AULA DO CURSO DE MEDITAO E INTRODUO AO BUDISMO

Monge Shj Sato

Nossa Origem Divina
ou
Meditao como retorno ao caminho da compaixo e sabedoria

Sejam todos muito bem vindos, mas me permitam uma pergunta: qual a
principal motivao ou o interesse que os(as) traz aqui?
Na palestra introdutria, aberta ao pblico do Curso de Meditao Shin
Budista, sempre fao essa pergunta. Quase sempre, a maioria responde
que vem em busca da paz, equilbrio e serenidade.
Isso me faz refletir sobre o sofrimento cclico e interminvel que acompanha
a humanidade em todos os tempos. Um dos ensinamentos primordiais do
Buda Sakyamuni, proferido h 2.500 anos, conhecido como a Primeira
Nobre Verdade, foi: O que chamamos de vida sofrimento; o que
chamamos de sofrimento vida.
No nenhuma postura masoquista. Ele estava chamando ateno forma
fsica, orgnica e social da nossa vida que inseparvel do sofrimento. O
corpo sente dor, o organismo envelhece, sentimos apego ou averso pelas
pessoas ou coisas nas nossas relaes sociais e materiais, at perdermos
essa forma.
Interessante notar que muitos no retornam para a segunda aula ao saber
que o Curso dura quatro semanas, que no se trata s de relaxamento ou
contemplao deslumbrante para esvaziar a mente. Tm resistncias em se
submeter ao exerccio sistemtico de esforo, ateno plena e concentrao
da mente que se manifesta no nosso corpo e na nossa vida para despertar a
conscincia sobre ns prprios e o mundo. Preferem qualquer coisa que
alivie imediatamente a dor, ansiedade ou angstia, ainda que seja um mero
paliativo. A maioria no se interessa em aprender a assumir o pensamento
ou viso mais correta ou adequada perante o sofrimento ou a insatisfao.
Certamente no fui muito convincente ao falar da concepo divina do
Sidarta Gautama que se tornou o Buda Sakyamuni e explicar que uma
representao simblica de que todos ns podemos ser um buda. Ou se
assustaram com essa possibilidade.
De fato, referir-se nossa origem divina significa aceitar que temos a
sanidade bsica que compreende a bondade fundamental e a inteligncia
essencial. Afirmar que podemos ser buda, desenvolver e maximizar essa
bondade fundamental como Compaixo e a inteligncia essencial como
Sabedoria.

Acontece que sentimo-nos incompetentes ou inbeis para viver o caos

amedrontador, opressivo e ridculo que parece ser a vida.
Somos
continuamente perturbados por desejos, ressentimentos e inseguranas.
Por ambio, agressividade e aturdimento. Por carncia, indignao ou
perplexidade.
O budismo afirma que esse amontoado de sentimentos, pensamentos e
emoes constitui o que comumente chamamos de ego e que podemos nos
livrar dele ou, pelo menos, coloc-lo sob vigilncia, luz da verdadeira
liberdade e no universo da vacuidade. E que a vida, na sua impermanncia
ou permanente transformao e na inexorvel interdependncia de
fenmenos no tempo e no espao, nada mais que o fabuloso palco e
sucesso de momentos em que podemos experimentar isso, aqui e agora.
Quando sentimo-nos incompletos, pensamos poder viver de forma mais
plena, intencionamos ser mais teis aos outros, a manifestao natural da
aflio por termos perdido o caminho da Compaixo e Sabedoria.
A
meditao budista nos faz retornar a esse caminho. Sem sermos superhomens, homens-aranha ou hulks.
Sem fugir deste mundo com os
extraterrestres.

Blog do Monge: http://www.terrapuradf.org.br