La Banalidad de lo ilegal

POR ARNALDO PLATAS MARTNEZ

Fue Anah Arendt quien, a partir de un libro seero en la dcada de los sesentas, cuestion el
carcter insuficiente de los valores de la sociedad contempornea. El libro se llam Eichmann en
Jerusaln, y la tesis central se encuentra en que los individuos criminales actan al interior de la
sociedad como simple ciudadanos, donde la normalidad es punto de referencia de la conducta de
los mismos, y que basta un punto de quebradura para desatar su estado de violencia. La
consecuencia est en que no hay lucha contra el mal, sino la lucha contra el bien.
Sin embargo, la tesis de Arendt puede ir ms all y es precisamente aplicable a lo que est
sucediendo en la sociedad mexicana contempornea. Ya no se trata de los individuos que dirigen a
la sociedad, sino de todos los ciudadanos han asumido un rol de indiferencia, respecto de los
valores de cohesin social. Y tal ciudadana opera con la legalidad mirndola desde el escaparate
de las cosas inusuales. Las frases que se ocupan en lo cotidiano para hacer a un lado lo jurdico se
encuentran llenas de una negacin del orden. Los ejemplos estn al alcance de nuestra vida y en
todos los momentos posibles. Desde de la afirmacin que las leyes se hicieron para violarse,
como aqullas, que provienen del Quijote, que quien hace la ley hace la trampa. O la terrible de
que las normas son para los otros. Son un claro ejemplo de lo que est pasando en la actualidad.
La enumeracin de las situaciones que cumplimentan las frases anteriormente puede hacerse en
todos los casos de la vida cotidiana. Las faltas de asistencia, tratando de hacer trampas en los
relojes checadores, el cruzar a mitad de la calle, llevarse los semforos en rojo, conducir el
automvil con una mano, y el celular en la otra, arrojar la basura en cualquier sitio, o la evasin en
el pago de los impuestos. Y Muchas otras situaciones donde la normalidad es el incumplimiento de
la ley, y que como consecuencia de lo anterior nos lleva a vivir en una sociedad a la que nosotros
mismos hemos convertido en hostil a la manera racional de vida, que reclama nuestra naturaleza
contractual.
Octavio Paz, en el Laberinto de la Soledad, acertaba de paso a establecer algunas causas de
nuestra natural idiosincrasia a romper con el orden de las cosas. Pero es una ensayo para una
poca, los cincuenta, y son slo algunos de los rasgos que destacan en lo que puede llamarse la
psicologa del mexicano, y donde se corri mucha tinta al respecto. Sin embargo, hemos caminado
en sentido inverso para conocernos en lo jurdico como una forma de ver nuestro rostro a lo
Tezcatlipoca, como Carlos Fuentes lo hizo en su momento.
La primera cuestin es que los mexicanos si bien tenemos una diferente biografa respecto de
otros pases, tambin es cierto que participamos de la misma naturaleza humana. Puedo estar
equivocado pero adelanto dos hiptesis para explicar el fenmeno de la banalidad de la ilegalidad
en nuestro pas. Las dos hiptesis son complementarias y pueden, de algn a forma ayudar a
encontrar algunas frmulas que nos puedan llevar a volver a ver a la ley como el referente
importante de lo cotidiano y no la excepcin.
La primera de ellas se encuentra en la expectativa de la norma jurdica como tal. La ley, en el caso
mexicano, ha sido un ejercicio alejado de las condiciones diarias de todos los ciudadanos. Durante
todo el siglo pasado las normas jurdicas fueron parte de un segmento de la realidad que estaba

fuera de nuestras formas de conocer el mundo. Eran una especie de mundo mgico, donde la ley
era parte de la creacin de elfos y de trasgos, pero que jams podra entrar en el mundo real, a
menos que se tratara de normas penales, y esas tambin vistas con determinado relativismo. La
frase las crceles estn llenas de pobres y tontos lo dice todo.
Derivado de lo anterior nos encontramos frente a la situacin en la cual el contrato social no se da
por sentado. El respeto del otro existe solamente en la medida de su fuerza, no de sus derechos
que derivan de la ley. Las redes de poder y de enquistamientos nos llevan a pensar que el contrato
social, es nicamente parte de un esquema feudal de poder, pero no de una dimensin
democrtica, donde todos tenemos el mismo valor, y en ello consiste la dignidad.
Todo lo anterior viene a colacin con el llamado declogo 20/14 firmado la semana pasada. No se
trata de volver a frmula de hacer las leyes desde arriba, sino hacer las leyes desde la
horizontalidad de los ciudadanos, que se asuman como sujetos libres y adems con compromisos
para con el otro.