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LOUIS JUGNET

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LOUIS JUGNET

Professeur de khgne au Lyce Fermat de Toulouse


Professeur lInstitut dEtudes Politiques de Toulouse

DOCTRINES PHILOSOPHIQUES ET
SYSTEMES POLITIQUES

Rsum du cours profess lI.E.P. de Toulouse en 1965

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AVIS IMPORTANT CONCERNANT LE SENS ET L'USAGE DU COURS

I.
Le texte suivant a t trs mthodiquement mis au point. Nous ne demandons pas trop en
priant ceux qui l'utilisent en vue de l'examen de l'ETUDIER vritablement, et non de le parcourir,
ou de le feuilleter en croyant avoir assez fait : chacun est libre de ses options doctrinales, mais il
ne l'est nullement d'ignorer les matriaux de base qu'on se donne la peine de lui fournir. Le cours
apporte des connaissances, il est le rsultat de nombreuses lectures et recherches. Il ne faut pas
confondre cours et travaux pratiques.
II.
Le cours oral n'est pas identique au texte ci-joint, qui n'en constitue que le RESUME.
Parfois, quelques lignes du texte reprsentent une heure de cours. Parfois, mme, on traite de
questions qui ne sont pas abordes dans le texte ronotyp. Il est donc fort peu judicieux de croire
que la possession d'un texte dispense de l'assistance habituelle au cours.
III.
Une BIBLIOGRAPHIE sommaire sera prochainement distribue par les soins de
l'Amicale.

Louis JUGNET, Novembre 1965

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I
Rsum du Cours sur "Doctrines philosophiques et systmes
politiques"
1 La philosophie ne doit pas tre nglige par les tudiants de l'Institut.
D'abord, pour leur culture personnelle - motif auquel, Dieu merci, certains ne sont pas
insensibles... Sans rflexion philosophique, on aboutit, soit aux fantaisies rhtoriques, soit la
barbarie techniciste (v. le Meilleur des Mondes , d'A. Huxley). Ensuite, utilitairement, ceux qui
veulent prparer l'E.N.A. doivent savoir que souvent les conversations avec le jury prennent un
tour philosophique. (C'est pourquoi on introduit en 4e anne un enseignement sur cette matire).
Plus particulirement, il y a une philosophie politique, d'importance considrable : Platon,
Rousseau, Hgel, Marx, Sartre, Raymond Aron, etc.
2 Quelques notions fondamentales pour comprendre lse grandes doctrines. Le foisonnement de
celles-ci ne doit pas cacher les constantes, les grandes lignes de force.
a) La distinction entre l'attitude raliste et l'attitude idaliste, au sens prcis que ces mots prennent
en philosophie (v. un bon manuel de philosophie, ou un vocabulaire comme celui de Lalande).
Ceci concerne la thorie de la connaissance et la mtaphysique, mais il y a une application
politique : certains auteurs considrant la socit avant tout comme un fait, une donne, qu'on peut
sans doute amliorer, mais qu'il faut d'abord prendre comme elle est (Aristote, Montesquieu,
Comte, Marx, Maurras) c'est le ralisme politique. D'autres s'occupent peu du fait, et ne s'attachent
qu' raliser tout prix un idal pos a priori (Rousseau, Brunschwig, Jaurs) c'est l'idalisme
politique.
b)

Rapports entre morale et politique.

En fait, trois attitudes possibles :


- Ou bien on interdit la morale de s'occuper du politique (soit parce qu'on ne croit pas du tout la
morale, soit qu'on la cantonne dans la conduite individuelle). C'est le Machiavlisme, ide et
pratique fort rpandue.
- Ou bien on incorpore si totalement la politique la morale qu'elle en devient une branche (sorte
de morale civique). C'est le moralisme politique , ex : Brunetire, Marc Sangnier et le
Sillon et, dans une certaine mesure, l'cole de Maritain.
- Ou bien on admet la fois que la politique a un aspect technique irrductible la morale, qu'elle
n'est identique cette dernire ni dans son but ni dans ses moyens (contre le moralisme) ; mais
qu'elle est strictement subordonne aux exigences morales dans son usage et ses ralisations (un
peu comme la mdecine). C'est l'attitude d'un certain nombre de penseurs dont nous reparlerons en
diverses leons.

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II
La politique de Platon

Il s'agit ici du binme SOCRATE-PLATON, car on ne peut historiquement distinguer avec


prcision ce qui vient de l'un et ce qui vient de l'autre.
Intrt des Grecs pour nous : En Orient (sauf en Chine) gure de philosophie politique proprement
dite, mais religion effets sociaux. V. Maritain sur les Grecs peuple lu de la raison , jouant
pour celle-ci le rle d'Isral sur le plan religieux.
Fermentation dans la Grce du Ve sicle : dissolution de la religion, des murs, de la science, des
institutions. D'o scepticisme et sophistique. Rle ngatif des Sophistes (malgr Hegel et
Nietzsche, qui les dfendent) - destruction de l'ide de vrit, de la distinction du bien et du mal,
de toute valeur sociale.
PLATON (429-348) de race princire, enclin la posie ; y renonce. Voyage et compare. Essai
d'action politique, assez mal russi. Philosophie pure, la fin ( Acadmie ).
Il y a pour lui un souci politique vritable, guid par des proccupations morales, supposant une
rforme des esprits. On tchera de gagner successivement les Cits en prsence.
Gradation d'une politique de type utopiste (celle qui a t la plus remarque) une vue plus
raliste. La Rpublique - Le Politique - Les Lois .
La Rpublique : Division tripartite de l'me (pense, cur, dsir) rgler par des vertus
fondamentales. Projection de ce schma dans la socit : Trois chelons sociaux : philosophes,
guerriers, artisans (les esclaves n'tant pas citoyens ne rentrent pas dans la classification). Les
philosophes ne sont pas de ces purs intellectuels qu'on oppose si souvent l'homme d'action.
Les guerriers ne sont pas ds retres, ils reoivent une forte culture. Il ne s'agit pas de castes fermes, comme dans le Brahmanisme. Il y a monte et descente des hommes d'un chelon l'autre,
selon les qualits. Les femmes sont les gales de l'homme, et peuvent accder aux fonctions
suprieures. Il n'y a pas de proprit individuelle (Platon est collectiviste) ni de famille (l'Etat rgle
ces questions : eugnisme, etc.) car ces deux institutions sont obstacle la toute-puissance de
l'Etat.
Comparaison de ce communisme moraliste avec celui des anarchistes (Platon est tatiste) avec
celui des marxistes (Platon met l'accent sur le spirituel ; avec l'attitude de Nietzsche (Platon met
les hommes suprieurs au service du bien commun) et non au-dessus de lui.
- Thorie des diffrents types de rgime politique, suivant que c'est le grand nombre, ou un petit
nombre, ou un seul qui gouverne. Chacun de ces types peut s'altrer, tre dmagogique,
oligarchique, ou tyrannique (fortune de cette classification dans la suite).
- Le Politique : le philosophe ne gouverne plus, il est un conseiller du Chef. La souverainet
reste toutefois fonde sur la supriorit naturelle, attitude plus raliste que dans La Rpublique .

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- Les Lois uvres de vieillesse, moraliste comme la Rpublique, mais moins utopiste
politiquement : rle de la persuasion, libert plus grande du citoyen, une certaine proprit
familiale, etc.

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III
La politique d'Aristote

ARISTOTE (384-322). Elve de Platon, puis philosophe indpendant. Prcepteur et conseiller


d'Alexandre de Macdoine, fondateur d'une cole (le Lyce ). uvre trs vaste, gnie
remarquable, constamment mconnu par notre enseignement universitaire pour des raisons diverses, mais admir de gens aussi divers que Hegel ( Aristote est un des plus riches, des plus
profonds gnies, qui aient paru dans le monde : un homme auquel nul autre, dans aucun temps, ne
saurait tre compar... de tous les philosophes, celui avec lequel on a t le plus injuste ) et
Darwin ( Linn et Cuvier ont t mes deux divinits, mais ce ne sont que de simples coliers en
comparaison d'Aristote ). C'est en pensant sa philosophie (qu'il n'accepte pas) que Bergson
parle de mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine .
- Son uvre politique est contenue, pour l'essentiel, dans La Politique prcisment, ouvrage
solidement construit, reposant sur une connaissance prcise des donnes concrtes (diversit des
rgimes selon l'emplacement, le genre de vie des habitants, etc., ce qui fait que la thorie des
climats dont on fait honneur Montesquieu se trouve dj explicitement chez Aristote et chez
ses continuateurs scolastiques ! )
- L'attitude gnrale est un refus simultan de l'empirisme politique pur, la manire des
Sophistes, et du rationalisme utopiste de Platon (c'est li une thorie de la connaissance que nous
ne pouvons analyser ici. V. Thonnard Histoire de la Philosophie , Descle et Cie). Croyance en
une nature humaine fondamentalement stable et identique elle-mme (id. Comte, Maurras,
Camus, contre Hegel, Marx, Sartre), mais trs diversifie dans le dtail des institutions (contraste
avec Rousseau et le rationalisme abstrait du XVIIIe sicle). Proccupations morales profondes,
mais non moralisme de type puritain.
- Point de dpart : l'Homme est naturellement social, ou sociable, et ceci par sa partie rationnelle,
non pas son aspect grgaire (la civilisation est chose collective). L'origine de la Socit n'est donc
chercher ni dans la contrainte, ni dans une sorte de convention juridique. C'est un fait de nature,
mais de nature rationnelle, spirituelle.
La famille est la forme fondamentale de la Socit (anti-Platonisme). La proprit est lgitime, et
indispensable l'panouissement de la famille. (Il s'agit du reste de tout autre chose que d'un
capitalisme de type libral et techniciste, et pour cause !) La femme est subordonne l'homme
dans le groupe familial de faon politique , (c'est--dire humaine, comme une personne) et non
despotique . L'Etat assume la responsabilit essentielle dans l'ducation des enfants (tendance
tatiste frquente chez les Grecs, de mme qu'un certain eugnisme assez inhumain). L'Etat
lui-mme gouverne une sorte de fdration des Cits, chacune d'environ 100 000 habitants au
maximum.
Le but de la socit n'est pas l'enrichissement matriel ; Aristote n'aime pas l'imprialisme, la
politique d'expansion, il se mfie des financiers et de la spculation montaire, il dteste la guerre,
il craint la subversion dans les pays o les contrastes sont trop forts entre les divers milieux
sociaux, et o il n'existe pas, ou peu, de classes moyennes. Il admet l'esclavage, comme peu prs

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tous les auteurs anciens, mais ne le fonde pas sur le droit de guerre (plus humain en cela que des
jurisconsultes chrtiens comme Grotius). Il le justifie plutt par les ingalits naturelles et les
ncessits pratiques. En une formule curieuse, il dit que l'esclavage sera inutile le jour o les
navettes (de tissage) marcheront toutes seules .
- La classification des diffrents rgimes politiques est, pour l'essentiel, celle de Platon. Aristote ne
mise fond sur aucun d'entre eux, mais il prfre un rgime mixte , un mlange comprenant
des lments de dmocratie, des lments d'aristocratie, et des lments monarchiques, doss
diffremment suivant les pays et les poques (ralisme politique).
On voit l'intrt considrable que revt, mme pour un homme de nos jours, cette pense si
quilibre et si mesure.

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IV
Le christianisme antique

Le Christianisme n'est pas une philosophie au sens strict, mais il est un systme du monde, dont
l'influence a beaucoup dpass celle de toutes les doctrines philosophiques.
Il nous faut donc en parler.
Sa signification essentielle, sa destination premire, c'est d'enseigner l'homme la voie du salut
spirituel, et non d'amliorer directement, encore moins, de refondre totalement la structure du
temporel. De nos jours, certains altrent gravement le Christianisme en en faisant un simple
moyen pour l'homme d'tre heureux ici-bas. Sans doute le Christianisme ne se dsintresse-t-il pas
de l'homme en chair et en os, vivant dans le temps, mais il vise plus haut que la terre. Ce serait le
mutiler que de le rduire une vague morale. Il est d'abord une doctrine, dont la morale n'est que
le corollaire, ou la condition d'accomplissement. (D'o l'importance extrme des questions de
dogme, dont se dsintressent si profondment tant de chrtiens militants ou engags ).
Sans doute y a-t-il, au cours de l'Histoire, une prise de conscience de plus en plus explicite du
contenu des croyances, mais ce souci doctrinal est sensible ds l'Evangile, et, plus encore, chez
saint Paul.
Par ailleurs, il faut tre fou pour voir dans l'Evangile un appel la Rvolution : le Christ vit dans
une socit patriarcale qui contient de fortes injustices, et, qui plus est, en pays occup. Or, jamais
il n'aborde ce double problme directement. Il juge les hommes d'aprs leur vertu, et non d'aprs
leur race ou leur classe, dont il se dsintresse. (Une lecture honnte et calme de l'Evangile suffit
l'tablir). Tous les couplets sur le socialisme , le communisme , ou 1' anarchisme de
Jsus sont de l'ordre de la mystification.
Pourtant le Christianisme n'abandonne pas le monde aux forces de violence et d'injustice. Son
grand enseignement, c'est la Charit au sens fort (surnaturel, thologal) : Amour de Dieu et du
prochain en tant qu'enfant de Dieu. Il rappelle aussi qu'il existe une justice, individuelle et sociale
la fois. Sans intervenir directement dans le politique, il n'est cependant pas compatible avec
n'importe quelle doctrine, avec n'importe quelle institution : On ne peut tre nazi et chrtien la
fois (ni, du reste, communiste et chrtien. Nous y reviendrons dans les leons sur le Marxisme).
Sur la Charit, v. saint Paul, 1re Eptre aux Corinthiens, ch. XIII. Le Christianisme a donc, plus
ou moins longue chance, des consquences politico-sociales considrables.
- Voyons par exemple le cas de l'esclavage : Le Christianisme ancien ne porte contre celui-ci
aucune condamnation thorique, et n'invite nullement les esclaves la rbellion violente (que la
chose nous tonne, ou mme nous scandalise, c'est ainsi). Mais il exhorte en mme temps les
matres la bont envers leurs esclaves, et les esclaves une obissance digne (v. saint Paul,
Eptre aux Ephsiens, VI, 5, 9 1re Eptre Timothe, VI, 1.2 - Eptre Philmon - lre Eptre de
saint Pierre, 11 18-20). Seulement, comme il professe l'unit de nature et de rachat de tous les
hommes (Eptre aux Colossiens, III, 2) il rend logiquement impensable l'exploitation de l'homme
par l'homme, le mpris racial, etc., et ceux qui se rendent coupables de ces fautes sont infidles au
Christianisme. Il y a l un levain dune grande efficacit concrte.

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On ne se reprsente pas assez toute l'horreur de l'esclavage dans la civilisation paenne de


l'antiquit (v. les historiens ce sujet). Les penseurs du temps n'y voient pas grande difficult, et
les Romains, notamment, s'en accommodent fort bien (v. Cicron, Horace, Ulpien, etc.).
En mlant patriciens et plbiens, hommes libres et esclaves, au culte, en admettant les esclaves
aux ordres sacrs, l'Eglise naissante brise les prjugs les plus enracins.
Par ailleurs, elle inspire sans cesse des mesures concrtes pour amliorer le sort de l'esclave. Les
Chrtiens affranchissent de vritables masses d'esclaves. (Un certain Herms en libre 1250 le jour
de Pques. Chromasius 1400. Mlanius le Jeune 4000). Une partie notable des biens de l'Eglise est
consacre au rachat des esclaves. Les empereurs chrtiens, aprs la conversion de Constantin,
adoucissent la lgislation en ce domaine, etc. De sorte que l'institution elle-mme se dtrempe, se
dissout progressivement. L'esclavage va devenir servage. Or, seuls les ignorants absolus peuvent
confondre les deux statuts. Le second comporte des droits rels, des garanties canoniques sur le
plan familial (interdiction de sparer les membres de la mme famille, etc.). Il y a d'ailleurs des
types de servage de plus en plus attnus, et les spcialistes d'histoire mdivale nous apprennent
que le servage, contrairement une erreur trs rpandue, disparat peu prs ds le courant du
Moyen ge, d'autant plus que les Captiens favorisent de tout leur pouvoir les affranchissements
(v. actes d'affranchissement de Philippe le Bel, de Charles de Valois, de Louis le Hutin, et de
Philippe V. v. l'ordonnance de Louis le Hutin au bailli de Senlis : Selon le droit de nature, chacun
doit natre franc (libre) ...)

Il y aurait bien d'autres choses envisager au sujet de l'influence politico-sociale du


Christianisme : le problme des rapports entre pouvoir temporel et pouvoir spirituel, par exemple.
Nous y reviendrons dans les leons suivantes.

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V
Le Moyen-Age
REMARQUE PRELIMINAIRE
Il y a des priodes de l'Histoire plus mconnues et plus calomnies que d'autres. Le Moyen ge en
est le meilleur exemple Mpris par la Renaissance et la Rforme, incompris du XVIIe sicle, ha
du XVIIIe sicle pour son catholicisme et son monarchisme dcids, pitin par le matrialisme
scientiste et par l'idologie rvolutionnaire du XIXe sicle, il a t redcouvert graduellement par
les matres de l'Histoire mdivale, en France et l'tranger, mais, hlas, pour le grand public, il
n'voque que les images d'Epinal de Notre-Dame de Paris , (de Victor Hugo), une vague
fresque de supplicis, de pestifrs, de sorcires, et de moines ignares.
La pense mdivale, laquelle tant de spcialistes actuels consacrent leurs travaux, est
gnralement excute par les manuels universitaires de philosophie en quelques lignes
premptoires, qui prouvent surtout que leurs auteurs ignorent tout de la scolastique. (On pourra
lire, pour s'clairer un peu, l'intelligent petit livre de Paul Vignaux, professeur en Sorbonne, sur
la Pense au Moyen ge , (Armand Colin), et parcourir (au moins) la philosophie au Moyen
ge , d'Etienne Gilson (Payot).
En ralit, le Moyen ge est une poque longue (sept huit sicles !) qui a connu toute une
volution interne, et il englobe des courants tout fait contrasts ; on y trouve un foisonnement de
divergences religieuses (v. le Catharisme, par ex.), des mystiques, des savants (plus qu'on ne le
croirait : Gerbert d'Aurillac, pape sous le nom de Sylvestre II, Roger Bacon, Nicolas Oresme,
etc.), des philosophes, des politiques. On y rencontre des gens qui veulent donner au Pape tout
pouvoir, mme temporel, sur la terre, mais des lacistes avant la lettre, divinisant le pouvoir
civil, et hostiles l'Eglise quant la rudesse de la justice criminelle, et aux superstitions du temps,
on oublie trop volontiers que le Moyen ge est le continuateur du monde antique, et qu'il est aux
prises avec l'norme poids du paganisme qu'il travaille renverser au profit des valeurs
chrtiennes...
Nous ne pouvons qu'esquisser ici quelques perspectives, en donnant un aperu de la pense
thomiste (du nom de saint Thomas d'Aquin) qui fut si importante en son rayonnement qu'elle
inspire de nos jours un fort courant doctrinal[1].
N en 1225 dans le royaume de Naples, d'un rang lev, Thomas d'Aquin impose de haute lutte
sa famille sa vocation religieuse. Elve d'Albert le Grand, lui-mme grand penseur dominicain, il
illustre bientt les plus grandes universits europennes et notamment celle de Paris. Meurt en
1274. C'est le penseur catholique type, glorifi dans d'innombrables documents pontificaux, dont
certains sont tout rcents.
Les sources de sa politique se trouvent dans la deuxime partie de la Somme Thologique ,
dans le commentaire (trs libre) sur la Politique d'Aristote, et dans le petit trait sur le
gouvernement royal adress au Roi de Chypre (dont une partie est due un de ses disciples). Nous
ne pouvons donner ici qu'un bref aperu de quelques thmes importants.

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Bien que pntre d'inspiration religieuse et morale, la politique thomiste n'est pas un moralisme
politique troit, au sens o nous l'avons dfini dans la premire leon.
L'homme est naturellement sociable (comme pour Aristote, avec en plus, la notion chrtienne de
charit), saint Thomas repousse l'attitude individualiste, forme larve de l'anarchisme, mais n'est
videmment pas totalitaire. Pourtant, sa doctrine n'est pas non plus un personnalisme au sens
o on lentend nos jours dans certains milieux (Erreur de Maritain ce sujet, signale notamment
par des auteurs canadiens, espagnols et italiens).
L'ide de Loi joue un grand rle chez saint Thomas, ce qui explique la forte influence qu'elle a
exerc de nos jours sur toutes sortes de juristes. Il y a une loi ternelle, fonde en Dieu, une loi
naturelle (chelle des valeurs, rendant nos actes intrinsquement bons ou mauvais,
indpendamment des conventions sociales) et une loi positive qui varie selon les lieux et les pays.
Saint Thomas ne professe donc ni le relativisme historiciste de trop de penseurs ni une sorte de
rationalisme intemporel et exagrment abstrait la manire de Rousseau : il tient grand compte
de la diversit des civilisations.
Ceci s'applique notamment dans sa thorie des diffrents rgimes politiques. S'il considre la
monarchie comme le rgime le moins imparfait, cause de l'unit et de la continuit qu'elle assure
au pouvoir sans cependant sacrifier les diversits lgitimes comme le fait la tyrannie dictatoriale, il
ne prtend nullement qu'elle convienne indistinctement n'importe quel pays, n'importe quand. Le
rle qu'il accorde au consentement populaire donne lieu des divergences d'interprtation, voire
des contresens. Certains, tel Gilson jouant de la formule alicujus vicem gerentis multitudinis ,
le poussent vers la dmocratie au sens moderne. D'autres le sollicitent dans un sens maurrassien. A
vrai dire, sa position ne concide avec aucune de ces manires de voir, bien qu'elle soit plus proche
de la seconde que de la premire.
Saint Thomas admet la sdition contre l'oppression, quand tous les autres moyens de se faire
rendre justice ont chou, et quand la tyrannie est vraiment intolrable, pourvu qu il y ait une
chance relle de succs et qu'on ne risque pas, en se rebellant, d'amener des maux plus grands que
ceux qu'on avait subir.
Au sujet des rapports entre pouvoir temporel et spirituel, il formule des principes qui deviendront
de plus en plus nettement la doctrine officielle de l'Eglise catholique. C'est la thorie dite du
pouvoir indirect : le temporel est souverain dans son ordre propre, (saint Thomas repousse la
thocratie qui hanta certains canonistes et thologiens), mais il est subordonn au spirituel dans ce
qu'il comporte de moral et de religieux. (Rejeter cette ide, c'est d'ailleurs professer le machiavlisme ou l'amoralisme politique. Nous en avons vu depuis quelques sicles les consquences !)
Il faudrait parler aussi de sa thorie de la justice, en matire individuelle et collective. Saint
Thomas dit, par exemple, qu'on ne peut exiger de vie vertueuse que si on donne aux gens les
moyens de mener une vie matrielle dcente.
Concluons par le mot d'un juriste qui n'est certes pas thomiste : si des formes nouvelles ont t
donnes l'expression des problmes, les problmes de fond dgags par saint Thomas n'ont pu
tre poss ou rsolus par les philosophes du droit en dehors des limites que saint Thomas leur a
assignes - qu'ils traitent des rapports de la morale et du droit, du droit de rbellion ou de libert

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individuelle, tous les penseurs sont contraints au pralable de rsoudre de face ou de biais les
problmes dont saint Thomas a nonc les donnes (Brimo, Pascal et le Droit , Sirey).

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VI
Rforme et Contre-Rforme

Ici encore, pense religieuse plus que philosophique pure, mais grande influence de fait sur le
politique et le social.
Il y a un aspect de dtail qui intresse surtout les historiens proprement dits (guerre des Paysans, la
Ligue, etc.), et un aspect principalement doctrinal, c'est celui-ci qui nous concerne ici.

I.

LA REFORME

Luther et Calvin ne sont nullement des rationalistes ni des prcurseurs de la Libre-Pense. S'ils
combattent le Catholicisme comme le font les Humanistes renaissants d'inspiration paenne, c'est
pour une raison inverse : les seconds reprochent au catholicisme de sacrifier l'homme et la nature,
les Rformateurs lui font grief de paganiser la religion et de trop accorder la raison et la
philosophie...
Pour eux la nature humaine est radicalement corrompue par le pch originel, l'homme est
incapable de tout bien, il est sauv ou damn en dehors de tout choix libre (v. Luther De servo
arbitrio ), la raison n'est donc qu'une matresse d'erreur, etc.
- La doctrine rforme entrane de grandes modifications du problme Etat - Eglise : l'Eglise est
essentiellement une ralit intrieure et invisible, son aspect juridique et institutionnel s'efface
presque totalement. Mais puisqu'il existe tout de mme des Eglises protestantes, quels seront leurs
rapports avec le pouvoir temporel ? Ici, les Rformateurs oscillent entre deux tendances. L'une
consiste lier trs troitement le sort des Eglises a celui des princes temporels, sans lesquels la
Rforme ne pouvait se propager (ex. : Luther en Allemagne) et qui se mleront donc de religion
tout instant. (Du reste, si ce qui est humain est pourri, quoi bon s'en soucier exagrment ?
Laissons donc faire Csar. L'autre tendance est celle d'une sorte de thocratie nouvelle, de
pouvoirs des hommes de Dieu sur la Cit, aboutissant un vrai clricalisme sans prtres (Calvin
Genve rglementant despotiquement le moindre dtail de vie des habitants. L'ambiance puritaine
en Angleterre et en Amrique au XVIIe XVIIIe sicles.)
- On peut par ailleurs se demander quelle est la position de la Rforme devant le problme de la
Dmocratie et du Libralisme. Les a-t-elle engendrs, comme on le dit souvent ? Il faut ici
distinguer deux aspects du problme
a)
question d'intention : Luther n'est ni dmocrate ni libral d'esprit, mais trs absolu et trs
autoritaire. Lors de la guerre des Paysans, il encourage violemment les princes la rpression
brutale, dniant aux opprims le droit de se rvolter (ce qui est un recul, par ex. sur la thorie de
saint Thomas). Calvin non plus n'est pas un rvolutionnaire social ni politique.
b)

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question de logique interne : La doctrine rforme renferme les germes de la Rvolution

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politique Qu'est-ce que l'individualisme libral du XVIIIe sicle, sinon le libre examen que
Luther n'appliquait qu' l'interprtation de la Bible indpendamment de la tradition ecclsiastique,
et tendu dsormais aux choses de la Socit temporelle ?
C'est tellement vrai que, au sicle suivant, le pasteur Jurieu, dfenseur du Protestantisme contre
Bossuet, sera en mme temps un prcurseur de Rousseau sur le plan politique, et que les
adversaires, mme incroyants, de la Rvolution franaise, seront anti-protestants (cf. Auguste
Comte qui nommera le protestantisme la sdition de l'individu contre l'espce).
Un dernier point : des auteurs d'inspiration aussi diffrente que Max Weber, Tawney, et
Santayana (le premier et le dernier notamment sont totalement incroyants), estiment que la
Rforme a jou un rle important dans l'essor et le dveloppement du capitalisme moderne, non
certes qu'elle en soit la cause essentielle, mais parce que sa conception de la vie religieuse, axe
non plus sur la contemplation comme au Moyen ge, mais sur l'action efficace, et son ide du
succs temporel des Elus (trs proche des ides de l'ancien Testament, o la prosprit ici-bas
rcompense en principe le service de Dieu), ont contribu crer un climat favorable au
productivisme mercantile et financier qui s'panouira par la suite (v. ce sujet les textes assez
roides de Mousnier, in Histoire gnrale des civilisations , Presses Universitaires, tome sur les
XVIe et XVIIe sicles, notamment pages 81 et 159).

II.

LA CONTRE-REFORME

Celle-ci est trs loin de n'tre qu'une action ngative contre le Protestantisme. On la nomme
Contre-Rforme du nom de son occasion historique, mais en fait, elle est un travail trs profond de
reprise de conscience, d'organisation, de refonte des mthodes de prdication et d'enseignement,
etc. Son influence sera trs considrable, mme en dehors de la religion, mme au-del du
politique, puisqu'elle influencera jusqu' l'art. Elle donnera naissance l'poque (ou style)
baroque en un sens technique et nullement pjoratif. Rendue possible par l'effort hroque de
l'Espagne (car les rois de France hsitrent un certain temps devant la Rforme, et ne furent jamais
bien chauds pour le Concile de Trente), la Contre-Rforme contribua son tour inspirer et
dvelopper la civilisation espagnole du Sicle d'Or dont on sait la richesse intellectuelle,
religieuse, littraire et picturale, et l'immense rayonnement.
Notre dveloppement la concernant sera toutefois plus bref que celui qui concerne la Rforme,
puisque, somme toute, il ne s'agit que d'un approfondissement et d'une expansion du catholicisme
traditionnel, dj envisag prcdemment.
Quelques grands noms
Franois de VITTORIA, dominicain espagnol (1480-1546), Humaniste pour la prsentation,
thomiste pour la doctrine. Soccupe profondment des problmes moraux poss par la colonisation
(trait De Indis ). D'abord en conflit avec Charles Quint pour son indpendance d'esprit, est
ensuite pris comme conseiller par celui-ci pour les affaires d'Amrique[2]. S'intresse galement
au Droit international, dont lui-mme et son Ecole (Ecole dite de Salamanque) sont, en fait, les
fondateurs.

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BELLARMIN (canonis en 1935). Thologien et homme d'action italien (Nonce en France). Trs
traditionnel, mais fort indpendant d'esprit en plusieurs circonstances critiques (appui donn
Henri IV, affaire avec les thologiens de Venise, etc.).
Et surtout Franois SUAREZ, jsuite espagnol de Grenade (1548-1612) dont l'uvre comme
thologien, philosophe et canoniste est si importante qu'au XVIIIe sicle ses ouvrages taient
encore utiliss pour la philosophie, jusque dans les Universits protestantes d'Allemagne ! ...
Ses principes fondamentaux sont ceux de la Scolastique classique, bien que sa doctrine s'carte du
Thomisme sur des points trs importants (notamment en mtaphysique). Il a notamment construit
toute une thorie du pouvoir, du consentement, etc. qui, sans tre dmocratique au sens moderne et il s'en faut - accorde davantage que celle de saint Thomas au consentement populaire dans la
lgitimation du pouvoir politique. Ses conceptions juridiques ont connu un grand succs, mme en
dehors des milieux catholiques (cf. son trait De legibus ).

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VII
Machiavlisme et utopisme
- Nous avons trouv intressant de prsenter corrlativement deux lments contrasts :
l'un qui est un " ralisme amoraliste,
l'autre qui est un idalisme exagrment moraliste (v. leon 1).

I.

MACHIAVEL (1469-1527)

mne une vie agite, partage entre la politique militante, le libertinage et l'tude... Son uvre est,
sa manire, capitale, puisqu'elle introduit l'amoralisme en matire politique - leon qui n'a eu,
hlas que trop de succs
L'homme est un intrigant malgr des convictions somme toute dmocratiques (v. plus loin), il
flatte bassement les Mdicis - qui le torturent pourtant... - afin d'obtenir d'eux un emploi. Rsultat :
il est nouveau malmen au moment o le parti rpublicain revient au pouvoir...
uvre : Des comdies : La Mandragore , etc. De l'art de la guerre - Le Prince - Discours sur
Tite-Live. Il y a encore des incertitudes sur la chronologie. On a dit la N.R.F. (1954-55) deux
gros volumes de correspondance.
Il se moque de la morale, de la bonne foi, de l'quit. La fin justifie toujours les moyens.
Personnellement, il est au fond, totalement incrdule : Le Christianisme n'est envisag par lui que
comme une force purement politique (mconnaissance des valeurs spcifiquement religieuses et
transcendantes). Comme plus tard Nietzsche, il n'y voit qu'un facteur d'affaiblissement et de
dcadence pour la socit.
Son uvre a t diversement apprcie. Chose curieuse, la plupart de ses contemporains et
successeurs immdiats l'ont eu en haute estime, Descartes lui-mme l'admire, avec quelques
rserves, et Spinoza plus encore.
D'autres s'attachent le rfuter, ft-ce... par machiavlisme, tel 1' honnte Frdric de Prusse
(qui, pourtant !...), Rousseau fait son loge, il estime que le trait du Prince est le livre des
rpublicains . Pour Rousseau, Machiavel, bon dmocrate au fond du cur, aurait voulu dgoter
les citoyens par une noire description du Tyran...
Afin de savoir qu'en penser, nous devrons distinguer la pense de Machiavel
a)
sur le meilleur rgime politique,
b)
sur morale et politique (v. leon 1).
C'est faute de faire cette distinction lmentaire qu'on a commis tant de contresens son sujet.
a) Le meilleur rgime. - De conviction, Machiavel est certainement rpublicain, voire dmocrate.
Bien que, connaissant la France, il admire le rgime captien pour son quilibre ferme et souple
la fois, il reste trs individualiste et prfre les tats populaires la monarchie. Il fait l'apologie
du peuple, quoique celui-ci puisse tre tromp. Il estime qu'il y a opposition quasi-fatale entre

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l'intrt du Prince et celui du pays, et qu'un seul prince mauvais est pire qu'une mauvaise
assemble. Si l'on ajoute que Machiavel est un patriote italien, dsireux d'unifier son pays, en
crant notamment une arme nationale, on comprend l'indulgence de tant d'hommes d'tat
rvolutionnaires italiens envers lui.
b) Morale et politique. - Mais l'amoralisme (voire l'immoralisme politique : ide d'une fcondit
plus grande des vices que des vertus) est une constante de son attitude : qu'il encourage (par
opportunisme arriviste) Csar Borgia, duc de Valentinois, supplicier ses ennemis ou qu'il loue la
rpublique romaine, c'est toujours la ngation de la morale sociale qui l'anime.
Ceci suffirait mettre pour nous l'uvre de Machiavel, malgr son astuce et ses remarques
souvent lucides et pntrantes, au-dessous, non seulement des grands Docteurs chrtiens du
Moyen ge et de la Contre-Rforme, mais encore des philosophes grecs classiques comme Platon
et Aristote, qui ont toujours revendiqu la primaut du bien moral sur l'utilit empirique et sur la
raison d'Etat.

II.

LES UTOPISTES

L'utopie consiste construire a priori un type idal de Socit, sans tenir compte de l'exprience
concrte ni des limites de la nature humaine (v. Ruyer : L'utopie et les utopies ). C'est un
courant constant dans la philosophie politique, de Platon aux socialistes du XIXe sicle (Fourier,
Cabet, etc.) en passant par Fnelon et l'abb de Saint-Pierre.
-

Nous ne retiendrons ici que deux exemples

I.
Thomas MORE, ou Morus (1480-1535). Homme d'Etat, hautes fonctions en Angleterre
(Grand Chancelier), humaniste catholique, pre de famille, plein d'humour et de bonhomie,
dcapit sur l'ordre d'Henri VIII, pour crime de catholicisme, et aussi pour s'tre oppos aux
exactions financires du Roi (canonis en 1935 par l'Eglise romaine).
uvre principale : L'Utopie . Point de dpart effectif : Ecur par les abus sociaux (d'autant
plus criants que l'Angleterre connat dj une premire pousse technico-capitaliste, avec essor de
l'industrie textile, exode rural, misre populaire extraordinaire, meutes sociales sauvagement
rprimes), Thomas More, par une sorte de jeu habile, propose une critique des institutions de son
temps et de son pays. Les noms du pays (imaginaire), de son suzerain, de ses habitants, etc., sont
faits pour drouter le lecteur.
Mais la critique passe les bornes, elle devient mythe, sinon mystification. L'auteur droule sous
nos yeux le tableau d'une socit entirement rationalise, un peu trop meilleur des mondes
pour nous plaire vraiment. Un mlange de murs idylliques (qui plus tard enchanteront les gens
du XVIIIe sicle) et de termitire, o tout, mme le menu des repas et la musique coute en
mangeant, est rglemente... La famille subsiste, mais pas la proprit (dissociation rare dans
l'histoire de la pense). Morale honnte, mais assez utilitaire. Religion naturelle, sans culte prcis.
(Par son martyre, More devait attester pourtant la profondeur et l'authenticit de son
christianisme). Chose curieuse la cit d'Utopie, toute moraliste qu'elle soit usage interne , est
machiavliste, ou presque, l'gard de ses voisins, de sorte qu'on a pu dire que More est un
mlange de Platon et de Machiavel (Pierre Mesnard). La porte exacte de ce travail prte encore

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discussion de nos jours. Il semble que ce ne soit ni un pur jeu, ni quelque chose que l'auteur prenne
entirement au srieux.
CAMPANELLA (1568-1639) est, lui, un utopiste cent pour cent .
Moine dominicain calabrais, un peu fou, agit, passant des annes de sa vie en prison, il
philosophe contre la Scolastique dans la ligue du panpsychisme italien de la Renaissance. Aprs
avoir rv un temps d'un Empire universel dont le Pape serait le Chef, il crit : La Cit du
Soleil (dont se rapprocheront du reste les socialistes utopistes du XIX sicle.)
Sources : Platon, la vie monastique et... l'exubrante imagination de Campanella...
Etat thocratique et non populaire (diffrence avec Morus). Au sommet, le Soleil en est le
Mtaphysicien , Pontife suprme possdant la science universelle et la puret absolue (?)
Au-dessous, trois magistrats : Puissance (Ministre de la Dfense Nationale...), Amour
(sorte d'Ingnieur en Chef de la Libido, s'occupant de tout ce qui concerne sexualit, eugnisme,
etc.), et Sagesse (Sciences, arts, ducation). Suppression de la famille. Dirigisme conomique
strict. Contrle de tout par un corps de fonctionnaires trs puissant. (Il semble qu'avec un rien de
souriant Campanella ait pris son projet au srieux).

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VIII
Hobbes et Locke

La pense du XVIe sicle se situe par rapport la Rforme, celle du XVII par rapport la
Rvolution d'Angleterre, mme en Europe continentale (voir leon sur Bossuet et Jurieu).
- Deux doctrinaires contrasts

1.

HOBBES (1588-1679)

Issu d'une famille de clergyman - Etudes Oxford - Fonctions de prcepteur - Relations avec les
grands hommes du temps (Franois Bacon, Gassendi, etc.). Doit finir en France pour cause de
monarchisme. uvre retenir : De Cive (1642) et Lviathan (1650).
- Sa philosophie fondamentale est un empirisme, et mme un matrialisme radical, elle est
dterministe et mcaniste. Sa mthode d'exposition est dductive et rationaliste (admiration pour
Euclide). Sa politique est absolutiste, mais sans motif religieux, et elle prfigure les conceptions
totalitaires modernes bien plus qu'elle ne se rapproche des thories monarchistes traditionnelles.
Du reste, l'Eglise d'Angleterre et les partisans des Stuart eux-mmes restrent en gnral trs froids
devant les efforts de Hobbes, dont ils estimaient l'uvre plus compromettante qu'utile a leur cause.
Point de dpart
L'homme n'est pas naturellement bon ; on pourrait mme dire qu'il est tout fait mauvais, mais pas
du tout la faon de Luther ou de Calvin, car Hobbes ne croit pas au pch originel. L'homme est
un loup pour l'homme. Il n'est pas naturellement sociable (comparer avec Aristote et saint
Thomas). Dans le curieux vocabulaire de Hobbes, il faut distinguer le droit naturel et la loi
naturelle . Le premier, c'est la libert d'user de sa puissance comme on l'entend (dtruire, tuer,
etc.). C'est donc la guerre de tous contre tous . Heureusement il y a l'instinct de conservation,
plus fort que tout, et grand moteur de nos actions. D'o la loi naturelle : rgle par laquelle on
s'interdit ce qui peut porter prjudice autrui, charge pour les autres d'en faire autant en notre
faveur. D'o les accords, les contrats, les pactes, et, pour finir, le passage l'tat social proprement
dit (comparer avec ce que dira Rousseau, tout oppos, mais symtrique en quelque sorte).
A ce stade donc, obligation fonde sur l'intrt bien compris (Utilitarisme trs britannique...).
Il faudra un pouvoir trs fort pour contraindre l'homme vivre en Socit. Taine dira que l'homme
est un gorille froce et lubrique . C'est peu prs l'ide de Hobbes (c'tait dj celle de
Machiavel, mais celui-ci tait rpublicain, nous l'avons vu). L'Etat sera monarchique, mais Hobbes
met l'accent davantage sur le fait que c'est un seul qui gouverne (principe monarchique, au sens
tymologique, ou monocratique, comme disent certains) que sur l'ambiance qualitativement
diversifie et respectueuse des liberts concrtes auxquelles seront fidles des gens comme
Bossuet, Maistre, et Maurras. Sa conception de la monarchie est toute totalitaire, nous dirions
mme quasi-hitlrienne avant la lettre, par certains traits au moins. On ne peut donc absolument
pas en faire le thoricien-type de la monarchie chrtienne et traditionnelle.

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Toute insurrection est donc illgitime. La distinction mme du bien et du mal vient de la vie
sociale, elle est soumise aux dcisions de l'Etat. Mme en fait de religion, celui-ci garde la haute
main puisque la religion concerne la vie sociale et que, seul, le Souverain fait de la multitude un
corps polic. Il faut proscrire la fois le Papisme cause de son Suzerain tranger (encore
une obsession bien anglaise...), et les sectes presbytriennes, d'inspiration rvolutionnaire. Le Roi
peut et doit codifier un Credo minimum.
Ce que nous avons dit suffit montrer la fois l'intrt et les prils de cette conception. Elle
contient d'ailleurs, comme tout ce qui repose sur la force pure, de quoi la faire clater. C'est ainsi
que, pour Hobbes, l'individu coup de sa socit habituelle (par ex. un prisonnier de guerre) est
dgag vis--vis d'elle de toute obligation, et peut entrer (toujours par instinct de conservation) au
service du vainqueur. Une fois de plus, on oscille du totalitarisme l'anarchisme, alors qu'il avait
t conu prcisment pour lutter contre celui-ci.

2.

LOCKE (1632-1704)

Famille de marchands. Etudes pour devenir clergyman. Puis, mdecine (sans acqurir de grade).
Vie politique agite : fuite en Hollande; emploi administratif lev. Vocation philosophique assez
tardive. Intrt pour les questions montaires (rle dans la fondation de la Banque d'Angleterre).
En philosophie pure, empirisme, du reste plus hsitant et moins radical que celui de ses
continuateurs (Condillac, Hume). A retenir : L'Essai sur la tolrance et 1' Essai sur le
gouvernement civil , dont l'influence sera considrable.
Lutte contre la thocratie anglicane, propos du droit divin du Roi, et propos du droit
d'imposer une religion la nation. Mthode au fond trs rationaliste et abstraite, malgr la
prtention empiriste.
L'tat de nature n'est pas un tat sauvage (voir Rousseau, par la suite). Il y a une libert et une
galit naturelle des hommes, et ceux-ci sont naturellement sociables (opposition Hobbes).
Locke admet la proprit prive, mais somme toute sans grand enthousiasme. Sans rejeter
l'occupation, l'hritage, et autres titres emprunts au Droit classique, il croit davantage au travail
comme fondement de l'appropriation des biens.
Le pacte social assure la garantie des droits fondamentaux de l'homme. La souverainet populaire
est inalinable, il y a un droit permanent de rsistance l'oppression.
C'est aussi chez Locke qu'on trouve l'essentiel de la fameuse distinction des pouvoirs : chez
lui, on distingue le lgislatif, l'excutif, et le confdratif (paix et guerre). Mais il met le lgislatif
au-dessus de tout, il a la phobie de l'arbitraire et du despotisme (comparer avec Montesquieu).
On s'attendrait de la part d'un auteur de ce tour d'esprit au rejet de toute forme d'esclavage, et
pourtant Locke ne va pas si loin, il en admet la lgitimit de principe pour les criminels, et mme
en cas de guerre. De mme, son libralisme religieux tant vant est trs mitig, puisque pour lui
l'Etat devra proscrire le catholicisme (toujours cause du Souverain tranger qu est le Pape...)
et aussi l'athisme (car l'ide de Dieu est la garantie de la loi morale et de la vie sociale).
L'influence de Locke a t considrable, non seulement - comme on le croit trs souvent - par

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lintermdiaire de Montesquieu, mais encore de faon directe, et sur la Dclaration amricaine des
Droits bill of right et mme sur les gens de 89 en France, qui avaient lu Locke dans le texte.

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IX
Les juristes et l'cole cartsienne

I.

LES JURISTES

ALTHUSIUS (Althusen) (1566.1617). Nerlandais. Calviniste. Politica mthodice digesta .


Certains voient en lui le fondateur du droit public moderne. Souverainet une et indivisible, avec
le peuple pour source. Elle est inalinable, revenant au peuple la mort du Chef. C'est un contrat,
au moins tacite, qui est l'origine de la socit (ceci suffit nous montrer que les auteurs du
XVIIIe sicle n'ont pas cr une pense intgralement nouvelle...).

GROTIUS (Hugues de Groot) (1583.1645). Nerlandais galement, mais luthrien. Nous sommes
pour notre part tonn du rle notre sens excessif que lui reconnaissent certains philosophes du
Droit, car enfin sa pense est courte, et mme quasi-amoraliste par certains cts. Oeuvre centrale
: Sur le droit de paix et de guerre (1623).
Sans doute De Groot croit-il a un Droit naturel antrieur aux conventions sociales (ide qu'il a Si
peu invente , qu'elle lui vient des Docteurs scolastiques du Moyen ge et de la ContreRforme...). Sans doute croit-il la sociabilit naturelle de l'homme (ide qui remonte aux
philosophes grecs classiques), mais en fait, il se cantonne trop souvent, la faon des
jurisconsultes, dans des raisonnements partant de ce qui se pratique, sans chercher si c'est bien ou
mal, mme quand de graves problmes de conscience sont en jeu. C'est ainsi que ce chrtien ,
non seulement admet sans rserve l'esclavage, notamment sous la forme du perpetuus
famulatus pro alimentis , et par droit de guerre. Ce que le paen Aristote ne considrait pas
comme valable, s'inspirant d'une autre lgitimation - mais encore il donne le droit aux belligrants
d'agir leur guise, ce que n'avaient jamais admis les thologiens et les canonistes mdivaux, ni
ceux de la Contre-Rforme. ( Selon lui, on peut, la guerre, assassiner, empoisonner, passer les
gens au fil de l'pe sans distinction d'ge ni de sexe, dporter, saccager, brler, dpouiller les
spultures, mentir, violer . Bonthoul : Les guerres , Payot, 1951, p. 485). Pourtant, il
connaissait bien l'uvre de Vittoria et celle de Suarez, Si scrupuleux, eux, en ces matires !...
PUFFENDORF (1632-1694), allemand ( Elments de jurisprudence universelle et Du droit
de la nature et des gens ). Son uvre consiste surtout mettre un ordre plus ar dans
l'uvre massive de Grotius. C'est un esprit clair, mthodique, honnte, mais peu original. Se
rapproche de Hobbes sur les origines de la socit (gosme et instinct de conservation) bien qu'il
admette un certain altruisme naturel. Cependant, maintient le rle des valeurs morales en matire
de comportement social et politique.

II.

L'ECOLE CARTESIENNE

Et tout d'abord DESCARTES lui-mme. Beaucoup de gens s'imaginent que Descartes, d'aprs
l'esprit de sa mthode, doit professer un rationalisme politique abstrait, qui ferait de lui le

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prcurseur des encyclopdistes, etc. Rien n'est plus faux : que dans la logique interne du
Cartsianisme, il y ait (comme dans celle du Luthrianisme) un lment rvolutionnaire, c'est fort
possible, mais, pas plus que celles de Luther, les intentions de Descartes ne sont dans le sens de la
subversion politique.
Beaucoup de gens pour qui tout Descartes est dans le Discours de la Mthode , seront surpris
de savoir que, malgr quelques rserves, il admire Machiavel. ( On doit supposer que les moyens
dont le Prince s'est servi pour s'tablir ont t justes, comme en effet je crois qu'ils le sont presque
tous lorsque les princes qui les pratiquent les estiment tels ; car la justice entre les souverains a
d'autres limites qu'entre les particuliers ; et il semble qu'en ces rencontres, Dieu donne le droit
ceux auxquels il donne la force... l'gard des ennemis, on a quasiment permission de tout faire...
mme je comprends sous le nom d'ennemis tous ceux qui ne sont point amis ou allis, pour ce
qu'on a le droit de leur faire la guerre quand on y trouve son avantage, et que, commenant
devenir suspects et redoutables, on a lieu de s'en dfier . (Lettre la Princesse Elisabeth,
septembre 1646). En ce qui concerne les problmes de gouvernement, il est d'ailleurs peu attir par
eux, et, autant par prudence humaine que par manque de passion leur gard, il prfre laisser
d'autres ce qui touche la direction des affaires publiques. Faire de Descartes le pre de la
Rvolution franaise, c'est donc se moquer du monde.

MALEBRANCHE lui-mme s'occupe assez peu de ce genre de problme. En revanche, Spinoza et


Leibniz. lui accordent dans leur uvre d'ensemble une place considrable.

SPINOZA (Se reporter aux traits d'histoire de la philosophie). Textes de base :


trait thologico-politique (1645-1670) et
trait politique
(1675-1677).
Spinoza admire Machiavel ( Le trs astucieux Machiavel ) et croit qu'il y a des vrits chez
Hobbes. Il fait l'loge des empiriques , contre les thologiens et les utopistes. Les passions
humaines sont des phnomnes naturels comme le froid, le chaud, la pluie. La puissance des
choses, c'est la puissance de Dieu lui-mme, puisque Dieu et la Nature ne sont qu'une seule et
mme ralit (Panthisme). On a donc autant de droits qu'on a de puissance. Sur ce plan, les gros
poissons mangent les petits, et l'homme peut agir sa guise, dans les limites de ses forces.
D'autant plus que l'homme n'est pas libre, mais dtermin.
Seulement, il faut tenir compte aussi de la loi de la raison : Par la loi de nature, l'homme obit
aux lois gnrales des choses. Par la raison, il obit aux lois de sa nature propre . Or, la raison
nous apprend que ce qu'il y a de plus utile l'homme, c'est la socit ; que la paix vaut mieux que
la guerre, etc. Mais comme l'homme est pouss par les passions, il faut la force pour le faire tenir
tranquille. L'Etat doit donc user de contrainte (bien que Spinoza admette une certaine libert de
conscience, plus intrieure que sociologiquement manifeste). Spinoza essaie d'aller plus loin, et
de nous dcrire, dans le Trait politique , des dtails de constitution qui sentent fortement
l'utopisme (au sujet de la souverainet, des impts, etc., laissant d'ailleurs percer sa sympathie
pour l'idal dmocratique).
L'influence de cette pense est plus considrable, en matire politique, qu'on ne le croit

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communment. On a fait remarquer qu'elle avait guid certaines thories de Sieys et de la


Constitution de l'An VIII. Sur le plan de l'vnement, on lira avec curiosit le livre de Pierre Lafue
sur Rohan contre le Roi (Le Livre contemporain 1959) au sujet de l'extravagante aventure que
fut la conspiration dite de Rohan contre Louis XIV, anime par le nerlandais Van den Enden,
correspondant de Spinoza, aid par quelques curieux personnages. (Il s'agissait mme de
proclamer un rgime rpublicain).

LEIBNIZ. C'est un trs grand philosophe et un trs grand savant. De bons esprits le trouvent
suprieur Descartes en ouverture d'esprit et en richesse de synthse, et nous sommes de leur avis.
Gnie vraiment universel ; il fait des dcouvertes en mathmatiques et en physique, c'est un grand
mtaphysicien, et de plus la diffrence de Descartes, ce penseur protestant connat fond la
thologie et l'tat des controverses religieuses auxquelles il se mle de faon rgulire. C'est, enfin,
un juriste de valeur.
Svre pour Hobbes et mme pour Grotius, il veut rattacher les disciplines juridiques des normes
morales et religieuses. Cf. sa mthode nouvelle pour apprendre et pour enseigner la
jurisprudence (1667), et autres traits.

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X
Bossuet et Fnelon

I.

BOSSUET

Pour comprendre l'intrt de cette leon, il faut d'abord bien se pntrer de l'ide qu'en fait, on ne
sait rien de Bossuet Si on le rduit un magnifique crivain , auteur de sermons fameux , en
se dsintressant du contenu de sa pense. On a nomm pittoresquement Bossuet le dernier des
Pres de l'Eglise , et c'est bien vrai, malgr les mchancets et les bassesses que rpandent encore
contre lui, de nos jours, les admirateurs attards du quitisme et du jansnisme. Bossuet , disait
H. Bremond, peu suspect de sympathie son gard, c'est le Catholicisme fait homme . La
formule nous parait excellente, et on fera bien, pour prendre les vraies dimensions de notre auteur,
de se reporter, dfaut de l'introuvable livre - si plein de mrite - de Louis Dimier (Bossuet)
l'tude de Massis dans Visage des ides (Grasset), voire mme aux analyses si comprhensives et
bienveillantes de Gustave Lanson (pourtant incroyant et mme irrligieux) dans son Histoire de la
littrature franaise et dans son Bossuet. L'quilibre de notre auteur, son art de la composition,
ltendue de son rudition, la sret de sa doctrine, reposent de tant d'neries pseudo-thologiques
dont on nous comble de nos jours...
Les sources de la pense politique de Bossuet sont la Bible, Aristote ( Politique ), les grands
Docteurs du Moyen ge (la pense de Bossuet est un thomisme foncier, parfois revtu de quelques
lments cartsiens) et de la Contre-Rforme. Comme tout auteur chrtien, Bossuet est fermement
persuad que l'Histoire a un sens (une signification et un but la fois) mais que nous ne pouvons
l'puiser totalement par la raison. Tout au plus celle-ci, claire et affermie par la foi, pourra t-elle
nous indiquer de grandes lignes. Bossuet se lance alors dans une thologie de l'Histoire qui n'est
pas toujours nos yeux assez prudente et rserve, (tentation d'ailleurs assez frquente chez les
auteurs qui veulent scruter les desseins de la Providence). Ce n'est pas ce qui retiendra
principalement notre attention dans la prsente leon, mais bien plutt sa thorie du
gouvernement.
Que l'homme soit naturellement sociable, c'est l, nous l'avons vu, une des ides essentielles de la
philosophie chrtienne, hritire, ici, d'Aristote, auquel elle ajoute l'ide surnaturelle de la charit.
Encore ceci ne doit-il pas nous faire oublier ce qu'il y a dans l'tre humain de brutal, d'indisciplin,
de cruel, car, si l'homme est justement dfini comme un animal raisonnable , il faudra toujours
un effort de lucidit et de sacrifice pour obir la raison, il faudra donc lutter contre la facilit et la
pesanteur de l'instinct, de sorte que l'optimisme chrtien (au niveau mtaphysique) s'accommode
parfaitement d'un certain pessimisme existentiel et historique, au niveau du concret et de
l'vnement (quand donc nos pionniers no-chrtiens voudront-ils enfin distinguer ces deux
perspectives ? La tche dpasse sans doute leur niveau intellectuel !...).
L'Etat n'a donc pas essentiellement un rle de coercition, bien qu'il doive savoir et pouvoir
contraindre. Il a pour but d'assurer la concorde et l'amiti entre les hommes.
Tout pouvoir vient de Dieu (ceci est dans saint Paul, et n'est qu'un corollaire de l'ide
mtaphysique de Dieu, comme cause premire de tout ce qui existe). Nous disons bien : tout
pouvoir, et Lanson, entre autres, a beau jeu de dmontrer que jamais Bossuet n'a canonis la

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monarchie de droit divin pour tous les temps et tous les pays.
S'il est son dfenseur, c'est en France et pour des raisons prcises, la fois religieuses et politiques.
Mais il sait fort bien que tout rgime respectueux de certaines valeurs fondamentales peut valoir
dans tel ou tel pays, telle ou telle poque. Il n'est que de lire Bossuet pour s'en rendre compte[3].
Le trait dominant de sa pense, c'est le refus catgorique de ce qu'on nommera la pactomanie ,
cette obsession juriciste qui voudra mettre un contrat la racine de tout groupe social, de toute
autorit, au profit d'une ide vitale en quelque sorte de la socit, conue comme un ensemble
d'institutions se formant spontanment.
Ce tour d'esprit se manifestera particulirement dans sa polmique avec le pasteur Jurieu
(1632-1713). Celui-ci, dfenseur fort dynamique du protestantisme ( lettres pastorales , etc.) est
en mme temps un thoricien dmocrate convaincu, qui, la diffrence de Luther et de Calvin, a
tir les consquences tragiques des principes rforms : haine du principe monarchique, croyance
la souverainet populaire, ide d'un pacte initial, etc., qui en font un continuateur plus radical
d'Althusius, et un prcurseur de Rousseau. Exaspr par la saisie, qu'il a dj trs vivement et
lucidement d'un pril rvolutionnaire montant, Bossuet ne reconnat mme plus comme lgitimes
certaines insurrections admises par saint Thomas et par Suarez. Ce n'est pas dire qu'il donne au
Roi tous les droits ! La Monarchie telle qu'il la conoit n'a rien de totalitaire, elle est mme le
contrepied exact du csarisme totalitaire de l'poque moderne, puisque :
a)
Elle subordonne le Roi la mme loi morale que le dernier de ses sujets (sur la libert des
prdicateurs d'ancien rgime, qu'on se reporte donc aux sermons de Bourdaloue Versailles !),
alors que les Csars totalitaires, estiment tre crateurs des valeurs, et se croient par del le bien
et le mal .
b)
Elle admet entre l'Etat et l'individu, une foule d'organismes modrateurs, possdant leur
fonctionnement propre (familles, provinces, corporations, assembles diverses (et Dieu sait si
celles-ci tinrent souvent tte au Roi sous l'ancien rgime !), tandis que les dictatures modernes
n'admettent que l'individu dsarm devant l'Etat tout puissant.

II. FENELON
Impossible de concevoir un homme plus oppos Bossuet, au physique comme au moral.
Temprament ondoyant, fuyant, rpondant aux rudesses de Bossuet par des coups de poignard
cachs sous les sourires, fertile en intrigues, tout en jouant au pur homme de prire... J. Guitton,
lors d'une rcente soutenance de thse en Sorbonne, parlait de boudhisme propos des ides
de Fnelon sur la contemplation. On conoit que l'Eglise ne s'en soit pas enchante...
Politiquement, mme contraste : sans doute Fnelon admet-il la monarchie, mais il la veut
aristocratique, donnant l'essentiel du pouvoir aux grands, avec, en mme temps quelque chose de
parlementaire au sens moderne. C'est une sorte de fodal utopiste, espce assez rpandue
l'poque, et dont nous reparlerons. Il y a du Platon et du Morus chez lui, mais avec quelque chose
d'arrogant, qui sent la Fronde. R. Mousnier le traite d'aristocrate rtrograde .
Sans doute trouve-t-on chez Fnelon des thmes chrtiens sur la paix et la justice sociale, mais ils
ont, chez lui, comme chez beaucoup d'autres par la suite, tonnamment ferment... Notons en
particulier, la nfaste habitude de donner tort son pays, de dmunir celui-ci devant l'ennemi, et de

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mconnatre les conditions concrtes du politique. Alors mme que les fortifications de Vauban
ont prouv leur efficacit en de trs graves circonstances, Fnelon propose la destruction des
places fortes, parce qu'elles cotent cher... Il veut que nous mettions aux mains de la Suisse,
Valenciennes, Douai, Cambrai, Namur, Charleroi, Luxembourg, afin qu'ils puissent ouvrir nos
ennemis cette porte de la France si nous manquions de parole (v. Mousnier). Il ne voit rien de la
menace germanique, de l'essor menaant de l'Angleterre et de la Hollande, et il nous somme de
restituer Besanon, Lille et Strasbourg, qui sont d'injustes conqutes . Et Mousnier d'ajouter
Fnelon semble avoir crit avec les pamphlets de l'ennemi (Ici encore, on peut voir en lui un
prcurseur de certains intellectuels . Humanitaire scrupuliste en ce qui concerne son pays, il est
galement dfaitiste de principe. Il n'envisage jamais que de capituler. Il dit qu'il faut en finir
quelque prix que ce soit, et il voit la France du XVIIe sicle, (en pleine apoge pourtant malgr ses
tribulations) comme une vieille machine dlabre, qui va encore de l'ancien mouvement qu'on
lui a donn, et qui achvera de se briser au premier choc (sic) On comprend que Mousnier puisse
dire que si ce grand crivain fut un pitre politique si, et que Louis XIV, ayant sous les yeux les
effets dsastreux de cette agitation ait pu nommer Fnelon le bel esprit le plus chimrique du
Royaume .

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XI
De Ramsay Franklin

La prsente leon concerne des auteurs de renomme secondaire, mais qui font la jonction entre
Fnelon, les philosophes du XVIIIe sicle, et la Rvolution. Ils sont donc, leur manire, trs
intressants.
RAMSAY, cossais (n en 1686), pseudo-noble tait le fils d'un honnte boulanger. Cet aptre
de la vrit, qui ne cessa de mentir jusqu' son lit de mort (B. Fay) fit ses tudes l'Universit
d'Edimbourg, et fut un temps prcepteur d'enfants nobles. D'une extrme instabilit d'esprit, il fut
anglican, puis protestant large, puis diste, puis indiffrent et sceptique, puis nouveau protestant,
et se convertit (?) enfin au Catholicisme. Il connut Fnelon, qui l'influena beaucoup politiquement, et rencontra mme la clbre Madame Guyon. Reu et dcor par le Rgent, il devint
prcepteur du fils de Turenne, puis des enfants de Jacques III. Il alla Oxford, fut reu la Socit
Royale des Sciences, et devint de plus en plus influent. Vense Essai de politique (1719)
Voyage de Cyrus (1727) et a d connatre Boulainvilliers (v. plus loin). Maon, essaie de faire
l'union des Loges. Il prne une monarchie aristocratique et librale (amour pour les Parlements).
Dans un plan de gouvernement concert avec le Duc de Chevreuse pour tre propos au Duc de
Bourgogne, parle des Etats gnraux - (vques, nobles, tiers). On voit l'intrt de son orientation
si on veut comprendre l'volution des ides et des vnements...
BOULAINVILLIERS (Comte de) (1658-1722) astrologue et prophte (B. Fay). C'tait un
homme de qualit et qui avait de l'esprit, beaucoup de lettres . (Saint-Simon). Descendant, dit-on,
des rois de Hongrie. Elev en partie l'oratoire. Vie militaire active, puis retour son chteau de
Saint-Sayre, en Normandie, o il vit en solitaire. Fait des travaux de gnalogie, d'astrologie (on
dit qu'il prdit avec prcision la mort de plusieurs grands personnages), tudie l'Histoire,
notamment celle de la noblesse franaise. Connat le duc de Noailles, Saint-Simon, et Fnelon,
lequel sollicite ses avis en certains cas.
Sa pense philosophique est un dterminisme rigide tout est rgi par les astres ( Histoire de
l'apoge du Soleil . Pratique des rgles de l'astronomie , croyance qu'il relie des notions
scientifiques ( Abrg de l'Histoire universelle , etc.). Dieu n'a aucun rle dans ce systme, mais
cette pense bizarre n'est pas sans consquences politiques. L'influence des astres prside
l'hrdit biologique, elle maintient la puret, ou cause le mlange des races ( Essai sur la
noblesse de France ). Ainsi, les Francs taient une nation libre, conqurante, vraiment noble. Ils
ne connaissaient que des rois et des chefs lus. Cet aristocrate anarchiste s'exaspre contre les rois,
qui ont rduit le bel ordre fodal et unifi la France, surtout sous Louis XI et Louis XIV. Le fatras
astrologique de Boulainvilliers s'effondra bien vite, mais sa haine des Bourbons et de
l' absolutisme monarchique, son esprit frondeur violent, son hostilit au rle de l'Eglise, et la
bizarre explication raciste qu'il donne de l'Histoire de France, auront des consquences immenses
lorsqu'elles seront utilises par des pamphltaires plus habiles. Aprs la mort de Boulainvilliers,
son uvre est difffuse par les cabales d'Angleterre et de Hollande. Le duc de Vendme, le duc de
Noailles, le Roi lui-mme (Louis XV), la reine, s'en nourrissent...

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MANDEVILLE (1670-1733) nerlando-franais venu de Dordrecht, mdecin. Ecrit des ouvrages


obscnes, et aussi une Fable des abeilles : ni libre-arbitre, ni Dieu, ni immortalit, le plaisir est
le seul moteur vritable de l'activit humaine. Tout ce qui nous diffrencie de la bte, c'est que
nous avons des dsirs plus varis. C'est pourquoi nous travaillons ( les vices privs sont des
bienfaits publics . Comparer avec les ides de Voltaire, et d'Holbach, etc.).
NEWTON est un savant dont le nom est connu de tous. On sait moins son activit religieuse et
politique, son tude des prophties (livre de Daniel, Apocalypse). Membre du Parlement, Prsident
de la Socit royale des Sciences de Londres, il exerce une influence mondiale. Homme honnte et
droit, mais de pense religieuse assez bizarre, il lutte contre la corruption (l'Angleterre, tant
admire des a philosophes et base de dpart de toute attaque contre l'ancien rgime franais coupable de gner l'imprialisme britannique - est en fait, l'poque, un pays ravag par les
ingalits conomiques et sociales les plus brutales, o les murs sont corrompues, surtout dans
les classes dirigeantes, o fleurissent l'ivrognerie, l'homosexualit, et les scandales de toute nature,
tandis que la mortalit infantile est la plus forte d'Europe dans les classes pauvres. V. notre leon
sur Thomas Morus et celle sur Montesquieu ce sujet. D'o l'essor de la Libre-Pense (Toland,
Collins, Tindal).
Le pasteur DESAGULLIERS, de la Rochelle, rfugi en Angleterre, propage l'idal maonnique.
Technicien de valeur (il invente un canon tir rapide qui, du reste, n'est pas pris au srieux), il
vulgarise les ides de Newton. Il associe la Bible, Pythagore, et l'essor des sciences. Il y a une
religion au-dessus des religions (thme maonnique).
FRANKLIN (1706-1790) d'une famille trs nombreuse de protestants dissidents, gens modestes
(marchands de chandelles). Le pre quitte l'Angleterre, va Boston. Deux poques dans la vie de
Benjamin Franklin. Commence par endosser la responsabilit d'un journal de son frre Jacques qui
lui vaut des ennuis. Va Philadelphie, parmi les quakers, plus tolrants. Imprimeur - regagne
l'Angleterre o il mne la vie d'un polisson. Essai sur la libert et la ncessit, le plaisir et la
souffrance , L'homme, dit-il, est une simple mcanique, il n'y a ni vertus ni vices, tout au plus
des ractions automatiques ; pas d'immortalit, ni de sanctions dans l'au-del ( comparer avec la
philosophie d'Helvtius). Mais Benjamin connat le malheur, il subit des tribulations, il
prouve un sentiment d'chec et d'angoisse la suite d'une grave maladie (1727). Se relve
converti, et mme mystique sa manire a-dogmatique (avec, du reste, quelques lments
d'inconduite encore). Se marie. Entre dans la Maonnerie de Philadelphie, et jouera le rle qu'on
sait dans l'mancipation de l'Amrique du Nord. Sa politique est librale et parlementaire.
A sa mort, on trouve sur lui une profession de foi : Il existe un Etre suprme, mais la prire et la
religion proprement dite ne servent rien. Sa pense aura l'influence que l'on connait sur les gens
de 89.
Au fond, malgr la diversit des tempraments et des doctrines, il y a chez tous ces auteurs des
traits communs bien marqus : Haine de la monarchie traditionnelle. Haine, surtout, du
catholicisme, toutes les religions se valent. Le catholicisme, qui soutient obstinment le contraire,
est lennemi n1, lobstacle abattre. (On lira avec fruit l'ouvrage trs solide et trs mesur de
Charles Ledr sur La Franc-maonnerie, Fayard). Culte de la science et de la technique, regard
tourn vers les valeurs temporelles et matrielles plus que vers la vrit dsintresse et la
transcendance. Croyance au progrs par la diffusion des lumires , etc. Ce courant, bien incarn
par Condorcet Essai d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain contribuera fortement la Rvolution franaise, mais dbordera en quelque sorte celle-ci pour inspirer l'idologie
du XIXe sicle et ses surgeons actuels.

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EN FRANCE
Ne pas oublier l'Abb de SAINT-PIERRE (1658 1743) dont le succs fut considrable. Libral,
aimant constitution, rglements etc. A retenir : l'ide d'une acadmie politique (qui correspond la
fois a notre acadmie des Sciences morales et politiques avec des traits du ... Conseil d'Etat !) Le
principe de l'lection des fonctionnaires. La Polysynodie (pluralit des Conseils) et plus encore le
Project de paix perptuelle , commenc en 1713 lors du Congrs d'Utrecht termin en 1718,
publi (rsum) en 1729. Discut par les encyclopdistes, par Voltaire, par Rousseau, et raill par
Frdric II ( La chose est tout fait possible, il ne lui manque que le consentement de l'Europe et
quelques bagatelles de cet ordre ). Base : une Socit permanente comprenant vingt-quatre
puissances signataires d'un statu quo (comme tous les utopistes, l'abb est prcis : il indique
jusqu' l'ge et au traitement des dlgus !) Droit identique pour des puissances trs ingales (ex.
: les tats italiens). Rien ne devra tre modifi pour que la paix soit sauvegarde. Budget commun
d'assistance, renonciation tout usage de la force militaire, etc., avec arbitrage, et sanctions
exerces par une arme internationale dans laquelle il finit par englober les Turcs, les Tartares, etc.
N'oublions pas d'ARGENSON (1696-1764). Considrations sur le gouvernement de la France
libral et mme libertin, hostile la vnalit des charges, l'influence de la noblesse, et, en
gnral, l'ingalit, et... au mariage lui-mme.

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XII
Montesquieu
Auteur trs important, plus honnte que Voltaire, plus pondr que Rousseau. Pour la biographie et
le dtail de l'uvre, voir les manuels d'histoire de la littrature ou d'histoire de la philosophie.
Ds les Lettres persanes on peut discerner l'orientation de l'auteur : Esprit foncirement
anti-catholique, ton acerbe vis--vis de la monarchie traditionnelle, sympathie pour l'Angleterre,
etc. Dans les Causes de la grandeur et de la dcadence des Romains , Montesquieu fait un
travail comparable aux Discours de Machiavel sur Tite-Live, mais plus historique et moins
strictement politique. On y trouve cette ide, constante chez lui, qu'un tat monarchique tend
comme naturellement devenir despotique, tandis que l'aristocratie peut devenir plus populaire.
Derechef, l'anglomanie. Bienfait des partis, signe et gage de libert...
L'Esprit des Lois ne se rattache ni la conception classique du droit naturel (encore qu'il en
garde quelque chose) ni l'empirisme juridique. Montesquieu admet des rapports de justice
ternels, mais insiste sur l'enchanement des causes et des effets (solidarit entre formes de
gouvernement, ducation, pnalit, croyances, politique trangre, etc.). Rle du climat, de la
densit de la population, du rgime de vie. (Rappelons ce sujet que l'origine de la thorie des
climats , dont on fait honneur Montesquieu, se trouve dans la Politique d'Aristote et chez les
Docteurs mdivaux...). Encore qu'il insiste sur un certain dterminisme naturel, Montesquieu
n'est pas fataliste, il croit la libert humaine. Le but de son ouvrage est d'ailleurs pratique : guider
l'action politique. La prsentation est inductive, historique, (Antiquit, Histoire moderne, Orient),
Montesquieu ne croit pas un tat de nature, mais, comme Aristote, la sociabilit naturelle de
l'homme. L'armature est dductive en grande partie. Ide, constante chez lui (comme chez
Voltaire) du Nordique libral et du Mridional, esclave romanis (les formules utilises par ces
deux auteurs ce sujet sont mme parfois violentes et injurieuses). On retrouvera cette ide chez
Madame de Stal, et, au XIXe sicle, dans tout le clan rvolutionnaire (Michelet, Hugo, etc.) et
chez quelques prcurseurs du racisme (Gobineau) mais sous une autre forme.
Thorie des principes et de la nature des gouvernements.
Il faut distinguer la Rpublique, qui peut tre dmocratie ou aristocratie, et la Monarchie (le
despotisme n'est pas un type de rgime distinct, mais une dformation, qui atteint surtout la
Monarchie). Chaque rgime a un principe d'inspiration (Vertu, Honneur). Montesquieu ne croit
gure la Dmocratie, rgime antique et sans actualit pour lui. Il n'aime pas la Monarchie,
cause de la phobie qu'il prouve l'gard de tout pouvoir personnel fort. En fait, ses prfrences
vont l'aristocratie conue de faon librale, et dans un esprit qui est celui de tout un parti
parlementaire, hostile l'action royale (v. discussion plus loin).
Chaque rgime se corrompt par la dcadence de son principe. Dans le despotisme, c'est la crainte
qui commande. Montesquieu ne croit gure aux pactes et aux conventions sociales (opposition ici
Locke).
La thorie de la sparation des pouvoirs est bien connue des juristes et traite en dtail par eux.
Elle correspond en partie celle de Locke (v. leon sur celui-ci). Il ne faut absolument pas la

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confondre avec la thorie du rgime mixte chez Aristote et saint Thomas (v. leons sur
ceux-ci), car l'un peut aller sans l'autre. Il peut y avoir un rgime mixte de dmocratie,
d'aristocratie, et de monarchie, sans sparation des pouvoirs, et il peut y avoir sparation des
pouvoirs dans un rgime de type politiquement pur.
Enfin, Montesquieu combat l'esclavage, et notamment, la traite des Noirs, de faon nergique. Il
lutte contre la cruaut en matire judiciaire (torture). C'est de lui que s'inspirera Beccaria dans son
Trait des dlits et des peines , qui s'oppose non seulement la torture, mais la peine de mort.

DISCUSSION:
Etant donn l'influence profonde du libralisme de Montesquieu sur la premire phase de la
Rvolution (89) et sur la pense bourgeoise du XIXe sicle lui-mme, il faut formuler quelques
jugements de valeur et apprciations critiques.
1
La mthode est ambigu. Des auteurs qui ne sont pas des ntres, comme Lon
Brunschsvicg, ont fait remarquer que l'emploi du mot loi par Montesquieu est quivoque,
dsignant tantt quelque chose comme les lois naturelles de la physique, tantt un facteur normatif
et thique. Le va-et-vient d'une de ces significations l'autre ne facilite pas l'exgse de la pense
de Montesquieu...
2
La classification des rgimes est discutable. Qu'y a-t-il de vraiment commun l'aristocratie
et la dmocratie, hormis le fait de n'tre pas le gouvernement d'un seul (critre tout ngatif ?).
Pareillement, on ne saurait admettre sans discussion que le gouvernement aristocratique,
gothique , ou fodal, est la meilleure espce de gouvernement que les hommes aient pu
imaginer . On est ici en plein dans les rveries de Boulainvilliers. (v. leon XI).
La haine de la Monarchie traditionnelle ( absolue au sens tymologique, mais limite en fait par
les corps naturels - v. leon sur Bossuet, puis sur Bonald, et sur Maurras) est celle d'un
robin des Parlements, de cette race politique qui fit chouer en fait, en haine de la Royaut
classique, toutes les tentatives de rforme, en particulier celle de Maupou.
3
L'aspect social de l'uvre de Montesquieu laisse normment dsirer. C'est qu'en effet,
pour parler le langage marxiste, il sacrifie tout la libert formelle , une abstraction qui
reprsente l'idal (et la volont de puissance !) de la noblesse parlementaire et de la bourgeoisie
montante. De l'Angleterre, il ne voit que le libralisme de principe, mais, comme Voltaire, il
n'aperoit rien des iniquits sociales, alors plus frappantes pourtant qu'en France, et de beaucoup.
S'il y a des pauvres, dit Montesquieu, c'est parce qu'ils ne travaillent pas (le refrain est connu !... et
il loue le sinistre Henri VIII d'avoir ruin les nombreuses maisons d'assistance entretenues par les
ordres religieux avant la Rforme, et d' o le bas-peuple tirait sa subsistance [4]. Ainsi on
favorisa l'industrialisme et l'essor conomique... Seulement, il n'est que de jeter un coup d'il sur
ce que disent les historiens de l'Angleterre pour voir que la population urbaine, en particulier
(notablement plus importantes quen France, v. leon sur les utopistes, propos de Thomas
Morus) tait dans une dtresse gnrale, et connaissait un mode de vie effroyable : les enfants
travaillaient partir de quatre ans (quatre ans !) dans les manufactures de Coton, et ds huit ans,
dans les mines. La mortalit tait norme parmi eux. Et la pnalit, mme envers les enfants, tait
d'une cruaut inoue (un historien actuel parle de la svrit inoue du droit pnal anglais

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vis--vis des enfants pauvres ...). Les manufacturiers libraux, apologistes du capitalisme effrn
au XIXe sicle, pourront ds lors, de bonne foi, croire par ailleurs qu'ils sont des dfenseurs des
Droits de l'Homme parce qu'ils s'opposent l'Eglise et la Monarchie...
4

La sparation des pouvoirs :

a)
Ce qu'il y a de plus admirable, c'est que Montesquieu n'a rien compris au fonctionnement
rel des institutions anglaises qu'il avait sous les yeux. La chose est atteste par les Anglais qui,
depuis Macaulay jusqu'aux historiens de Cambridge et d'Oxford, tel G. M. Trevelyan, dans son
Histoire d'Angleterre , soulignent le fait, avec un mlange d'humour et d'agacement.
b)
Du reste, la thorie classique de la sparation des pouvoirs ne va
pas
de soi ; ce
n'est pas une vidence aveuglante, elle comporte de graves ambiguts. C'est pourquoi elle
rencontra de bonne heure des oppositions dcides, soit de la part du monarchisme classique, soit
de la part des auteurs plus rvolutionnaires :
En 1766, Louis XV arrive l'improviste au Parlement et dclare : C'est en ma personne seule
que rside l'autorit souveraine ; c'est de moi seul que mes cours tiennent leur justice et leur
autorit ; la plnitude de cette autorit, qu'elles n'exercent qu'en mon nom, demeure toujours en
moi, et l'usage n'en peut jamais tre tourn contre moi ; c'est moi seul qu'appartient le pouvoir
lgislatif, sans dpendance et sans partage... ... Et Mercier de Larivire, s'il distingue le judiciaire
des deux autres pouvoirs, soude en revanche le lgislatif l'excutif. (D'autres demanderont, non
sans malice, quelle sera la solution d'un conflit entre pouvoirs distincts, sinon le recours la force,
l'insurrection ou le coup d'Etat...). Quant Rousseau, dans le Contrat social , il compare
Montesquieu un prestidigitateur qui fait semblant de couper un enfant en morceaux, jette ceux-ci
en l'air, et de rcuprer au sol, un enfant parfaitement constitu. Les Jacobins, dans la mme ligne,
seront hostiles cette sparation librale, qui leur parat sacrifier l'intrt national et l'efficacit de
l'Etat pour transformer la socit.
Pour notre part, nous rclamant de certains philosophes et juristes catholiques, nous voudrions
qu'on ne confonde pas distinction et sparation : Il y a sans doute une distinction relle des
pouvoirs (en rigueur logique), deux lments distincts sont tout simplement deux lments dont
l'un n'est pas l'autre, par ex. la couleur et l'tendue d'une feuille de papier ne sont pas une seule et
mme proprit de cette feuille, mais la sparation radicale risque fort de rendre l'Etat ataxique, de
neutraliser la cohsion des affaires publiques, de fragmenter ce qui devrait converger. Tout en
refusant catgoriquement l'Etat totalitaire, qu'il soit de droite ou de gauche , (dans la mesure
o ces mots ont un sens...) nous n'acceptons pas pour autant l'Etat libral, dont l'impuissance
historique contre le capitalisme abusif, contre la pousse marxiste, et contre la barbarie nazie, n'a
eu que trop d'occasions de se manifester[5].

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XIII
Rousseau

Nous avons ici affaire une doctrine dont l'influence fut norme et reste encore considrable. C'est
elle qui, avec le Marxisme, rend compte de la situation politique actuelle.
Sur la vie et l'uvre, v. les manuels, comme pour Montesquieu.
Pour voir un peu clair dans une uvre considrable et souvent nigmatique, distinguons
d'abord la doctrine des Discours et celle du Contrat .

I. LES DISCOURS
1
Discours sur les sciences et les arts . En rponse la question pose par l'acadmie de
Dijon, Rousseau reprend le thme cynique (opposition totale Voltaire sur ce point) : Il est contre
la diffusion des Lumires . Les vices sont la ranon de l'homme qui veut sortir de l'heureuse
ignorance o la Sagesse ternelle nous avait placs .
2
Discours sur l'ingalit . Rousseau avoue lui-mme, dans les Confessions , qu'il
s'agit d'une exagration polmique. Pourtant, il sy livre authentiquement. But : Distinguer
l'originaire de l'artificiel (comparer in Confessions : l'homme de l'homme d'avec l'homme
naturel ). L'homme primitif tait bon naturellement (ou plutt innocent, en dea de notre
distinction actuelle du bien et du mal). Buvant aux sources, se nourrissant de plantes, satisfaisant
ses besoins spontans sans les fausser, il tait prserv des infirmits, des maladies, et des vices. Il
tait heureux...
On se demande souvent si Rousseau a cru rellement l'existence de l'tat de nature. Seulement,
on pose mal la question, et, du coup, on la rsout encore plus mal. Certains disent que, pour
Rousseau, c'est une ide en l'air, puisqu'il n'en apporte pas de preuve historique concrte. D'autres
croient le rfuter suffisamment en montrant que, si loin qu'on remonte, l'homme a toujours vcu en
socit. En ralit, Rousseau :
a)

croit vraiment l'tat de nature pour nos origines, mais

b)

ne prtend pas l'tablir sur le plan historique.

Il s'agit, pour lui, d'une thorie ou d'un principe, analogue ceux de la Physique de Newton, et
qu'on pose rationnellement pour rendre intelligible le donn empirique. En somme, il pense, que,
dans son hypothse, on ne peut rendre compte des contradictions de la socit humaine, ce qui
pour lui, suffit justifier ses vues.
La perte de cette innocence originelle (sorte de caricature, ou d'ersatz, de la conception chrtienne
de la Chute) donne naissance l'tat sauvage, qui n'est plus l'tat de nature, et qui n'est pas encore
l'tat social proprement dit (troupeau de chasse, crainte, vengeance, etc.). Invention du feu,
naissance de la proprit et de l'ingalit (mal suprme aux yeux de Rousseau). Au fond, ce
Discours est un pamphlet individualiste, voire mme libertaire, anarchiste.

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Rousseau mitige un peu ces vues dans sa Rponse au Roi Stanislas et dans la Prface de
Narcisse . On doit respecter l'tat de culture acquise, et la civilisation, car, en les dtruisant, on
deviendrait ignares, sans pour autant rcuprer l'innocence originelle, ce qui fait qu'on perdrait sur
les deux tableaux.
II.

LE CONTRAT SOCIAL

Le problme pos est celui-ci : puisque l'tat social, tout en tant au fond antinaturel, est devenu
invitable, comment rationaliser en quelque sorte la Socit ? (comparer avec l' Emile :
substituer une bonne ducation la mauvaise).
Le texte du Contrat provient de laborieux remaniements, et d'une prsentation de type
rationaliste et dductif, quasi-spinoziste par endroit. La clart n'en est pas pour cela parfaite (cf.
Rousseau : Ceux qui se vantent d'entendre le Contrat tout entier sont plus habiles que moi [6]).
Il est domin par le thme ou l'ide, de la Volont gnrale, qui provient en partie de vues
empruntes Diderot (sans parler de sources plus anciennes, d'Althusius Jurieu, v. leons prcdentes, sur les juristes et sur Bossuet). Elle est toujours droite, et ne se trompe jamais quoiqu'on
puisse la tromper (chappatoire commode pour luder les faits gnants). Elle s'oppose aux
volonts particulires , et par l Rousseau ne veut pas tellement dsigner les dsirs des
individus que l'intervention des corps naturels ou intermdiaires , de l'Ancien Rgime
(provinces, corporations, Eglises, etc.). Les citoyens donnent le pouvoir la collectivit. Celle-ci,
en bloc, se choisit un gouvernement. Le livre I critique Hobbes et Grotius, essentiellement
propos de l'esclavage, et l, on peut dire que Rousseau frappe souvent juste. Mais c'est aux livres
II et suivants que sa philosophie politique propre s'tale vraiment, dirons-nous, en tout ce qu'elle a
de mystifiant...
Le souverain et les sujets sont le mme corps de citoyens, considr sous deux aspects : comme
lgislateur (en tant qu'ensemble) et comme sujet (chacun isolment). Pas de parlementarisme,
rgime corrompu et corrupteur (on pourrait tirer de Rousseau un florilge de textes antiparlementaires...) mais consultation populaire directe (rfrendum), d'o hostilit aux trop grands
Etats, ou Rousseau croit la chose irralisable.
Rousseau dteste la Monarchie, et, en le lisant, on a l'impression d'une gageure, car il utilise contre
elle des arguments qui sont comme le ngatif de ceux quemploient, pour la justifier, les auteurs
monarchistes. La Monarchie est un rgime instable, et manquant de continuit, au contraire des
rgimes rpublicains (? !) Que pour Rousseau, la multitude , comme disent les auteurs
classiques, soit source de la souverainet, c'est bien certain. Mais est-elle aussi le critre de la
distinction du bien et du mal ? Certains auteurs - en gnral favorables Rousseau - disent que
non, qu'il met au-dessus du consentement populaire des valeurs immuables et absolues. D'autres,
tel Maritain, dans Trois Rformateurs (Pion, diteur, Ouvrage que nous ne saurions assez
recommander), pensent le contraire.
Comme nous l'avons dit prcdemment (leon XII), Rousseau rejette la sparation des pouvoirs.
La souverainet est unitaire.
- En matire de religion, il faudra enlever l'individu tout ce qui pourrait le dresser contre lEtat
(comparer avec Platon, leon II). Rousseau est fortement hostile au catholicisme, non seulement
pour des raisons philosophiques mais pour ce motif politique : le catholique n'est jamais un
citoyen cent pour cent . Il n'est pas non plus protestant, malgr ses sympathies pour les

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implications rvolutionnaires de la Rforme (v. leon sur celle-ci). Il tolre un vague christianisme
moraliste , rhtorique, humanitaire, sans dogmes prcis, mais, pour son compte, il est diste : Il
faut croire en Dieu, en son action sur le monde, la vie future, la saintet de la loi civile. Mais
Rousseau tient tellement ce Credo minimum (et ici, comme sur beaucoup d'autres points
essentiels, Robespierre sera son trs fidle interprte), que l'athe sera, s'il persvre, emprisonn,
voire totalement limin (Contrat, I.IV, ch. VIII).
Discussion. :
La pense de Rousseau, nous parat, disons-le, sophistique et extrmement nocive.
1 Si l'on met l'accent sur le consentement libre de l'individu, on dira que chacun doit pouvoir, en
bonne logique, rompre le pacte social tout instant. On arrive alors une interprtation anarchiste,
qui rejoint la (doctrine des Discours , avec tous les inconvnients que comportent
l'individualisme libral et l'anarchisme pur (v. leon sur Maurras, et article Rousseau de
celui-ci dans son Dictionnaire politique et critique )- C'est une conception essentiellement
ngative, et destructrice des valeurs sociales.
2 Si l'on met l'accent sur la volont gnrale prise en bloc, sorte d'abstraction ralise, on arrive a
des conclusions tonnantes, et, selon nous, inacceptables encore :
A. La volont gnrale devrait, en principe, tre celle de l'unanimit du corps social. Mais ceci est
irralisable en fait, et Rousseau le sait fort bien. Ds lors, c'est la majorit numrique qui sera
cense reprsenter la volont gnrale. On rencontre alors deux difficults :
a) qu'est-ce qui nous garantit ( part une foi dmocratique qui soulve les montagnes...) qu'elle
incarne plus rellement le bon sens et le jugement droit que la minorit - surtout quand on ne
professe pas un radical optimisme sur la lucidit et la bont de l'homme.
b) que devra faire la minorit ? Rousseau n'hsite pas : non seulement elle devra s'incliner devant
le verdict de la majorit, au for externe, mais elle devra, au for interne, se ranger cet avis,
l'accepter comme fictivement et absolument bon. Elle devra, pourrions-nous dire, faire son
autocritique, et, si l'on vote nouveau, voter comme la majorit l'a indiqu. Et si quelqu'un
regimbe ? alors, c'est Rousseau qui nous le dit, le rcalcitrant sera forc d'tre libre ...
RSULTAT : On aura un totalitarisme politique.
Rousseau engendre logiquement Saint-Just et Robespierre, lorsque celui-ci dclare : le
gouvernement de la Rpublique, c'est le despotisme de la libert (sic) contre celui de la tvrannie .
On peut donc dire que Rousseau est une des sources indiscutables des pouvoirs totalitaires
modernes, de Napolon aux dictateurs de nos jours. Et, en particulier, par l'intermdiaire de Fichte
son ide du peuple et de... celui qui l'incarne a contribu la naissance et au dveloppement du
pangermanisme (Constatation fort utile faire, mais qui gnera sans doute certains admirateurs
inconditionnels des grands anctres et des immortels principes ...).
B. Nous ne sommes pas au bout de nos peines. Les thoriciens et les hommes politiques de la
Dmocratie craignent vivement que mme la majorit des suffrages ne leur soit pas toujours
acquise. Et, de fait, ils ont bien raison (que l'on songe la proportion - arithmtiquement ridicule de Franais qui taient rellement partisans de la Convention et qui votrent en ce sens ! ...) Aussi
les sectateurs de Rousseau, sur le plan juridique, en arrivent-ils des aveux dpouills d'artifice.

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Un des grands rpublicains du sicle dernier, Arthur Ranc, tourn vers la droite de l'assemble
s'criait assez ingnuement : Si vous tes une infime minorit, nous vous mpriserons[7] ; si
vous tes une forte minorit, nous vous invaliderons ; si vous tes la majorit, nous prendrons le
fusil et nous descendrons dans la rue[8] . Plus doctoral, un minent juriste de la clbre Ligue
des Droits de l'Homme crit : La volont de la majorit n'est pas une catgorie absolue... dans
un grand nombre de cas, les dlibrations du peuple n'ont pas de valeur pour la conscience
juridique de la Dmocratie... Le fait majoritaire n'est pas un facteur dcisif pour l'thique
dmocratique. A l'inverse, le dfaut de majorit arithmtique n'enlve pas son caractre
dmocratique la France de la Convention... La Convention nationale reprsente-t-elle la majorit
des lecteurs franais en 1792 ? Non, bien sr... les Citoyens pensants et agissants ntaient
qu'une infime minorit. Lorsqu'un pays vote librement (le mot est soulign par l'auteur de l'article)
contre la libert, ce choix, sur le plan moral et institutionnel, est illgal. (Mirkine - Guetzvitch,
Revue philosophique , juillet, septembre 1952, pp. 448-449). Tout commentaire nous parait
superflu...
Concluons donc : c'est pour s'tre politiquement inspire de Rousseau que la France oscille depuis
la Rvolution, entre l'anarchie et le despotisme csarien.
Sur le plan religieux, l'idologie de Rousseau et son hritier le Jacobinisme, sont aussi
profondment opposs au christianisme que le matrialisme marxiste[9]. Contre la ccit de
certains chrtiens qui ne se contentent pas de dfendre la dmocratie (ce qui sur le plan
institutionnel est leur droit) mais qui nous ressassent malgr toutes les encycliques, 1'origine
vanglique de la Rvolution franaise il faudrait faire un tableau synoptique dtaillant la
signification chrtienne des mots libert, galit, fraternit , et le sens qu ils ont pour la pense
rvolutionnaire du XVIIIe et XIXe sicles, on s'apercevrait trs vite du contraste. La chose est
d'ailleurs souligne avec une parfaite lucidit par des incroyants comme Albert Camus. (On lira
surtout le texte intitul Les Rgicides dans Lhomme rvolt , pp. 143-168) et comme
Andr Malraux, qui a plus d'une fois soutenu que, si la Rvolution ne peut effectivement se
concevoir sans le christianisme, cest en tant qu'elle en est prcisment le contre-pied, et comme le
ngatif mtaphysique.

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XIV
La contre-rvolution

I. Bonald et Maistre

1. DE BONALD (1754-1840)
N Millau. Pair de la Restauration.
Oeuvre copieuse. Noter surtout la Lgislation primitive et la Thorie du pouvoir .
La premire impression est celle d'une conception austre de l'ordre, faite de sujtions, de
dfenses, etc. Mais ceci se dissipe ensuite. Cette pense a en fait beaucoup de vitalit et de
spontanit, comme l'a fait remarquer Marcel de Corte. L'amour y joue mme un rle important,
mais il n'a rien de ce qu'voque ce mot dans le climat romantique et rvolutionnaire : C'est une
charit virile et digne, et non une sensiblerie.
Bonald n'a pas une conception angliste de l'homme, comme Rousseau, il le voit concret, incarn
( une intelligence servie par des organes ) et incorpor un milieu social et historique donn,
qu'il n'a pas choisi, et dont il ne peut faire table rase. L'individu doit donc sacrifier beaucoup de
lui-mme (mais non sa vie spirituelle) la Socit. (Comparer avec les leons ultrieures sur
Comte et sur Maurras). L'homme n'est libre que quand il est en dpendance . La transcendance
de Dieu et la fidlit cratrice sont la norme de son action. Mais la Conception de Bonald n'est pas
thocratique au sens o on l'entend habituellement : il ne mconnat pas la consistance du
temporel. Celui-ci se forme spontanment, comme les phnomnes naturels, il n'est en aucune
faon le rsultat de pactes et de libres conventions, comme pour Rousseau et les gens de la
Rvolution. Il considre celle-ci dans toute son ampleur, non comme une secousse politique entre
bien d'autres, mais comme un bouleversement radical dans l'chelle des valeurs, ce qui est aussi,
nous l'avons vu, l'ide de Camus et de Malraux.
C'est l'organisme familial qui est l'lment de base de la socit, et non l'individu. Puis, les
provinces, les associations spontanes de toute sorte (corps naturels), susceptibles d'abus, mais
sains et indispensables en eux-mmes.
La Rvolution repose sur une mtaphysique fausse, une philosophie empiriste et, au fond, athe (le
disme abstrait ne vaut gure mieux que la pure ngation de Dieu, et il est tout aussi
anti-catholique. V. leon sur Rousseau). Les hommes, sans tre radicalement corrompus (comme
pour Luther, Calvin, et Jansnius) agissent plus spontanment mal que bien, et la multitude n'est
trop frquemment qu'un troupeau d'aveugles, conduits par des aveugles, ceux-ci se guidant au
bton (l'image est de Bonald lui-mme). Bonald n'a donc que sarcasmes pour la volont
gnrale de Rousseau, hritier du pasteur Jurieu selon lequel le peuple est la seule autorit qui
n'ait pas besoin d'avoir raison pour valider ses actes politiques. [10]
Bonald insiste du reste sur les sources logiquement protestantes, si l'on peut dire, de l'idologie
rvolutionnaire de 89-93 (v. leon sur la Rforme). Il signale que la Dmocratie oscille

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perptuellement entre l'anarchie et le totalitarisme (v. leon sur Rousseau). Il oppose la libert
abstraite du libralisme aux liberts concrtes assures par les corps naturels, et dmontre la
ncessite des hirarchies sociales, contre l'galitarisme de Rousseau, pour qui la justice, C'est
l'galit . On trouve donc chez Bonald, sous une forme parfois pesante et rocailleuse, l'essentiel
de la plus vigoureuse argumentation contre-rvolutionnaire. Est-il besoin de rpter qu'il n'est pas
totalitaire (pas plus que Bossuet, ou Maistre) puisqu'il admet des valeurs morales auxquelles le
souverain doit strictement obir, qu'il rejette le machiavlisme, et qu'il voit dans les corps naturels
un frein contre le despotisme cesarien ?
Le malheur a voulu que cette pense honnte et quilibre soit mle, en son expos historique,
des vues philosophiques discutables, en particulier une thorie du langage assez fragile. Mais,
comme on l'a fait remarquer, la Thorie do pouvoir , qui contient l'essentiel de sa pense
politique, tait dj crite avant que sa thorie du langage ne soit formule.

2. DE MAISTRE (1753-1821)
N Chambry, magistrat cultiv, autodidacte de valeur, tent un temps par l'illuminisme
(maonnerie, etc.). Ambassadeur de Savoie Saint-Ptersbourg (1803-1817) o il rdige ses
ouvrages essentiels. Mort Turin en 1821.
Ne citons ici que les Considrations sur la France (que nous analysons plus loin), Les Soires
de Saint-Ptersbourg , I' Essai sur le principe gnrateur des constitutions et le trait du
Pape .
Il lutte principalement contre la philosophie qui a prpar la Rvolution (Voltaire, Diderot, etc.).
Temprament trs diffrent de celui de Bonald, plus bouillant, plus dynamique que celui-ci ;
vocation de polmiste. Excellent crivain, au demeurant, maniant alternativement l'invective et
l'ironie, dans un style qui fait parfois penser celui de Voltaire. Ses ides fondamentales tant
sensiblement les mmes que celles de Bonald, nous procderons, pour changer, une brve
analyse d'un de ses ouvrages principaux, les Considrations sur la France .
Maistre est parti, devant l'avance des troupes rvolutionnaires. Il est en rapport avec les agents
royalistes. Il connat Mme de Stal et Benjamin Constant. Ce dernier, arriviste et intrigant sans
scrupule, toujours prt prendre le vent , a, parmi ses matresses, une certaine Mme de Trvor,
soutien du Directoire, qui lui souffle de rdiger l'loge du nouveau rgime, ce qu'il fait ( De la
force du gouvernement actuel, et de la ncessit de s'y rallier ). La presse rvolutionnaire en fait
grand cas et grand bruit. Maistre est dgot, et il crit, aprs s'tre concert avec Mallet du Pan,
agent des Princes, l'ouvrage dont nous parlons maintenant (1796) :
Ch.I. Des Rvolutions . L'homme est libre, mais Dieu conduit l'Histoire infailliblement. La
manire de Maistre est analogue celle de Bossuet, en ce sens qu'il s'avance interprter les faits
historiques dans un clairage providentialiste.
Ch. II. Conjectures sur les voies de la Providence dans la Rvolution franaise . Il estime que,
malgr le petit nombre de rvolutionnaires, la France encourt une sorte de responsabilit collective
dans les crimes rvolutionnaires, et notamment dans la mort du Roi[11].

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Ch. III. De la destruction violente de l'espce humaine . C'est, entre plusieurs autres, un des
textes o Maistre expose sa conception de la guerre. Malgr une forme littraire volontiers
paradoxale et parfois excessive, ce n'est pas du tout l'loge sanguinaire de la guerre (qu'on attribue
trop souvent cet homme pacifique), mais un dveloppement d'ides fort traditionnelles : liaison,
dans l'optique chrtienne, entre le pch, la guerre, et l'expiation. Certaines formules sont discutables, mais l'auteur n'a rien d'un sadique
Ch. IV. La Rpublique franaise peut-elle durer ? . Considration d'actualit politique : Maistre
croit que non, et dit pourquoi.
Ch. V. De la Rvolution franaise considre dans son caractre antireligieux . Maistre touche
l quelque chose d'absolument fondamental (v. notre leon sur Rousseau, avec les avis
concordants de Camus et de Malraux). C'est dans ce chapitre qu'on trouve ce magnifique
raccourci : Rousseau, lhomme qui sest le plus tromp ... .
Ch. VI. De l'influence divine dans les constitutions politiques . Ce chapitre est lui seul un
remarquable petit trait, dont il est ncessaire de transcrire quelques passages dignes de figurer
dans tous les recueils de Science politique. Cf. au dbut du chap. :
L'homme peut tout modifier dans la sphre de son activit, mais il ne cre rien : telle est sa loi,
au physique comme au moral. L'homme peut sans doute planter un ppin, lever un arbre, le
perfectionner par la greffe, et le tailler en cent manires, mais jamais il ne s'est figur qu'il avait le
pouvoir de faire un arbre. Comment s'est-il imagin qu'il avait celui de faire une Constitution ?...
1 Aucune Constitution ne rsulte d'une dlibration ; les droits des peuples ne sont jamais crits,
ou du moins, les actes constitutifs ou les lois fondamentales crites ne sont jamais que des titres
dclaratoires de droits antrieurs, dont on ne peut dire autre chose, sinon qu'ils existent parce qu'ils
existent...
4 Les concessions mmes du Souverain ont toujours t prcdes par un tat de choses qui les
ncessitait et qui ne dpendait pas de lui.
5 Quoique les lois crites ne soient jamais que des dclarations de droits antrieurs, cependant il
s'en faut de beaucoup que tout ce qui peut tre crit le soit : il y a mme toujours, dans chaque
Constitution, quelque chose qui ne peut tre crit...
6 Plus on crit, et plus l'institution est faible, la raison en est claire. Les lois ne sont que des
dclarations de droits et les droits ne sont dclars que lorsqu'ils sont attaqus ; en sorte que la
multiplicit des lois constitutionnelles crites ne prouve que la multiplicit des chocs et le danger
d'une destruction .
Et ceci : La Constitution de 1795, tout comme ses anes, est faite pour l'homme. Or, il n'y a
point d'homme dans le monde. J'ai vu, dans ma vie, des Franais, des Italiens., des Russes, etc,, je
sais mme grce Montesquieu, qu'on peut tre Persan : mais quant l'homme, je dclare ne
l'avoir rencontr de ma vie, s'il existe, c'est bien mon insu .
N.B. - Cette dernire formule ncessite d'ailleurs quelques prcisions doctrinales. Il y a bien, une
nature, ou essence de l'homme, comme le pensent des auteurs aussi divers qu'Aristote, saint
Thomas, Comte, Maurras, Camus, ceci, du reste, Maistre ne le nie nullement. Il en dcoule que
s'imposent le respect de la personne et certains droits fondamentaux.
Mais dans l'ordre du concret et de la vie quotidienne, qui est celui des diversits accidentelles, au
sens aristotlicien, les hommes diffrent normment par le type physique, l'intelligence, la valeur

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morale, les conditions gographiques, etc., ce qui montre la vanit du rationalisme de 89-93, et
l'outrecuidance de Rousseau rdigeant des Constitutions pour la Corse et pour la Pologne, dont il
ignorait pratiquement tout.
Ch. VII. Signes de nullit dans le gouvernement franais . Mmes ides pour l'essentiel. Vive
critique du lgisme rvolutionnaire. Ayant fait le calcul des lois dictes par des
gouvernements rvolutionnaires du 1er juillet 1789 au 26 octobre 1795, soit un peu plus de six
ans, il en trouve plus de 15 000, et ajoute avec une ironie dsabuse : je doute que les trois races
des rois de France aient enfant une collection de cette force... or s'tonne... que cette nation dont
la lgret est un proverbe, ait produit des travailleurs aussi obstins... Mais l'tonnement se
change tout a coup en piti, lorsqu'on songe la nullit de ces lois et l'on ne voit plus que des
enfants qui se font tuer pour lever un grand difice de cartes .
Ch. VIII. De l'ancienne constitution franaise. Digression sur le Roi et sur sa dclaration aux
Franais du mois de juillet 17 ?? . Maistre ne souhaite pas un gouvernement de prtres (il
n'est donc pas clrical, au sens tymologique). Ici, la jolie phrase faisant le bilan de Thermidor :
quelques sclrats ont guillotin quelques sclrats...
Ch. IX. Comment se fera la Contre-Rvolution . Maistre la voit minoritaire, et oprant par en
haut (Coup d'Etat).
Cli. X. Des prtendus dangers d'une Contre-Rvolution . Essaie d'apaiser les craintes des gens
compromis (acqureurs de biens nationaux, etc.).
Le Ch. XI est une ajoute , intitule : Fragments d'une histoire de la Rvolution anglaise par
David Hume , avec un parallle entre les deux Rvolutions.
La clairvoyance de Maistre quant l'avenir est digne de remarque. En 1817, vieilli et assez
dsabus, il crivait au Suprieur gnral des Jsuites : ... Il faut se prparer une grande
Rvolution dont celle qui vient de finir - ce qu'on dit - n'tait que la prface. Le monde fermente,
et on verra d'tranges choses : le spectacle, la vrit, ne sera ni pour vous, ni pour moi .
Pour qui vit en 1960, aprs la Rvolution russe et la Rvolution chinoise, la prdiction ne manque
pas de poids. Et ceci encore, quand on pense la dcrbration de certains milieux intellectuels et
nochrtiens : La seule diffrence que j'aperois entre notre poque et celle du grand
Robespierre, c'est qu'alors les ttes tombaient, et qu'aujourd'hui elles tournent. J'ai peine croire
que l'tat actuel ne finisse pas d'une manire extraordinaire, et peut-tre sanglante (mars 1819).

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XV
La contre-rvolution

II. Les Espagnols

PRAMBULE:
1 Le Franais ne connat gnralement rien l'Espagne, mme quand il y a circul, il n'y
comprend absolument rien, parce qu'il y transporte des jugements de valeur prfabriqus. (La
chose, d'ailleurs, ne date pas d'aujourd'hui). Tel qui be d'admiration devant le plus discutable
usage anglo-saxon se permet d'prouver un complexe de supriorit vis--vis d'un pays de si
grande et profonde civilisation que l'Espagne.
2 L'intellectuel franais, mme quand, par profession, il enseigne la philosophie, ne contrait
pratiquement rien de la pense hispanique ( part quelques honorables exceptions, qui ne font que
confirmer la rgle).
3 La psychologie espagnole rpugne aux faux-fuyants et aux nuances de nuances, etc. , elle
est, comme le ciel de la Pninsule, tout en contrastes forts et clatants : l'amour, la mort, la
mystique religieuse, l'anti-religion frntique, la fidlit monarchique, l'anarchisme dmesur, etc.
4 Les problmes sociaux de l'Espagne sont trs rels, mais nous envisagerons dans cette leon
essentiellement la doctrine politique de quelques auteurs importants, sans prtendre porter un
jugement adquat sur l'Espagne de 1961.
La philosophie politique espagnole comporte, notre sens, trois stades importants :
a/
La pense des Docteurs de la Contre-Rforme. L'Espagne est alors la lumire de Trente
(Luz de Trento). C'est Vittoria, Suarez, etc. (v. leon sur la Contre-Rforme).
b/
Les auteurs de lge dit baroque , comme Castillo de Bobadilla, Covarrubias, Orozco,
Gracian, Juan Marquez, Numez de Castro, Quevedo y Villegas, Rivadeneyra, Saavedra Fajrdo,
etc., magnifiquemient ignors en France, et qui pourtant sont passionnment intressants. Ce ne
sont gnralement pas des philosophes, ni moins encore des thologiens, mais des hauts
fonctionnaires, des secrtaires, des avocats, des conseillers, des militaires, des diplomates.
Tendance dominante : Conoivent le Politique de faon moins sacrale que les gens de la
Contre-Rforme, et, pourtant, le subordonnent aux exigences de la morale : intresss, et parfois
mme un peu tents par le machiavlisme, ils peuvent cependant lui rsister, en ne retenant de lui
que son sens du concret et de l'observation politique. On consultera leur sujet le trs intressant
ouvrage de J.A. Maravail La philosophie politique espagnole au XVIIe sicle (Vrin, 1955).
Nous regrettons de n'avoir pas le temps de leur consacrer une leon spciale.
c/
Les auteurs du XIXe sicle, plus proches de nous par les problmes qu'ils affrontent, et,
nous le verrons, d'une tonnante lucidit sur l'histoire politique de notre temps.

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Parmi eux, nous retiendrons surtout : Balmes, Donoso Corts, et Menendez y Pelayo.
Jaime Balmes (1810-1848) est un prtre sculier catalan (et nullement un jsuite, comme le dit un
rcent guide hispanique). De famille trs pauvre, menant une vie d'tude austre, coupe de
voyages en divers pays d'Europe, il meurt jeune de tuberculose, laissant une uvre
considrable ( Filosofia fundamental , 4 vol., Le Protestantisme compar au Catholicisme ,
El Criterio , Cartas a un esceptico , etc., en comptant mme des pomes et des essais
littraires varis). Sminaire de Vich, universit de Cervera, etc. Polyglotte remarquable,
connaissant le franais, l'anglais, l'allemand. Liseur effrn. Mathmaticien estimable
(trigonomtrie).
Son orientation philosophique est une doctrine de la certitude spontane et vitale, indestructible
malgr les arguties sceptiques et idalistes. Il est d'ailleurs clectique, et nullement thomiste .
Balmes dit qu' choisir, il prfrerait rester homme sans tre philosophe que de cesser d'tre
homme en devenant philosophe . (Comparer avec une phrase o Hegel dit exactement le
contraire : plus le philosophe devient tel, plus il cesse d'tre un homme comme les autres. Deux
tempraments intellectuels, deux conceptions antagonistes de la culture !)
L'activit politique proprement dite de Balmes est assez restreinte malgr son rle dans la
rdaction de diverses revues d'ides. Il tente toutefois, en dfendant les ides traditionnelles
d'apporter un facteur modrateur et conciliant entre les factions qui dchirent l'Espagne. En
rponse Guizot, apologiste de l'influence protestante en Europe, il justifie l'influence catholique
des reproches que lui adressaient les philosophes du XVIIIe sicle et les libraux du XIXe,
notamment sur le plan des consquences sociales et politiques. Nous citerons, par la suite, certains
textes vraiment prophtiques sur le rle futur de la Russie.
Donoso Cortes (1809-1853) C'est lui que nous consacrerons l'essentiel de cette leon, tant ses
vues nous paraissent importantes l'heure actuelle.
Espagnol du Sud. Etudie Sville, o on lui enseigne... Voltaire et Rousseau. Aborde la carrire
politique (1832). Frapp, en 1834, par le spectacle des meutes, incendies d'glises, massacres de
prtres. Reste cependant libral et rationaliste. De 1837 1848, action politique journalisme,
discours, etc. Dput aux Corts. Emigre lors du coup d'Etat libral de 1840. Aprs 1847 (mort de
son frre), politique nettement contre-rvolutionnaire, et catholique cent pour cent . En 1849,
ambassadeur extraordinaire Berlin. Donoso Corts connatra les plus grands hommes du temps,
depuis le roi de Prusse Guillaume IV, Metternich, jusqu' Veuillot, Montalembert, Ranke,
Schelling, etc. Il sera pris trs au srieux par les milieux diplomatiques europens. Bismark
l'estimera. On lui demandera souvent son avis sur la situation europenne, en diverses
chancelleries. (Ce n'est pas, on l'a vu, un thologien ni un philosophe, mais un diplomate et un
crivain politique engag ).
Oeuvres citer : Discours sur la Dictature (1849), Discours sur l'Europe (1850), Essai sur
le Catholicisme, le Libralisme et le Socialisme (1851), Lettre au Cardinal Fornari sur les
erreurs de notre temps (1852). Sans parler d'une norme correspondance, avec le duc de Broglie,
Montalembert, etc...[12]
A l'poque moderne, sa pense a retenu l'attention d'un bon nombre de philosophes politiques, de
sociologues, et d'historiens des ides, surtout allemands (Carl Schmitt, Schram, L. Fischer,

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Pazywara), mais aussi franais (Chaix-Ruy), italiens, espagnols, portugais, etc.


L'ide qu'il se fait de l'homme n'est pas particulirement optimiste : sans doute la crature humaine
est-elle sortie bonne des mains de Dieu, mais elle a choisi le mal (pch originel), et, malgr la
Rdemption, elle reste fortement blesse. S'il est des auteurs qui font confiance l'humain ,
Donoso ne figure certainement pas parmi eux, et ses descriptions de l'homme concret, avec l'pret
espagnole, rejoignent largement celles de Bonald (v. leon prcdente). Pareillement, pour lui, la
civilisation dite moderne fait absolument fausse route - qu'il s'agisse du Libralisme politique,
du Collectivisme, ou de l'adoration de la Science, elle est malfique et tourne vers l'erreur,
gnratrice de catastrophes. On a compar Donoso Corts au prophte Jrmie, sans rflchir au
fait que, sur le plan religieux, cette ide va plus loin qu'on ne voudrait[13]. Il ne croit gure au
redressement de l'Europe (v. plus loin). Cependant, on aurait tort de le taxer de pessimisme ou
de dsespoir , car, d'abord, la constatation d'une ralit triste n'est ni pessimiste ni optimiste,
mais vraie et objective... Ensuite, il croit la Providence et l'intervention, au moins finale, de
Dieu, pour redresser la situation en apparence perdue ( J'annonce le triomphe naturel du mal sur
le bien, et le triomphe surnaturel de Dieu sur le mal ).
Enfin, il invite l'action militante : diffusion des ides vraies, lutte continuelle contre les erreurs
doctrinales sanguinaires ( Derrire les sophismes, viennent les rvolutions, et derrire les
sophistes, les bourreaux... ), ft-ce par la lutte arme, en dernier recours, si tout autre moyen se
rvle impossible[14].
La pense de Donoso s'exprime en une forme la fois vhmente, oratoire (parfois un peu trop) et
en mme temps trs dialectique, voire axiomatique (par ex. dans I' Essai sur le Catholicisme ,
etc.), c'est--dire nonant le plus clairement possible ses principes, et ceux de l'adversaire, les
unifiant au maximum, clarifiant les perspectives, etc.
Comme dans la tradition hispanique presque entire, c'est un catholicisme militant et combatif qui
inspire toute l'uvre. Toute la synthse donosienne s'inspire, de haut en bas, du catholicisme traditionnel, d'une faon telle qu'elle peut parfois drouter mme un Franais d'esprit apparent. Elle ne
supporte ni les peu prs, ni les demi-solutions (v. la violence avec laquelle il apostrophe le clerg
franais des annes 1848, avec ses complexes d'infriorit, sa complicit larve avec la Rvolution
montante, son adoration de ce qui est nouveau, etc.).
Les rvolutions, et particulirement la Rvolution avec une majuscule, c'est--dire la Rvolution
franaise et ses rebondissements europens d'abord, puis mondiaux, n'a pas pour Donoso une
cause essentiellement conomique ou sociale. La faim, la misre, peuvent engendrer des meutes,
mais non une subversion organise et prolonge. Pour cela, il faut des ides, une doctrine, des
cadres, donc l'intervention du facteur idologique proprement dit. Pour lui, comme pour Camus, il
s'agit d'une s rvolte mtaphysique ( Vous serez comme des dieux ).
En fait, il y a pour lui, face face, deux conceptions du monde en action : l'une, pleine,
affirmative, constructive, axe sur la connaissance ferme du rel et des valeurs authentiques, avec
pour consquence une politique traditionaliste, ennemie de l'abstraction (v. leon sur Bonald Maistre), c'est la conception catholique. L'autre, ngative, hypercritique, axe sur la discussion et
la perptuelle remise en question de tout, dissolvante et paralysante, avec pour consquence
politique le passage du libralisme bourgeois et individualiste au collectivisme intgral. En
rejetant les notions classiques de religion, de patrie, d'autorit, de sacrifice, l'Europe s'est
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virtuellement suicide. Donoso nous prdit la dissolution de l'esprit militaire et religieux (dont la
symbiose avait sauv l'ordre occidental), la monte des morales de la facilit et du plaisir, la
destruction des lites et des hirarchies qualitatives, bref l'atomisation grgaire et totalitaire de la
socit, forme nouvelle de la Barbarie. Il donne l'Espagne un rle de premier plan comme
catalyseur dans la rsistance ce processus de mort, allant jusqu' la comparer Isral dans sa
lutte pour Dieu (n'a-t-elle pas stopp, puis refoul l'Islam ?, n'a-t-elle pas arrt et endigu
l'expansion de la Rforme ? N'a-t-elle pas donn un coup d'arrt aux ides rvolutionnaires venues
de France ?). Il ne faut donc pas se dcourager... Tel est le dernier message de Donoso Corts. Si
l'on y ajoute ses prdictions sur la Russie (v. addendum la leon) on ne pourra pas dire qu'il
manque d'actualit !
Menende Palayo (1856-1912) est un polygraphe remarquable. N Santander, il enseigna la
littrature l'Universit de Madrid, et fut ensuite nomm Directeur de la Bibliothque nationale.
D'une rudition tourdissante, il n'est cependant pas philosophe, et certains de ses jugements en
cette matire (svrit pour la philosophie scolastique, amour de la Renaissance) nous paraissent
plus que discutables. Mais le fond de l'uvre reste trs solide, notamment le Ciencia espaola ,
o l'auteur montre, avec un grand luxe bibliographique, l'apport norme de l'Espagne la culture
et la civilisation occidentales, et l Histoire des htrodoxes espagnols . La place, et le temps,
nous manquent malheureusement pour lui consacrer une leon distincte. Au surplus, la synthse de
Donoso nous parat plus importante et plus actuelle que celle de Menendez.
Il ne manquerait pas de noms citer parmi les auteurs espagnols qui continuent cette grande
tradition, issue de la Contre-Rforme, d'une pense contre-rvolutionnaire chrtienne et non
totalitaire. (Maeztu, J.M. Peman, etc.). Il y a l, pour nous, une grande leon. Comme l'crit
Leopoldo Palacios, professeur l'Universit de Madrid, l'heure o trop de chrtiens acceptaient
- et acceptent - de retourner sans difficults aux Catacombes, l'Espagne rappelle qu'elle a toujours
lutt pour l'Eglise de la Cathdrale .

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XV bis
Addendum

Les Espagnols du XIXe sicle et la Russie


Certains croient que l'Europe ne peut plus connatre de conflits semblables ceux de l'irruption
des Barbares du Nord ou des Arabes. Peut-tre n'ont-ils pas assez rflchi ce que pourrait
donner, dans l'ordre de la Rvolution, une Asie gouverne par les Russes . (Balmes).

Entre le despotisme moscovite et le socialisme europen, il existe une affinit profonde.


Isolment, ils agissent de mme et l'un pour l'autre. Un jour ils n'auront qu'une seule et mme
action... alors, l'heure de la Russie sonnera, alors, la Russie pourra se promener tranquillement
l'arme au bras en Europe, alors, le monde assistera au plus grand chtiment qu'ait enregistr
l'Histoire (Donoso Corts, 1850).
Du mme :
Il y aura en Russie un Empire matrialiste et communiste colossal (Textuel, 1850).
Louis Veuillot, lui, est Franais, mais trs li avec Donoso Corts. Pntr des institutions de
celui-ci, il crit :
Le moment viendra, et il approche, o la Russie, matresse de hordes innombrables qu'elle
discipline, matresse aussi de tous les secrets de la Science, assez civilise pour les perfectionner et
assez barbare pour en user sans scrupule, tendra ses prtentions la matrise de l'Europe. Que
pourra faire celle-ci, corrompue d'impit, perdue de Rvolution et de dissensions intestines, sans
chefs, ou avec des chefs disposs la trahir, dispose elle-mme se trahir ? .

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XVI
Auguste Comte

N Montpellier (1798), secrtaire de Saint-Simon, aprs avoir t polytechnicien. Rupture


(1824). Echec en fait de carrire universitaire. Vit des subsides d'amis et d'admirateurs. Dboires
sentimentaux (Clotilde de Vaux). Mort en 1857[15]
Oeuvres relever : opuscules varis (1819-20). Cours de philosophie positive. Discours sur l'esprit
positif. Discours sur l'ensemble du positivisme. Systme de politique positive. Catchisme
positiviste. Synthse subjective.
Contrairement ce qu'on se figure souvent, Comte s'assigne surtout un rle de rformateur social
et politique. Il se trouve devant l'antithse entre Rvolution et Contre-Rvolution, ou comme il dit,
devant une ide anarchique du progrs (Condorcet) et une ide rtrograde de l'ordre (BonaldMaistre). Il veut en faire la synthse, ou plutt surmonter cet antagonisme. (En fait, nous le
verrons, il est beaucoup plus proche des seconds que du premier). Il admire les priodes organiques , c'est--dire fortement structures et domines par une synthse solide, notamment le
Moyen ge son apoge (XIIIe sicle), et veut refaire quelque chose d'approchant, mais
dbarrass de la suprmatie de la Thologie, qu'il remplace par la Sociologie.
Pour la philosophie thorique de Comte, on se reportera aux exposs des manuels de philosophie
et d'histoire de la philosophie (Brhier, etc.). Rappelons en passant la fameuse loi des trois
tats , qui est - bien tort - tout ce qu'on retient de lui avec sa classification des sciences[16],
Comte fait partie de ceux qui considrent la Socit comme une donne constater plutt que
comme un idal construire de toute pice (ralisme politique, v. leon I).
Il n'est pas organiciste, c'est--dire qu'il n'abuse pas des comparaisons avec le corps vivant, les
cellules, etc., sachant bien que les individus, si troitement unis soient-ils sur le plan social, sont
tout de mme des tres biologiquement distincts. Il constate que l'individu reoit de la Socit tout
son patrimoine de civilisation, et que, coup d'elle, il se dsagrge trs facilement par la
subjectivit gocentrique. Il y a donc une nature sociale de l'homme, comme pour Aristote, malgr
la carence mtaphysique de Comte. L'Humanit, (malgr un contresens courant) n'est pas pour lui
la somme arithmtique des hommes passes, prsents, et futurs, mais l'ensemble de ceux qui, quelle
que soit la modestie de leur rang social, lui ont apport quelque chose, les autres n'tant pour lui
qu'une sorte d'humus, ou de terreau.
- C'est la Sociologie - nous l'avons dit - qui sera la science suprme, la clef de vote de l'difice
intellectuel. Comte en est-il le fondateur ? La question nous parat mal pose, et Comte lui-mme
parle logieusement de Montesquieu et de Bonald ce propos. Quant dire qu'il a fait, le premier,
de la Sociologie une science vritable , c'est supposer que cette discipline est effectivement une
science naturelle, ce que beaucoup d'auteurs refusent d'admettre[17]. Du reste, malgr ses prtentions scientistes, la sociologie de Comte est surtout une philosophie politique et une philosophie de
l'Histoire, ou la dduction joue un rle considrable.
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- Quant la morale, et ses rapports avec la politique, Comte en parle assez peu, d'abord parce
qu'il a mis assez longtemps donner la Morale une place distincte dans sa synthse, ensuite
parce que son altruisme naturel lui fait considrer comme allant de soi toutes les notions thiques
fondamentales que d'autres philosophes s'attachent laborieusement justifier. En tout cas, Comte
est anti-machiavlien, il a une conception honnte et morale des activits politico-sociales.

- Pour le Contenu de celle-ci, il faut, croyons-nous, distinguer deux aspects l'un, essentiel, qui
rvle les intentions fondamentales et le tour d'esprit foncier de Comte. L'autre, secondaire, qui
sent l'utopisme et contient de nombreuses bizarreries.

I.

L'INSPIRATION PROFONDE DE COMTE

Celui-ci sort d'une famille royaliste et catholique du Midi. Il a appris, jamais dit-il, l'amour du
noble joug du pass , et la supriorit de l'obissance sur la rvolte. Aussi prfre-t-il la
cooptation l'lection, le pouvoir spirituel au temporel pur, et veut-il en principe que l'intellectuel
soit simple conseiller du gouvernement, plutt que de gouverner lui-mme.
- Fondamentalement, il est anti-individualiste et anti-protestant (bien qu'incroyant) car il voit dans
la rbellion de Luther contre Rome le principe de la sdition de l'individu contre l'espce (la
formule est typique). Il se mfie de la conscience individuelle laisse elle-mme. Il n'y a rien de
plus anti-kantien que l'esprit de ce mditerranen, qui restera hant par la religion traditionnelle au
point de proposer aux jsuites (alors force contre-rvolutionnaire importante) une alliance pratique
contre la subversion.
- Anti-individualiste, Comte est aussi anti-libral, au sens rigoureusement doctrinal : s'il y a une
vrit, toutes les doctrines ne se valent pas, et si elles ne se valent pas, elles ne sauraient en
principe avoir des droits gaux (ce qui n'exclut nullement la tolrance et la comprhension de fait).
Il fait une critique acerbe de la notion de libert de pense, et de Libre-Pense, aboutissant peu
prs l'ide expose plus tard par l'crivain anglais Chesterton qu' la limite, c'est synonyme de
pense floue et indtermine (Chesterton dit : La libre absence de pense ...). Toute sa
dmonstration serait reprendre, car elle est une curieuse transposition, en un vocabulaire
scientiste, de ce que dit la Thologie traditionnelle sur ce point, et le sociologue protestant Gaston
Richard a pu dire avec quelque acidit que Comte avait l'me d'un grand Inquisiteur...
Anti-libral, Comte est aussi anti-parlementaire. Les chefs rvolutionnaires sont pour lui
des prtentieux ignares . Le parlementarisme lui-mme, c'est le sophisme constitutionnel
par excellence. C'est un rgime d'intrigues et de corruption o la tyrannie est partout et la
responsabilit nulle part . La souverainet populaire prche par Rousseau et les Jacobins est
une mystification oppressive et un ignoble mensonge , et un dplorable exercice du suffrage
universel a profondment vici la raison populaire .
Lisant ces textes (et Dieu sait s'il y en a de ce type dans l'uvre de Comte)[18] on se
demande ce qui les spare de Bonald et de Maistre. D'autant plus que, s'il critique souvent la
monarchie traditionnelle, il fait l'loge de Louis XI, d'Henri IV, de Louis XIV, qu'il nomme dicta-

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teurs , qu'il crit : le gouvernement de la monarchie lgitime, celui o le commandement se


transmet par le mme mode que la proprit, pourrait tre appel renatre comme moyen de salut
extrme et qu'il ne se gne pas pour dfendre Louis XVIII et Villle lui-mme...
- On comprend facilement ds lors comment Charles Maurras (voir leon sur celui-ci) a pu
s'appuyer si frquemment sur Comte. Mais on voit du mme coup ce qu'il y a de ridicule faire de
Comte le prcurseur de Durkhem , alors que, comme le dit fort bien Gilson, Comte est trs
mditerranen et mme trs hellnique encore[19], tandis que Durkheim est profondment
judaque (bien qu'incroyant, il garde la conception lgaliste de la morale hrite du Code de
Moise[20], qu'il emprunte ses ides sur la socit, non Comte, mais l'cole allemande de la
Psychologie des peuples [21] et que ses positions politiques sont celles d'un socialisme modr,
mais nettement orient dans le sens de l'idologie de la Rvolution Franaise.

II.

COMTE UTOPISTE. LES PETITS COTES DE SA POLITIQUE

D'abord, l'ide d'une hirarchie prcise et minutieusement rgle : peuple, manufacturiers,


commerants, banquiers, puis potes, artistes, savants, et philosophes (en fait, sociologues).
Chaque chef dsigne son successeur (Comte professe une horreur, d'ailleurs excessive, contre
l'lection en tout domaine : tout choix des suprieurs par les infrieurs est profondment
anarchique ). Il va mme innocemment jusqu' offrir de dsigner lui-mme les premiers
responsables lors de l'instauration du rgime projet... Il s'agit en fait de petites rpubliques de
producteurs, supprimant les injustices du libralisme conomique, ralisant l'accord des chelons
sociaux, et qui ne semblent pas sans analogie avec certaines vues des socialistes utopistes, et de
Proudhon. Au sommet, les philosophes eux mmes hirarchiss (aspirants, vicaires, etc.). Ils ont
pour rle non d exercer eux-mmes le pouvoir, mais de formuler des principes gnraux qu'il
appartient ensuite aux chefs temporels d'appliquer de faon variable selon les circonstances. Tout
est fix : mme les censures et excommunications. Car il y a une Religion de l'Humanit. Celle-ci
est le grand Etre, la Terre est le grand Ftiche, l'Espace est le grand Milieu, il y a un calendrier de
grands hommes, et des crmonies vritablement liturgiques. Les gens de bien vivront
ternellement... dans la mmoire de l'Humanit ( immortalit subjective ). Les salaires, le
mobilier, le nombre d'enfants, tout est rgl par les pouvoirs publics (on se croirait alors chez
Thomas Morus ou Campanella). Il n'y aura plus de journaux (Comte les dteste, en bloc). L'enseignement sera le monopole du Pouvoir, etc... Cet ensemble est sans doute pittoresque, mais il
nous semble constituer souvent pour Comte une sorte de cartonnage de Surcrot, qui ne doit pas
nous masquer ce qu'il y a de sain et de juste dans le Systme de politique positive ). Aussi n'y
insisterons-nous pas.

ESSAI DE BILAN
Comte a t trs diversement apprci. Les marxistes, en particulier, sont svres pour lui : ils
voient en lui un petit bourgeois paternaliste et idaliste (Comte attribue aux doctrines une causalit
privilgie dans l'Histoire et notamment dans la Rvolution franaise, plus qu'aux facteurs
conomiques). Comte n'a pas lu Marx, et Marx n'a lu Comte que tardivement, le mettant plus bas
que terre, comme il fallait s'y attendre, par rapport Hegel. Car Comte a la faiblesse de ne pas
connatre la dialectique, et de croire une nature humaine (comme jadis Aristote, et comme plus

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tard Camus), d'admettre le principe (sinon les abus) de la proprit prive, et de respecter (sans y
croire) le catholicisme, qui pour Marx est une alination dtruire. Sur le plan de l'efficacit, bien
sr, les deux doctrines ne peuvent gure se comparer, puisque Comte, aprs avoir essay de
toucher Louis-Philippe sans succs, applaudit au 2 dcembre et fonda certains espoirs sur
Napolon III, avant d'tre du comme tant d'autres. Mais l'Empereur interdit la diffusion des
ides positivistes...
- Du ct catholique, il est piquant de remarquer que les penseurs qui sont dans le sens de
l'Histoire (quittes le baptiser) manifestent Comte plus de svrit qu' Hegel ou Marx. Ainsi,
le P. de Lubac crit assez curieusement Il tait tonnamment dpourvu de ce sens de la
transcendance qui fut au contraire si aigu (quoique misrablement perverti) chez un Nietzsche, et
dont on trouve au moins l'analogue ou le succdan (sic) chez un Marx [22]. On se heurte la
mme svrit chez Maritain[23]. Il est bien permis ds lors de se poser certaines questions : chez
tel auteur, la haine de Comte ne vient-elle pas du fait qu'il a engendr Maurras, plutt que de son
incrdulit religieuse (puisqu'on pardonne assez facilement celle-ci Marx et Hegel ?). Chez tel
autre, ne vient-elle pas de son hellnisme, de sa croyance la nature des choses , une nature
humaine fondamentalement stable, qui s'oppose au mobilisme hgliano-marxiste ou
existentialiste, vers lesquels on louche avec tant de sympathie ? En tout cas, pour notre part, tout
en rpudiant la sotte condamnation positiviste de la Thologie et de la Mtaphysique, nous
sommes tout de mme bien forcs de constater qu'il y a moins d'opposition entre la conception
comtiste et la conception catholique de l'ordre dans la socit et dans la pense qu'entre catholicisme et hglianisme, ou catholicisme et marxisme (cf. le principe comtiste : L'ordre pour
base, le progrs pour but , comparer, par exemple, au Vetera novis augere et perficere de
Lon XIII, contre le thme bien connu Du pass, faisons table rase , cher aux progressistes de
toutes nuances). Nous laisserons ici la parole Etienne Gilson, dont l'attachement la dmocratie
ne saurait tre mis en doute : La doctrine de Comte est aujourd'hui nglige parce qu'elle rame
contre-courant du flot qui nous entrane. Il y a une mode philosophique. En tout cas, il y en a une
en France . Et de stigmatiser I 'effroyable jargon no-hglien qu'il faut parler pour tre puis au
srieux , (ajouterons-nous, de notre cru : mme en certains milieux clricaux ?) Et Gilson de
louer un langage quelque peu emphatique sans doute, mais o tout, jusqu'aux adverbes, se
propose d'offrir la pense un sens prcis. Avec cela, un ralisme solide et dense jusqu'
l'paisseur (Le Monde du 4 septembre 1957).

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XVII
L'idalisme allemand
Kant, Fichte, Hegel
Alors que la Politique d'Aristote, ou celle de Comte, sont assez faciles exposer sans une
excessive technicit philosophique, il n'en va pas de mme pour les philosophes allemands de la
fin du XVIIIe au milieu du XIXe sicle : leur vocabulaire, le caractre systmatique, et disons
scolaire, de leur type d'exposition, empche de dissocier les deux lments. C'est pourquoi, ne
faisant pas ici un cours de philosophie proprement dite, nous serons forc de schmatiser
davantage.

KANT (1724-1804)
Sur sa philosophie proprement dite, on pourra voir le livre de Thonnard (Hist. Philo. Descle et
Cie). L'essentiel de sa doctrine, c'est le relativisme qui nous dnie toute connaissance de l'absolu.
Ce relativisme qui, dans la Critique de la Raison Pure , admet encore une chose en soi
distincte de la pense, devient, dans I' opus postumum , un pur idalisme o c'est l'esprit
humain qui cre totalement l'univers.
L'uvre de Kant est fortement oriente vers la morale mais aussi vers les problmes du droit et de
la politique. Voyons par exemple sa doctrine du Droit .
Toute distincte de la doctrine de la Vertu, elle concerne la lgislation externe de nos actes, alors
que l'autre a trait leur aspect interne. Kant opre entre droit et morale une rigoureuse
dissociation. A la Morale revient tout ce qui est de l'intriorit et de la subjectivit ; au Droit, tout
ce qui concerne le for externe, et, du coup la contrainte[24]. Pour lui, la coaction est de l'essence
mme du Droit, elle n'en est pas une simple proprit, ou une simple garantie extrinsque. Sans
doute se rclame-t-il de Rousseau, et vante-t-il sans cesse l'ide de Libert. Mais nous savons
hlas, que ces deux assertions peuvent cxister dans certaines doctrines (cf. Rousseau, sur le
rcalcitrant au pacte social : On le forcera d'tre libre ). Cette dissociation est pleine de
pril, elle justifiera par la suite le pangermanisme, l'identification du droit et de la force, la
conception amoraliste du Droit chez Kelsen, etc., ce que faisait dj remarquer, sur le vif, le
cardinal Mercier dans sa lettre au gnral Von Laucken, lors de la dvastation de l'universit de
Louvain, durant la guerre 1914-1918.
La philosophie politique proprement dite de Kant est une sorte de synthse (ou plutt de mlange)
de celle de Montesquieu et de celle de Rousseau.
1 Il y a un contrat social, et l'essentiel des ides kantiennes se confond ici avec les perspectives de
Rousseau. Kant, plus explicite que celui-ci, prcise d'ailleurs bien qu'il n'envisage pas ce pacte
comme une ralit historique, mais comme une ide selon laquelle on peut penser l'Etat. A la
diffrence de Rousseau, Kant croit cependant que le passage l'tat social est un bien.
2. Il y a une Sparation des Pouvoirs, qui concerne non la forme du gouvernement proprement dite

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( forma imperii : monarchie, aristocratie, ou dmocratie) mais la forma regiminis qui


concerne, si l'on peut dire, l'allure de la souverainet ( rpublicaine , au sens d'humaine,
nuance, ou despotique . De ce point de vue, une monarchie peut tre s rpublicaine " et une
dmocratie, " despotique ". Noter la diffrence de vocabulaire avec Montesquieu). Pour Kant, le
meilleur gouvernement est celui o un seul homme garde l'excutif, et o le peuple fait la loi par
l'intermdiaire de ses reprsentants. Kant n'aime gure la dmocratie, qui risque la confusion des
pouvoirs (de fait, v. le jacobinisme) et il incarne parfaitement la bourgeoisie librale, moiti
conservatrice, moiti progressiste[25].
3. Ceci clate particulirement dans sa conception du droit d'insurrection, qu'il rejette en bloc,
comme un retour barbare l'tat de nature : l'obissance l'autorit lgitime (en fait, tablie...) est
un impratif catgorique. Tout au plus peut-on opposer une rsistance ngative (mera non
cooperatio) aux lois injustes.
4. La philosophie de l'Histoire est modrment progressiste (au sens large) et s'oriente vers un
projet de paix perptuelle, la manire de l'abb de Saint-Pierre. Les Etats doivent sortir de l'tat
de nature, et entrer dans l'tat juridique. En matire religieuse, il s'agit chez Kant d'une
interprtation toute symbolique et subjective des dogmes (la Sainte Trinit elle-mme reprsente la
sparation des pouvoirs !...) dans la ligne de ce qu'on nommera plus tard le protestantisme libral
(c'est--dire, a-dogmatique, rduisant toute la Rvlation chrtienne une rgle d'honntet
naturelle, sans plus : plus de surnaturel, de mystre, de grce, etc...) Kant espre que le rgne de
la Raison ira peu peu jusqu'aux trnes, et exercera son influence jusque sur leurs principes de
gouvernement , ce qui autorise l'espoir qu'aprs bien
des rvolutions... il se ralisera quelque jour enfin un Etat gnral et universel . Kant admira 89
(au point de changer, lui si routinier dans sa vie quotidienne, le plan de sa promenade habituelle
lors de telle date clbre) mais pleura sur 93. Il incarne selon nous parfaitement le libral qui n'a
rien compris la Rvolution en son essence, et qui est infailliblement vou tre dvor par
elle[26].
FICHTE (1762-1814)
D'abord disciple de Kant. Professeur Ina et Berlin. Rappel Philosophie du Droit ;
Discours la Nation allemande . Philosophie intgralement idaliste, toute-puissance de la
conscience. Dieu, c'est la pense humaine divinise, considre comme entirement libre et
cratrice. Le Droit est la condition de ralisation du sujet dans la pratique. La reprsentation de la
libert d'autrui limite notre propre libert, mais comme ceci peut tre mconnu, il faut une force de
contrainte, l'Etat.
Celui-ci a des pouvoirs tendus, en fait d'ducation, de proprit, de questions familiales (esprit
jacobin, et pourtant, par un autre aspect, Fichte se montre assez individualiste). L'intellectuel a un
rle capital, c'est lui le vritable crateur des valeurs, il conduit les peuples vers leur avenir (v.
Discours la nation allemande , o l'Allemagne est considre comme la race pure,
l'humanit-type, au sens tymologique de son nom).
N. B. - Nous ne dirons rien sur Schelling, dont l'uvre appartient, plus encore que celle de Fichte,
la philosophie pure, et n'a pas eu de grande rsonance sur le plan politique, sauf par sa connexion
avec l'ambiance romantique allemande hante par le rve du Saint Empire et somme toute, contrervolutionnaire et traditionaliste.
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HEGEL (1770-1831)
Sur sa philosophie proprement dite, et pour la discussion de ses thmes essentiels, on voudra bien
se reporter notre article Pour ou contre Hegel ? , publi dans la Revue de Sciences politiques
de l'Universit de Toulouse, nouvelle srie n0 1, mars l960[27].
- Hegel transcrit (comme il peut) dans la Phnomnologie de l'Esprit les vnements
historiques qu'il a connus de faon particulirement nette : la Rvolution franaise, les guerres
impriales, etc. Mais c'est en d'autres ouvrages concernant notamment la philosophie du Droit,
qu'il faut chercher les ides qui ici nous intressent.
Une nation suppose des lments idologiques en mme temps que des facteurs matriels (ceux-ci
du reste sont aussi des aspects de l'ide, pour l'idalisme hglien). Le pouvoir peut tre
despotique, ou dmocratique, soit de faon intgrale, soit sous forme de rpublique
aristocratique[28]. La monarchie est pour lui la synthse des deux prcdents. (Il ne croit d'ailleurs
pas la sparation des pouvoirs). Sur le suffrage universel, Hegel dclare sans ambage qu' un
peuple qui se trouverait dans cette condition serait un peuple en dlire, un peuple chez lequel
domineraient l'immoralit, l'injustice, la force aveugle et sauvage... .
L'ide se ralise dans l' Histoire et c'est dans les pays temprs qu'elle se traduit le mieux. En
Orient, elle donne le despotisme (Chine, Indes, Perse, Egypte), en Grce, elle est dmocratique. A
Rome, elle fut rpublicaine et aristocratique. En fait, c'est en Allemagne, et surtout en Prusse,
qu'elle atteint son apoge. Avec la philosophie de Hegel, elle atteint sa perfection. La guerre est un
processus indispensable au progrs de l'Histoire, et, bien que Hegel ait en un sens trs rel,
engendr Marx, il a justifi aussi le militarisme conservateur et pangermaniste de la droite
hglienne ...
N'oublions pas, du reste, que pour Hegel les grands hommes ne sont que des sortes de
marionnettes mues par les courants profonds de l'Histoire...

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XVIII
Proudhon

VIE :1809-1865.
Fils d'artisan, autodidacte, (d'ailleurs relativement : boursier au lyce de Besanon, suit des cours
en Sorbonne, etc.), gagne sa vie comme typographe. Thoricien et militant d'une pense
rvolutionnaire fort diffrente du marxisme.

Oeuvres (entre autres)


Qu'est-ce que la proprit ? (1840).
Systmes des contradictions conomiques (1846).
De la justice dans la Rvolution et dans l'Eglise (1858).
La guerre et la paix (1861). Plus divers crits posthumes :
La capacit politique de la classe ouvrire
Thorie de la proprit (o il attnue certaines de ses vues antrieures), etc.
N'aime pas les philosophes de mtier, qui ne sont pas crivains, artistes, ou techniciens par
ailleurs. Il veut difier une philosophie pratique et populaire . Sa pense est avant tout, et
essentiellement, polmique. Il n'a pas de systme cohrent et ordonn. La proprit qu'il nomme
vol , en une formule clbre, n'est pas exactement ce qu'entendent par l les thoriciens du
Droit naturel, mais le pouvoir de produire sans travailler... la somme des abus de la proprit
(Lettre Blanqui, frre du fameux rvolutionnaire, lui-mme conomiste). Oppos au despotisme
personnel, il l'est aussi celui du groupe. Il dteste profondment le Jacobinisme. Parlant de
Rousseau, il dit : jamais homme n'avait runi un tel degr l'orgueil de l'esprit, la scheresse de
lme, la bassesse des inclinations, la dpravation des habitudes, l'ingratitude du cur. Jamais
l'loquence des passions, l'ostentation de la sensibilit, l'effronterie du paradoxe, n'excitrent une
telle fivre d'engouement Robespierre est le mauvais gnie de la Rvolution, Louis Blanc n'est
que l'ombre rabougrie de Robespierre ... Quant ses invectives contre le protestantisme, elles
sont tellement virulentes que mieux vaut ne pas les citer. Parmi les thologiens catholiques, son estime - comme celle de tant d'incroyants loyaux et sincres - ne va pas aux libraux et aux
clectiques, mais aux intransigeants. En politique, mme attitude : il s'incline (en les combattant)
devant Maistre, Bonald, et leur ligne doctrinale. En revanche, il bafoue littralement Lamennais...
La guerre a pour lui un rle fcond, et ses formules sur ce point rendent un son tonnant de la part
d'un homme dit de gauche .
Cependant, il espre l'avnement d'une re pacifique, o rgnera le mutuellisme , et o
prvaudra un idalisme moral (Proudhon est quasi-puritain, et ses vues sur la psychologie
fminine taient si naves qu'il fut victime en ce domaine d'une mystification clbre...). Son but
est l'instauration d'une sorte de syndicalisme techniciste, mais subordonn l'ide de justice (son
thme favori : celle-ci est la vie, l'esprit, la Raison universelle ).
C'est donc un rvolutionnaire d'un type trs particulier. Les marxistes le dtestent et le ridiculisent.

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Le Systme des contradictions conomiques portait en sous-titre : Philosophie de la


Misre [29] . Un an aprs, Marx rpondait par l'ouvrage Misre de la Philosophie (1847) et
ils se brouillrent totalement. Proudhon traite Marx de Tnia du socialisme et Marx le traite d'
picier suprme injure !) et de saltimbanque fanfaron . En fait, Proudhon, malgr ses loges
de Hegel, reste tout fait tranger l'esprit de la dialectique, si chre au Marxisme. Malgr son
opposition Napolon III, il ne coupe pas les ponts avec le pouvoir imprial, au point d'en tre
compromis aux yeux de certains. Malgr ses outrances et ses rudesses antireligieuses et rvolutionnaires, il reste, au fond, un rformiste. Exil en Belgique sous le pseudonyme de Durfort ,
il s'entend mal avec les rfugis politiques venus la suite du 2 dcembre, et Napolon III, lui
accorde une remise de peine.
Sans avoir l'influence du marxisme, sa pense reste intressante comme incarnation d'un
ouvririsme typiquement anti-totalitaire, qui influencera des gens comme Tolain, certains
membres de la Commune de Paris, des syndicalistes comme Pelloutier, des auteurs indpendants
comme Georges Sorel, et jusqu' des militants d' Action franaise (avant 1914, il existait un
Cercle Proudhon groupant la fois des syndicalistes ouvriers et des Camelots du Roi,
notamment Henri Lagrange, tu la guerre).
Pareillement, les analogies de sa pense avec celle de Pguy sont assez manifestes.

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XIX
Le Marxisme-Lninisme

Voulant consacrer l'essentiel de cet expos au contenu de la doctrine, pour l'exposer et le discuter,
nous renvoyons aux ouvrages classiques pour tout ce qui est d'ordre historique, biographique, etc.
Afin d'viter toute quivoque, nous tenons circonscrire exactement l'objet de notre tude :
1. Contrairement une erreur trs rpandue, mme chez les intellectuels , le marxisme n'est
nullement une simple solution pratique du problme conomico-social : Le marxisme , a, dit un
de ses commentateurs autoriss, c'est toute une conception du monde (Plekhanov). C'est une
Weltanschauung , qui comporte une thorie de la connaissance, une philosophie de l'histoire, une
morale, une esthtique. Ceci est d'importance capitale, car d'emble nous voyons l'erreur de ceux
qui veulent ne prendre dans le marxisme que telle ou telle vue qui leur plat, en rejetant le reste
(qui seul lui donne sens et porte...).
2. Beaucoup d'coles, et d'auteurs, se rclament plus ou moins directement du marxisme. En
particulier, certains groupes socialistes. Pourtant, nous pensons comme Max Scheler que les
communistes (sont) les reprsentants les plus purs du vritable Marx ( L'ide de paix et le
pacifisme ) sous certaines rserves que nous mettrons plus loin, c'est donc du communisme qu'il
sera essentiellement question dans notre analyse.
3. Un mauvais esprit pourrait nous objecter que tous les intellectuels communistes occidentaux un
peu indpendants quittent le Parti ces dernires annes. La chose est parfaitement exacte, et nous
avons tudi ailleurs (travaux pratiques 1959-60) l'uvre de ces dissidents[30].
Mais enfin, le gros bloc sociologique que constitue le marxisme-lninisme... traditionnel est plus
inquitant en dfinitive pour nous que les intellectuels qui le quittent l'un aprs l'autre (si
dangereux soient-ils pour la cohsion interne du Parti ). Nous viserons donc fondamentalement
le marxisme-lninisme orthodoxe (nous allions dire : stalinien, car depuis la mort du Chef
gnial , il n'a en fait pas chang), celui de Lefebvre (premire manire)[31] et du souverainement
euphorique et triomphant Roger Garaudy, interprte officiel de la bonne parole[32].
4. Dernier problme pour dlimiter notre axiomatique : l'U.R.S.S. est-elle vraiment marxiste ou
non ? Beaucoup le nient, depuis les trotskistes jusqu' Lefebvre (seconde manire), Fougeyrollas,
etc., qui n'y voient qu'une sorte de Csarisme bureaucratique, de totalitarisme policier qui a trahi
l'authentique esprit rvolutionnaire. Sans vouloir nous immiscer dans ces querelles de famille,
nous nous bornerons faire remarquer, avec Chambre[33] que l'idologie sovitique reste
incontestablement marxiste dans tout son esprit.
En particulier, elle continue professer le collectivisme, croire l'inluctabilit de la lutte des
classes[34], et par dessus tout, soutenir une conception radicalement athe et matrialiste de
l'Histoire. Il est donc parfaitement faux de dire, comme certains anti-communistes peu

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clairvoyants, que l'U.R.S.S. ne s'inspire plus d'une doctrine et de juger du bolchevisme uniquement
en termes de stratgie et de tactique, comme une partie d'checs. Krouchtchev ne disait-il pas,
voici peu d'annes : Nous vaincrons l'Occident avec une arme terrifiante, invincible, dont vous
n'imaginez pas la puissance : nos ides! (La mconnaissance de ce facteur affaiblit la porte
d'ouvrages par ailleurs lucides et intressants comme ceux de Burnham, tel : La domination
mondiale ).

LA DOCTRINE MARXISTE. I. Expos :


C'est un bloc dont les auteurs sont Marx, Engels et Lnine, plus des penseurs de second ordre
(Plekhanov, etc.). Engels a jou un rle considrable dans la gense du marxisme officiel.
On nous a reproch dans un journal communiste, de dire que les deux tiers de ce qu'on nomme
marxisme en certains milieux vient d'Engels, mais cette boutade comporte pourtant une grande
part de vrit, puisque, par exemple, l'expression de matrialisme dialectique , n'est pas de
Marx, mais de lui...
Quant Lnine, mme si on trouve sa pense philosophique pauvre et fruste[35], telle quelle, elle
est un des classiques de base du marxisme officiel, et quiconque s'en carte est rput hrtique
par le Parti et ses docteurs accrdits.
A. Les sources du marxisme-lninisme
Aucune doctrine ne nat de rien, le marxisme pas plus que les autres. Une brve analyse de ses
racines nous permettra de la situer.
Nous discernerons surtout :
1. Le socialisme utopique (Fourrier, Saint-Simon, etc.). La chose paratra curieuse ceux qui sont
habitus entendre toujours parler de socialisme scientifique , ( scientiste serait plus
exact...) propos du marxisme, mais, nous le verrons, ce sont surtout les prtentions qui le sont
chez Marx et Engels[36]. L'ide d'une socit parfaitement rationalise et d'un univers entirement
domestiqu par l'homme est effectivement un des thmes favoris du socialisme utopique.
2. Le Darwinisme : Marx et Engels sont enthousiasms par la thorie de la concurrence vitale et de
la lutte pour la vie, (et il est caractristique que de nos jours les dfenseurs les plus acharns de la
forme darwinienne de l'Evolutionisme soient prcisment des marxistes comme Prenant).
3. L'Hglianisme : auquel Marx emprunte le rationalisme et la mthode dialectique (thse,
antithse, synthse) appliqu la nature comme l'Histoire. Seulement tandis que Hegel tait
idaliste, Marx remet le dialectique sur ses pieds (elle tait, selon lui, la tte en bas) en lui
donnant pour contenu les faits sociaux et conomiques. Ne pas oublier que la premire formation
de Marx est philosophique, et que son information conomico-sociale est postrieure, venant se
couler dans le moule d'une pense dj forme pour l'essentiel.
Remarque : On comprendra que la greffe, ou la symbiose du darwinisme et de l'hglianisme, qui
sont chacun de leur ct (sans rien devoir l'un l'autre du reste : Hegel, contrairement ce qu'on
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imagine souvent, tait fixiste en biologie!) des thories de la lutte, et qui conoivent l'existence
comme un combat perptuel comportant forcment guerre et destruction, donne au marxisme cet
aspect guerrier et dramatique qui ne peut voir les rapports entre classes que comme une lutte
d'extermination (abstraction faite des conceptions proprement conomico-sociales sur le
capitalisme, etc.).
Chez Lnine cet aspect est encore accentu par la lecture admirative qu'il faisait rgulirement des
thoriciens allemands de la guerre totale (surtout Clausewitz).
4. L'athisme de Feuerbach, et sa thorie de l'alination, selon laquelle l'homme se dpouille de
son autonomie pour en gratifier des fictions, telle l'ide de Dieu, qui l'asservissent et strilisent ses
efforts. Nous verrons plus loin que l'athisme est la racine la plus profonde du marxisme, et non
point quelque appendice que le pieux chrtien progressiste pourrait enlever comme un ppin de
fruit...
5. L'conomie politique librale et classique (Bastiat, Ricardo), en fonction de laquelle se
construira Le Capital et, en gnral, l'uvre conomico-sociale, pour la critiquer sans doute,
mais en partageant avec elle l'ide si importante (et si fausse) d'un homme pur producteur et
consommateur, ( homo conomicus ) : Poussez un peu cette notion, et vous avez le
matrialisme historique...
Il faut d'ailleurs noter que le contexte conomique du marxisme date terriblement, puisqu'il est
constitu par ce que le technologue L. Mumford[37] nomme l're palotechnique , celle du
premier essor lu capitalisme, avec la machine vapeur, etc., cadre qui a depuis, t si
profondment modifi que les c9nomistes marxistes ont bien du mal pour appliquer les vues de
leur matre la ralit actuelle.

B. Le contenu du marxisme-lninisme.
Plan : attitude devant l'Univers (thorie et pratique). Le matrialisme dialectique. L'volution de
l'humanit (base superstructure, et action rciproque. Evolution sociale et prise du pouvoir lutte
des classes (Rvolution) ; dictature du proltariat, et socit sans classes. Apologie de la pense
marxiste : un nouvel humanisme.
Attitude devant l'Univers (thorie et pratique) : Le matrialisme dialectique.
En gros, on peut dire que jusqu' la Renaissance, il y a primaut des valeurs de contemplation
(connaissance dsintresse et amour des valeurs), chez les penseurs grecs comme au Moyen ge
catholique. Avec le XVIe et XVIIe sicles prvaut une attitude tourne vers l'action utilitaire et la
domination de la nature (G. Bacon, Descartes, etc.), qui aura son apoge au XVIIIe sicle
(encyclopdistes) et aux XIXe et XXe sicles. De ce point de vue le capitalisme technocratique et
le bolchevisme sont deux aspects de la mme lance .
La chose est exprime avec une parfaite clart dans le manifeste communiste o on nous dit
que, si jusqu'ici les hommes avaient cherch a connatre le monde, il faut maintenant s'occuper de
le changer (ce qu'un auteur plus rcent traduit : le marxisme est une tentative pour refaire la
cration . La formule va loin !...). Mais, comme le marxisme repousse un utilitarisme et un
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pragmatisme courts , ou petit-bourgeois, il professe l'unit de la thorie et de la pratique, qui est


un de ses leitmotiv (pas d'action sans doctrine, pas de doctrine sans action, soit politique, soit
technique).
De ce point de vue militant, il n'admet que deux thories de la connaissance : l'idalisme dont le
type est pour lui la pense de Berkeley, et dont l'ide matresse est que c'est la conscience qui fait
l'univers, la pense qui cre la nature, et le matrialisme qui professe l'inverse : la pense est un
attribut de la matire, c'est la nature et l'histoire concrte qui la dterminent : Quiconque n'est pas
matrialiste est idaliste.
Il y a du reste plusieurs sortes de matrialismes, de valeur ingale : l'un (le plus rpandu jusqu'
nos jours est mcaniste , il explique tout (mme l'Evolution, quand il y croit) par des facteurs
lmentaires, statiques, donns une fois pour toutes. Il ignore la dialectique de la nature et, surtout,
il est porte expliquer le comportement de l'homme et son histoire par le facteur biologique, ce
qui l'amne le plus souvent une conception quasi-fataliste de la destine (hrdit, etc.)[38].
Au contraire le marxisme-lninisme reprend Hegel l'ide d'une dialectique ternaire, ou triadique
de la nature, et, surtout, il met l'accent sur le facteur conomico-social plus que sur le biologique
(matrialisme conomique). Et dans cette perspective mobiliste , aucune vrit immuable ne
saurait tre admise. Tout devient, tout volue : Nos ides, nos catgories, sont aussi peu
ternelles que les relations qu'elles expriment. Elles sont des produits historiques et transitoires .
(Marx, Misre de la Philosophie ).
2. L'volution de l'humanit : base, superstructure et action rciproque, application la Religion.
La base (ou infrastructure) est l'ensemble des rapports d'ordre conomique et social concrets. La
superstructure est... tout le reste (le mot idologie est souvent employ aussi, mais il a quelque
chose de pjoratif que le mot a superstructure a ne comporte pas ncessairement). Ici, nous mous
heurtons un problme aussi classique qu'important : Marx et son cole ont-ils oui ou non,
profess que la base explique totalement la superstructure ? Certains interprtes ont essay, et essayent encore, d'dulcorer ici la pense du matre en prtendant qu'il a simplement voulu mettre
l'accent sur le facteur conomique, trop mconnu par l'idalisme bourgeois, mais non y rduire
toute causalit historique. De sorte que le marxisme se rduirait en fait une raction de bon sens
et une leon de ralisme (cf. certains socialistes et certains progressistes chrtiens).
- Et pour nous, la rponse ne fait pas de doute : Le marxisme classique enseigne bel et bien la
causalit totale de la base. La structure conomique de la socit est toujours le fondement rel
par lequel toute la superstructure des institutions juridiques, politiques, des conceptions
religieuses, philosophiques et autres[39] de chaque poque historique doit s'expliquer en dernire
instance (Engels, in Anti-Dhring ). Ce thme pourrait tre illustr de nombreuses citations
de Marx, Engels et Lnine).
- Mais il ne s'ensuit pas pour autant qu'une fois ne de la base la superstructure ne possde aucune
efficacit, et se rduise un pur piphnomne, comme dans certaines formes mcanistes du
matrialisme :
C'est la notion d'action rciproque, dont les marxistes nous rebattent les oreilles chaque fois qu'on
veut refuser le matrialisme historique : La superstructure ragit sur la base, et la modifie son
tour. (Il est donc bien insuffisant de se contenter, pour critiquer le marxisme, de citer I' influence
des ides , par ex. : pour la Rforme ou la Rvolution franaise). Donnons quelques notions sur :
l'application la religion.

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Celle-ci est une superstructure (somme toute, la plus hae de Marx et de ses continuateurs) elle
s'explique par deux raisons conjointes
a) la peur de l'homme devant les forces de la Nature (ide qui chemine de Lucrce Voltaire. Du
reste, il y a chez Marx, et plus encore chez Engels, tout un aspect XVIIIe sicle que soulignent
des interprtes comme Naville) - proie de la panique, l'homme invente des tres mystrieux qui
puissent le protger.
b) Le proltaire exploit et malheureux imagine des compensations illusoires (vie future,
Providence, etc.) qui jouent le rle d'un narcotique ( La religion est l'opium du peuple ),
endormant en partie sa souffrance, mais neutralisant du mme coup son action en lui cachant les
vrais problmes (exploitation sociale, etc.) qu'il lui faudrait rsoudre autrement que par la
mystification religieuse. La religion est donc mauvaise par essence, elle est le mal absolu, il faut
l'extirper. Sans doute devrait-elle disparatre avec le capitalisme, dont elle n'est qu'une
superstructure mais ses racines sont profondes, il faut l'attaquer aussi en elle-mme, sur le plan
idologique, et, en fin de compte, par la perscution, aprs la prise du pouvoir.
(V. suite de la leon, notamment la discussion sur Marxisme et Christianisme).

3. Evolution sociale et prise du pouvoir : lutte des classes, rvolution, dictature du proltariat, et
socit sans classes :
Si c'est le facteur conomique qui constitue le moteur essentiel de l'Histoire, quel sera
l'antagonisme qui pourra le plus profondment opposer les hommes entre eux ? Certes pas les
ides pures, ni la race, mais bien les diffrences de classe sociale (dfinies uniquement en terme de
proprit, etc.).
D'o cet autre pilier du marxisme : Toute l'histoire de la Socit humaine jusqu' ce jour
s'explique par la lutte des classes (Manifeste communiste). Toute , qu'il s'agisse des
changements de rgime politique, de l'volution de la philosophie, de la cration artistique, des
controverses thologiques... C'est toujours la mme source fondamentale...
La dialectique hglienne du matre et de l'esclave, qui risquait de demeurer purement formelle et
abstraite, reoit un contenu concret. Thse et antithse sont incarnes par le proltariat et la
bourgeoisie capitaliste, affronts irrmdiablement[40]. Quand le jeu des contradictions
conomiques fera clater l'difice capitaliste, c'est--dire lorsque la rvolution se produira, alors
sonnera l'heure de la dictature du proltariat (c'est--dire, en clair, celle du Parti communiste qui
est cens incarner celui-ci...). Aprs une phase de lutte et de crcition (Lnine parle trs
calmement de I' extermination de l'adversaire en plusieurs endroits) et aprs la construction
du Socialisme , on parviendra la socit sans classe, sorte de paradis terrestre, d'o toutes les
contradictions auront t bannies (la jalousie, l'angoisse, la haine, les divergences de tout ordre
ayant un support conomique, qui n'existera plus en ce temps-l). La rude et militaire politique
marxiste-lniniste s'achve en vision idyllique, assez proche de celle des anarchistes libertaires, sur
la disparition de l'Etat, organe d'oppression...
Remarque importante
On doit examiner un peu la manire dont se ralisera ce processus. Remarquons d'abord :

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a) que le marxisme-lninisme est hostile en principe l'agitation minoritaire de type anarchiste, et


ne se fie qu' l'action de masse[41].
b) qu'il carte galement le rformisme social-dmocrate de type occidental, bon tout au plus
duper les masses sur leurs objectifs vritables et faire le jeu de la bourgeoisie. C'est dire qu'il
n'accorde de valeur la conqute parlementaire et lgale du pouvoir que si elle est assez facile et
moins onreuse que la lutte main arme. Evidemment, si on peut cueillir ainsi un fruit mr, c'est
prfrable aux alas d'une rude lutte civile main arme mais uniquement pour des raisons
utilitaires, non par principe moral... car,
c) le marxisme-lninisme n'est absolument pas un pacifisme, malgr la savante utilisation qu'il fait
des sentiments spontanment pacifiques (fonds moiti sur la peur physique, moiti sur l'horreur
morale du massacre) des foules. Nous pourrions ici transcrire de nombreux textes parfaitement
caractristiques. Qu'on se reporte par exemple, l'ouvrage de Zinoviev et Lnine Le Socialisme
et la guerre . On y lit notamment : Le pacifisme et le mot d'ordre abstrait de paix sont une des
formes de duperie de la classe ouvrire. Sous le rgime du capitalisme et de l'imprialisme, les
guerres sont invitables. Nous reconnaissons expressment toutes les guerres rvolutionnaires, qui,
de 1789 1871, on t faites en vue de librer de l'oppresseur de la nation et du joug fodal, ou qui
savrent ncessaires encore dans la lutte du proltariat contre la bourgeoisie. Le marxisme nest
pas un pacifisme... Le mot d'ordre n'est point : Dsarmement universel, mais : dsarmement de la
bourgeoisie et armement du proltariat .
Clausewitz (tant admir, lu..., et annot par Lnine...) avait dfini la guerre comme la
continuation de la politique par d'autres moyens , le marchal sovitique Chapochnikov renchrit
(dans L'esprit de l'arme ) en ajoutant : la paix est donc galement la continuation de la lutte
par des moyens diffrents [42].
4. Apologie de la civilisation marxiste : Un nouvel humanisme.
On assiste alors une sorte de dferlement de la volont de puissance communiste : A nous les
lendemains qui chantent, nous la domestication totale de la plante. Comme nous le disions au
dbut, on rejoint l'euphorie du socialisme utopique du dbut du XIXe sicle. Les thories
biologiques elles-mmes sont choisies en fonction de leur possible utilisation politique[43] : s'il y
a (ce que nient la quasi-totalit des biologistes actuels) une hrdit des caractres acquis, on
pourra crer une sorte de surhumanit nouvelle. L'art est canalis, domestiqu (jusqu' la
musique : Chostakovitch et Prokoviev doivent faire de basses autocritiques, rejetant leur
formalisme et dclarant vouloir, l'avenir, suivre le ralisme socialiste ). De prestigieuses
dcouvertes scientifiques, qui ne doivent rien la dialectique marxiste-lniniste, mais seulement
une organisation trs mthodique de la recherche, et au sacrifice d'autres objectifs plus humbles,
comme l'lvation du niveau de vie des citoyens... sont exaltes. On encourage mme la diffusion
de la science-fiction (de type optimiste, car elle comporte aussi un aspect catastrophique,
cultiv par certains auteurs amricains ou europens). Jusqu'o n'ira pas l'homme nouveau
marxiste ? et ses adversaires ont souvent, eux aussi, la conviction de son triomphe inluctable,
amen par le sens de l'Histoire [44].
Il convient donc d'examiner de prs cette synthse d'apparence majestueuse, afin de se rendre
compte du nombre incroyable de contradictions, d'assertions gratuites, dextrapolations
irrationnelles, et de sophismes logiques qu'elle contient.
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La doctrine marxiste-lniniste (2) : Discussion


Nous suivrons, pour celle-ci, le plan mme de l'exposition.
1. Il y aurait dj beaucoup dire, au point de dpart, sur l'attitude techniciste et utilitaire adopte,
aprs d'autres, par le marxisme-lninisme. Beaucoup d'auteurs d'horizons trs diffrents y voient la
mort de la culture, une conception destructrice de la civilisation vritable[45]. Mais nous
passerons d'emble a ce qui est plus spcifiquement marxiste-lniniste.
- La rduction de toutes les doctrines sur les connaissances l'idalisme et au matrialisme est
absolument inacceptable (et, chose noter, personne ne l'accepte en dehors de l'cole marxiste qui,
sur le plan de la nomenclature au moins, fait contre elle l'unanimit des autres philosophies).
L'idalisme s'oppose au ralisme (v. vocabulaire technique et critique de la Philosophie , de
Lalande, ouvrage universitaire tout fait classique) qui professe que le rel ne se ramne pas la
connaissance que nous en avons, qu'il a une existence propre. Ensuite, le ralisme peut se diviser
en matrialisme, et en spiritualisme. Le premier professe que la matire seule existe, le second,
tout en admettant l'existence du monde matriel, admet galement l'existence de facteurs
immatriels (l'me, Dieu). Mais il n'est pas pour autant rductible l'idalisme, il en diffre mme
beaucoup.
a) d'abord en soutenant l'existence du monde extrieur, que l'idalisme ramne la pense.
b) et mme en se faisant une ide trs diffrente des ralits spirituelles de celle que se fait
l'idalisme (substantialit de l'me, transcendance de Dieu, etc.)[46].
Quel bon sens y a-t-il ranger sous la mme tiquette la doctrine d'Aristote, qui repose sur
l'affirmation de la ralit du monde sensible, et celle de Berkeley qui repose sur sa ngation ? En
vrit, la conception marxiste se ressent fcheusement de son caractre avant tout polmique et
pratique : de mme que quiconque n'est pas communiste ou apparent est suspect de fascisme, de
mme quiconque n'est pas matrialiste est idaliste[47].
- Venons-en la notion de matrialisme dialectique, dont on fait si grand bruit. On nous dit : il
n'est pas une doctrine entre beaucoup d'autres, il est la science elle-mme. Loin d'tre un
dogmatisme, il est la mthode du savoir en train de se faire. Il diffre en nature du matrialisme
mcaniste. Chacune de ces assertions demande qu'on y regarde de prs. On constate alors :
a) que si le mot dogmatisme , est pris au sens fondamental du Vocabulaire de Lalande
(croyance l'existence d'une certitude objective), le marxisme est non seulement dogmatique,
mais hyper-dogmatique, se prsentant perptuellement comme la seule doctrine qui vaille, et
traitant toutes les autres avec une grande svrit.
Dire que le marxisme n'est qu'une mthode, et non une doctrine, c'est profrer une formule vide ce
sens : la mthode, c'est la manire dont la doctrine se construit, et la doctrine, c'est le contenu de la
mthode. Les sparer, c'est oprer une de ces abstractions formalistes que les marxistes
pourchassent prcisment... chez les autres
- Une des contradictions essentielles du marxisme, c'est l'opposition entre la conception

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mobiliste et relativiste de la vrit qu'il professe ( usage externe pour les autres du moins) et
l'intransigeance absolutiste avec laquelle il maintient que son optique permet seule de juger toute
l'Histoire, comme du haut du belvdre. Aprs avoir bravement relativis toutes les notions de
la philosophie classique, Lnine dclare ingnuement, parlant de sa propre position :
On ne peut s'carter de cette doctrine, coule en acier d'un seul bloc, sans s'loigner pour autant
de la Vrit objective . C'est exactement ce que les Anglais nomment une self-refutation .
(Platon et Aristote l'utilisaient dj contre les sophistes grecs...).
b) que le matrialisme dialectique ne diffre pas - et il s'en faut - du matrialisme vulgaire ou
mcanisme autant qu'on veut bien nous le dire. Effectivement, s'il contient bien un facteur
(hglien d'une part, et conomique de l'autre) qui lui est propre, il accepte quand mme l'ide
fondamentale de tout matrialisme, savoir la rduction de la pense au mouvement (matriel).
Lorsque Marx crit : L'ide n'est que le monde matriel transpos et traduit dans le cerveau
humain , quand Engels dclare : La pense et la conscience sont un produit du cerveau
humain (anti-Dhring), quand Lnine dit : Notre conscience et notre pense ne sont que les
produits d'un organe matriel, corporel, le cerveau (matrialisme et empiriocriticisme ) et
qu'il fait l'loge de Haeckel, on se demande si on est bien loign du mcanisme matrialiste de
d'Holbach ou de Le Dantec. La chose est tellement manifeste que d'excellents connaisseurs du
marxisme, et qui lui sont favorables par surcrot, comme Naville, se sont plu rapprocher tant
qu'ils ont pu le matrialisme dialectique du matrialisme classique[48].
c) le matrialisme n'est pas du tout la science, il est sa faon, une mtaphysique.
Tout ce que la science nous fait connatre, ce sont des rapports, ou relations, entre phnomnes,
elle n'atteint pas l en soi des choses. Par exemple, on discerne certains rapports entre l'activit
mentale et la vie organique. Mais si l'on affirme leur identit, on fait un bond injustifi, on passe
de l'ordre de la constatation positive celui de l'interprtation systmatique, il s'agit de
philosophie, et mme de mtaphysique au sens consacr. C'est tellement vrai que le matrialisme
est n bien avant le dveloppement de la science moderne, qu'il est une attitude aussi vieille que la
philosophie, qu'il y avait des matrialistes plusieurs sicles avant notre re, avant la physique,
avant la biologie scientifique. C'est tout simplement une des manires possibles (que nous croyons
fausses) d'interprter les rapports de la pense et du corps. Et, dans l'poque moderne, ce ne sont
pas les savants, contrairement une erreur courante, qui professent le matrialisme, ce sont, soit
des philosophes (Marx en est un), soit des vulgarisateurs ou des hommes d'action rvolutionnaires.
En particulier, il n'y a aucun rapport entre les dcouvertes effectues par les savants communistes
et la philosophie marxiste-lniniste. Celui-ci, en dehors de l'U.R.S.S., ne rallie qu'assez peu de
savants en renom, la plupart lui sont rfractaires. Et si on lit quelques publications communistes,
on voit que le marxisme n'intervient en rien dans leur recherche : simplement, il y a des citations
plus ou moins copieuses de Marx, d'Engels, et de Lnine (celles de Staline, si nombreuses voici
quelques annes, ont disparu !...) mais le raisonnement scientifique lui-mme n'en est en rien
transform[49].

2. Base et superstructure : Philosophie et religion


Tous les marxistes-lninistes font, l'unisson, leur profession de foi : toute la superstructure
s'explique par la base, c'est un dogme qu'on ne saurait mettre en doute (ni du reste prouver au sens
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rigoureux du terme...). Seulement, au moment dappliquer ce prestigieux principe, ils se divisent


en deux courants trs divergents : les uns jouent bravement le jeu jusqu'au bout. Ils expliqueront la
guerre de 1914 par tel ou tel facteur montaire, par l'tat des rcoltes en Europe centrale ou
orientale, etc. En matire de philosophie, c'est encore plus pittoresque : Boukharine, qui fut
longtemps un des matres a penser du marxisme-lninisme officiel, expliquait gravement que la
thorie aristotlicienne de l'acte et de la puissance, de la matire et de la forme, est une projection
idologique de l'esclavage antique[50], que les conceptions de saint Thomas d'Aquin sur les anges
sont une traduction sublime de l'tat fodal. Pareillement, Mougin (mort prmaturment, mais qui
tait un des espoirs du Parti communiste) expliquait la renaissance du thomisme par l'influence du
Comit des Forges, pouvant par l'essor du marxisme, et la philosophie existentialiste de
Heidegger par le Nazisme... De telles acrobaties intellectuelles (si l'on peut dire !...) portent en
elles-mmes leur propre condamnation, et les marxistes plus intelligents ou plus honntes les
rejettent svrement.
Mais alors, que font-ils ? Tout en faisant, comme les simplistes , leur profession de foi, ils se
gardent bien d'appuyer trop, et d'abaisser une perpendiculaire bien droite de la doctrine au donn.
Ils insistent tellement sur la consistance des superstructures et sur leur dynamisme propre qu'ils
disent (parfois) des choses trs utilisables, mais qui n'ont plus rien de spcifiquement marxistelniniste. De sorte que le fameux principe sur la causalit de la base est excellent, mais condition
qu'on ne veuille pas vraiment s'en servir (comme certains instruments prestigieux vendus au
march, qui cassent ds qu'on veut srieusement les utiliser).
- Incapable d'expliquer vraiment la Philosophie, le marxisme-lninisme classique l'est plus
manifestement encore lorsqu'il s'agit de rendre compte de la Religion.
La peur ne joue de rle essentiel que dans les formes infrieures de la vie religieuse, non dans ses
formes suprieures (v. l'Evangile). Il y a, conjointement, un facteur intellectuel et un facteur
affectif suprieur : un ethnologue moderne (et du reste incroyant) a pu dire que les religions sont
nes parce que l'homme est un animal qui se pose des questions . Toute religion est une tentative
pour expliquer l'Univers et la destine humaine. (Ceci, Comte, tout en jugeant faussement de la
valeur de la religion, l'avait bien compris sur le plan psychologique). Par ailleurs, il y a, dans une
religion digne de ce nom ( Le Christianisme, disait Renan lui-mme, c'est la plus caractrise et
la plus religieuse des religions ) un appel vers l'amlioration morale, la purification, la perfection,
qui n'a rien d'goste ni d'utilitaire. Quant au rle oppresseur de la religion sur le plan social, il est
facile de constater que le marxisme-lninisme confond ici deux choses manifestement diffrentes :
l'essence mme, le Wesen du fait religieux, sa structure foncire et lutilisation qui a pu en tre
faite en certaines circonstances historiques particulires qui n'engagent pas la question de
principe[51].
Nous consacrerons plus loin un paragraphe distinct la question de savoir si on peut en quelque
manire concilier christianisme et marxisme-lninisme : ce problme tiendrait ici trop de place.

3.

Evolution historique, etc.

C'est encore le problme base-superstructure que nous retrouvons ici, mais sous un autre biais,
celui des rapports entre facteur conomique et facteur politique. La question est capitale pour une
juste valuation du marxisme, car c'est un des points o nous le croyons le plus mystifiant : d'o
ce paragraphe :
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Facteur politique et facteur conomique :


Il est entendu, en bonne orthodoxie marxiste-lniniste, que les institutions (et les vnements)
politiques sont une superstructure dont le facteur conomique est la base.
Or, nous soutenons catgoriquement que cette vue est fausse, ceci pour plusieurs raisons :
- D'une faon gnrale, le marxisme-lninisme s'est donn facilement le beau rle en rappelant
l'idalisme bourgeois que l'homme ne vit pas seulement de belles abstractions, mais qu'il doit
manger, se vtir, se loger, etc. S'ensuit-il que le facteur conomique ait rellement la valeur
explicative qu'il lui confre ? Si nous avions le temps, nous reprendrions ici le schma
aristotlicien sur la causalit multiforme (matrielle, formelle, efficiente, finale[52]). Le facteur
conomique a un rle trs rel, au plan de la causalit matrielle. Ce n'est pas le sous-estimer que
de le comparer aux matriaux avec lesquels un fait quelque chose, puisque sans eux, on ne ferait
rien ! Seulement, expliquer l'histoire humaine par son conditionnement matriel, c'est comme de
vouloir expliquer une cathdrale gothique en disant : c'est de la pierre , ou un tableau de
Vlasquez en disant que c'est du chrome ou du cobalt, tal sur de la toile...
- Un historien trs favorable au Jacobinisme (Mathiez) dit peu prs mot pour mot que la misre
fait des meutes, mais pas de rvolution. L'ide est reprise par des gens aussi diversement orients
que Donoso Corts (v. leon XV-2) et Camus... Il y a des peuples objectivement affams qui ne
ragissent pas, et des milieux sociaux de haut niveau de vie qui sont communistes[53]. Ceci,
Lnine le savait du reste pertinemment, puisqu'il crit, citant Kantzutsky, et reprenant son
compte la pense de celui-ci : La conscience socialiste est un lment import du dehors dans la
lutte de classe du proltariat et non quelque chose qui surgit spontanment... Point ne serait besoin
(d'introduire dans le proltariat la conscience de sa situation) si cette conscience manait
naturellement de la lutte des classes [54]. La Rvolution franaise n'aurait pas eu lieu sans
l'action des Socits de Pense[55] : l'Ancien Rgime avait travers des crises au moins aussi
graves, du temps d'Etienne Marcel ou des Frondes, par ex. mais la doctrine, facteur spcifique et
dcisif, n'y tait pas, ce qui sauva alors les institutions.
Nous allons esquisser une critique aussi prcise que possible, en prenant par exemple les origines
de l'humanit et l'poque actuelle.
Marx, comme Rousseau (malgr ses prtentions scientifiques ) aime raisonner sur les origines
de l Socit, mthode dangereuse o l'hypothse risque constamment la gratuit. Mais acceptons
le procd : Il dit peu prs : les premiers hommes ont bien d vivre, manger, se dfendre contre
les prils de toute sorte, c'est le facteur conomique, en sa racine. Le reste (organisation politique,
religion, etc.) est venu aprs, et conditionn par les problmes de subsistance matrielle.
Eh bien, nous nions absolument la valeur de ce raisonnement. Les dits premiers hommes, pour
subsister, ont d se donner, plus ou moins spontanment une organisation : commandement,
rpartition des tches, etc., c'est--dire une structure politique qui constitue en quelque sorte le
cadre, le quadrillage qui seul rend l'conomique possible et viable.
- Passons l'poque actuelle : un auteur marxiste, ironisant vers 1930 contre la pense
maurrassienne, crivait : que signifie le politique d'abord [56] un moment o un ministre
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est renvers sous la pression des groupes financiers ? . La rponse est facile : C'est parce que la
Rpublique parlementaire est un rgime faible, ou la soi-disant opinion est manuvre par les
groupes de pression, que le Gouvernement tombe si facilement : essayez donc de faire tomber un
chef d'Etat autoritaire par le mme procd ! C'est donc encore ici la structure politique qui garde
le rle essentiel...
- Ceci s'applique la vie ordinaire des socits, ce qu'on nomme (trs approximativement) le
temps de paix. Mais c'est vrai aussi des guerres.
- Beaucoup de gens sont marxistes sans le savoir : d'abord parce qu'ils acceptent sans discussion le
vocabulaire et la position marxiste des problmes, avec l'espoir fallacieux d'en critiquer ensuite
(timidement) les conclusions[57]. En particulier, ils croient faire preuve d'intelligence en rptant
passivement que toutes les guerres ont des causes conomiques , et en expliquant (?) les
vnements uniquement en fonction du caoutchouc, du ptrole, etc. Or, c'est une pseudo-vidence,
et, en fait, un manque de clairvoyance et de profondeur : un psychiatre et caractrologue
autrichien, Alfred Adler, critiquant le rle accord par Freud la sexualit, montre que, plus
profondment que la fameuse libido , existe une tendance l'affirmation du moi, sorte d'quivalent de la volont de puissance. Sans nier pour autant toutes les observations de Freud, on peut leur
donner une interprtation toute diffrente. Ainsi peut-on procder avec le marxisme vis--vis du
facteur conomique[58]. Il y a, entre les nations comme entre les individus, des rivalits de
prestige, des jalousies, des rancunes (nous reviendrons plus loin sur la spcificit du facteur
national par rapport aux autres lments constitutifs des socits). Dans cette course la gloire,
la suprmatie sociologique, chacun cherche acqurir le plus grand nombre possible d'atouts
matriels lui permettant de manifester sa puissance : d'o la course aux dbouchs maritimes, aux
puits de ptrole, etc., qui sont des moyens dont se sert la volont de puissance, et nullement la
cause ultime des comportements de groupe[59].
- Il est donc absolument impossible de privilgier le facteur conomique au dtriment du politique
comme le fait le marxisme : les docteurs du marxisme-lninisme le reconnaissent d'ailleurs
quivalemment par leur manire effective de raisonner : Marx, dans Le dix-huit brumaire de
Louis Bonaparte ( propos du Coup d'Etat du 2 dcembre), comme dans ses crits (tardivement
dits) sur la Russie et son histoire, s'en tient des analyses proprement et spcifiquement
politiques. Et le comportement effectif du Parti communiste dans le monde entier n'est-il pas un
hommage rendu la priorit du politique, le Parti cherchant partout s'emparer de l'appareil
gouvernemental, et, suivant la belle expression d'un spcialiste (lui-mme de formation marxiste)
faisant passer l'conomie politique aprs la politique conomique ?.
- En particulier, le marxisme-lninisme passe entirement ct du facteur national, il en
sous-estime constamment la porte en y voyant une superstructure. De nombreux auteurs, qui
n'avaient par ailleurs rien de commun, ont soulign le caractre erron de cette position, de l'athe
et libre-penseur Bertrand Russell[60] l'ex-communiste Arthur Kstler[61] en passant par le
technologue Lewis Mumford et l'historien de gauche Bourniquel[62]. Citons, au hasard : Les
luttes nationales se coupent angle droit avec les luttes de classes (Mumford)[63].
Partout o le nationalisme s'est trouv en contradiction avec l'idologie sociale, le nationalisme
l'a emport : la Grce fasciste de Mtaxas, s'est battue contre l'envahisseur fasciste italien, etc.
[64]

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La lutte des classes :


Que penser du thme, si important pour le marxisme-lninisme, de la lutte des classes ? Nous
pensons qu'ici il faut faire une distinction fondamentale. Il y a, pour nous, deux erreurs
symtriques : l'une qui est celle du conservatisme libral et bourgeois (pour lequel nous
n'prouvons, rptons-le une fois de plus, aucune espce de sympathie) et suivant laquelle une
harmonie sans mlange rgnerait entre classes sociales sans les mchants agitateurs qui viennent
artificiellement attiser les conflits - l'autre qui, inspire conjointement de Darwin, de Hegel, et
mme de Clausewitz, ne voit les rapports entre hommes que sous l'angle du conflit, et qui est celle
de Marx, Engels, et Lnine. Notre conception est tout autre : nous croyons l'existence d'une
nature humaine. Nous pensons, en consquence, que la socit doit tre civilise, c'est--dire
diffrencie, c'est--dire hirarchise, c'est--dire non-galitaire[65]. Il y a donc une hirarchie
sociale qui est naturelle, qui correspond aux ncessits les plus fondamentales du corps social. Elle
peut grincer, elle peut dgnrer, elle peut donner lieu des abus et des injustices qu'il faudra
alors combattre et corriger, elle n'est nanmoins pas, par essence, mauvaise, perverse, vicie : si le
capitalisme libral est mauvais (et il l'est) la distinction des chelons sociaux n'est pas en soi et
fatalement une source de haine et de conflits qui ne puisse se rsoudre que par l extermination
de l'adversaire . Il y a des luttes entre classes, hic et nunc, il n'y a pas LA lutte des classes, conue
dans une perspective qui rappellerait la conception des Cathares et autres manichens sur
l'antagonisme du Dieu du Bien et du Dieu du Mal...[66]
MARXISME ET CHRISTIANISME
Nous ne pouvons terminer cette tude sans traiter d'un problme sans cesse agit l'heure actuelle.
Comment situer rciproquement Marxisme et Christianisme ? En particulier, un chrtien peut-il
collaborer avec les marxistes dans sa lutte politico-sociale ?
Nous avons dj indiqu que l'athisme n'tait absolument pas une pice rapporte, ou un lment
adventice dans le marxisme, mais bien une des ides matresses, voire mme l'inspiration foncire
du systme. La chose est dite en termes fort nets par les interprtes les plus officiels de la pense
marxiste, tel A. Cornu, etc. On peut mme dire que, bien loin que la critique marxiste de la
religion ne soit qu'un corollaire de la critique du libralisme conomique contenue dans le
Capital (comme le croient sottement trop de chrtiens de notre pays), c'est rigoureusement
l'inverse qui est vrai : Le schma de l'alination, dont l'essentiel est d Feuerbach, et qui
s'applique aux rapports entre l'homme et Dieu, est appliqu par Marx la socit capitaliste.
Nous parlions du prsent problme, voici quelque temps, avec une haute personnalit romaine.
Celle-ci nous dclara : Je n'arrive pas comprendre l'attitude de certains catholiques franais,
qui essaient perptuellement de maintenir le contact avec le communisme : l'opposition totale est
pourtant trop manifeste, et ceci trois chelons les doctrines sont entirement antagonistes et
inconciliables l'une avec l'autre. L'Eglise est intervenue de multiples reprises pour dire ce qu'il
fallait en penser, ce qui, pour un chrtien catholique devrait trancher le dbat. Enfin, il y a
l'preuve des faits partout o le communisme est au pouvoir, il s'acharne dtruire la religion
chrtienne .
Ces paroles autorises nous donnent un plan tout trac :

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1. Caractre intrinsquement inconciliable des doctrines.


Elles s'opposent en effet en ce qui concerne l'ide qu'elles se font de la ralit dans leur hirarchie
des biens et des maux : dans le but qu'elles s'assignent ; et, enfin, dans le choix des moyens.
a) Pour le chrtien (et, en gnral, pour le spiritualiste et l'homme religieux monothiste) le monde
matriel existe certainement, il est l'uvre de Dieu, et nous ne devons ni le mpriser, ni le
ngliger, mais la ralit suprme, c'est Dieu et le monde spirituel beaucoup plus riche et dense que
l'univers matriel. Le moindre acte de foi proclame cela, et les saints en font le centre de leur vie.
Pour le marxiste, seule la matire existe, la pense n'en est qu'un effet, et tout ce qui concerne le
monde spirituel est pure fantasmagorie, mystification nfaste qu'il faut extirper.
b) Pour le chrtien, le mat suprme, la seule alination intgrale, c'est le pch, la faute morale.
Comparativement cela, le reste est secondaire. Pour le marxiste, la notion de pch est
mystifiante et irrationnelle, le mal suprme. c'est la souffrance qui rsulte de l'oppression sociale.
c) Pour le chrtien, il ne faut certes pas se dsintresser de la vie des hommes ici-bas, et il faut
combattre l'injustice, mais enfin notre demeure ultime est aux cieux, et notre esprance porte sur le
Royaume de Dieu, non sur la technique et la rationalisation des moyens de production. Pour le
marxiste, notre paradis, c'est sur terre que nous le ferons (Maurice Thorez. reprenant un mot de
Marx), le reste est chimre hassable.
d) Pour le chrtien, il y a des moyens d'action qui sont intrinsquement illgitimes, qu'il ne faudra
jamais employer, quel qu'en puisse tre le bon effet temporel (puisque le pch est le plus grand
des maux). Pour le marxiste, est bon ce qui sert la cause de la Rvolution, est mauvais ce qui s'y
oppose[67], de sorte que c'est merveille de voir les bonnes mes s'tonner lorsque le communisme
utilise des procds tels que le mensonge, la calomnie pour dconsidrer un adversaire, les procs
prfabriqus, la liquidation physique des individus ou des groupes, etc. Dans son optique, il aurait
bien tort de se paralyser par un scrupulisme petit-bourgeois, puisqu'il s'agit de rendre en dfinitive
l'homme heureux[68].
Comment ds lors un chrtien pourrait-il collaborer, mme sur le plan purement pratique (?) avec
le Parti communiste ? On n'arrive mme pas, logiquement parlant, comprendre comment certains
ont pu le croire, et persvrer encore actuellement dans cette voie (ce qui prouve que certains
esprits sont capables de se refuser mme aux vidences).
2. Condamnation formelle du communisme par l'Eglise (ce paragraphe s'adresse essentiellement
aux catholiques, mais un incroyant honnte pourra au moins comprendre pourquoi l'accord est
impossible).
- Les textes sont nombreux. Nous ne rappellerons que trois documents particulirement
caractristiques : d'abord, l'Encyclique Divini Redemptoris de Pie XI (1937)[69] qui est
particulirement svre ( Le communisme se montre sauvage et inhumain un degr qu'on a
peine croire, et qui tient du prodige... Le communisme est intrinsquement pervers et l'on ne peut
admettre sur aucun terrain de collaboration avec lui, de la part de quiconque veut sauver la
civilisation chrtienne. Si quelques-uns, induits en erreur, coopraient la victoire du communisme dans leur pays, ils tomberaient les premiers, victimes de leurs garements ). Sur le plan
pratique, le Saint-Office, dans un dcret du ler juillet 1949, porte des sanctions canoniques contre
ceux qui collaboreraient avec le communisme. Une autre dcision du Saint-Office est intervenue le
14 avril 1959, toujours dans le mme sens. Ajoutons enfin les nombreuses condamnations de

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publications et de groupes progressistes par Rome, qu'il s'agisse des pays libres ( jeunesse de
l'Eglise , quinzaine , etc.)[70] ou des pays de dmocratie populaire (Pologne principalement).
On voit mal comment un catholique peut passer outre, en scurit de conscience, de telles
barrires.
3. Perscutions antireligieuses
Il semble que beaucoup, sur ce point, ne soient pas au courant, ou plutt : s'vertuent ne pas
savoir. On ressasse toujours, en milieu progressiste, la formule communiste : Nous ne voulons
pas faire de martyrs , mais on la prend contresens : elle signifie seulement qu'il ne faut pas
molester ou tuer les prtres ou les lacs catholiques pour motif avou d'ordre doctrinal, mais elle
n'interdit pas, elle conseille mme, de les disqualifier et de les liquider sous des prtextes
politiques (sabotage de la rforme agraire, activits fascistes, etc.), ce qui est toujours possible
avec un Parti tout-puissant et une police omniprsente, l o le communisme est au pouvoir. Car
aprs la prise du pouvoir, il faut liquider la religion.
En Russie, ce fut pendant des annes une perscution sanglante qui cota la vie d'innombrables
chrtiens, orthodoxes et autres. Si, sous Staline, il y eut la mise sur pied d'un modus vivendi , il
ne faut pas perdre de vue ses intentions intresses (asservir l'Etat sovitique ce qui s'obstinait
survivre de l'Eglise orthodoxe russe), et l'ingalit flagrante du statut qui accorde aux croyants la
libert de pratique religieuse (encore ne voyons-nous gure de fonctionnaires ou d'agents de
l'Etat s'y risquer...). Tandis que l'athisme a la libert de propagande antireligieuse . Or, comme
tout l'enseignement est aux mains de l'Etat bolchviste, de l'cole primaire aux universits, comme
toutes les maisons d'dition sont galement d'Etat, comme tous les journaux, revues, etc., sont
d'Etat, on voit la disparit de condition : si la survivance de la religion en Russie prouve une
chose, c'est le besoin d'absolu qui habite le cur de l'homme, et la puissance de l'action de Dieu,
mais certainement pas la gnrosit du communisme !
- La chose est d'ailleurs particulirement flagrante lorsqu'il s'agit des pays de dmocratie
populaire[71], Sait-on, par exemple, que quatre vques catholiques albanais sur cinq sont morts
(en prison, ou fusills) ? Qu'en Roumanie, la proportion est sensiblement la mme ? Quant la
Chine, les faits ont eu assez de publicit pour qu'on ne puisse tout touffer... Et la Hongrie ? et la
Tchcoslovaquie ? Et la Bulgarie ? Et la Pologne ? Nous avons les statistiques et les noms propres
sous les yeux, et nous regrettons de ne pouvoir tout transcrire[72].
- Nous croyons n'avoir pas besoin d'insister maintenant sur l'incompatibilit absolue du marxismelninisme et du christianisme traditionnel. Signalons tout de mme l'absolue fausset du propos, si
rpandu en France en certains milieux et d'aprs lequel on ne doit lutter contre le communisme
que par la prire et par les rformes sociales, en faisant mieux que lui (ce qui suppose qu'il fait
bien, si cette formule de Joseph Folliet a un sens).
En ralit, il y a bien un problme urgent et rel d'amlioration des niveaux de vie, surtout pour
certains pays particulirement dfavoriss, mais il y a aussi :
a) une lutte doctrinale, qui oppose au marxisme-lninisme des constructions solides et en dur ,
non quelque glatine pseudo-chrtienne, qu'il s'agisse de thologie, de philosophie pure ou de
thorie politique. Effectivement, l'attrait du communisme sur les jeunes vient en grande partie de
sa massivit affirmative, et de son caractre de systme du monde (v. dbut de la leon) et
b) un devoir strict pour les pouvoirs publics (s'ils font leur mtier) de mettre un frein la

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subversion, par des moyens honntes, mais fermes. On ne peut laisser se dvelopper son gr un
mouvement dont le but avou est la liquidation de toute opposition. Ou alors, c'est qu'on est
masochiste (cela arrive). Nous ne sommes nullement des prdicateurs de croisade antisovitique
comme on nous en a accus, nous ne faisons qunoncer une doctrine toute traditionnelle,
rappele par Pie XI lorsquil exhortait sur ce point les Etats la vigilance, dans les annes
davant1939.

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Charles Maurras[73]

VIE : 1868-1952. Provenal (de Martigues). Fils de petit fonctionnaire. Jeunesse Paris, vie
d'homme d'action et d'crivain (journaliste politique, critique littraire, pote). Acadmicien,
Majoral du Flibrige. Chef de 1' Action Franaise , avec Lon Daudet. Plusieurs fois
emprisonn. Mort en rsidence force[74].
Sa pense a inspir toute une cole, comprenant des crivains et critiques (H. Massis et,
longtemps, Bernanos), des historiens (Jacques Bainville, Pierre Gaxotte, etc.), des philosophes
politiques (Ch. Benoist), etc. On a compar son mode d'action celui de l'Encyclopdie. Et, de
fait, les jeunes gens de 1961 ne se font gnralement pas ide de la profondeur avec laquelle
l'action maurrassienne s'exera, durant des dcades, dans les carrires librales, le monde
universitaire, les milieux littraires, et jusque dans certaines couches populaires (surtout dans
l'ouest et dans le midi). Encore actuellement, on lui consacre d'importants travaux dans plusieurs
universits trangres, notamment - chose curieuse ! - aux Etats-Unis (Columbia University, etc.).
OEUVRE : Elle est abondante, et sa richesse littraire est universellement reconnue. Ce n'est
pourtant pas celle-ci qui nous retiendra prsentement, mais bien le contenu doctrinal des crits
maurrassiens. Il existe un certain nombre d'ouvrages sur 1' Action Franaise [75], mais nous
citerons simplement ici : Mes ides politiques (Grasset), Rflexions sur la Rvolution de
1789 (Les les d'Or), de Dmos Csar (Ed. du Capitole), L'avenir de l'Intelligence
(Flammarion), sans parler du monumental Dictionnaire politique et critique (Fayard).
- La pense maurrassienne (Traits gnraux)
Les sources en sont multiples : il y a d'abord la Politique d'Aristote, dont Maurras faisait grand
cas ; l'uvre de Bossuet ; celle d'Auguste Comte, auquel Maurras attribue une grande valeur sur le
plan proprement politique ; des textes d'crivains trs divers, tel Balzac, Sainte-Beuve, Renan
(celui de la Rforme intellectuelle et morale ; Taine ( origines de la France contemporaine ),
etc.
Maurras en tire l'ide d'un empirisme historique, qu'il nommera empirisme organisateur .
Disons ds maintenant que Maurras n'a subi strictement aucune influence nietzchenne, que
toujours il a dtest et repouss l'esprit de Nietzsche[76]. Il reproche celui-ci son inhumanit, sa
dmesure, son individualisme anarchique, etc...
La pense de Maurras, bien que longtemps ferme la mtaphysique et l'aspect transcendant du
christianisme, peut se caractriser comme un ralisme intellectualiste. Oppose l'idalisme (v.
leon I sur cette notion) dans lequel il voit un des principaux dangers pour la civilisation, il
accorde la primaut l'intelligence sur l'lan aveugle et sur l'affectivit tumultueuse. C'est
pourquoi il combat l'esprit du Romantisme, pour lui synonyme d'incohrence et de destruction (v.
Romantisme et Rvolution ).
Maurras croit fermement qu'il existe une vrit politique, et ceci en deux sens :

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a) il y a d'abord des principes dmontrables, et valables pour toute socit quelle qu'elle soit,
Maurras, trs hellnique sur ce point, croit, comme Aristote, comme Comte, comme Camus, qu'il
existe une nature humaine fondamentalement stable travers le temps et l'espace (v. plus loin sa
discussion du Libralisme et de la Dmocratie). En ceci, sa pense soppose celle de Hegel, de
Marx, de Sartre.
b) des aspects relatifs tel pays et telle poque.
Ici, Maurras est oppos l'esprit d'abstraction et au faux universalisme du XVIIIe sicle
(notamment Rousseau, sa bte noire). On ne saurait gouverner de la mme manire des peuples
de civilisation diffrente. Le mme rgime concret ne convient pas tous (ainsi, Maurras na
jamais cru qu'il fallait tre monarchiste en Suisse ou aux Etats-Unis). Il est mme favorable,
l'intrieur de chaque nation, au rgionalisme et la dcentralisation.
- Ses ides politiques (dtail)
Pour plus de clart, nous diviserons cet expos en deux parties
I. l'aspect ngatif, ou critique des erreurs
II. l'aspect positif, la thorie des institutions bienfaisantes.
I. CRITIQUE DES ERREURS
Pour Maurras, on peut ramener celles-ci trois ides fondamentales : le Libralisme, la
Dmocratie, et l'Humanitarisme.
A. Le Libralisme ne fait qu'un avec l'individualisme (on peut dire : individualisme libral ou
libralisme individualiste , peu importe). Il peut s'incarner dans trois domaines diffrents :
politique, conomique, religieux.
1. Le Libralisme politique est svrement trait par Maurras, (qui, comme Auguste Comte, en
voit la source profonde dans la Rforme luthrienne). Tout d'abord, il mconnat ce que l'homme
doit la Socit. Une socit civilise, c'est une socit ou l'homme trouve beaucoup plus qu'il
n'apporte. Mme le plus intelligent d'entre nous, mme l'homme de gnie, est toujours infrieur
l'ensemble du corps social, puisque celui-ci compte non seulement la masse des mdiocres, mais
encore de nombreux esprits suprieurs[77]. Dj Aristote disait que celui qui refuse la vie sociale
est une brute ou un Dieu (nous pourrions dire une bte ou un ange). La logique interne de
l'individualisime libral est donc anarchiste : Il n'y a qu'une diffrence de degr, et non de nature
entre l'anarchiste qui lance la bombe et le bourgeois bien vtu qui sape la cohsion sociale au nom
des lumires ...
Anarchiste dans son esprit, le libralisme classique est donc incapable de gouverner. De deux
choses l'une, ou bien il joue le jeu de ce que Max Weber nommait le libralisme hroque , il
laisse pleine libert tous ceux qui veulent le dtruire, depuis le communiste jusqu'au fasciste, et il
se condamne mort lui-mme (v. l'effondrement de ce type d'Etat, avec Kerensky en Russie,
Karolyi en Hongrie, Giolitti en Italie, Brning en Allemagne, etc.) ou bien il dclare qu'il n'y a
pas de libert pour les ennemis de la Libert ; mais, comme c'est lui qui a le pouvoir de les dfinir,
il saborde son propre principe. On aura alors le libral de droite, qui pourchasse les communistes
et laisse faire le fascisme, et le libral de gauche, dj gagn virtuellement au sens de

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l'Histoire , et dont toute la svrit est rserve aux gens de droite, alors qu'il laisse le
communisme monter partout.
Ce n'est pas dire pourtant que Maurras soit totalitaire, tant s'en faut : s'il dfend la Monarchie
traditionnelle (v.. IIe partie de l'expos), c'est dans la mesure mme o elle lui semble un rgime
d'quilibre, vitant la fois la tyrannie csarienne et l'anarchie librale.
Citons ces vues de simple bon sens :
La libert n'est pas un principe, la libert n'est pas une fin. Comme l'autorit..., la libert n'est qu
un moyen[78] ici fort bon, ailleurs dtestable, variant avec le temps, les circonstances, et les
lieux [79]. Les liberts qui secondent l'essor national[80] sont favoriser, les liberts qui n'y
nuisent pas sont respecter, les liberts qui risquent de le contredire sont surveiller, les liberts
qui le contredisent directement sont rfrner [81]. Le premier sens de l'ide de libert est
parfaitement ngatif : absence d'entraves. Pour s'entendre, il faut dfinir les entraves dont il s'agit.
Celles qu'on met aux criminels, aux fous, aux enfants mme, peuvent avoir leur utilit... celles
qu'on se met soi-mme peuvent constituer la vertu, c'est--dire le plus haut degr de puissance,
aussi bien que dgnrer en impuissance pure. Ces entraves sont donc tantt bonnes, tantt
mauvaises : il en est ainsi de la Libert .
Passons au deuxime sens, au sens positif du mot libert c'est celui de pouvoir. Pouvoir de quoi
faire ? Et aux mains de qui ? Le pouvoir de dtruire n'est pas le pouvoir de construire, le pouvoir
du sclrat et de l'insens, le pouvoir du sot, le pouvoir de l'homme de bien et de gnie, peuvent-ils
tre rduits au mme principe ? L encore, il faudrait prciser, expliquer, (l finir [82].
2. Libralisme conomique. On connat assez les mfaits moraux, sociaux et matriels, du
capitalisme libral pour que nous puissions passer plus rapidement sur ce point, au sujet duquel
nous n'attendons gure de rsistance de la part d'un auditoire universitaire et jeune. Que celui-ci
sache, prcisment, que Charles Maurras a critiqu toute sa vie cette forme inhumaine de la grande
proprit prive. Un thoricien comme La Tour du Pin ( jalons de route , Pour un ordre social
chrtien ) et toute une cole d'conomistes et de sociologues chrtiens sociaux[83] taient dans
les meilleurs termes avec Maurras et les dirigeants de 1' Action Franaise [84]
3. Libralisme religieux. Celui-ci n'entre pas directement dans l'objet de notre expos, ni, du reste,
dans l'optique de Maurras qui en envisage surtout les consquences intellectuelles et politiques.
Rappelons simplement qu'il ne faut pas confondre la charit et la tolrance, qui sont un bien, avec
l'indiffrentisme doctrinal et le relativisme sceptique qui sont trop souvent au fond de la mentalit
dite librale, et que les Encycliques de Grgoire XVI, Pie IX, Lon XIII[85] et Saint Pie X
notamment ont constamment repousss.
B. La Dmocratie, celle-ci peut se ramener une essence fondamentale travers la diversit des
formes particulires (Maurras pratique ici une mthode trs analogue la rduction idtique
de Husserl : faire varier des essences, ou des contenus de pense, pour voir ce qui reste stable
ensuite, par exemple, liminer de la dfinition du triangle comme tel ce qui est propre telle ou
telle de ses espces : triangle quilatral, isocle, scalne, rectangle). Toute dmocratie vritable
(qu'elle soit librale ou populaire ) est axe sur deux ides-forces : l'galit et le suffrage

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universel.
a) L'ide d'galit : rappelons qu'au sujet de cette notion, il existe trois attitudes (et non pas deux).
1 Un ingalitarisme absolu, qui ne voit que les diffrences entre les hommes, et nullement leurs
ressemblances profondes. C'est l'attitude raciste, qui fonde l'esclavagisme, le rgime des castes,
etc. De l'esclavagisme antique au nazisme, en passant par la socit hindouiste : tout pour les uns,
rien pour les autres.
2 Un galitarisme absolu, ou niveleur, qui ne voit que l'identit de nature ou d'essence, des
hommes et qui est aveugle leur extrme diversit concrte. C'est luniversalisme sans mesure de
Rousseau et des thoriciens de la dmocratie intgrale, notamment les Jacobins pour qui toute
ingalit est artificielle et injuste, attitude trs rpandue de nos jours.
3 L'affirmation simultane d'une identit - et donc d'une galit - essentielle entre les hommes,
puisqu'ils ont la mme nature ; et de leur ingalit accidentelle (au sens aristotlicien, taille, force,
beaut, intelligence, valeur morale, etc., plus ou moins grande).
D'o il dcoule, au premier point de vue, que tout homme est une personne[86], qu'il a donc des
droits fondamentaux, qu'on ne peut le traiter comme une chose (ceci contre l'esclavagisme, le
racisme, le rgime des castes, etc.). Et, au second point de vue, qu'il faut tenir grand compte des
diversits entre individus et groupes. En effet, suivant une dmonstration cent fois reprise par
Maurras, et laquelle on n'a lamais rien rpondu de solide, une socit vraiment civilise, c'est une
socit diffrencie (celle dont les membres ne sont pas tous aptes tout faire).
Diffrencier, c'est hirarchiser. Hirarchiser, c'est ingaliser : on ne sortira pas de l, sauf par de
vaines arguties. Il est donc parfaitement faux de dire avec Rousseau et les Jacobins : La justice,
c'est l'galit , et il faut rappeler ici la distinction aristotlicienne (et de simple bon sens !) entre
justice commutative et justice distributive, la premire fonde sur une galit arithmtique, la
seconde sur une sorte de proportion gomtrique. (C'est ce que rappelait Lon XIII contre l'galitarisme moderne).
En vrit, toute ingalit, comme telle, n'est pas forcment injuste. Tout comme la libert, elle peut
tre, suivant les cas, bonne ou mauvaise.
L'objectif idal des Socits ne doit pas tre plac ni dans l'galit, ni dans l'ingalit de qui que ce
soit ; l'objectif idal des Socits, c'est leur prosprit gnrale, et non l'usage de tel ou tel moyen
en vue de ce but.
L'galisation, l'ingalisation, aussi bien que l'assujettissement ou l'mancipation, sont de simples
moyens et nullement des buts ; ils varient donc avec le temps, les lieux, les circonstances... [87].
Et ici, Maurras est particulirement svre, et courageux, si l'on pense la vnration
superstitieuse dont le mot dmocratie est l'objet de nos jours : La dmocratie n'est qu'un
mensonge... la dmocratie n'est qu'un mot vnneux, reprsent par un systme politique contre
nature... La dmocratie, cest le mal, la dmocratie, c'est la mort [88]

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(Est-il besoin de redire que ce verdict ne vise nullement le progrs social, et l'amlioration du sort
des masses ? Nous y reviendrons dans la IIe partie).
b) Le suffrage universel en matire politique : autant il est normal que l'homme vote sur les
problmes qu'il connat (syndicaux, rgionaux, familiaux, etc.), autant il parait absurde Maurras
de fonder la direction des affaires publiques, si difficile et si dlicate, sur l'addition de suffrages
incomptents. Il s'attaque nergiquement au mythe de la volont gnrale et il signale que la
dmocratie parlementaire est en fait un paravent pour les intrts les moins soucieux du bien
public : en un tel rgime, dit-il, c'est l'opinion qui est souveraine. Or, l'opinion est faite par la
presse, et la presse est tenue par l'argent, de telle faon qu'il n'y a pas de rgime plus favorable la
ploutocratie de fait que la dmocratie parlementaire et librale, incapable de gouverner vraiment et
de raliser des rformes hardies[89]. La dmocratie librale est donc incapable de se dfendre la
fois contre la finance internationale et contre la subversion communiste. Elle est tout juste bonne
pour perdre la civilisation occidentale.
C. L'humanitarisme est un tat d'esprit plutt qu'une institution, mais il inspire les structures
politiques issues de la Rvolution ( Romantisme et Rvolution , trois ides politiques ,
Rflexions sur la Rvolution de 1789 , etc.). Il se caractrise la fois par un amour la fois
abstrait de l'homme en gnral (de prfrence s'il est loin de nous, c'est ce que le phnomnologue
Max Scheler nomme l'amour du lointain , par opposition l'amour du prochain, car il n'engage
rien d'autre qu' des proclamations verbales ou crites, alors que le prochain en chair et en os est
souvent difficile supporter...), et par un dferlement sentimental masochiste, toujours prt
inonder de larmes les criminels, les destructeurs, ou les ennemis de son pays, et a manifester sa
haine pour les dfenseurs de la tradition de l'orthodoxie doctrinale, ou de la scurit matrielle de
la patrie[90]. Loin d'tre identique la charit, comme le croient trop de chrtiens modernes, il en
est la plus honteuse et nuisible contrefaon[91]

II. LES INSTITUTIONS BIENFAISANTES


Les fondateurs de 1' Action franaise (Maurras, Lucien Moreau, Henri Vaugeois, Maurice
Pujo, etc.) taient des gens d'origine modeste, et, qui plus est, de formation rpublicaine, parfois
trs avance. C'est par l'tude et par le raisonnement, contre-pente de toutes les ides hrites de
leur milieu, qu'ils vinrent la monarchie.
Frapps par les vicissitudes politiques de la France l'poque moderne, et par son incapacit
retrouver une vritable stabilit depuis la Rvolution franaise, ils parvinrent travers les crises du
boulangisme, de l'affaire Dreyfus, et de la menace allemande depuis les annes 70, au
nationalisme intgral . Cette expression, qui a caus tant de contresens (souvent intresss et
d'une sincrit douteuse) ne dsignait nullement une sorte d'imprialisme dchan, ni un racisme
(Maurras ne croit pas aux races, mais aux patrimoines culturels), mais bien un patriotisme vigilant,
consquent avec lui-mme au point d'accepter s'il le fallait un rgime contraire ses prjugs
sentimentaux si le bien du pays l'exigeait.
De ce point de vue, il retrouvait l'ide monarchique, la fois par le raisonnement et par
l'illustration historique.
La Monarchie assure, mieux qu'aucun autre rgime, l'unit, la continuit, la responsabilit
indispensable au pouvoir. Unit : aucun groupe, aucune assemble, ne peut avoir - et pour

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cause ! - l'unit d'esprit et de cur d'un seul homme[92]. Beaucoup, ici, vont crier au totalitarisme
et la dictature. Mais prcisment, c'est ce que Maurras ne veut pas. Le titre mme du livre
plusieurs fois cit : De Dmos Csar , signifie une crainte et un refus. Pour Maurras, c'est
l'anarchie librale, c'est la dmocratie parlementaire qui engendre, quand ses dfauts deviennent
trop clatants et insupportables, la venue de Csar et de sa tyrannie. La Rvolution franaise finit
par Napolon ler, et la pousse des annes 1848 amne Napolon III au pouvoir. Puis Csar tombe
dans la dfaite et l'effondrement national (Waterloo et Sedan). Le peuple retourne alors l'anarchie
parlementaire, etc. Il y a vraiment l quelque chose qui fait penser l'oscillation d'un pendule, ou
la thorie grecque des cycles.
Or, le pouvoir monarchique, s'il assure l'unit dans l'instant, la maintient aussi dans la dure. Ce
principe de l'hrdit, contre lequel on apprend aux Franais s'indigner ds la petite enfance ( Et
si le fils du Roi est un imbcile, etc... ), est en ralit une garantie contre l'aventure, la guerre
civile, la perptuelle remise en question du pouvoir. Elle intresse non plus un individu, mais une
famille, la conservation d'un patrimoine. Elle donne cette ligne le temps de raliser de grands
desseins. Elle permet de corriger les erreurs. Le Comit de Salut public n'avouait-il pas que, de
toute sa dure, la Monarchie franaise n'avait pas commis en politique trangre une seule faute
majeure jusqu'en 1756 (date de l'alliance autrichienne qui, soit dit en passant, tait un
chef-d'uvre de clairvoyance, la Prusse tant devenue alors pour nous le pril n0 1 !). Les plus
dcris de nos rgnes apportaient quelque chose[93]. Comme le faisait rcemment remarquer un
sociologue - d'ailleurs dmocrate - de Louvain, il faut juger les rgimes sur les priodes longues et
sur les bilans d'ensemble, non sur le dtail d'une courbe. Nous nous bornerons transcrire ici
quelques lignes d'un ami de Maurras, l'historien provenal Frdric Amouretti :
Je dis la nation : Citoyens, on vous a racont que nos rois taient des monstres : il y eut parmi
eux, il est vrai, des hommes faibles, peu intelligents, plusieurs mdiocres, dbauchs, et peut-tre
deux ou trois mchants. Il y en eut peu qui fussent des hommes remarquables, la plupart furent des
hommes d'intelligence moyenne, et consciencieux. Regardez leur uvre : c'est la France. Et je dis
au Roi : Parmi la srie de vos anctres, ne regardez ni Saint Louis, ni Henri IV, ni Louis XIV.
Regardez le bon roi Louis VI. Il abattit les barons brigands, il transforma les bons barons en
prvts qui protgeaient srieusement le petit peuple de France, paysans et artisans, et il donna aux
bourgeois[94] des liberts srieuses et tendues, mais prcises et rgles. Ce fut la besogne
indispensable ; elle rendit possible les gloires sculaires[95].
Il ne s'agit, pour Maurras, ni d'une monarchie parlementaire l'anglaise, ni d'une monarchie
despotique, comme l'Empire chinois d'avant 1911, par exemple, mais d'une monarchie
autoritaire[96] et reprsentative (assembles lues, rle consultatif et lgislatif) avec des conseils
de spcialistes comptents autour du Roi.
En particulier, Maurras a toujours fait campagne avec acharnement contre la centralisation hrite
du jacobinisme et de l'Empire, contre la plthore parisienne, pour les centres culturels rgionaux.
N'oublions pas qu'il tait un disciple fervent de Mistral, et un membre important du Flibrige. De
l, encore, sa fameuse distinction entre La Libert et les Liberts , au profit des secondes.
Sur le plan social, il met l'accent sur la ncessit d'harmoniser les rapports entre classes[97]. Pour
lui, la classe est loin de constituer l'lment dernier de la socit, et d'expliquer tous les conflits

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entre hommes. Il propose une solution corporatiste (associations verticales de producteurs


intresss la mme branche d'affaires), et non un syndicalisme opposant tous les salaris tous
les employeurs (syndicalisme de type socialiste ou communiste)[98]
Maurras, par opposition un certain idalisme moraliste (v. leon I du cours) et par opposition au
marxisme (v. leon XIX, sur le marxisme-lninisme, pp. 87-9l insiste sur le rle du politique
comme tel. C'est l le sens du fameux aphorisme : Politique d'abord , qui est, avec
nationalisme intgral et quelques autres formules-clefs, une source de contresens et de
calomnies sans fin : Politique d'abord ne veut pas dire que la politique est ce qu'il y a eu en soi
de plus important, mais seulement que, dans l'ordre des moyens, il faut commencer par refaire des
structures saines et de bonnes institutions sans lesquelles les efforts et la bonne volont des gens
les mieux intentionns risquent de se gaspiller (Maurras dit quelque part : On ne btit pas un
hpital sur un terrain bombard ). Il s'agit d'une priorit chronologique, non d'une primaut de
valeurs. Les scolastiques disaient sensiblement la mme chose avec l'axiome : La fin (le but) est
ce qu'il y a de premier dans l'intention, mais le dernier dans l'excution . Si je veux construire une
maison, je dois en avoir dj le plan dans la tte, mais je commence par faire des trous dans la
terre pour les fondations. Maurras n'a jamais ni pour autant qu'une uvre de formation doctrinale
et l'vanglisation fut ncessaire avant mme que les structures fussent rtablies. Il parle
simplement de la tche du Politique, c'est une division du travail.
- Vue sur l'avenir :
Maurras n'a jamais pens dterminer un raz de mare portant ses amis au pouvoir par l'lection, ni
mme un grand parti faisant basculer l'Etat. Il a toujours mis, avec une inlassable patience, sur la
dsagrgation des institutions parlementaires et sur une action capillaire dans les sphres
influentes. Il n'a jamais cach ses espoirs (ce qui parfois lui a cot cher) : Au nom de la raison
et de la nature, conformment aux vieilles lois de l'Univers, pour le salut de l'ordre, pour la dure
et le progrs d'une civilisation menace, toutes les esprances flottent sur le navire d'une contreRvolution [99].
- Avant de conclure, nous voudrions dire quelques mots sur la position de Maurras vis--vis du
christianisme, car elle a t, plus encore que ses ides proprement politiques, constamment
dfigure par des clercs chez lesquels la passion dmocratique ou progressiste l'emporte trop
souvent sur la charit ou la simple honntet naturelle.
- Maurras, n dans une famille catholique, lev dans l'enseignement libre, perdit la foi - du moins
en apparence, nous y reviendrons - lors de son adolescence, la suite de grandes tribulations
personnelles (il devint totalement sourd, et on simagine sans peine ce que peut tre l'preuve pour
un garon brillant, qui ne put surmonter cet obstacle qu' force de volont. Ds lors, son attitude
restera celle-ci : non-adhsion au dogme, mais sympathie et respect pour l'Eglise dans son intgralit. Maurras n'a jamais dit, comme Marx ou Sartre, que Dieu n'existait pas. Il n'a jamais fait de
cette ngation la condition de la libert humaine. Il n'a mme pas dit catgoriquement comme
Auguste Comte : On ne peut atteindre Dieu, mme s'il existe rellement. Il a seulement dclar : Je
ne puis y arriver, j'en souffre comme d'un manque. Ce qui est tout de mme fort diffrent[100].
- On ne peut nier que Maurras, en ses crits de jeunesse, n'ait eu des passages absolument
inacceptables et choquants pour une conscience chrtienne, et dans lesquels il rend l'Evangile
responsable des ides rvolutionnaires. Ses plus srs soutiens thologiques le lui dirent sans
mnagement. Mais enfin, quel rapport y a-t-il entre ces errements et la thorie de la

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dcentralisation rgionaliste, ou la critique du libralisme individualiste ? On n'arrive pas le voir.


D'autant que la sympathie de Maurras pour le catholicisme va l'Eglise telle qu'elle est, et qu'il est
fort loign de voir dans le catholicisme un moyen de faire tenir les pauvres tranquilles[101]. Il dit
mme trs exactement le contraire :
Celui qui a dit qu'il fallait une religion pour le peuple a dit une paisse sottise. Il faut une
religion, il faut une ducation, il faut un jeu de freins puissants pour les meneurs du peuple, pour
ses conseillers, pour ses chefs, en raison mme du rle de direction et de rfrnement qu'ils sont
appels tenir auprs de lui : si les fureurs de la bte humaine sont craindre pour tous, il
convient de les redouter proportion que la bte jouira de pouvoirs plus forts et pourra ravager un
champ d'action plus tendu ( Mes ides politiques , p 47.) On voit ici combien Maurras est
loign de l'opposition de Nietzsche entre une morale des matres et une morale des esclaves !
Pareillement, loue-t-il le catholicisme, en termes un peu austres, d'tre le temple des dfinitions
du devoir , et admire-t-il la thologie catholique traditionnelle : Son caractre est de former une
synthse o tout est li, coordonn depuis des sicles par les plus subtils et les plus vastes esprits
humains, en sorte qu'on peut dire qu'elle enferme, dtient, distribue, et classe tout. Point de
discussion inutile : tout aboutit. Les doutes se rsolvent en affirmations ; les analyses, si loin qu'on
les pousse, en reconstitutions brillantes et compltes ( Trois ides politiques pp. 67-69).
Maurras, en particulier, admirait beaucoup la pense de saint Thomas d'Aquin, et il et pour amis,
admirateurs, et soutiens, quelques-uns des thologiens thomistes les plus rputs de notre temps
(ce qui lui valut, on s'en doute, une haine supplmentaire du ct moderniste et libral).
Mais l'tudiant qui nous lit ne pourra y tenir davantage : Mais l'A.F. et Maurras ont t
condamns par Rome! . Nous nous bornerons une seule rponse, celle qui, en 1961, importe
seule notre comportement concret : Le conflit entre Rome et I' Action franaise
a t rgl en juillet 1939 de faon parfaitement dfinitive. Et, cette occasion, le Pape Pie XII
adressait une lettre la Prieure du Carmel de Lisieux o, parlant des dirigeants de l'A.F., il
envoyait sa bndiction ces hommes dont les talents (Nous) sont encore une si belle promesse
pour la Cause de Jsus-Christ (de Castelgandolfo, 18 aot 1939) que penser, ds lors, de
l'honntet de ceux qui, si avares de mises en garde contre l'infiltration communiste, n'ont la
bouche que les erreurs maurrassiennes ?
- Comparer les catholiques qui, sur le plan purement temporel, s'inspirent de vues maurrassiennes
aux progressistes qui s'allient avec les communistes, c'est une pure indignit. Dans le premier cas,
le chrtien s'allie ventuellement avec les incroyants de bonne foi, respectueux de la mission
civilisatrice de l'Eglise, et qui, s'ils n'en voient pas toute la transcendance, ne lui veulent que du
bien. Dans le second, il lie son action celle de gens dont le but fondamental est la destruction de
l'ide de Dieu par l'endoctrinement et la violence. Quelle commune mesure y a-t-il entre les deux ?
Ce n'est certes pas de notre ct qu'est la passion qui gare... [102]

CONCLUSION GENERALE
Pour quelqu'un qui refuse le marxisme, et qui pourtant n'est sduit ni par la dmocratie librale, ni
par le csarisme totalitaire, la pense maurrassienne fournit un cadre politique que le chrtien doit
assumer dans une perspective suprieure, et, ventuellement, corriger sur tel ou tel point, mais qui
est, notre sens, sans quivalent et sans possibilit de remplacement, de par son quilibre et sa
solidit toujours proche des vidences premires. Ce qui a pu vieillir, chez Maurras, c'est
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l'imagerie dont il use parfois, emprunte aux luttes de sa jeunesse et de son ge mr. C'est la
proccupation exclusive du danger allemand, qui n'est plus pour nous urgente. C'est parfois mme
une formulation un peu rtracte et ngative de l'intrt franais. Ce n'est pas l'essentiel de son
uvre, qui pour nous garde toute sa valeur et son ouverture.
La vraie tradition est critique . Dans toute tradition comme dans tout hritage, un tre
raisonnable fait et doit faire la dfalcation du passif.
La tradition n'est pas l'inertie, son contraire ( Mes ides politiques , p. 67). La pense de
Maurras, en particulier, a le mrite de nous rappeler que l'action n'est pas un absolu, qu'elle a
besoin d'une norme, d'une ide pralable. Elle nous garde du romantisme de la catastrophe et de la
tentation raciste ou totalitaire : Ce qui importe, c'est de penser comme il faut, de vouloir o il
faut, pour agir quand il faut .

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BIBLIOGRAPHIE A JOINDRE A CHAQUE EXEMPLAIRE DU COURS


DOCTRINES PHILOSOPHIQUES ET SYSTEMES POLiTIQUES
(L. JUGNET)

REMARQUES PRALABLES
I. Chaque leon du Cours renvoie des textes, indiqus souvent de manire prcise. L'tudiant
pourra donc y avoir recours propos des questions traites.
II. La liste suivante est volontairement trs limite. Comme elle suit un ordre strictement
alphabtique, il va de soi qu'elle n'indique aucune prfrence pour tel ou tel ouvrage. C'est
chacun de rflchir par lui-mme ce sujet, le simple fait d'indiquer un livre n'impliquant en
aucune faon que l'auteur de la bibliographie admet tout ce qui se trouve dans l'ouvrage nomm...
Raymond ARON
l'Opium des intellectuels (Calmann-Lvy).
Dimensions de la conscience historique (Seuil).
La lutte des classes ( Ides N.R.F.).
Albert CAMUS
L'Homme rvolt (N.R.F.).
CHEVALIER
Les grandes uvres politiques de Machiavel nos jours (A. Colin).
Augustin COCHIN
Les Socits de pense et la Dmocratie moderne (Plon).
Marcel de CORTE
Incarnation de l'Homme (Ed. Mdicis).
L'Homme contre lui-mme (Nouvelles Editions Latines).
Jacques ELLUL
Propagande (A. Colin).
Fausse prsence au monde moderne (Librairie protestante).
Pierre FOUGEIROLLAS
Le Marxisme en question (Seuil).
B. de JOUVENEL
Du pouvoir (Genve, Cheval ail
l'Art de la conjecture (Ed. du Rocher).
Pierre LASSERRE
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Le Romantisme franais (Mercure de France).


Herbert MARCUSE
Le Marxisme sovitique ( Ides , N.R.F.).
H. MARROU
De la connaissance historique (Seuil).
Charles MAURRAS
L'Avenir de l'intelligence (Flammarion).
Mes ides politiques (Grasset).
Lewis MUMFORD
La Cit travers l'Histoire (Seuil).
M. PRELOT
La science politique (Que sais-je ?).
SALAZAR
Principes d'action (Fayard).
Ren SEDILLOT
L'Histoire n'a pas de sens (Fayard).
Jean SERVIER
L'homme et l'invisible (Robert Laffont).
Gustave THIBON
Retour au rel (Lardanchet).
Nietzsche, ou le dclin de l'esptjt (Fayard).
Arnold TOYNBEE
La civilisation lpreuve (N.R.F.).
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[1] On s'en rendra compte en lisant dans notre Pour connatre saint Thomas dAquin (Bordas), lappendice II
intitul Lcole thomiste travers les ges (pp 245-252). Ce qui faisait dire au philosophe et savant (fort
irrligieux) Bertrand Russel : En 1946, linfluence de saint Thomas est plus puissante que celle de Hegel . Encore
faut-il voir le panorama mondial de la pense, et ne pas shypnotiser sur tel ou tel milieu intellectuel restreint, arbre
qui nous cache la fort ! ...
[2] Luvre de lEspagne a t abondamment calomnie ( lgende noire ) par les auteurs protestants, surtout
anglais, par les encyclopdistes, par les historiens rvolutionnaires du XIXe sicle. Pour remettre un peu les choses au
point, v. par ex. Carlos Peyrera : Luvre de lEspagne en Amrique Latine (Presses universitaires)
[3] Ceci nous donne une bonne occasion pour dnoncer rigoureusement la sotte et conventionnelle expression,
toujours ressasse malgr toutes les mises au point, sur la monarchie de droit divin . Effectivement :

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a/
Les thologiens et les canonistes du Moyen Age et de la Contre-Rforme rptent sans cesse que diverses
formes du rgime politique sont concevables et lgitimes, mme si la monarchie leur parat en gnral meilleure, ou
moins mauvaise que les autres structures.
b/
Ils sont hostiles, en leur quasi-totalit, la conception thocratique de lEtat et le Roi-Pontife n ne se trouve
en fait que chez les schismatiques greco-russes voire en ses succdans laciss, en pays protestant comme
lAngleterre ...
c/
La divinisation et la sacralisation hyperbolique et excessive du pouvoir royal est une rminiscence de
lantiquit paenne et du culte des empereurs romains, qui est le fait des lgistes lacs, hostiles par ailleurs aux gens
dEglise. De sorte que tout ce qui reste de la fameuse Monarchie de droit divin , cest un accord de fond entre
lEglise et lEtat sous lAncien Rgime, accord conforme toute la doctrine des encycliques pontificales, et consacr
par des crmonies religieuses comme le sacre. Cest tout !
[4] Toute une arme ... de pauvres diables et dinfirmes prit (alors) misrablement de faim (Aldous Huxley).
[5] On remarquera que nous ne faisons pas de leon sur Voltaire : cest que le rle de celui-ci dans la marche des
vnements se ramne essentiellement aux coups (souvent bas) quil a port lEglise catholique. Par rapport
Montesquieu et Rousseau, sa pense est de peu de poids.
[6]
Rousseau a, de temps en temps du moins, de ces aveux d'une charmante navet. Comme un hobereau lui prsente
son fils lev selon les principes de l'Emile Jean-Jacques s'crie : tant pis pour vous, Monsieur, et tant pis pour
votre fils ! ...
[7]
On notera ce mpris de la personne et des ides de ladversaire, ds quil ne reprsente pas une masse au sens
mcanique ...
[8] Effectivement, aucune de nos rpubliques nest sortie dun pacte pacifique, mais toujours de lmeute et de
linsurrection arme ...
[9] Il serait intressant (nous lavons fait ailleurs) de comparer en dtail jacobinisme et marxisme : La grande
diffrence entre les deux, cest que le jacobinisme issu de Rousseau est un rationalisme abstrait, statique, formel, la
diffrence de la dialectique volutive et matrialisme du marxisme. Mais - outre lutilisation mthodique de la
violence pour liminer toute opposition - les ressemblances sont profondes, quil sagisse de lopposition farouche,
irrductible, au catholicisme, dans un cas comme dans lautre (rejet du sacr, de la transcendance, etc, ...) et mme du
collectivisme. Car enfin, Rousseau estime que cest lEtat qui est juge de ce que nous pouvons possder, et la
Rvolution franaise connut une forte pousse collectiviste (v. Gaxotte La Rvolution franaise. ch. XII).
[10] Comparer avec la formule de saint Thomas dcrivant les divers rgimes : Il est manifeste que ltat populaire
doit ncessairement se donner pour but ce qui parait juste la multitude ... (Commentaire sur la Politique dAristote,
livre XI, leon 4.)
[11] Cest un rpugnant scandale davoir prsent comme un grand moment de lHistoire lassassinat public dun
homme simple et bon. Cet chafaud ne marque pas un sommet, loin sen faut. (Albert Camus, Lhomme rvolt ,
p. 152). Les psychanalystes voient dans cet acte le meurtre symbolique du Pre.
[12]
Cet homme de grande famille (marquis de Valdegamas) vivait dans un tel dsintressement qu'il donnait,
littralement, tout ce qui lui appartenait Au moment de partir une crmonie officielle, Veuillot lui fit remarquer que
sa chemise tait dchire. Il rpondit, avec beaucoup d'embarras : c'est que je n'en ai pas d'autres ...
[13] ... Le prophte authentique est annonciateur de malheur ? (S. Dheilly, professeur linstitut catholique de Paris,
Les prophtes , Fayard, p. 31 et p. 33). Les adversaires de Jrmie ne faisaient quannoncer victoire et prosprit et
neurent de cesse que le prophte fut dfinitivement rduit au silence. Comme disait rcemment un journaliste : On
se fait plus dtester en annonant des malheurs qui arrivent rellement, quen prdisant des flicits qui narrivent
jamais ... .
[14] Si lon voit l je ne sait quel trait de fanatisme espagnol , quon veuille bien lire ce que dit le Docteur-type de
lEglise saint Thomas dAquin : celui qui supporte la mort pour le bien commun sans relation au Christ, ne mrite pas
laurole (du martyre) ; mais sil le rapporte au Christ, il mritera laurole et sera martyre, sil dfend la Cit contre
lattaque dennemis qui essaient dbranler la foi au Christ, et quil reoivent la mort en une telle dfense (Somme
Thol. Suppl. q 96 art 6, art. 11).
[15] Lhomme tait droit, honnte, courageux et dsintress (un trait : comme dessert, il mangeait une crote de pain,
debout, en pensant ceux qui nont mme pas le ncessaire) mais bizarre et parfois mal quilibr (crises vritables, au
moins dans une partie de sa vie). Son information intellectuelle est parfois courte.
[16]
Cette toi est d'ailleurs une vue entirement a priori, et qui se heurte plusieurs arguments dcisifs : Comte se

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fait une ide trs fausse de la mtaphysique et de ses rapports avec la science (elles sont complmentaires, non
opposes entre elles). Il mconnat que ta plupart des grands fondateurs de la science sont des croyants et
des spiritualistes, ce qui serait difficile a expliquer si la naissance de l'esprit scientifique dissipait la thologie de la
mtaphysique comme le soleil dissipe les tnbres. Enfin, ses prdictions sur la prochaine disparition de la thologie et
de la mtaphysique, simples survivances , se sont soldes par un chec total, puisque l'une comme l'autre ont
certainement plus de reprsentants de valeur et plus d'audience dans les grands congrs culturels internationaux qu'il y
a cent ans !
[17]
Cf. La distinction classique de Dilthey entre sciences de la nature et sciences de l'homme , et l'intressant
petit livre de Monnerot Les faits sociaux ne sont pas des choses (Gallimard).
[18] Ce qui montre lhumour involontaire dont fit preuve la IIIe Rpublique en prenant pour saints patrons A. Comte
et Renan (auteur de La rforme intellectuelle et morale ), invoqus dans les comices, discours et banquets, par des
gens quils mprisaient profondment de leur vivant, et qui les annexaient en faisant silence sur une partie capitale de
leur oeuvre, rsolument hostile la mythologie des XVIIIe et XIXe sicles ...
[19] Rien de plus grec que la philosophie positive de ce nouvel Aristote ... On y respire encore lair dAthnes, tout
sy expliquant en dernire analyse, par des raisons qui se veulent justifiables de la raison. ( Le philosophe et la
thologie , 1960, p. 31)
[20] Gilson, ouvrage cit, pp. 32-33.
[21] Deploige Le conflit de la morale et de la sociologie , ch V.
[22] Le drame de lhumanisme athe , p. 277.
[23] La philosophie morale , t. I, ch. XI et XII sur le positivisme.
[24] Comparer avec lide de Luther : Mon corps mon pays, mon me Dieu.
[25] Voir ce quil dit, notamment, contre le droit de vote des salaris, etc. On se croirait sous Louis-Philippe, devant
un bourgeois orlaniste, ami des Lumires , mais soucieux de sauver ce quil nome lordre .
[26] Le genre humain accueille souvent avec des applaudissements les vnements qui le conduisent son malheur
(Goethe). Que dillustrations cet aphorisme pourrions-nous trouver dans lhistoire ! ...
[27] On y ajoutera Maritain Philosophie morale (NRF 1960) IIe P. 1re section, ch. VII, VIII, IX.

[28] On notera, au passage, l'extrme diversit qui rgne dans le vocabulaire des philosophes politiques. Si
Montesquieu range sous la mme appellation de RpubIique la dmocratie et l'aristocratie, Hegel englobe
l'aristocratie dans la dmocratie au sens large.
Conclusion pratique L'tudiant doit faire constamment attention aux confusions de vocabulaire qui le menacent...

[29] Comme plus tard Pguy ( La pauvret se passe de brioches, mais la misre manque de pain ),
Proudhon veut supprimer la misre, mais non la pauvret, car il garde une conception asctique de la vie humaine, et
l'idal du confort et de l'abondance lui rpugne.
(Comparer avec Platon).

[30] H. Lefebvre, ex-docteur s-marxisme, maintenant rejet et excommuni : Problmes actuels du Marxisme
(p.u., 1958).
La Somme et le reste (L'Arche, 1958).
Edgar Morin autocritique (Julliard. 1959).
Pierre Fougeyrollas Le marxisme en question . Antrieurement :
Pierre Herv : La Rvolution et les ftiches (1956). Sans rompre aussi brutalement avec le Parti :
Jean Baby : Critique de base (Cahiers libres, Maspero, 1960).

[31] Le matrialisme dialectique (P.U.).


Pour connatre la pense de K. Marx (Bordas).
Le marxisme (Que sais-je ?)
[32] La Thorie matrialiste de la connaissance (P.U.).
Perspectives de l'Homme (P.U.) etc., etc.
[33] Le marxisme en Union Sovitique (Est. du Seuil).

[34] Chez les autres : Il est entendu qu'il n'y a plus de classes en U.R.S.S...
v. cependant les tribulations subies en Yougoslavie par Milovan Djilas, communiste de choc, pour avoir os voir et

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dire le contraire au sujet des Etats communistes.


[35] Comme tout le monde le sait. Lnine tait un pitre thoricien... Il est non moins vident que les connaissances
philosophiques de Lnine taient tout juste bonnes faire rire les gens srieux... Matrialisme et empiriocriticisme
demeure ternellement le modle de l'extrme stupidit (Boukharine, penseur bolchviste fameux, mais fusill lors
des purges de l'anne 1930).
[36]
Engels avait trs peu lu les philosophes contemporains, il n'avait que des ides gnrales et assez vagues sur les
travaux de la science moderne (G. Sorel : Y a-t-il une utopie dans le marxisme ? ). On sait pourtant la
bienveillance de Sorel envers ce courant de pense.
[37] Technique et civilisation .

[38] A des degrs divers, c'est la pense qui va d'Epicure et Lucrce certains matrialistes modernes comme Le
Dantec, en passant par certains Encyclopdistes comme Diderot, d'Holbach, La Mettrie, Helvtius envers qui t'attitude
des marxistes est d'ailleurs ambivalente : ce sont des prcurseurs, mais on les malmne parfois...
[39] Par ex. lart, la littrature, etc., et mme la science dans sa partie abstraite et thorique.
[40]

Nous laissons expressment aux professeurs d'conomie politique tout ce qui concerne la critique marxiste du
capitalisme, la thorie de la plus-value du profit. etc.
[41]
Il est du reste amusant que la prise du pouvoir par les bolchvistes en octobre 1917 (uvre de Trotsky et non de
Lnine) ait t ralise par des mthodes trs techniques, appliques par des groupes restreints et non par un
mouvement de masse (v. Malaparte, La technique du Coup dEtat Grasset, ch. 1)
[42] Il y aurait ce sujet toute une histuire des variations crire sur lattitude de lU.R.S.S. et du P.C. devant la
bombe atomique : ravis de la voie employe pour mettre le Japon genoux (lors de lalliance URSS - USA) au point
d'insulter Pie XII qui, le seul lpoque, avait critiqu lusage de larme nuclaire, on les voit condamner celle-ci avec
indignation lors du raidissement U.S.A. U.R.S.S. des annes suivantes (lU.R.S.S. alors tait sans armement
atomique) et faire les fameuses campagnes que l'un sait auprs des foules. Puis, lU.R.S.S. en tant nantie, un voit des
autorits sovitiques, civiles et militaires, dclarer que cette arme, aprs tout, ne dtruirait pas la civilisation, mais
seulement le monde capitaliste. Puis, enfin, refaire campagne de type pacifique. En attendant la suite, suivant les
ncessits de l'heure...

[43] V. l'ahurissante histoire du triomphe de Lyssenko, et de l'limination de ses adversaires sous Staline in Julian
Huxley La gntique sovitique et la science mondiale (Stock).

[44] Le marxisme, ce n'est pas une doctrine entre d'autres, c'est La Science mme en voie de dveloppement et de
ralisation : tel est le dogme fondamental des communistes. Nous allons en voir la fragilit.
[45]

Voir la bibliographie de notre article : La fin d'une civilisation , Bulletin de lI.E.P., 1961.

[46]

Nous ne pouvons ici que renvoyer notre cours ronotyp de critique de la Connaissance, faute de temps pour
reprendre la question.
[47] Exemple piquant de ces rductions simplistes coutumires chez les marxistes-lninistes : Lnine parle du
clricalisme de Renouvier. Or, cet auteur, de souche protestante, dmocrate et laciste convaincu, no-kantien
notoire combattit toute sa vie le catholicisme avec une grande acrimonie. Seulement il n'est pas matrialiste... Donc, il
est clrical !...
[48]
Qu'on n'attende pas de nous, ici, une critique du matrialisme en son principe mme : N'importe quel bon manuel
de philosophie spiritualiste, par ex. la Psychologie de Jolivet (Vitte) contient cette discussion.
[49]
On lira avec fruit l'article dj on peu ancien, mais toujours valable de Drabowitch : La science et le
matrialisme dialectique . (Mercure de France du 15 fvrier 1936) qui donne des exemples prcis et parfois
divertissants.

[50] Dans La Thorie du Matrialisme historique . Pour quiconque est un peu au courant des problmes de la
philosophie grecque, il est au contraire bien vident qu'Aristote fonde sa thorie sur les donnes les plus immdiates
de l'exprience sensible, interprte la lumire des premiers principes de la raison. Ensuite, il emprunte ses

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exemples (souvent discutables, mais sans grande importance) la science de son temps, ou la socit qui lentoure.

[51] Mme sur le plan du fait, il ne faut pas se hter d'accepter les images d'Epinal d'un anti-catholicisme vulgaire :
Chaque cas est reprendre de prs, sur laits prcis : pour l'ancien Rgime franais, pour l'Espagne, pour l'Amrique
latine. On constatera,sur ce plan que beaucoup de griefs sont calomnieux ou excessifs.
[52]

Se reporter, par exemple, la Cosmologie de Jolivet (Vitte) ou l l'Histoire de la Philosophie de


Thonnard (Descle et Cie).
[53]
Ce qui montre, en passant, le simplisme et l'inexactitude du clich trop courant : Pour supprimer le communisme,
supprimez la misre, et il n'y aura plus de problme. S'en tenir l, c'est n'avoir rien compris lesprit et laction du
bolchvisme.
[54] Que faire ?
[55]

v. les livres d'Augustin Cochin, notamment : Les socits de pense et la dmocratie moderne (Plon). Plus
gnral : Gaxotte : La Rvolution franaise (Le livre de poche)
[56]
Pour le sens exact de celui-ci chez Maurras, contre les contre sens habituels v. la leon suivante sur la pense
maurrassienne. Il s'agit dune priorit de conditionnement, non d'une primaut de valeur.
[57]
La propagande marxiste impose tous, mme ceux qui lui sont hostiles un matriel conceptuel qui tend leur
donner une vision du monde identique a celle de leurs adversaires : On pense dornavant, en fonction des sections de
progrs de dialectique, du sens de l'histoire, de lutte des classes, comme si ces concepts taient scientifiques et
dsignaient des ralits exprimentales au mme titre que la temprature, la masse, ou la pression...
C'est admettre l'essentiel du marxisme, et cest s'interdire de discuter victorieuse ment avec lui . (J. Parrain-Vial, in
Contrat Social de mai 1958, correspondance)
[58]
Effectivement, des disciples d'Adler comme le hongrois Wesselnyi, ont appliqu les vues de leur chef d'cole, au
problme de la guerre, en particulier propos du pangermanisme et du Nazisme.
( La naissance du IIIe Reich , 1936).
[59] Particulirement contre l'argument dmographique (peuples qui clatent par surpopulation, etc.), v. Bouthoul
Les guerres (Payot) Ve P. ch. IV. et VIe P. ch. II et III.
[60] Libert et organisation , loc. div.
[61]

Le Yogi et le commissaire , p. 196.


[62] LIrlande , Ed. du Seuil, p. 106.

[63] Technique et civilisation , p. 175.


[64] Koestler.

[65] Il faut tout de mme bien dire que cette argumentation, qui rend malade les Rouge-chrtiens , est celle-l
mme qu'emploient les Encycliques. Nous y reviendrons dans la leon de Charles Maurras.

[66] Le Marxisme pense (trop) par ensemble et par blocs. Dans sa perspective devient inintelligible par exemple, le
rle si important de catalyseur jou dans l'Histoire par les Socits secrtes : Rose-croix, Franc-Maonnerie, SainteVehme, Ta-Ping. etc.
Le Marxisme est trs gn par le rle dcisif jou par des groupes en marge des mouvements de masse, et sil peu
nombreux qu'ils sont rduits parfois l'tat de dilution homopathique (infinitsimale).

[67] ... Notre moralit est entirement subordonne aux intrts de la lutte de classe... Notre moralit se dduit des
intrts de la lutte de classe du proltariat .
(Lnine, au IIIe Congrs des Jeunesses Communistes, 1920).

[68] Tous les humanitaires sont pareils, de Robespierre Lnine : ils massacrent les hommes actuels en toute scurit
de conscience afin que leurs petits-enfants (s'il en reste) nagent dans la batitude dfinitive.

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(v. l-dessus les amres ironies de Kstler Le Zro et l'infini ) et de Camus ( L'bomme rvolt ).
[69] L'habitude de ne pas tenir compte des Encycliques est fortement enracine dans certains milieux catholiques,
nous ne le savons que trop. Pourtant, cette attitude elle-mme est htrodoxe et a t condamne plusieurs fois par
lEglise. Surtout quand l'Encyclique dont il s'agit ne tait que rappeler des principes fondamentaux de morale
chrtienne !...
[70]
Sur les sources du Progressisme chrtien dans notre pays, on trouvera, ml a une terminologie hglienne et
d'aigres jugements sur le Thomisme, une masse imposante de matriaux dans le rcent livre du P. Gaston Fessard,
jsuite :
De l'actualit historique , t. II : Progressisme chrtien et apostolat ouvrier (Descle De Brouwer), qui met en
cause des personnalits trs en vue...
[71]
Signalons en passant que la situation de l'Eglise chez Tito, suprme espoir de certains, n'est pas meilleure...
[72]
Le moins que nous puissions faire, c'est de renvoyer deux ouvrages, pris entre beaucoup dautres :
P. Montserleet : Les martyrs de Chine parlent (Amiot-Dumont).
et P. Gherman : L'me roumaine cartele (dition du Cdre, 13, rue Mazarine, Paris 6e).
[73] Il nous faut reconnatre que Louis Jugnet se montre ici dune complaisance excessive. Si lon admet le principe
scolastique quen toute chose il faut considrer la fin ( In omnibus rebus, respisce finem , Imitation de J-C,
Lib. I, Cap. XXIV, I), il est clair que les fins poursuivies par Maurras ne sont pas, loin prs, celles dun catholique,
mais celles dun naturaliste, panthiste de fait. Il en rsulte quune vnration drgle envers Maurras risque de
conduire qui sy laisse aller un attachement exagr au monde (et ses valeurs , mme si elles sont dordre),
incompatible avec une authentique vie chrtienne. Qui doute de nos affirmations est invit lire ou relire Romantisme
et rvolution, Nouvelle Librairie Nationale, Paris, 1922, p. 91 sq. Ces pages ne peuvent tre qualifies dcrits de
jeunesse , puisquelles ont t rdites encore en 1922.
La revue thomiste Le sel de la terre consacr Louis Jugnet plusieurs articles de son n 47 (Hiver 2003-2004). La
question des vues politiques du philosophe y est aborde par les pres dominicains dans une note fort pertinente (note
2, p. 132) que nous reproduisons ici et qui montre bien comment linfluence de Maurras le fit dvier du thomisme
traditionnel dans le ce domaine :
Sa thse sur les rapports entre politique et morale, hrite du pre de Tonqudec, son matre vnr, est assez
curieuse (voir en particulier Doctrines philosophiques et systmes politiques, Castres, 1977, p. 1112 ; Problmes et
grands courants de la philosophie, Paris, 1974, p. 3538 ; Pense catholique 84 [1963], p. 3233). A la suite d'autres
philosophes jsuites (Rousselot, de Broglie), Tonqudec tend considrer la politique non comme le sommet de la
science morale, mais comme un art (un peu comme la mdecine) dont l'usage devrait, bien sr, tre soumis la
morale, mais dont certains aspects trs techniques n'auraient rien voir avec elle. ( Une arme compose de saints
peut tre battue par une arme de mcrants, mieux entrans et mieux arms ; l'argument laisse perplexe, car il se
rapporte non la politique en tant que telle, mais l'art militaire... dont personne ne conteste qu'il s'agisse d'un art !)
La question semble en bonne partie une querelle de mot : si l'on rduit a priori la morale la morale personnelle (ou
la morale surnaturelle), la politique, videmment, n'en fera jamais partie. Mais si l'on admet la dfinition d'Aristote, le
bien commun est un bien humain, donc moral. Par ailleurs, la politique, ayant essentiellement pour objet l'agir
humain, ressortit la prudence, et non lart (qui se rapporte au faire), mme si elle utilise arts et techniques son
service, et mme si la prudence politique est essentiellement distincte de la prudence personnelle. (Voir saint
THOMAS, 1111, q. 50, a. 1 : Si la science royale doit figurer comme espce de la prudence ; et a. 2 : S'il convient de
faire de la politique une partie de la prudence.) Notons que la thse en question (qui se veut sans doute favorable
l'empirisme organisateur de Maurras) a t reprise par Rmi Fontaine, pour qui l'ordre public n'est pas l'ordre moral
, bien qu'il doive respecter la morale (Prsent du 5 avril 2003). Or, s'il est vident que les deux notions ne concident
pas (l'ordre moral est beaucoup plus vaste), il demeure que l'ordre public est, de par sa nature, un ordre moral car
moins de le rduire la voirie et donc d'chapper au domaine politique proprement dit , on ne voit pas selon quels
principes il pourrait tre ordonn sinon des principes de nature morale. (NDLR)
[74]
Il nous est impossible ici de reprendre le problme de l'attitude de Maurras durant l'occupation. Jamais Maurras
ne fut germanophile ni pro-nazi, toute son uvre en fait foi. Il reprsentait le tiers-parti qui, entre la Rsistance
militante et les collaborationnistes, essaya de sauver ce qui pouvait l'tre de la ralit franaise en ces dures annes.
Les agents de l'Allemagne le dtestaient et le combattaient. Tout esprit honnte pourra se reporter la stnographie du
procs ( Le procs Charles Maurras . Albin Michel)
[75]
Une bonne prsentation d'ensemble a t faite par M. de Roux : Ch. Maurras et le nationalisme d'Action
Franaise (Grasset).

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[76]

Maurras, cause de sa svre lucidit et sa totale indpendance d'esprit, a bnfici de dvouements inaltrables
et d'affections dont peu prs aucun crivain ne pourrait se vanter. Mais, du mme coup, il a suscit des haines
aveugles, capables de rendre stupides mme des gens intelligents, et menteurs des gens que leur profession voue, en
principe, au service de la Vrit. Nous en reparlerons plus loin.

[77] Un des sophismes habituels de l'individualisme classique consiste opposer l'individu remarquable une
collectivit amorphe et routinire, amputant ainsi la socit de tout ce qu'elle comporte de valeurs suprieures.
[78]

Un moyen pour l'homme de se raliser harmonieusement. Ici, comme souvent du reste, Maurras reprend un
thme catholique tout a fait traditionnel, cent fois nonc dans les Encycliques...
[79]
De Demos Csar t. I, p. 174.
[80]
Nous verrons que Maurras n'en fait pas une idole raciste.
[81]
pp. 178-179.
[82]
pp. 188-189.
[83]
ne pas confondre avec les dmocrates chrtiens tels ceux du Sillon (Marc Sangnier, etc.) qui lient - trs
artificiellement et malencontreusement notre avis -le problme social au sort de la dmocratie parlementaire.

[84] Peu de temps avant sa mort, La Tour du Pin monta sur une estrade, lors du Congrs d' Action Franaise , et
dclara ce n'est pas La Tour du Pin qui est A.F., c'est l'A.F. qui est La Tour du Pin ! . Ce qui nous montre, en
passant, combien les clichs sur la droite (conservatrice et anti-sociale par essence) et la gauche
(gnreuse et sociale par dfinition) sont trompeurs, tant donn qu'il y a en fait deux gauchies et deux droites.
Une droite conservatrice et borne, une droite doctrinale et consciente des problmes sociaux (chez certains
intellectuels on particulier) ; une gauche rellement soucieuse de progrs social ; une gauche routinire et
conservatrice, dont un grand parti (que nous ne nommerons pas) fut longtemps la fidle illustration, trouvant dans
1'anticlricatisme dmagogique un exutoire la combativit revendicative des masses... De mme pour linfluence des
grands intrts .
a) la grande proprit foncire, ou rurale, est presque toujours de droite .
b) l'industrie est trs divise : certains milieux sont progressistes, technocrates, etc.,
d'autres conservateurs, etc.
c) la finance mise les trois-quarts du temps sur la subversion, car, tant insaisissable,
elle a tout a y gagner et rien y perdre, de par sa structure fluide et cosmopolite. Les plus violentes tirades contre les
riches sont soldes par la ploutocratie des deux mondes (Maurras, L'avenir de l'intelligence , p. 84).
Il n'y a qu' contempler de nos jours, une certaine intelligentsia , certes plus riche en bijoux, en tableaux, en villas
et en fourrures, que tel milieu rput ractionnaire ...
[85] Lon XIII est qualifi assez sottement de Pape de gauche ?! parce qu'il a conseill aux catholiques franais le
Ralliement la Rpublique. On oublie que, sur le plan doctrinal, il a toujours t d'une totale fermet, condamnant
de multiples reprises l'idologie de la Rvolution franaise (v. notamment les Encycliques Diuturnum illud et
Libertas praestantissimum ).
[86]
ce qui ne justifie aucunement ce qu'on nomme le personnalisme , qui nous parat une erreur doctrinale pour
des motifs trs prcis. V. nos textes ronotyps de confrence sur La philosophie politique de J. Maritain, ou
Thomisme et Rvolution et Le personnalisme, mythe ou vrit ? .
[87]
De Dmos csar (t, I, pp. l35~l39). Mais l'ingalit bien comprise (nous ne parlons pas de la cxistence
d'une fortune excessive des uns et de la misre des autres !) est le nerf de la Civilisation. V. Marcel de Corte, de
l'Universit de Lige, article sur ce sujet in Etudes Carmlitaines de 1939, n spcial paru sous le titre Les
hommes sont-ils gaux ?

[88] Enqute sur la monarchie , d. 1911, pp. 119-119.


[89]

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Sera-t-il permis de dire quil fallut attendre 1936 et le Front populaire pour voir raliser certaines rformes

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LOUIS JUGNET

http://contra-impetum-fluminis.net/doctrines.htm

sociales dont bnficiaient tes ouvriers allemands d'avant 1914 ?


[90]
Je suis plus sensible aux torts de mon pays qu'au mal qui lui est fait crivait assez rcemment le chroniqueur
d'un hebdomadaire qui usurpe le beau nom de chrtien .
[91]
Rappelons ici l'accord entre Maurras et le penseur russe Constantin Lontieff, crivant voici un sicle : Ce soi
disant christianisme humanitaire, avec son absurde pardon gnral, avec son cosmopolitisme sans dogmes dfinis,
avec son enseignement de l'amour sans l'enseignement de la crainte de Dieu et de la Foi, sans les rites qui symbolisent
l'essence mme de la vraie doctrine.. ce christianisme-l n'est qu'une formule anarchiste (soulign dans le texte)
malgr tout le miel qu'il distille... avec un christianisme de ce genre, on ne peut ni gouverner, ni faire la guerre, et il
n'y a pas de raison de prier Dieu. Il ne peut que hter la Rvolution universelle. Il est criminel par sa mansutude
mme ...
( Nos nouveaux Chrtiens ). V. paralllement saint Pie X, lettre sur le Sillon :
Le Christ a t aussi fort que doux... Il a grond, menac, chti... L'aveugle bont de leur cur, etc.

[92]

L'excutif est monarchique ncessairement. Il faut toujours dans l'action qu'un homme dirige : car l'action ne
peut se rgler d'avance. L'action, c'est comme une bataille, chaque dtour du chemin veut une dcision (le
philosophe radical Alain, Politique ).
[93]
Exemple : La Lorraine et la corse avec Louis XV. Sur celui-ci, v. Le sicle de Louis XV , de Pierre Gaxotte.
D'une faon gnrale, l'analyse politique n'a quelque chance d'efficacit que si elle s'accompagne d'une
dmystification parallle en fait d'Histoire de France, Il faut lire par ex. La Rvolution franaise de Pierre Gaxotte
(Livre de poche), les livret de Funck-Brentano, etc.
[94]
Au sens d'habitants des bourgs. Il ne s'agit pas de la bourgeoisie au sens marxiste !
[95]
Enqute sur la Monarchie d. 1921, pp. 402-403.
[96] Et non totalitaire. Quand donc les gens seront-ils aptes aux distinctions lmentaires ?
[97] V. Mes ides politiques (Grasset), pp. L. VIII. LIX, LX, LXIV, LXXXIV, et 220, 228.
[98]
Ibid., pp. 241-246.
[99] L'Avenir de l'intelligence , fin.
[100] Ceci n'allait pas d'ailleurs sans d'heureuses inconsquences. Quelque temps avant sa mort, Maurras disait
l'abb cormier (v. plus loin) qu'il avait tous les jours de sa vie fait une courte prire la Sainte Vierge. Etrange
athe , en vrit. Il s'agissait pour lui, dit-il, d'un doute insurmontable, plutt que d'une ngation.

[101] C'est Napolon - il ne faut pas confondre - qui disait : Mes gendarmes et mes curs . Et il faut dire que
ceux-ci, sous le Second comme sous le Premier Empire, remplirent leur rle avec un zle sans faille, confondant le
respect du pouvoir prch par saint Paul avec la servilit.
Le fait n'est pas sans quivalent dans l'Histoire de l'Eglise, mais l'Eglise d'ancien rgime ne manquait pas
d'indpendance envers les Princes.
[102] Se reporter ici aux deux livres du Chanoine Cormier, directeur du grand Sminaire de Tours, qui assista Maurras
durant une longue priode : Mes entretiens de prtre avec Ch. Maurras et La pense religieuse de Ch.
Maurras (Plon).

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