiques faites par PASCAL l'adversaire incroyant. De mme, pour la lgende d'un Pascal purement
sentimental , avec un magnifique contresens sur le mot cur . Ici, c'est Chateaubriand qui a projet ses propres
marottes sur son gnial... prdcesseur. Idem pour le fameux Pari (du reste discutable notre sens) qui, de procd
purement psychologique pour obliger un adversaire coriace se dcider enfin opter, aprs l'nonc des arguments
apologtiques, est devenu une sorte de jeu de pile ou face pour choisir le Christianisme de prfrence l'Athisme
!... Pour se purger l'esprit des neries les plus rpandues ce sujet, on lira avec le plus grand profit l'admirable thse
de Jeanne RUSSIER : La foi selon Pascal (2 vol., Presses Universitaires).
[107] V. BREMOND, Histoire littraire du sentiment religieux, tome IV, 2, chap. IX.
[108] Georges BRANDES et la paranoa de Kierkegaard ; plus rcemment, Hjalmar HELWEG sur sa psychose
maniaque-dpressive . Sans parler des psychanalystes freudiens, leur affaire, bien sr, avec le pauvre homme ! ou
des analystes adlriens, comme Olivier BRACHFELD, plus mesurs et plus prs du vrai, etc.
[109] Mme la mlancolie de KIERKEGAARD dpasse le plan purement psychopathologique. Une certaine
mlancolie fondamentale relve de la Phnomnologie et de la Spiritualit : On lira avec profit l'excellente plaquette
consacre ce sujet par Romano GUARDINI (La Mlancolie, Seuil, cf., pp. 33, 51 et 81.) La mlancolie est quelque
chose de trop douloureux, elle s'insinue trop profondment jusqu'aux racines de l'existence humaine pour qu'il nous
soit permis de l'abandonner aux psychiatres... Elle prsente pour nous un phnomne d'ordre non psychologique ou
psychiatrique, mais spirituel, que nous croyons en troits rapports avec les profondeurs de notre nature humaine (p.
9).
[110] Yves SIMON, Philosophia perennis, (in Vie intellectuelle du 10 octobre 1929).
[111] Cf. Concile du Vatican, Serment anti-moderniste, Encyclique Humani Generis, etc.
[112] Cf. pour plus de prcisions notre brochure : Foi, Catholicisme, Problme religieux, Angers, pp. 7-16, ou notre :
Pour connatre la pense de saint Thomas d'Aquin, chapitre I : Foi et Raison .
[113] Somme Thol., la, Ilae, question 100, art. 8, ad. 3m) et Suarez (de Legibus, 1, II, cl3, n 19). Un problme
connexe, sinon totalement identique est prsent par ce qu'on nomme aujourd'hui la morale de la situation. Celle-ci est
une sorte d'hybride de la morale classique et de l'existentialisme pur. Alors que pour celui-ci (Sartre) nous crons
purement et simplement nos valeurs dans chaque action concrte, la morale susdite admet bien, pour le principe au
moins des normes gnrales. Mais une inspiration sur mesure , cense venir de Dieu, peut nous dispenser en
certaines circonstances de l'obissance la morale universelle. Dfendue notamment par des catholiques de divers
pays, cette ide a t catgoriquement condamne par le magistre ecclsiastique, au moins deux reprises, notre
connaissance : D'abord par Pie XII (18 avril 1952), puis par un dcret du Saint-Office (V. Documentation catholique,
15 avril 1956). Depuis, il est vrai, nous avons eu mieux : l'loge de l'homosexualit par des thologiens d'avant-garde
(!)...

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[114] Nous n'avions pas, parce qu'il ne s'y est gure intress, parler de la pense politique de KIERKEGAARD.
Qu'il nous suffise de signaler que, malgr son farouche individualisme religieux, KIERKEGAARD a ragi
violemment ds sa jeunesse contre l'admiration bate envers la Rvolution franaise et l'idologie jacobine qui s'tait
empare d'une bonne partie de l' intelligentsia germanique et Scandinave... Ici non plus, il n'tait pas dispos aux
concessions diplomatiques.
[115] En plus des uvres classiques de NIETZSCHE lui-mme (Naissance de la tragdie, Humain, trop humain,
Aurore, La gaie science, Ainsi parla Zarathoustra, Par del le Bien et le Mal, La Gnalogie de la Morale, Le
Crpuscule des Idoles, L'Antchrist, La Volont de puissance, Ecce Homo), il existe toute une bibliothque son sujet,
depuis les ouvrages dj anciens de Ch. ANDLER : Nietzsche, sa vie et sa pense, et H. LICHTENBERGER : La
Philosophie de Nietzsche, jusqu'aux ouvrages plus modernes, voire tout rcents : un Nietzsche de Th. MAULNIER
(1933), La Philosophie de Nietzsche du phnomnologue K. JASPERS, le Nietzsche et la philosophie de G.
DELEUZE, L'Ontologie de Nietzsche et Nietzsche et l'au-del de la libert de BOUDAT. Dans une perspective
catholique, lucide et quitable, citons : Nietzsche ou le dclin de l'esprit (Fayard) de Gustave THIBON. En outre, il
existe un Nietzsche dans chaque grande collection de vulgarisation.
[116] Nietzsche, Gallimard, 1950, p. 40.
[117] Cit clans THIBON, p. 124-125.
[118] M. GAULMIER, dans son Michelet (Descle de Brouwer, 1971) signale que cette ide se trouve dj en bonne
place chez... MICHELET ; ce qui, sauf pour quelques ignorants et fanatiques, n'est pas prcisment une rfrence
quant la rigueur d'esprit...
Cf. JASPERS (op. cit, p. 25-34) sur ces insanits manifestes.
[119] C'est ici qu'il convient de se demander quelle fut en ralit l'influence de NIETZSCHE sur la formation de
l'idologie nazie. Il faut se garder d'abord de l'affirmation simpliste selon laquelle NIETZSCHE serait le pre du
Nazisme, car il a des pages admiratives sur Isral, il mprise les Allemands modernes, il dteste l'Etat ( le plus froid
des monstres froids ) et, qui plus est, il est francophile... En outre, il faut tenir compte de la fameuse affaire
Schlechta. Cet universitaire allemand a dmontr que la sur de NIETZSCHE avait falsifi, par intrt, des textes de
son frre. Certains faits laissent rveur : par exemple, la premire dition de La volont de puissance ne comptait que
483 aphorismes, mais la suivante - assez tardive - 1067... A vrai dire, il y a un lment nietzschen ct de plusieurs
autres dans le Nazisme.
[120] Certains clercs actuels font vraiment ce qu'il peuvent pour donner un semblant de justification cette ide ! mais
ils falsifient l'authentique message chrtien.
[121] Nous n'aimons pas donner de coups bas , mais enfin, il faut bien dire quelque chose de la folie de Nietzsche
car celle-ci est beaucoup plus directement lie son uvre que chez tel ou tel autre philosophe qui a pti de troubles
psychiques (Auguste COMTE, par exemple, dont l'uvre reste dissociable de cet aspect de sa personne, si discutable
soit-elle nos yeux). De quelle maladie mentale s'agissait-il ? On a parl longtemps de la fameuse paralysie gnrale
(d'origine syphilitique) de la psychiatrie classique. JASPERS, lui-mme psychiatre de premier ordre, est beaucoup
plus rserv et dit qu'au fond on n'en sait rien. Pour nous, et pour d'autres encore, la position doctrinale de
NIETZSCHE ne lui donnait d'autre issue que la folie. C'est maintenant une ide admise communment chez les
psychiatres que la maladie mentale est souvent (comme la maladie corporelle) une fuite, une (mauvaise) solution un
problme qui nous crase. Voir ce sujet la belle tude de Gustave THIBON intitule : Nietzsche et Saint Jean de la
Croix, dans les Etudes Carmlitaines d'octobre 1934 : Le suicide de sa raison apparat comme la consquence
normale du choix monstrueux de sa volont... Dieu lui criait son orgueil. Bouffon rpliquait l'honntet de son
esprit. La folie conciliera tout. Il sera le bouffon des ternits (p. 86). Dj GIDE, souvent fort clairvoyant en
matire psychologique, disait : Nietzsche n'est pas devenu fou, il s'est fait fou .
[122] Qu'on lise ou qu'on relise, ici, l'irremplaable Critique de la connaissance du regrett Pre J. de TONQUDEC
(Beauchesne, puis Lethielleux), notamment les trois premiers chapitres. On sera vite clair sur la pauvret des
prjugs relativistes. Or, Nietzsche considre ceux-ci comme quelque chose qui va de soi !
[123] Nicolas GRIMALDI : Alination et Libert (Masson 1972).
[124] Cf. chapitre XVIII Sartre et l'existentialisme athe.
[125] Ia Pars, question 63, art. 3, Resp.
[126] Ceci vaut contre tout mythe de la Surhumanit, sous sa forme teilhardienne entre autres. On comprend une fois
de plus combien Lon XIII avait raison d'crire : Il n'est point de problme pos devant la conscience moderne qui ne
trouve pas dans Saint Thomas, souvent la solution vraie et adquate, toujours les principes ncessaires pour le

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rsoudre .
[127] Citons entre autres le Pr. H. ROUVIERE (De l'animal l'Homme, Masson, p. 182, 183 et 187-188) et le
Docteur Maurice VERNET, savant aussi connu qu'indpendant (Cf. L'Evolution du Monde Vivant, Plon, p. 264-266).
Mme ide chez le regrett Pr. L. BOUNOURE (Dterminisme et finalit, etc.), chez le physiologiste danois (athe !)
H. NIELSEN (Le Principe vital, Hachette) et chez bien d'autres encore.
[128] Macbeth, acte I, scne 7.
[129] On nous dispensera d'indiquer ici les titres des principaux ouvrages et de donner une bibliographie de pure
exposition. Toutes les grandes collections et les encyclopdies en parlent abondamment.
[130] V. ch. II.
[131] Nous n'avons aucun dsir d'entamer prsentement un dbat sur PGUY, mais nous aimerions beaucoup qu'on
cesse d'invoquer son autorit en matire de philosophie et de thologie ! Le moins qu'on puisse dire, c'est qu'il n'avait
pas la tte philosophique, et qu'en matire religieuse, ce n'est ni un Docteur, ni un Prophte, mme s'il lui est arriv de
dire des choses justes.
[132] II faudrait se mettre dans la tte une fois pour toutes que le mot intuition peut dsigner des activits
psychiques de toutes sortes. Il y a une intuition platonicienne, aristotlicienne, cartsienne, etc. BERGSON lui donne
un sens extrmement particulier et, notre sens, trs malencontreux.
[133] Hlas, M. GILSON, lui-mme, est tonnamment indulgent pour la philosophie bergsonienne. Dans Le
philosophe et la thologie, on lit : Bergson a dit que l'intelligence est caractrise par une incomprhension
naturelle de la vie ... il n'a pas dit que cette caractristique (soulign par l'auteur) purement ngative ft l'intelligence
mme. Si elle ne comprend pas la vie, elle ne consiste pas ne pas la comprendre (p. 155). Un mdiviste de
l'envergure de M. GILSON sait ce que les scolastiques entendent par les formules exponere reverenter et
bnigne interpretandum est !
[134] Journal of philosophy and scientifw psychology, juillet 1910.
[135] Le sens commun, la philosophie de l'tre et les formules dogmatiques, irremplaable ouvrage qu'on se garde
bien de rditer... car il est trop actuel. Sur le Pre GARRIGOU-LAGRANGE et son message (pour parler le
jargon la mode) v. le numro spcial de la revue Itinraires, n 86, septembre-octobre 1964, notamment l'article de
Marcel De Corte et le ntre.
[136] Ed. Bud, trad. MRIDIER, 440a - 440e (p. 136-137).
[137] Voir galement ce propos H. MASSIS, Maurras et notre temps, La Palatine, Paris-Genve, tome II, p.
187-188.
[138] D'abord bergsonien, J. MARITAIN devint thomiste. L'ouvrage intitul La Philosophie bergsonienne a connu
trois ditions successives, chaque fois moins svres et plus ouates. Sans parler d'autres ouvrages concernant
BERGSON, o l'auteur a mis, comme on dit, beaucoup d'eau dans son vin. C'est pourquoi nous tenons recommander
expressment la premire dition, qu'on arrive encore trouver chez les bouquinistes ou en librairie d'occasion, sans
parler des bibliothques.
Dans une perspective thomiste, et d'un ton fort mesur, on pourra lire J. de TONQUDEC : Sur la philosophie
bergsonienne (Beauchesne) et PENIDO, Dieu dans le Bergsonisme (Descle de Brouwer).
[139] Esquisse d'une philosophie personnaliste, p. 168.
[140] Spiritualisme et psychologie chez Henri Bergson, in Etudes Bergsoniennes, d'abord n spcial de la Revue
philosophique, aot 1941, repris en volume aux Presses Universitaires (1942, p. 63).
[141] Dieu dans le Bergsonisme, Descle de Brouwer, particulirement l'appendice I : Bergsonisme et Modernisme, p.
210-224.
[142] La Sainte Trinit et l'Incarnation supposent l'objectivit raliste des notions de nature et de personne, la Prsence
eucharistique celle de substance, etc.
[143] Cf. Livre de la Sagesse (XIII, 1). St Paul, Eptre aux Romains, I, 19-21.
[144] Notamment au Concile de Vatican I, v. DENZINGER n 1785 et 1806, repris du reste Vatican II.
[145] V. galement Vatican I et plusieurs encycliques pontificales, du XIXe sicle nos jours.
[146] La Thorie bergsonienne de la religion (en franais).
[147] II est ncessaire d'ajouter que BERGSON, fort rtif sur le plan religieux (v. la suite), tait en revanche passionn

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par la parapsychologie et le spiritisme, et leur tait trs favorable. (Cf. C. PERNOT : Spiritualisme et spiritisme chez
Bergson, in Revue de l'Enseignement philosophique, fvrier-mars 1964).
[148] On se reportera l'ouvrage intitul Le Philosophe et la thologie, Fayard, 1960, dj cit, p.
125,127,152-153,154,155, 176-178,183, 184-185. GILSON, ami personnel de BERGSON, et trs ouvert sa
philosophie, considre au contraire avec une grande rigueur ses vues religieuses. A propos du Baptme, il a une
formule toute en or : Le dsir du baptme n'est pas le baptme de dsir .
[149] GILSON, Op. cit. p. 184.
[150] Bergson et le Christ des Evangiles, Fayard, 1961.
[151] Nous supposerons connues les ides fondamentales de l'auteur tudi. De fait, c'est par centaines, voire par
milliers, qu'il faut compter les ouvrages qui les ont rpandues, depuis les travaux spcialiss de collections entires
(notamment aux Presses Universitaires de France) jusqu' la vulgarisation la plus massive. Au surplus, nous aurons
les rappeler dans notre analyse critique. On nous permettra donc de ne pas ressasser ici les thmes partout rpandus
sur l'inconscient, le surmoi, le refoulement ou la symbolique des rves...
[152] Amiot-Dumont, 1951, troisime partie, Le Sacrificateur, p. 219-264, surtout les chapitres XXXV et XL.
[153] Descle et Cie, 1965, t. I. Cf. ch. II, III et IV surtout.
[154] Cf. les deux bons articles suivants : COLRUYT, Le Surralisme et RONGIRAS (mme titre) publis dans la
revue Permanences (49, rue Des Renaudes, Paris 17e), respectivement en mai (n 90) et en juin-juillet (n 91) 1972.
[155] Insistons bien sur le fait que celle-ci est tout fait trangre cette orientation, et que c'est chez les mdecins
homopathes qu'on trouve la plus forte rsistance au freudisme. Citons les Docteurs LAMASSON et JOUBLIN (v. la
bibliographie terminale).
[156] Cf. sa biographie par sa troisime femme, Use Oblendorf REICH : Wilhelm Reich.
[157] V. du mme auteur La Rvolution sexuelle, (rcemment rdite chez Plon).
[158] V. notre analyse dans La Pense catholique (Ed. du Cdre, 13, rue Mazarine, Paris 6e), n 17.
[159] Le Monde, 8 Juillet 1969.
[160] Courant qui veut dtruire la notion mme d' anormal et qui explique les troubles psychiques par l'unique
faute de la Socit. Cf. les ouvrages de Davis COOPER, Renald LAING, Silvio FANTI, Harold HEYWARD, Roger
GENTIS.
Signalons, de diverses sources, qu'ils sont en train de coloniser actuellement la psychiatrie officielle. C'est gai !...
[161] Nous n'avons plus la rfrence de l'tude de SINTY, ni celle de LA VAISSIRE. Tout ce que nous pouvons
dire, c'est que celle-ci reprsente un petit volume assez consistant des Archives de Philosophie.
[162] Celle-ci, dont l'uvre est quantitativement considrable, et l'influence incontestable, a fait une synthse du yoga,
du freudisme, et de la pense de TEILHARD de CHARDIN. On nous dispensera de dire ce que nous pensons du
rsultat de ce mixage . Nous nous en sommes d'ailleurs expliqu ailleurs (v. la bibliographie de la fin). Un exemple
clairant, notre sens, se trouve fourni par l'Etre et le silence (Ed. du Mont-Blanc, 1964).
[163] Et pourtant, la rsistance a continu longtemps, sur le plan religieux et philosophique, en milieu ecclsiastique.
Veut-on quelques rfrences ? Du Pre GEMELLI (ancien biologiste matrialiste, converti au catholicisme, devenu
Franciscain, puis Recteur de l'Universit catholique de Milan) : Psicoanalisi e Cattolicesimo (Vita e Pensiero, mai
1950). Du mme auteur, article dans la Revista del Clero italiano, septembre 1950. Id. le petit livre : La psicoanalisi
oggi (Ed. Vita e Pensiero, 1954) ; de Mgr FELICI, alors Secrtaire de la Congrgation des Sacrements : La
psicoanalisi (Bollettino del Clero Romano, avril 1952). Dans les milieux avancs (?) on s'est beaucoup gauss de
cet article, en oubliant que l'auteur avait justement rdig une thse sur la question. Il allait jusqu' imputer un
catholique comme pch grave le fait de se faire psychanalyser et en disant pourquoi. Le dfunt Saint Office avait
publi (mi-juillet 1958) une mise en garde contre l'usage des pratiques psychanalytiques en milieux ecclsiastiques. Et
Pie XII lui-mme avait dit des choses assez dures un Congrs de spcialistes (v. Osservatore Romano, 21 Septembre
1952). Mais le grand Vent de l'Histoire a tout emport. On n'a pas fini d'en voir les suites mirifiques en fait de
vocations ecclsiastiques et de dparts (officiels ou silencieux). C'tait pourtant facile prvoir !... Nous l'avons dit
alors, maigre consolation. Mais quelle responsabilit pour certains hauts personnages !
[164]
Ici, nous sommes forc de renvoyer notre livre Rudolf ALLERS ou lAnti-Freud (Edit. du Cdre, 13, rue
Mazarine, Paris 6) car il serait fastidieux pour nous - et pour certains de nos lecteurs fidles - de reprendre des choses
que nous avons dj dites en dtail, et dont nous maintenons tout l'essentiel. Voir surtout ch. 1, I La Philosophie

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freudienne p. 20 30. Voir galement l'ouvrage du Docteur F. LAMASSON, Origine et valeur de la Psychanalyse
(Descle et Cie) Ch. III, notamment p. 37-46.
Depuis la publication de notre ouvrage et de divers articles remontant un certain nombre d'annes, nous avons pu
trouver de nombreuses confirmations de cette assertion dans l'uvre de JONES, fidle disciple, et dans la
correspondance avec le physiologiste berlinois FLIESS (Lettres W. FLIESS, notes et plan, 1887-1902, sur La
naissance de la Psychanalyse , publi par Marie BONAPARTE, elle-mme psychanalyste enthousiaste, Anna
FREUD, Kres, P.U.F. 1956).
[165] Comme celui-ci et comme MARX, FREUD est obsd par le dsir de rduire ce qui est donn : ce qu'on
voit, ce qu'on dit, n'est rien : il y a toujours un soubassement, une racine cache, et d'un autre ordre - volont de
puissance, libido, ou intrt de classe.
[166] Cf. GILSON : D'Aristote Darwin et retour, Vrin, 1971.
[167] C'est, en certains textes, fort net. Cf. La parent reconnue avec Schopenhauer (Y. BRS, cit plus loin).
[168] Dans les Etudes philosophiques n 3, 1964, Freud et la philosophie moderne, p. 373.
[169] Revue philosophique, juillet-septembre 1965 : Le biologisme freudien, paragraphe III : L'nergtisme freudien.
[170] Article cit, page 309.
[171] Revue philosophique, octobre-dcembre 1956 : Freud philosophe, p. 536 et suivantes.
[172] Chapitre I, parag. II, p. 31-38, o nous discutons pied pied les positions de Roland DALBIEZ, du reste
abandonnes de nos jours par les freudiens catholiques qui les utilisaient nagure en attendant mieux, comme nous
l'avons dit prcdemment.
[173] Car enfin, les notions freudiennes avec lesquelles on jongle quotidiennement, la libido, le surmoi, le soi (ou ),
le symbolisme des rves, etc. ce sont des concepts construits - terriblement construits ! - et non des conclusions du
donn brut. On trouverait sans peine chez Freud lui-mme de nombreux aveux ce sujet. Ne prenons comme exemple
que l'Abrg de psychanalyse (P.U.F. 1950), p. 21: ncessit de multiplier de nouvelles hypothse ; p. 26: Ce qui
suit doit tre considr comme de la pure spculation ; p. 27, sur la nature du a : au fond, on n'en sait rien...
; p. 39 : Nous postulons , etc. Mais - merveille ! - personne n'a le droit de discuter ni de critiquer ces assertions :
on l'envoie se faire psychanalyser...
[174] Figaro littraire, du 6 avril 1957.
[175] N'oublions pas que R. CAILLOIS est sociologue.
[176] Quelqu'un russit-il ? C'est une fuite en avant. Tombe-t-il malade ? C'est de l'autopunition. Court-il le jupon ?
C'est pour mieux rprimer une homosexualit latente. Est-il fidle une femme ? C'est par peur de l'impuissance.
S'impatiente-t-il de voir son analyse pitiner ? Il rsiste. Ne s'en impatiente-t-il pas et reste-t-il indiffrent ? Il rsiste
d'une faon particulirement subtile . (J.F. REVEL, la Cabale des dvots, Julliard, p. 128). Pourtant, REVEL n'est
pas hostile par principe au freudisme, tant s'en faut !
[177] Cf. Notre ouvrage cit ch. I, parag. III : Les erreurs logiques de la psychanalyse, p. 38-43, surtout le dbut.
[178] W. HUBER, H. PIRON, et A. VERGOR : La Psychanalyse, science de l'homme, Dessart, Bruxelles, IIe Partie,
par H. PIRON.
[179] Pouvons-nous avouer que cette numration par exclusion suscite immanquablement une douce hilarit des
auditoires estudiantins ? On ne peut pas toujours ragir tristement !...
[180] Ch. I, parag. V : Valeur mdicale de la psychanalyse, p. 48-50.
[181] P. GLOVER : Technique de la psychanalyse, trad. franaise, 1953, p. 72 V. GEMELLI : La Psicoanalisi oggi, p.
48-52.
[182] J-F. REVEL : La Cabale des dvots, Julliard 1re p., Ch. VI, p. 135.
[183] L'analyse classique dure trs longtemps en gnral (trois, cinq ans...). Un cas limite, la fois triste et comique,
nous est rappel par REVEL : On n'apprend pas sans stupfaction que le fameux Homme aux loups des Cinq
psychanalyses , dont Freud avait entrepris l'analyse en 1910, devint la proie, en 1926, d'un grave dlire paranoaque,
fut alors confi par Freud Mme Mack Brunswick, et se trouvait encore en analyse en 1910. Aux dernires nouvelles
(1956), il continuait de s'y trouver, toujours Vienne o, ne pouvant prvoir les consquences de son acte, il s'tait
arrt tourdiment en 1910, alors qu'il se rendait d'Odessa Genve. On se demande si les psychanalystes du monde
entier ne devraient pas lever un monument ce malade mmorable, d'un dvouement vritablement toute preuve
. (Cabale, p. 135-136). Dj STEKEL avait constat la strilit et les dangers des psychanalyses longues, disant

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qu'elles aggravaient le mal (comme on le ferait en pressant un bouton pas mr, provoquant un anthrax), et
proposait un systme tout diffrent de psychanalyse-clair ( blitzpsychoanalyse ) de trois semaines deux mois
maximum. Il rduisait le rle des facteurs infantiles au profit des conflits actuels du patient, et traitait la thorie
freudienne de la libido et de l'inconscient de vaste mythologie . D'o son excommunication .
[184] Nous sera-t-il permis de dire que, dans le public estudiantin o ce genre d'inconvnient est assez frquent, nous
avons pu constater la mme chose mainte reprise ?
[185] Comme le rptent quotidiennement les Dominicains et les Jsuites de choc , chefs de file du
no-modernisme et dont beaucoup ont t eux-mmes psychanalyss, soulignons-le (nous pourrions sans effort donner
des noms) ; comme le rabchait encore rcemment un Congrs pro-freudien tenu au Luxembourg (v. Le Monde du 2
aot 1972 : Des mdecins et des psychanalystes interrogent la foi chrtienne).
[186] Nous renvoyons le lecteur ce que nous disions, voici vingt ans dj, dans notre livre sur ALLERS, et que
l'exprience n'a fait depuis que confirmer (Ch. I, VIII, L'avertissement aux Catholiques, p. 57-60).
[187] Un ingnieur, qui nous a longuement expos son cas, avait une magnifique et profonde dvotion au Saint-Esprit.
Il l'a totalement perdue la suite d'une psychanalyse. Un de nos tudiants, ces dernires annes, fervent catholique
traditionnel, eut la malencontreuse ide de se mettre entre les mains d'un psychologue patent (d'inspiration
freudienne) qui lui expliqua gravement que son zle religieux (et politique, par ailleurs) rsultait d'une
opposition au pre . Depuis, ce garon a tout lch, notre connaissance, et chang de vie tous gards. Pire encore :
un de nos anciens lves des Ecoles, garon d'une intelligence remarquable, hsitait entre la philosophie et la
psychiatrie. Il finit par choisir cette dernire et il y fit une belle carrire. Il tait pieux, trs inform en fait de philosophie traditionnelle et mme de thologie. Il avait un faible pour la plus belle liturgie et beaucoup de vie intrieure.
Contre notre avis, et aprs une demi-journe de discussion serre avec nous, il se mit entre les mains d'un
psychanalyste des plus connus. Un certain nombre d'annes plus tard, il comptait parmi les zlateurs les plus fanatiques du fameux Docteur LACAN (v. Chapitre sur le Structuralisme.) Et combien d'autres !
II est temps, aujourd'hui, d'aller sans mnagement au fond de la question. Il y va d'intrts trop graves sur le plan
doctrinal, moral, spirituel. Oui et non, est-il exact que l'auteur de La mthode psychanalytique et la doctrine
freudienne - dont les intentions taient pures, ce n'est pas en question - dclara, dans les annes 30-36, un religieux
de notre connaissance : Pour faire de la bonne psychanalyse, il faudrait tre athe. II ne mesurait certainement pas
alors l'extraordinaire - la prophtique ! - porte de sa formule.
[188] Cf. notre livre sur ALLERS. Ch. I, parag. I, p. 34-38. ALLERS est ici vritablement crasant, notre avis. Si
l'on veut se drider un peu, on pourra lire ce que dit Emile LUDWIG (Freud dmasqu, Amiot-Dumont) sur les
psychanalyses de morts ou mme de personnages littraires, effectues par FREUD et ses principaux disciples, par
exemple celles de MOSE (? !). IIme P., ch. XXI, d'HOMERE (ch. XXVI), d'HAMLET (ch. XXVII), de Lonard de
VINCI (ch. XXIII), de GOETHE (ch. XXIV), de NAPOLON (ch. XXI) et de BISMARCK (ch. XXII). Cette lecture
savoureuse n'est, pas une perte de temps.
[189] Connaissance de la vie (Payot) et O. BRACHFELD : Les sentiments d'infriorit (Ed. du Mont-Blanc, srie
orange).
[190] Cf. La place de la Religion dans le monde d'aujourd'hui (article en allemand in Mahnruf fur Freiheit und
Menschenrecht, n 6, juillet 1947), et les tudes du Dr Paul POLAK son sujet : Frankl's existential analysis, in
American journal of psychotherapy, vol. III, n 3, juillet 1949. FRANKL a publi notamment Le Dieu inconscient
(Trad. BLANCHET, Payot) o bien des choses sont inacceptables, mais o on trouve cette ide, proche de la pense
d'ALLERS, selon laquelle le problme fondamental de l'homme est d'ordre mtaphysique, ainsi qu'un ingnieux
retournement de la thorie freudienne sur Dieu comme image du pre .
[191] V. notamment : Les principes de la Caractrologie (Delachaux et Niestl, p. 208-211).
[192] Nouvelle Revue Franaise, fvrier 1939, p. 316-327).
[193] Ecclesia, mai 1950 et mars 1952. Il a facilement raison des pauvres arguties du freudiennissime Docteur
NODET...
[194] T. I, Descle et Cie, 1965.
[195] 1967, au Centre conomique et social de perfectionnement des cadres, 30, rue de Gramont, Paris 2e.
[196] Pastorale et catchse freudienne ( propos du lamentable ouvrage de J.-F. SIX sur Sainte Thrse de Lisieux),
in La Pense Catholique, n" 137 et, mieux encore, Bien-pensants de gauche et orthodoxie freudienne, ibid n 138, et
n 140 : Profondeurs mconnues du freudisme, qui fourmillent de pertinentes rflexions. Dans l'article du n 140, le
Docteur JOUBLIN montre, en particulier, combien Freud fut obsd par le problme religieux, et renvoie

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judicieusement l'ouvrage bien rvlateur de David BAKAN : Freud et la Tradition mystique juive (Payot). Nous
professons les mmes ides religieuses et philosophiques que les Docteurs LAMASSON et JOUBLIN.
[197] Psychopathologie en pratique mdicale, voies d'entre thrapeutique (Masson, 1964) et des articles dans les
Annales mdico- psychologiques, t. I, 1964, p. 775-794, dans le Bulletin de la Socit St-Luc, (Dec. 1964, p. 506 515
contre le Pre BEINAERT, dans La Presse mdicale (12 dcembre 1964).
[198] Les voies nouvelles de la psychanalyse (L'Arche).
[199] Tendances et dboires de la Sociologie amricaine (Aubier, Ch. VI en particulier). Bien que personnellement
incroyant, il exalte les auteurs spirituels classiques au dtriment des psychanalystes, quant la pntration d'esprit et
la fcondit pratique !
[200] Londres, Herbert Jenkins, Ch. XV : Freud : The repercussions of a wrong guess, et appendices.
[201] Angustia, enfermedad, placer (Ed. de Comillas).
[202] Anormalidades del Caracter (Montevideo).
[203] Miroir du fantastique, in Revue des Sciences politiques, Toulouse, n 25, Nov. 1971, notamment p. 170-173.
Cible de choix : la clbre Marie BONAPARTE...
[204] Nous permettra-t-on, tout fait en fin d'numration, de rappeler qu'en plus de notre petit livre sur ALLERS,
nous avons publi un certain nombre d'tudes dans des revues doctrinales, au sujet du freudisme et de la psychanalyse
? Indiquons principalement : A propos de la psychanalyse (La Pense Catholique, n" 9) ; Rflexions sur la psychiatrie
actuelle (ibid., n 16) ; Etudes rcentes sur la psychanalyse (ibid., n 18) et aussi Freudisme et Psychanalyse in La Vie
Spirituelle, Supplment, 15 Novembre 1951.
[205] du grec epoch : suspension du jugement.
[206] La diffrence entre comprendre et expliquer remonte DILTHEY (1833-4911) : comprendre , c'est
saisir un ensemble dans sa totalit, sans le dcomposer ; expliquer (entendu en un sens assez troit d'ailleurs), c'est
rattacher un phnomne un autre, de faon rigide, comme dans les sciences physiques.
[207] Cf. Philosophie de l'arithmtique, uvre du dbut de sa carrire.
[208] En particulier, le problme de Dieu n'est pas trait de front, ni encore moins rsolu, par HUSSERL, bien qu'il y
pense beaucoup en fait.
[209] Les no-ralistes anglo-amricains nomment ceci un self-refutation . L'arme est si rellement efficace que
nous ne lui avons jamais vu opposer de rponse srieuse... Un exemple de choix : Sigwart fut extrmement troubl
et se sentit presque cras par les attaques de Husserl. Dans une note du tome II de la seconde dition de sa Logique,
il, essaye de rpondre son adversaire triomphant : Mais l'assurance, l'nergie manquent sa voix. On sent qu'il n'est
nullement certain que sa rponse soit capable de rpondre la critique de Husserl... Durant toute son existence, il avait
cru qu'il vivait, en paix avec la raison, mais voici que presque la veille de sa mort, Husserl venait verser le poison du
doute dans son me. Sigwart mourut sans avoir pu mettre sa conscience en repos (GHESTOV, Le pouvoir des clefs,
p. 370-371).
[210] V. notre chap. VI sur la Vrit , 1e partie, p. 47 ss.
[211] II serait intressant de faire un tableau gradu de cette marche vers les choses : on en est le plus loign dans
l'idalisme classique (DESCARTES et BERKELEY), un peu moins loin chez HUSSERL, et encore plus prs chez
certains phnomnologues comme Nicola HARTMANN (Les principes d'une mtaphysique de la connaissance,
Aubier) sans pour autant parvenir encore au ralisme pur.
[212] V. l'tude de H. DUSSORT, dans la Revue philosophique d'octobre-dcembre 1959 (Husserl juge de Kant) : La
position kantienne est condamne au relativisme anthropologique, donc finalement au scepticisme .
[213] V. notamment l'ouvrage de Maurice DUPUY : La philosophie de Max Scheler (2 vol., P.U.F. 1959).
[214] Le formalisme en Ethique (N.R.F., 1955), p. 12.
[215] L'uvre majeure : Nature et formes de la sympathie ; Le formalisme en Ethique et l'Ethique matriale des
valeurs ; Le Saint, le Gnie, le Hros, etc.
[216] Encore ne faudrait-il pas se tromper sur la rserve de ce dernier. Le psychiatre et philosophe Rudolf ALLERS
(V. notre livre : Un psychiatre philosophe, Rudolf Allers ou l'Anti-Freud, Ed. du Cdre, 1950) qui a bien connu
HUSSERL, nous disait : Vers la fin de sa vie, il ne parlait que de Dieu (mais son uvre crite ne le dit pas...). Il
avait toujours devant lui une Bible mais il disait qu'il n'osait pas l'ouvrir, car il craignait d'tre alors oblig de

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renoncer la philosophie ...


[217] Pour SCHELER : La sentence de Kant contre la mtaphysique est infirme. Pour lui (SCHELER), la primaut
de l'tre (rel) a la valeur d'un axiome (V. Edmond HOLZER, in Les grands courants de la pense contemporaine
(Marzorati-Fischibacher, II, p. 1351, 1352 et 1356).
[218] Cf. chap. sur PASCAL et KIERREGAARD, p. 93-95.
[219] Sur ce mot, v. chap. prcdent sur HUSSERL, p. 141.
[220] La chose se vrifie dans tous les domaines culturels. En exgse biblique, c'est pareil : on reproche aux
interprtes croyants de la Bible d'avoir la foi, mais les interprtes incroyants ont une anti-foi pose au pralable (V.
philosophie et religion, citation de Roger MARTIN DU GARD et de SULLEROT p. 42-43, n. 5 et 6). Lorsque
RENAN dclare dans l'introduction la Vie de Jsus : ce n'est pas parce que les Evangiles ne sont pas l'histoire que
je nie les miracles qu'ils racontent, c'est parce qu'ils racontent des miracles que je dis qu'ils ne sont pas de l'histoire ,
il est clair que son opinion ne vient pas des textes eux-mmes, qu'on peut lire dans un esprit tout autre, mais d'un
choix philosophique pralable (scientisme, rationalisme hglien, etc.) qui relve d'une discussion proprement
doctrinale et non de l'tude grammaticale des textes !
On trouvera de justes et profondes remarques ce sujet dans l'ouvrage classique du Pre LAGRANGE, fondateur de
l'Ecole biblique de Jrusalem, intitul : La mthode historique. Pour la psychologie religieuse, v. PENIDO : La
conscience religieuse, Tqui, Ch. I, p. 16-27 : Rapports de la psychologie empirique avec la philosophie et la
thologie, ouvrage en tout point remarquable par sa rigueur et sa franchise : Non seulement les explications, mais les
descriptions psychologiques elles-mmes, dpendent d'opinions extra-psychologiques (p. 13). Et de citer Ch.
BLONDEL : Notre psychologie religieuse varie et ne peut pas ne pas varier suivant que nous croyons ou ne croyons
pas en Dieu .
[221] II chappe parfois de beaux aveux aux psychologues incroyants les plus rsolus. Cf. RIBOT, fondateur en
France, comme on le sait, de la psychologie scientiste et positiviste : Les vrais mystiques sont gens de pratique et
d'action, non de raisonnement et de thorie ; ils ont le sens de l'organisation, le don du commandement et se rvlent
trs bien dous pour les affaires. Les uvres qu'ils fondent sont visibles et durables : ils font preuve dans la conception
et la conduite de leurs entreprises de prudence et de hardiesse, et de cette juste apprciation qui caractrisent le bon
sens, et, de fait, le bon sens semble tre leur pice matresse, un bon sens que ne trouble aucune exaltation maladive,
et auquel s'ajoute une trs grande puissance de pntration . (Revue philosophique, dcembre 1904). On trouvera des
tmoignages de ce genre chez des psychologues beaucoup plus rcents, tels BARUZI, H. DELACROIX, etc. ; quant
aux exemples, voir la vie de certains saints connus, de l'antiquit nos jours.
[222] On pourrait, en particulier, y puiser encore d'utiles lments contre la mode actuelle de la dsacralisation qui
oppose foi et religion , plus ou moins en rapport avec la marotte de la mort de Dieu , la manire de
BONHOEFFER, de COX, et de leurs suiveurs, en milieu dit catholique. V. galement l'ouvrage dj classique en
phnomnologie religieuse de Rudolf OTTO, Le sacr (Payot).
[223] Le formalisme en Ethique. Cf. p. 208-209, 210, 227, 236, 241, 243, 244 ; Le Saint, le Gnie, le Hros (Vitte).
[224] Avec tout le tact possible, il nous faut bien signaler que ce sont des problmes de morale personnelle vcue qui
avaient amen cette dsagrgation temporaire de ses convictions, suivant la profonde formule d'un romancier franais
: II faut vivre comme on pense, sinon, on finit par penser comme on a vcu . La foi religieuse et les convictions
spiritualistes de Scheler subirent le contre-coup public de ses orages passionnels, beaucoup plus que de difficults
proprement intellectuelles (ceci est connu de tous les biographes).
[225] Cf. DUPUY, ouvrage cit.
[226] Louis Jugnet tant mort en 1973, avant Martin Heidegger. Cest pourquoi la date de dcs de ce dernier a t
complte par nous. (NDLR).
[227] Cf. Alexandre KOYR : L'volution philosophique de Heidegger (Critique, de juin et juillet 1946).
[228] Mais ceci, parat-il, est, pour certains, une raison supplmentaire d'admiration.
[229] Robert MINDER, dans Critique de fvrier 1967. Il y a galement quelque chose retenir sur ce point des
irrvrences et ruades de J.F. REVEL dans Pourquoi des philosophes ? (Pauvert) malgr l'esprit troitement XVIIIe
sicle de l'auteur de ce petit livre.
[230] Cf. L'Etre et le temps (N.R.F.), p. 126, 130, 133 et 141.
[231] Ibid. p. 135-136.
[232] Ibid., p. 143-145.

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[233] Ibid., p. 146.


[234] Ibid., p. 147.
[235] Ibid., p. 153.
[236] Cf. la brve et lucide analyse de N. BALTHASAR dans La mthode en mtaphysique (Louvain, 1943, L. 85-90)
sur le pessimisme, l'athisme et le nihilisme foncier de HEIDEGGER.
[237] Complt par nous.(NDLR)
[238] Pour l'expos de ses ides, on se reportera aux Sartre des grandes collections, tel celui de son disciple Fr.
JEANSON. Bon rsum dans BOCHENSKI : La philosophie contemporaine en Europe (Payot), ch. VI, et J. WAHL, :
Tableau de la philosophie franaise (N.R.F.), dernier chapitre.
[239] Nous nous souvenons en particulier d'une interview accorde au Monde, vers le printemps 1964, o SARTRE se
montrait assez svre pour son ancienne recherche d'un absolu - qu'il nommait une nvrose , et qu'il prolongeait
jusque vers sa cinquantime anne -. Il ajoutait qu'il fallait, en pratique, laisser dornavant tomber les grands
problmes philosophiques au profit des questions politico-sociales. II ajoutait qu'il ne croyait plus la libert autocratrice totale de l'homme, telle qu'il l'avait expose dans L'Etre et le Nant. Nous ne retrouvons pas la date, mais le
texte serait facile identifier.
[240] N.R.F., 1960, 3 partie, ch. XII, pp. 460-490.
[241] La Nause, N.R.F., 1938, pages 32, 35, et, plus encore, les pages 179, 191, devenues clbres, et qui sont d'une
importance capitale pour la comprhension du Sartisme.
[242] II faut, ds maintenant, souligner la parent entre la conception sartrienne et celle du sophiste grec Protagoras,
pre du subjectivisme moderne, et pour qui l'homme est la mesure de toute chose (V. PLATON, Thtte,
151-151c et 166c-168c surtout).
[243] J. WAHL, ouvrage cit, p. 151-152. Les interprtes de Sartre n'arrivent pas s'accorder sur ce point : certains en
font un pur idaliste, d'autres un franc raliste, d'autres un syncrtiste (amalgame, ou brassage, des deux)...
[244] Rptons une fois de plus que CAMUS n'tait pas un existentialiste, et que pntr d'esprit hellnique, il a
toujours affirm la ralit et l'universalit d'une essence, ou nature de l'homme (V. par exemple L'Et, p. 113-114, et
l'Homme rvolt, p. 28, 307, 365). Absurdiste, oui, mais nous avons dj expliqu qu'il y a un absurdisme non
existentialiste, ainsi qu'un existentialisme non absurdiste, malgr l'habituelle confusion des deux termes.
[245] Retenons bien cette affirmation !
[246] Valeur philosophique de la psychologie, P.U.F. 1951, p. 252.
[247] L'Etre et le Nant, p. 653.
[248] Comparer avec HEIDEGGER. Sur les ressemblances et les diffrences, voir JOLIVET : Le problme de la mort
chez Heidegger et J.-P. Sartre (E. de Fontenelle, 1950).
[249] II faudrait un volume pour situer Sartre par rapport au communisme ; par exemple, sur le plan doctrinal, la
position fondamentale est assez claire : Sartre accepte (de plus en plus) la conception marxiste de l'histoire, mais
refuse avec ddain le matrialisme dialectique appliqu la nature (V. Critique de la Raison dialectique, t. 1, p.
29-30, 43-44 et 129-130 et l'opuscule : Marxisme et Existentialisme (Plon), p. 1-26).
Sur le plan pratique, c'est une longue suite de dmls avec le Parti Communiste, une srie de brouilles suivies de
rconciliations. V. Les temps modernes des annes 1956-1957, et la suite - MERLEAU PONTY, Les aventures de la
dialectique, ch. V, consacr Sartre devant le Bolchvisme, etc. Mais nous ne pouvons nous y attarder. V. plus
rcemment Raymond ARON : D'une Sainte Famille l'autre (N.R.F.). Cf. La lecture existentialiste de Marx.
[250] V. les pages svres de GUSDORF : Trait de la mtaphysique (A. Colin), 1956, p. 270-272.
[251] On nous permettra de renvoyer notre livre sur Saint Thomas d'Aquin (Bordas, deuxime dit.), p. 114-124 :
Essence et existence, notamment les dernires pages.
[252] La philosophie et sa structure, t. III : L'homme et ses origines (Bloud), p. 9-10.
[253] Nous permettra-t-on de renvoyer ceux qui ont une Bible sous la main au Psaume II, 4-5, et l'Eptre aux
Romains de saint Paul, ch. I, 18 32 ? Cette lecture nous parat trs actuelle.
[254] P. COLIN, Vie Intellectuelle de juillet 1952.
[255] Lire ce sujet Le Mythe de Sisyphe, pp. 35-36.

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[256] A comparer avec l'antithse sartrienne entre 1' En-Soi et le Pour-Soi : simple analogie, pas l'influence de
l'un sur l'autre, malgr l'erreur courante du grand public sur ce point. En fait, leurs penses sont le plus souvent
antagonistes.
[257] On ne peut ici manquer de sourire, en rappelant que PASCAL avait dj signal le procd : L'orgueil
contrepse toutes nos misres, car, ou il les cache, ou, s'il les dcouvre, il se glorifie de les connatre (Penses,
XXIV).
[258] Analogie, ce stade trs relle, entre CAMUS et GIDE. Mais GIDE en est toujours rest l, tandis que CAMUS
a volu assez vite dans un sens meilleur.
[259] Lettre au directeur des Temps modernes , in T.M. d'aot 1952, la suite d'un bas reintement du livre par
F. JEANSON.
[260] On lire ici les pp. 19-20 de l'ouvrage analys, qui mritent de rester classiques, et qui ont la mme rsonance que
le livre Gamma de la Mtaphysique o ARISTOTE fustige les Sophistes grecs. De mme, dans l't (publi aprs
L'Homme Rvolt, en 1954, mais crit avant), l'essai intitul L'nigme, pp. l23-124, avec de jolies ironies (CAMUS
pratique parfois un humour froid assez corrosif) sur les gens qui veulent toujours retrouver un auteur sous toutes les
ides qu'il expose (pp. 131-132). Tout le texte, pp. 134-135, qui fait pendant L'Homme Rvolt, pp. 19-20, est lire
attentivement.
[261] V. de mme L'Et pp. 113-114 (trs bon texte).
[262] Cf. notre livre dj cit : Rudolf ALLERS ou lAnti-Freud, ch. II, 4 Conflit et Nvrose ; voir aussi Saintet et
Nvrose.
[263] Je me rvolte, donc nous sommes , tel est le Cogito de CAMUS.
[264] Cet idal peut lui-mme tre statique - ex : les Jacobins, les Rgicides , auxquels CAMUS consacre un
dveloppement de premier ordre, que tous devraient lire et mditer - ou volutif : HEGEL et MARX.
On remarquera que l'explication donne par CAMUS de la Rvolution franaise est essentiellement idologique et
mme mtaphysique , rejoignant ici encore celle de JOSEPH DE MAISTRE et de DONOSO CORTES notamment,
voire mme plus rcemment Thomas MOLNAR (La Contre-Rvolution, Union gnrale d'Editions, 8, Rue
Garancire, Paris). Ainsi, la Rvolution est ESSENTIELLEMENT ANTI-CHRETIENNE : Qui s'tonnera que
l'esprit rvolutionnaire voulant... affirmer la sparation du Ciel et de la Terre, ait commenc par dsincarner la divinit
en tuant ses reprsentants sur la terre ? (p. 142)
[265] Voir L'Homme rvolt, pp. 304-306.
[266] Cf. L'Homme rvolt, p. 28 ; id. L'Et, pp. 113-114.
[267] II n'y a PAS de gnie, contrairement ce qu'on enseigne aujourd'hui, dans la ngation et le pur dsespoir (Homme rvolt, p. 535) - et cette pointe bien mrite contre trop d'crivains : la dmesure est un confort, toujours,
et une carrire, parfois...
[268] On lira avec profit l'intressante analyse des positions de CAMUS sur ce point dans Robert de LUPP : Albert
CAMUS, Ed. Universitaires, 1952, pp. 45-47).
[269] Cf. L'Homme rvolt, pp. 108-109, et de nombreux passages de L'Et.
[270] V. ses colres contre celle-ci, dans La Peste notamment, et sa participation un ouvrage collectif publi pour
obtenir l'abolition de la peine capitale.
[271] L'un, enivr des Pres - ou plutt de l'ide qu'il s'en fait - ne cesse d'anathmatiser le paganisme
d'ARISTOTE, et d'insister sur le fait que le Christianisme est une Histoire du Salut . L'autre, allant de la Biosphre
la Christosphre qui en est le droulement normal et prvisible, en passant par la Noosphre, se laisse porter avec
dlice par ce qu'il nomme lui-mme luniverselle drive de toutes les valeurs (essences, principes, etc.) et appuie
(si l'on peut dire) les rveries de CONDORCET au sujet du Progrs fatal et continue sur une sorte de Romantisme
volutionniste, qui agace du reste plus d'un biologiste laque... Pour nous dsinfecter l'esprit, lisons tte repose la
belle tude de notre ami Marcel DE CORTE : Aristotlisme et Christianisme, publie dans Archivio di Filosofia
(dirig par Enrico Castelli) de 1954, n I. Nous en dtachons notamment les lignes suivantes, portant sur ce que le
philosophe belge nomme fort bien le Christianisme historique , par analogie avec le matrialisme historique
marxiste: Il faut se dbarrasser d'une conception du christianisme qui s'introduit de plus en plus et qui en altre la
signification profonde... une vision gnostique de l'humanit en expansion constante... alors que le verbe de Dieu est
venu nous dlivrer du temps et nous faire participer l'ternit divine .

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[272] II faudrait pour rpondre ceci, insister sur la Charit et l'Amour dans l'acte rdempteur, et non sur la
Satispassion sinistre et vindicative telle que l'ont entendue LUTHER et CALVIN. Mme sous cette forme
ouverte , il faut reconnatre que le dogme de la Rdemption n'est pas d'une apologtique facile : C'est Saint PAUL
lui-mme qui dit que JESUS crucifi est scandale pour les juifs et folie pour les paens, et le Catchisme du Concile de
Trente dclare que ce dogme est d'un accs trs difficile et peut peine tre conu. Seulement, une fois admis, avec
celui du Pch originel, il claire tout : Les mystres se justifient par tout ce qu'ils clairent (Jacques Rivire).
[273] V. tmoignage de Dom Clment JACOB, bndictin, analys dans La Dpche du Midi, du 11 mai 1969.
[274] Les uvres de MARX sont facilement accessibles et trs rpandues. Une multitude de collections propage la
doctrine en tout milieu, depuis le manuel inepte - pour parler modrment - jusqu' la grosse thse d'rudition.
Rappelons le titre de quelques ouvrages qui peuvent tre utiles pour un dbutant : BOUKHARINE, La thorie du
matrialisme historique (l'auteur a t fusill sous Staline) ; H. LEFEBVRE (qui, depuis lors, a compltement
chang), Le matrialisme dialectique (P.U.F.) ; Le marxisme (Que sais-je? P.U.F.), Pour connatre la pense de K.
Marx (Bordas). On y joindra si l'on veut, le Lnine du mme auteur (mme collection) et, de LNINE lui-mme :
Matrialisme et Empiriocriticisme (Ed. Sociales), fort difiant sur sa manire de philosopher. Pour les conceptions
proprement conomiques, qui ne sont pas de notre ressort, on se reportera l'excellent article d'Aim PATRI :
Axiomatique du Marxisme, in Contrat Social de novembre 1956. Nous donnerons, en addendum, comme pour le
Freudisme, une bibliographie critique.
[275] Chose particulirement nette pour le communisme, dit orthodoxe ou officiel . Un magnifique exemple :
l'expression matrialisme dialectique est ABSENTE DE TOUTE L'UVRE DE MARX, (elle vient d'ENGELS).
[276] Lequel a souvent, en fait, beaucoup mieux analys que MARX comment allait voluer la socit. Cf. Raymond
ARON : Dix-huit leons sur la socit industrielle (Gallimard). En particulier en ce qui concerne le rle montant de la
technocratie !
[277] V. supra ch. IX. (NDLR)
[278] Ce qui n'empche par MARX d'avoir de singulires lacunes philosophiques. Au risque de faire grincer bien des
mchoires (avec ou sans couteau entre les dents...) nous sera-t-il permis de citer ici lex-stalinien LEFEBVRE, depuis
bien loign de son fanatisme de jadis - tout comme GARAUDY, mais d'une autre manire : Je n'ai (n'avais ?) pas
remarqu, ni en premire ni en deuxime lecture, quel point Marx ignorait la philosophie. Que connaissait-il ? Hegel. Il ne citait gure, sinon jamais, Descartes, Leibniz, Platon (La Somme et le reste, p. 400). Pour ENGELS, c'est
bien pire. Georges SOREL crit avec beaucoup de modration (Y a-t-il une utopie dans le marxisme ?) : Engels avait
trs peu lu les philosophes contemporains. Il n'avait que des ides gnrales, et assez vagues, sur les travaux de la
science contemporaine...
[279] V. chapitres sur les Grecs et le Moyen-ge, ce propos. V. de mme Marcel DE CORTE : L'intelligence en pril
de mort, Ch. I, les intellectuels et l'utopie .
[280] L'ide que la dialectique s'applique la Nature est chre HEGEL, lequel en a tir - de l'aveu universel - la
partie la plus faible de tout son systme. MARX s'avre sur ce point assez rticent. C'est surtout ENGELS qui a
enracin cette ide chez les communistes. Mme chez les gens les plus bienveillants envers le marxisme, on trouve de
fortes rsistances. Cf. le petit livre collectif (SARTRE, GARAUDY, HYPPOLITE) : Marxisme et existentialisme Controverse sur la dialectique (Plon). Plusieurs ne veulent reconnatre de dialectique que dans l'Histoire. V. les trs
dures formules de SARTRE ce sujet (in Critique de la Raison dialectique t. I, p. 29-30 ; 43-44 et 129-130). Une des
plus grosses ficelles marxistes consiste dans la thorie des bonds selon laquelle la quantit se transforme en
qualit . A partir d'une certaine quantit de X, tout d'un coup nat Y, spcifiquement nouveau. On se servira mme de
ce fameux principe pour expliquer la naissance de l'intelligence. On dira mme parfois l'esprit ! en prenant ses
distances avec le matrialisme vulgaire. Or, cette ide elle-mme, en son essentiel, est ce que les Grecs classiques
nommaient une alogia , une impossibilit, un non-sens. DIDEROT lui-mme, bon matrialiste, demandait
ironiquement combien il fallait de boules de neige pour chauffer un four . Nous renvoyons ici aux vues de simple
bon sens, et nullement lies sa pense personnelle, du regrett Pierre DUHEM (La Thorie physique, son objet, sa
structure, IIe P, Ch. I, Paragr. 3 : Runissez en un vaste congrs autant de gomtres mdiocres que vous en pourrez
rencontrer, vous n'aurez pas l'quivalent d'un Archimde ou d'un Lagrange, etc. ).
[281] Par exemple, l'art et la littrature, etc. et mme la science dans sa partie abstraite et thorique, ce qui d'ailleurs
fait difficult, comme le souligne l'ex-communiste FOUGEYROLLAS dans Le Marxisme en question (Seuil 1959) p.
120-121 et 125-126. Car le marxisme est scientiste ; mais alors que devient la valeur de vrit de la Science ?
[282] Et Dieu sait que les dmocraties populaires s'y sont bien employes ; avec les renseignements obtenus, on ferait
une bibliothque. Nous en dirons deux mots, propos de la perscution antireligieuse, plus loin.

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[283] Nous laissons de ct tout ce qui concerne la stratgie et la tactique rvolutionnaires, car elles ne sont pas sous
notre angle de prise .
[284] Nous ne pouvons ici, faute de place, dvelopper cette analyse par contraste. Nous l'avons fait dans un cours
ronotyp de trs nombreux exemplaires, mais non encore imprim : Critique ou Thorie de la connaissance,
l'usage de nos lves des Ecoles.
[285] Cf. Vocabulaire technique et critique de la philosophie, de LALANDE, ouvrage fort officiel et peu polmique.
[286] V. chapitre sur la Vrit, 11 P : La vrit volue-t-elle ? .
[287] M. CHASTAING : Existence et imposture, in Vie intellectuelle, novembre 1952, p. 58.
[288] Sociologie du Communisme, Gallimard (1963), p. 214.
[289] Comme tout le monde le sait, Lnine tait un pitre thoricien. Il est non moins vident que les connaissances
philosophiques de Lnine taient tout juste bonnes faire rire les gens srieux. Matrialisme et empiriocriticisme
demeure ternellement le modle de l'extrme stupidit (BOUKHARINE, philosophe sovitique, fusill sous
Staline). Et l'illustre Herbert MARCUSE dit peu prs mot pour mot la mme chose (dans Le marxisme sovitique,
Gallimard, p. 201-202). Ddi ceux qui, de nos jours, consacrent leurs veilles laborieuses la philosophie lniniste.
[290] La chose avait dj t dmontre de main de matre avant la seconde guerre mondiale par W. DRABOWITCH :
La Science et le matrialisme dialectique, in Mercure de France, 15 fvrier 1936, p. 271-298. C'est de tout premier
ordre. V. beaucoup plus rcemment l'ingnieur de recherche J.M. OUDIN : Science et marxisme - Fondements
scientifiques du matrialisme dialectique (Bulletin thomiste du Cercle St-Nicolas de Caen, octobre 1963, fvrier
1964).
[291] Cf. dj lors des dbats, au vif de l'affaire, Julien HUXLEY, La gntique sovitique et la science mondiale.
L'ensemble de l'affaire a t - bien tardivement ! - repris par le Monde du 24 fvrier 1971, qui donne un bon panorama
de cette vritable histoire de fous.
[292] Faut-il perdre son temps rfuter de telles insanits ? Comme nous l'avons montr dans le chapitre sur la
philosophie grecque, celle-ci n'est nullement fonde sur la science de l'poque, mais sur les donnes les plus
fondamentales de l'exprience sensible, interprtes la lumire des premiers principes de la raison. Ensuite, elle
emprunte des exemples ou illustrations au savoir empirique ou aux institutions de son temps. Ainsi, l'esclavage tant
alors une institution non conteste, il dira : l'esclave est comme matire, par rapport son matre qui joue le rle de
forme . Il est bien clair que lhylmorphisme (thorie matire-forme v. notre Saint Thomas, Bordas, 2e d. ch. III, p.
76-86, notamment) ne repose pas sur la structure socio-conomique d'Athnes telle poque, et reste utilisable dans
les constellations historiques les plus diverses.
[293] Si rigoureuse qu'elle a fait l'admiration de plusieurs incroyants notoires.
[294] Au sens rigoureusement technique que prend ce mot chez ARISTOTE (Cf. Physique, Liv. II c. 3, 194b, 23) et
les lucidations thomistes les plus accessibles.
[295] Mme remarque : sa structure interne, sa spcificit.
[296] Le Docteur Anglique, Descle de Brouwer, p. XV.
[297] On trouvera dj des matriaux dans notre chapitre sur Philosophie et Politique, le partie, avec renvoi aux
ouvrages de WEBER, FREUND, et MONNEROT (insistons particulirement sur FREUND, dont la dmonstration
d'une spcificit du politique nous parat des plus pertinentes).
[298] Dans la revue de gauche Critique, d'Octobre 1963, p. 909.
[299] TOUCHARD, bien gauche, lui aussi, Histoire des ides politiques (P.U.F., 1955, t II, p. 810).
[300] Comme nous l'avons dit expressment, nous laissons de ct le facteur techniquement conomique du marxisme
pour centrer notre analyse sur son aspect philosophique. On lira nanmoins avec profit l'article de Lucien LAURAT
Sur l'Economie marxiste, dans Le Contrat Social de Novembre 1958, et dans le curieux ouvrage de Maurice CLAVEL
: Qui est alin ? (Flammarion) ses longs dveloppements sur l'tat actuel du problme de la valeur-travail (si importante pour les conomistes marxistes), d'aprs les ouvrages les plus rcents.
[301] LAURAT, mme article.
[302] Le Monde, du 8 janvier 1971.
[303] La condition humaine en Chine Communiste (La Table Ronde, p. 65).
[304] Payot, Ve Partie, ch. IV : Thories conomiques des guerres , et Ch. V, notamment le paragraphe II : Rle

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actif des doctrines conomiques dans la gense des guerres . Relevons, entre bien des choses judicieuses, la
distinction entre le donn conomique brut et linterprtation qu'on en donne. On peut dire alors que parmi les
causes conomiques des conflits, les thories conomiques auxquelles on croit (soulign par l'auteur) sont parmi les
plus importantes. Car c'est travers elles qu'on interprte et qu'on analyse la situation conomique du moment (p.
249). Tout ce texte est de premier ordre, et peut dmystifier les honntes gens vis--vis de clichs toujours rpts sans
la moindre preuve. En scruter le dtail sortirait de notre plan.
[305] Sur ce thme, nous avons fait plus d'un cours ou d'une leon, mais nous ne pouvons ici reprendre la question
partir de zro ; elle ncessiterait une plaquette elle seule...
[306] On s'en convaincra facilement rien qu'en lisant le petit livre de JOUSSAIN : Les classes sociales, dans la
collection Que sais-je ? (P.U.F.). Nous ne sommes pas d'accord en tout avec l'auteur, tant s'en faut, mais pourquoi
faut-il que son livre soit devenu introuvable et qu'un autre Que sais-je ?, d'un autre auteur, autrement orient, l'ait
remplac ?
[307] Lequel ordre n'tait pas une caste. V. le trs solide et trs rpublicain MTHIVIER : L'Ancien Rgime
(P.U.F.), notamment p. 9 et p. 99, extrmement catgorique.
[308] Dans son Histoire des institutions politiques, P.U.F. t. II, p. 472.
[309] L'Ancien Rgime (Que sais-je ?), ch. III, parag. IV, p. 75-79.
[310] Voyez un peu, si vous n'avez pas dj la foi marxiste qui soulve les montagnes, l'ouvrage d'un homme
pourtant bien dispos pour MARX, comme l'tait GURVITCH : Etude sur les classes sociales (Gonthier). Pour ceux et ils sont nombreux - qui ne connaissent que le schma marxiste vulgaire, il y aura l matire s'instruire, mme si et c'est notre cas - on ne partage pas les ides de GURVITCH.
[311] V. Raymond ARON : La lutte de classes (Gallimard), II, p. 38-57 notamment).
[312] G. GURVITCH, La Sociologie de K. Marx. Nous utilisons le bloc ronotyp du Centre de Documentation
Universitaire, 5, Place de la Sorbonne, Paris 5e (1959).
[313] J. MONNEROT montre trs pertinemment que MARX tait dj, sous l'influence de l'uvre trop mconnue de
l'trange Lorenz von STEIN, en possession de son ide de classe avant d'observer rellement les donnes
conomiques (V. Sociologie de la Rvolution, Fayard, 1 P., Paragr. I).
[314] Autopsie de la Rvolution (Calmann-Lvy, 1969) Cf. p. 28, 32-33, 54,70-73 et 73-78, textes tout fait clairants
pour tout lecteur honnte.
[315] Pour une conception non raciste des ethnies, v. Raymond RUYER, Les Nuisances idologiques, Calmann-Lvy,
1972, IIe P. ch. I et II. Il y a l d'utiles distinctions. Par ailleurs, nous ne partageons les ides de l'auteur ni en
philosophie, ni en religion, ni en politique.
[316] Si incontestablement odieux qu'ait pu tre le rle de l'Angleterre sur le plan socio-conomique irlandais !
[317] L'Irlande, Seuil, p. 106. N'oublions pas le facteur religieux ! Le comportement des troupes anglaises devant les
statues religieuses des maisons catholiques pue Cromwell cent lieues...
[318] Nous renvoyons, pour un premier aperu, au livre touffu, mais riche, du psychologue Olivier BRACHFELD,
Les sentiments d'infriorit (d. du Mont-Blanc, Genve-Annemasse, srie orange), en ses chapitres de la fin : Les
sentiments d'infriorit raciale , le Complexe juif , Les sentiments d'infriorit des peuples ou
l'ethnopsychologie des complexes et - last, but not least ! - le Complexe d'infriorit du peuple allemand et son
rle dans le dclenchement de la guerre (p. 294-309) qui contient une magnifique analyse de la peste brune
hitlrienne et de ses racines pathologiques. Ddi ceux qui voient dans le matrialisme historique la seule
explication scientifique des vnements mondiaux...
[319] Cf. Charles WACKENHEIM : La faillite de la religion d'aprs Karl Marx (P.U.F., 1963). On ne peut ds lors
qu'tre tonn - au sens le plus fort - lorsqu'on voit de hautes personnalits ecclsiastiques runies en corps, prsenter
l'analyse marxiste comme fonde certains gards, en se contentant de dire qu'elle a ses limites...
[320] Progressistes chrtiens, avez-vous bien lu ? Evidemment, nous ne parlons pas pour ceux qui ont si bien lu et
compris qu'ils se font gloire de ne plus croire un Dieu personnel et de diviniser la masse ! Nous y reviendrons
bientt.
[321] Un bel exemple : la Russie actuelle, o l'esprit religieux se dfend hroquement, des intellectuels aux pauvres
gens, malgr l'oppression tatique.

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[322] Cf. Claude TRESMONTANT : Comment se pose aujourd'hui le problme de l'existence de Dieu (Seuil, 1966).
Le texte Le matrialisme marxiste (p. 93-109) parat vraiment dcisif cet gard. Ce qui ne veut pas dire que nous
acceptons toutes les ides de l'auteur sur les autres questions.
[323] Les gens d'Eglise affirment que le monde de l'au-del et des esprits qui l'habitent sont sans corps et sans
matire, et qu'ils ne peuvent donc tre vus ni sentis par les tres humains. Mais les tres humains construisent satellites
et fuses pour tudier les phnomnes que les organes humains ne peuvent percevoir. (NB. : le sophisme est flagrant :
ne peuvent percevoir ne dsigne en fait, ici, que des ralits matrielles que nos sens l'tat brut ne peuvent
discerner, non des ralits d'un autre ordre). Si les tres surnaturels existaient rellement, il y a longtemps que les
puissants moyens de la recherche scientifique les auraient dtects (Radio Moscou, lors du premier lancement du
Spoutnik).
[324] V. Le Monde du 7 juillet 1963.
[325] V. Le Monde du 26 dcembre 1969 : Dieu dans la constellation d'Orion.
[326] Pour ne pas sortir de la question, signalons seulement d'un mot que nous sommes en plein et entier dsaccord
avec ceux qui, de nos jours, veulent dissocier religion et foi , et liminer le Sacr, nos yeux essentiel.
[327] Cf. la belle expression de NEWMAN dans un de ses sermons : Plus rel, plus prsent, parce que spirituel,
parce qu'invisible .
[328] V. le texte mme de l'Encyclique, et le trs utile numro spcial 111, Mars 1967, de la revue Itinraires (4 rue
Garancire, Paris 6e).
[329] Signalons quelques titres : Claude MARTIN : Les croyants en U.R.S.S. (Fayard), Sabina WURMBRAND : La
femme du pasteur (pour la Roumanie) ; MONTSERLEET : Les martyrs de Chine parlent (Amiot-Dumont) et P. VAN
COILLIE : J'ai subi le lavage de cerveau (Descle de Brouwer). On sait, en tout cas, le sort fait certains crivains
russes clbres... Mais ce n'est pas suffisant : il y a la foule des humbles dont on ne parle pas.
[330] Quatre essais sur l'esprit dans sa condition charnelle, Descle de Brouwer, ch. IV, p. 225.
[331] Voir tous les dialogues de PLATON, et toute l'oeuvre d'ARISTOTE. Cf. GARRIGOU-LAGRANGE : Le
ralisme du principe de finalit, Descle de Brouwer, ch. II, surtout 1 et 2 : La valeur des dfinitions ; MRIDIER,
Introduction la Rhtorique d'ARISTOTE, Ed. Bud, p. 17-18. Cf. notamment ceci : c'est l'idal du style pour la
dfinition, la classification et la dduction .
[332] Tome I, ch. VII : Le psychologisme comme relativisme sceptique, v. chapitre sur HUSSERL, p. 139 ss. Ce qui
explique que, malgr quelques essais d'amalgame assez malheureux, le courant phnomnologique reste
anti-nietzschen, anti-freudien et anti-marxiste plus d'un gard. La question serait approfondir.
[333] S'agit-il d'un adversaire que son rudition et sa vigueur d'esprit rendent redoutable, ils cherchent le rduire
l'impuissance en organisant autour de lui la conspiration du silence .
[334] Par commodit, nous ne citons pour l'instant que des ouvrages franais. Mais il y en a de bien solides aussi
l'tranger. Citons, pour mmoire : Marxism : an autopsy de H. Sanford PARKER (The University of Chicago Press),
tout rcent.
[335] D'abord diffuse quasi clandestinement sous forme de rono, l'uvre du Pre s'est vue ensuite imprime gros
tirage (plusieurs centaines de milliers !), analyse dans toutes les grandes collections, traduite dans toutes les langues,
enregistre sur disques, loue constamment par l'O.R.T.F. et la grande presse, etc. Pendant ce temps, on s'attachait
paralyser ou rduire au silence les opposants, qu'ils soient ecclsiastiques ou lacs. C'est ainsi qu'un minent biologiste franais, Louis BOUNOURE (estim et admir de J. ROSTAND) se vit refuser par cinq maisons d'ditions une
tude critique sur TEILHARD. - Heureusement, un certain nombre d'ouvrages ont pu forcer les barrages...
[336] V. notamment : L'exigence idaliste et le fait de l'volution (1927) et Les origines humaines et l'Evolution de
l'Intelligence (1928).
[337] Encyclique Pascendi et dcret Lamentabili (1907), textes qui clairent d'un jour prophtique la crise prsente du
catholicisme.
[338] Avec, d'ailleurs, des avatars : il fut dupe notamment de la falsification dite de l'homme de Piltdown ,
truquage universellement reconnu par la suite.
[339] Lettre Maxime GORCE, reproduite dans Le Concile et Teilhard (Neuchtel, 1963).
[340] Malgr quelques formules trs rares dans son uvre, la pense de TEILHARD est totalement optimiste, sur
l'Evolution de l'Humanit ; quelques exemples : Nous pouvons tre tranquilles (uvres II, 343 car il n'y a que

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l'hypothse, seule acceptable (? !) d'une russite (uvres, I, 308). Et lors des fameuses explosions atomiques de
Bikini, le Pre y voyait non une menace de guerre pour l'Humanit, mais le signe de la descente de l'Esprit sur la terre
(Revue les Etudes de Septembre 1946, p. 228-229).
[341] Comparer avec la formule hglienne : Dieu n'est pas, il sera .
[342] On nous dit souvent : Reconnaissez au moins que le Pre tait un magnifique crivain. Franchement, a dpend
des gots. - Voici quelques chantillons : agir possiblement sur l'onde personnalise , s'ultraphysicier ,
super-vivre , s'auto-arranger , amoriser (!), etc., sans parler d'un got curieux (caractriologiquement parlant)
pour les expressions excessives: colossal , dfinitif , fascinant , fantastique , norme hyperimpitoyable (!), illimit , inimaginable , irrsistible , monstrueux , mga-primordial (!), super ,
ultra vertigineux , etc.
[343] Tel GARAUDY (Perspectives de l'homme - Existentialisme, pense catholique, marxisme, P.U.F.), Michel
VERRET (La nouvelle critique, juin 1963). L'oeuvre de TELHARD est admise en U.R.S.S. et dans les dmocraties
populaires, notamment en Roumanie, en Hongrie et en Pologne (V. la revue communiste Perspectives polonaises de
juin 1965, article Chance de Teilhard, chance du christianisme). On comprend du reste la chose trs facilement,
puisque TEILHARD, notamment dans une tude de 1967 (La foi en l'homme) soulignait la convergence manifeste (?)
entre les efforts du chrtien et ceux du communiste - seulement voil, il a aussi dit certaines choses sur le Nazisme et
le Fascisme... (V. Addendum, I, fin du chapitre, p. 212).
[344] Exemples : la revue maonnique Le Symbolisme, avril-juin 1962 : II est certain que les maons connaissant
bien leur Art le salueront comme un Frre en esprit et en vrit . L'loge de TEILHARD par le Docteur
CHEVALIER, Grand matre du Grand-Orient de France, en septembre 1965.
[345] Nous avons sous les yeux un exemplaire de la revue technocratique Ptrole-Progrs de la Esso-Standard de
janvier 1960, avec une page double reproduisant le thme teilhardien de la Spirale. L'auteur de l'article se rfre du
reste TEILHARD de faon enthousiaste.
[346] Ouvrage cit, plus Dterminisme et finalit (Flammarion), ch. II ; Une science illusoire .
[347] V. notamment La grande illusion de Teilhard de Chardin (Gedalge).
[348] V. par ex. JOLIVET, Mtaphysique, ou n'importe quel trait thomiste bien fait.
[349] On en trouvera la discussion de principe dans le ch. Les Idologies du Progrs .
[350] Jacques MARITAIN : Le paysan de la Garonne, p. 181 et 201. De fait, TEILHARD parle toujours de 1'
universelle drive des principes et des valeurs, et du perptuel en avant de l'volution gnrale.
Pour la discussion de ce point capital, nous renvoyons la leon VI : La vrit volue-t-elle ?. V. galement la leon
VII, propos de la philosophie grecque classique.
[351] Ex. CHARBONNEAU, ouvrage cit J.F. REVEL : La Cabale des dvots (Juillard), p. 75-84 (tourdissante
dmolition !) ; Clment ROSSET : Lettre sur les chimpanzs (N.R.F.), p. 24, 25, 67, 69, et surtout 77, 96 ; Essai sur
Teilhard de Chardin, d'une verve juvnile fort cruelle. Et bien d'autres encore. (V. Addendum II : les critiques de
Teilhard.
[352] Les Tribulations de Sophie, voir : Le cas Teilhard de Chardin.
[353] V. notamment ch. IV, 1 Le P. Teilhard devant l'preuve de la guerre totale et La nostalgie du front et sa
signification , V. surtout p. 135 sur le Pittoresque (sic) de Verdun...
[354] uvres (IV, 184).
[355] Nous ne pouvons donner ici une longue bibliographie. Bornons-nous donc indiquer - outre, bien entendu, les
textes essentiels d'ALTHUSSER, LACAN, LVI-STRAUSS, et FOUCAULT - deux ouvrages d'initiation : PIAGET :
le Structuralisme (P.U.F. 1968), et AUZIAS : Structuralisme (Seghers, 1967), livres utiles, mais dont l'inspiration n'a
rien voir avec la ntre. D'autres uvres seront cites au fur et mesure, dans notre chapitre.
[356] Op. cit. p. 117 ; id p. 123.
[357] A quoi sert la notion de structure ? (Gallimard).
[358] Interview dans le Monde, 13 janvier 1968.
[359] Interview dans la Quinzaine littraire du 1-15 mars 1968.
[360] Ceci est exact mais ne suffit pas caractriser, mme sommairement, le structuralisme en mathmatiques. Il faut
y adjoindre le fait que les mathmatiques ont t, malgr un vocabulaire ontologique trompeur qui a t conserv,

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voire accentu, dralises. Nous entendons par l que les tres mathmatiques de N. Bourbaki (et de tous les
mathmaticiens - professionnels ou amateurs - aujourdhui) ne sont que des formulations de compatibilits logiques,
sans aucun contenu ontologique. Ces mathmatiques nont donc plus grand chose voir avec la science de la quantit
(nombre et tendue) dfinie par Aristote. Cf. dfaut de plus adapt, M.L. Gurard des Lauriers, la mathmatique, les
mathmatiques, la mathmatique moderne, Doin, 1972. (Note de Contra Impetum Fluminis.)
[361] V. entre autres : Anthropologie structurale (Plon) ; La pense sauvage (id.) ; Les structures lmentaires de la
parent (P.U.).
[362] La cabale des dvots (Julliard), premire p., ch. III, p. 88-105. Cf. ceci : la thorie de M. Lvi-Strauss suppose
une idalisme absolu, ou plus exactement une version sociologique de l'idalisme transcendantal (p. 9).
[363] LVI-STRAUSS, Les mathmatiques de l'homme (in Esprit, octobre 1956).
[364] Les sciences de l'homme sont des sciences humaines (les Belles Lettres). Cf. : Situation de Maurice Leenhardt,
ou l'Ethnologie franaise de Lvy-Brhl Lvi-Strauss, tude excellente pour l'essentiel. V. p. 138-139.
[365] Interview du Nouvel Observateur (25 janvier 1967).
[366] V. principalement : Les mots et les choses (Gallimard). Plus rcemment : L'Archologie du Savoir (id.).
[367] Nous avons dj distingu absurdisme et existentialisme.
[368] Les mots et les choses, p. 15.
[369] Ibid. p. 395.
[370] Tristes tropiques (p. 447).
[371] Interview dans la France Catholique (16 octobre 1964).
[372] Voir J. BRUN : Le retour de Dionysos.
[373] Pour Marx (Maspero). En collaboration avec d'autres auteurs : Lire le Capital ; plus un certain nombre
d'articles de revues. Du reste, v. sa magistrale excution par Raymond ARON dans D'une sainte famille l'autre. Essais sur les marxismes imaginaires (Gallimard). Quelle bonne action !
[374] Ecrits (d. du Seuil).
[375] Encore que FOUCAULT s'occupe, lui aussi, de psychiatrie : Histoire de la Folie (N.R.F.).
[376] Nous avouons ne pas prouver pour l'uvre de LACAN le mme respect que pour celle de LVI-STRAUSS.
Elle arrive parfois au niveau du canular , de la mystification. Cf. l'ahurissant article sur KANT et SADE, dans
Critique d'avril 1963, sans parler des lucubrations, plus inquitantes encore, des admirateurs, telle Catherine
BACKES : Lacan ou le porte parole (Critique de fvrier 1968). Cf. J.F. REVEL : la manire de s'exprimer du
Docteur Lacan nous parait recouvrir un tissu de clichs pseudo-phnomnologiques, un ramassis de tout ce qu'il y a de
plus cul dans la verbosit existentialiste, chacune de ses phrases se ressent d'une aspiration forcene au grand style,
la pointe, l'inversion, au dtour recherch, la formulation rare, la tournure prtentieuse, mais n'aboutit qu' une
pesante prciosit, un mallarmisme de banlieue et un hermtisme pour femmes du monde fatigues (Pourquoi
des philosophes ? Pauvert, p. 134-135). Ajoutons que le Docteur LACAN est un grand admirateur de Madame Maryse
CHOISY... qui fait la synthse de l'Hindouisme, du Freudisme et du Teilhardisme. Voici peu de temps encore, M.
LACAN a dfray la chronique par ses dmls avec la direction de l'Ecole Normale Suprieure, quelqu'un ayant crit
peu prs qu'un entendement... normal ne pouvait tirer aucun fruit de certaines cogitations...
[377] Contrat Gentiles, L. II, c. 17.
[378] Op. cit., p. 114.
[379] Le relativisme culturaliste de Michel Foucault, in numro 248 de janvier 1967, article intelligent et pntrant
pour l'essentiel, chose assez rare dans la maison pour qu'on le dise.
[380] pp. 1293 et 1295, art. cit. Sur SPENGLER, outre ses ouvrages : L'homme et la technique (N.RF.) et surtout Le
Dclin de l'Occident (id.), v. la prsentation d'ensemble un peu dcousue, mais utile, d'Antoine HILLKMAN in
Portraits de philosophes, dirige par Sciacca (Manzoni diteur, diffus par Fischbacher), t. II, p. 1415-1443.
[381] AMIOT, art. cit. p. 1291.
[382] Ibid., p. 1290, 1295 et 1296.
[383] GOUPIL-VARDON, Le mtastructural in Cahiers du cercle thomiste Saint-Nicolas de Caen, n 42, mars 1968.
Cet article contient de trs bonnes remarques.

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[384] PIAGET, op. cit. p. 79 et 81. ARISTOTE disait dj fort bien que les mots expriment les ides, lesquelles
traduisent (sans l'puiser) le rel Pri hermenetas, T. I. c. I). Nous avons dj signal, -propos de la philosophie
grecque, les rserves ou les protestations de spcialistes tels BENVENISTE et Brice PARAIN.
[385] Pareillement, aprs avoir cit FOUCAULT ( Nous sommes avant la moindre de nos paroles dj domins et
transis par le langage ) le psychanalyste MENDEL (La rvolte contre le Pre, Payot, 1968) s'exclame : C'est la
contre-vrit absolue . On pourra se reporter galement des ouvrage rcents, tel le Thought without language et le
livre de H. SINCLAIR de ZWAAR : Acquisition du langage et dveloppement de la pense.
B. ERDMANN avait du reste dj bien tabli l'existence d'une pense hypologique (chez l'enfant, avant
l'acquisition du langage) et hyperlogique (ex. la pense implicite, sous-jacente d'un grand philosophe). Comme le
dit fort bien Pierre THUILLIER dans son irritant et, la fois, tonique Socrate fonctionnaire (Laffont, 1970) : Le
succs de la linguistique auprs des philosophes semble reposer sur un jeu de mots assez mdiocre : puisque tout ce
qu'on peut dire se dit par le langage, possder la linguistique, c'est donc possder globalement tous les savoirs (cf.
op. cit. p. 199-200).
L'volution de ce courant va dans le sens qu'on pouvait prvoir avec l'uvre de M. DERRIDA (Cf. De la
Grammatologie, Ed. de Minuit, 1967 ; L'criture et la diffrence, Seuil 1967 ; La voix et le phnomne, P.U.F. 1967,
etc.). Son matre-mot est dconstruire , ce qui est suffisamment significatif. Nous renvoyons ici le lecteur aux
excellents passages de THUILLIER (Op. cit) sur la question (pp. 31-34 surtout). Cf. : II y avait la thologie, qui
parlait de Dieu, l'ontologie, qui parlait de l'tre. Maintenant, de logie en logie , on est parvenu la logologie,
qui est discours sur le discours . (p. 32-33). V. galement p. 34, une page d'une extrme duret sur ce qu'est actuellement l'enseignement de la philosophie et la pense dites universitaires . Un auteur qui est aux antipodes de
nos ides a publi un petit livre des plus acidement dlectables, que nous conseillons de lire pour ne pas prendre au
srieux ce qui ne mrite pas de l'tre. Ce pamphlet philosophique s'intitule : Les matines structuralistes (Robert
Laffont, collection Liberts 79 ). Il est compos d'une Introduction critique pleine d'alacrit, d'une petite pice ou
sketch, et d'un pastiche hilarant de l'criture ( crithure ), capable de nous... drider.
[386] Cf. J. MARITAIN Le Paysan de la Garonne, (Descle de Brou-wer), ch. II, 1- p. 28-31 surtout.
[387] Marcel DE CORTE, L'intelligence en pril de mort, dit. du Club de la Culture franaise (1969), ch. II, p. 95.
[388] V. MARITAIN, op. cit., p. 25-29.
[389] 1-15 mars 1968.
[390] V. Leons II (Philosophie et Science), VI (l'ide de vrit), VII (la philosophie grecque), VIII (Moyen Age), IX
(la Renaissance et Descartes), et X (les idologies du progrs). - Le XVIIe sicle, malgr sa grandeur, est un compromis qui n'a pas tenu...
[391] Nous mettons part ce qui reste de l'idalisme universitaire et humaniste, en voie d'extinction (V. notre cours
rono de Critique de la connaissance, p. 32-33).
[392] Parcourez, par exemple, les pages littraires du Monde, le journal-qu'il-faut-lire-si-on-veut-avoir-l'airintelligent. Presque toutes les uvres analyses (pomes, romans, essais, etc.) mettent en jeu le meurtre, le sadisme,
les diverses perversions, la drogue, la haine, le dsespoir, le suicide. La tout de faon globalement laudative. Cette
civilisation se voue elle-mme la destruction.
[393] II faudrait ici une bibliographie qui, elle seule, formerait un volume.
[394] V. ch. XVIII, sur SARTRE, et son aveu trs net ce sujet (Situations, III, p. 139).
[395] Pour ce qui est de MARX, laissons la parole Maurice CLAVEL, peu suspect d'antimarxisme ractionnaire :
La vrit, c'est que le point de dpart de Marx est une ngation, ou mieux, un refus total, existentiel, absolu, de Dieu,
qu'il existe ou non . (Qui est alin ?, Flammarion, 1970, p. 209) C'tait du reste dj le cas de FEUERBACH,
prcurseur de MARX en la matire : Puisqu'il n'y a pas de Dieu, comment expliquer que les gens y croient ? D'o
toute la thorie de l'alination, aussi fausse qu'ingnieuse. L'athisme est en fait le rsultat, non de l'tude (il y a des
gnies qui sont croyants) mais d'un choix existentiel, vcu, fort bien analys par J. MARITAIN. (La philosophie
morale, Gallimard, t. I, p. 274-275, o il voque son tude antrieure : La signification de l'athisme contemporain,
1949).
[396] Vous serez comme des dieux , disait le tentateur l'tre humain (Gense III, 5) Le Psalmiste introduit, lui, la
magnifique image d'une ironie divine : Celui qui sige dans les deux s'en amuse. (Il) les tourne en drision .
[397] II y a mme quelque chose de proprement satanique, au sens thologique, dans l'attitude analyse : un dsir de
profanation, de sacrilge, de transgression voulue comme telle. Si l'on veut croire que nous exagrons, qu'on se
reporte l'ouvrage de M. LOBET, Le Feu du Ciel, (La Renaissance du Livre, Bruxelles, 1969), o sont accumules les

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LOUIS JUGNET

http://contra-impetum-fluminis.net/problemes.htm

plus rvlatrices citations d'auteurs la mode prsentement, notamment G. BATAILLE et KLOSSOWSKI.


Contrairement ce que fait croire une ignorance crasse, le Moyen-Age a parfaitement connu cette tentation et ce tour
d'esprit, bien qu'il les condamne. Dans son choix de Pages piques du Moyen-Age Franais, le Cycle du Roi, t. II, P.
JONIN fournit des textes fort convaincants (Cf. p. 253-261), notamment un rapprochement avec les blasphmes de
LAUTRAMONT. Comme quoi, une fois de plus, on reprend, sous couleur de nouveaut, de bien vieux errements...
[398] Maurice CLAVEL a trs bien vu ce caractre de notre civilisation, dite moderne . Ainsi : Dans le tableau
que nous venons de tracer ensemble, quoi de neuf depuis Pascal... sinon que c'est aujourd'hui notre socit globale,
notre culture, bref, notre monde humain qui semble assumer, symboliser, incarner, reproduire dans un bain
quotidien... tous les traits que Pascal attribuait notre condition pcheresse ?... Notre culture entire aurait-elle rejoint,
rechoisi, ritr la deuxime puissance le pch originel en se le proposant comme libration commune ?... Etre soi,
se faire le centre de soi-mme (est) par le mme coup une alination fondamentale, Dieu tant plus intime que notre
intime, plus soi que soi en chaque homme, (Qui est alin ?, Flammarion p. 53-54). Sur cette dcomposition
culturelle, on lira avec profit S. FUMET : Le Nant contest (Fayard, 1972). Emmanuel BERL rapporte l'histoire de
deux inscriptions murales rcentes : la premire : Dieu est mort . Sign : Nietzsche , et la seconde : Nietzsche
est mort . Sign : Dieu ...
[399] Edit. du Club de la Culture Franaise (Paris 1969.)
[400] V. notre Pour connatre la pense de Saint Thomas d'Aquin, Bordas, appendice II : L'Ecole thomiste travers
les ges ; on y verra que, durement combattu ds ses dbuts, le thomisme a sembl disparatre peu prs
compltement au XVIIIe sicle pour renatre au XIXe, devenir florissant dans les annes 1920-1940, puis subir les
coups du no-modernisme dchan. Nul ne peut prdire avec certitude ce qu'il en adviendra ensuite, selon la marche
des vnements : l'avenir est l'enjeu de nos efforts !
[401] Les degrs du savoir (5e dit.) pp.7-8.

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