Derecho romano

Es el ordenamiento jurdico que rigi a los ciudadanos de Roma y, con posterioridad, de aquellos
instalados en distintos sectores de su Imperio, en un espectro histrico cuyo punto de partida se
sita a la par de la fundacin de Roma. 753 A.C. y que se extiende hasta mediados del siglo VI
D.C.
Caractersticas generales del derecho romano
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Tradicional: Costumbre arraigada por el tiempo.

Formalista: Para la mayora de los actos jurdicos se requeran ciertas solemnidades.
Estricto: No permita interpretaciones por analoga respecto del acto formal original, solo se
poda hacer un acto jurdico segn la manera indicada por la tradicin.
Restringido: Era exclusivamente aplicado al ciudadano romano.

Jurisprudencias
Es la doctrina establecida por los rganos judiciales del Estado (el Tribunal Supremo o
Tribunales Superiores de Justicia) que se repiten en ms de una resolucin. Esto significa que para
conocer el contenido completo de las normas vigentes, hay que considerar cmo han sido
aplicadas en el pasado.
JUS: Es la palabra en latn que hace referencia al derecho, se llama as porque deriva de la
justicia.
FAS: Fas era conocido como el derecho divino y este era dado por los sacerdotes.
Qu es equidad?: Valor al principio
Qu es justicia?: Dar a cada quien lo que merece.
Qu es boni more?: Origen de jus y fas
FUENTES DEL DERECHO ROMANO
En el lenguaje corriente se entiende por fuente el manantial de donde emana el agua, cuando se
trata de las ciencias jurdicas el significado semeja el mismo sentido.
Desde este punto de vista, doctrinariamente sta se divide en dos, las cuales son:
1) FUENTES DE PRODUCCIN:
Estn referidas a los organismos productores de las Leyes o Normas Jurdicas romanas. Ejemplo:
Comicios, concilias plebis, asambleas populares, senado

Asi mismo, las fuentes de produccin se dividen en dos:

a) Derecho no Escrito: (en la Monarqua): la fuente del derecho no escrito eran la costumbre y las
respuestas de los prudentes.
b) Derecho Escrito: (durante y despus de la Repblica) son las leyes, los Plebiscitos, los
Senados Consultos, los Edictos y las Constituciones Imperiales.
Nota: La diferencia entre el derecho escrito y el derecho no escrito era que ya no se poda ignorar
su existencia aunque no se cumplieran.
2) FUENTES DEL CONOCIMIENTO.
Son los elementos que nos permiten reconstruir el proceso de formacin del Derecho Romano a
travs de sus pocas histricas.
Las Fuentes del Conocimiento se dividen en dos:
a) Las Directas Jurdicas: son aquellas que se refieren al Derecho. Ejemplo: Las Institutas de
Gayo, La Ley de las Doce Tablas, Las Fragmentas Vaticanas. Etc.
b) Indirectas o Extrajurdicas: son aquellas que nos traen el Derecho por referencia. Ejemplo:
Las Novelas y todo aquella obra literaria que nos permita reconstruir el Derecho Romano.
Preceptos fundamentales del derecho
PRECEPTOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO ROMANO
VIVIR HONESTAMENTE: Es un precepto moral porque vivir honestamente es moral y forma
parte de nuestra conciencia. No es trmino de derecho porque atae nicamente a la persona.
NO DAAR A OTROS: Es tanto moral como de Derecho, pero prevalece ms como moral al
momento que se daa a la persona entra el Derecho Objetivo o Positivo.
DAR A CADA UNO LO QUE LE CORRESPONDE: Justiniano y Ulpiano lo practicaban, es
Derecho y no moral, ms equitativo para conllevar a la justicia.

Los preceptos fundamentales del derecho formulados por Ulpiano son:

1. Honese vivere vivir honestamente
2. Alterum non laedere no daar al otro
3. Suum cuique tribuere dar a cada uno lo suyo
CLASIFICACION DEL DERECHO ROMANO:
- DERECHO SUBJETIVO: Facultad de lo bueno y lo malo
- OBJETIVO: Normas Se dividen en: relacin de los Ciudadanos romanos con el Estado.
-

PBLICA: Ciudadanos Romanos con respecto al gobierno y rganos

PRIVADO: Difiere del Derecho Pblico, es decir, todo lo contrario, cuando atienden a
la utilidad del individuo.

JUS ESCRIPTUM: Se fund de la costumbre, del Derecho consuetudinario (todo Derecho que es
repetitivo)
JUS NON ESCRIPTUM: Es aquel que el uso ha establecido, pues las costumbres de larga
duracin.
JUS CIVILE: Conjunto de normas que rigen a los ciudadanos Romanos nicamente, no a los
extranjeros ni a peregrinos.
JUS GENTIUM: Nace en que la medida del Derecho Civil se aplicaba a los Romanos para regular
los problemas que subsistiesen entre los peregrinos o extranjeros. La actividad de los peregrinos
est regida por la agricultura.
JUS COMUNE: Es contrario al Derecho Singular y se parece al Gentium porque se aplicaba a
los ciudadanos romanos en un inters social para un grupo de personas, no poda ser individual.
JUS SINGULARE: Se aplica a un pequeo grupo de la poblacin y no a la mayora. Ejm: Derecho
testamentario se puede decir que es un derecho singular porque va dirigido a pocas personas.
DERECHO PRIVILEGADO: Es un Derecho arbitrario, va dirigido al sector militar (autoritario) y
grupo pequeo.
o

Sujeto de derecho

Es un centro de imputacin ideal de deberes y derechos; esto es, aquella unidad sobre la que la
ley efecta imputaciones directas, arrogndole derechos y obligaciones. Para el Derecho los
nicos sujetos de derecho son las personas, que pueden ser de existencia ideal o de existencia
visible.
PERSONAS FISICAS
En Roma para ser considerado persona fsica tenias que tener tres status; status libertatis (ser
libre), status civitatis (ser ciudadano) y estatus familiae (no estar bajo ninguna potestad. La falta de
un status se le conoca como capitis deminutio.
La teora de las personas fsicas o naturales implica el examen del status personarum u hominum,
es decir, de la condicin en que se encuentra una persona respecto a una determinada situacin
(status).
PERSONAS JURIDICAS
El derecho romano reconoca cierta capacidad jurdica de ciertos entes sociales a los que
denominaba corporacin y en pocas posteriores con el conocimiento de la representacin directa,
naci la persona jurdica con caractersticas propias y definidas tales como las corporaciones y
fundaciones, dndoles categora de sujetos de derecho aptas para adquirir derechos y contraer
obligaciones.
PERSONAS NATURALES
Toda persona capaz de adquirir deberes y derechos, los esclavos no eran personas.

STATUS DEL CAPUT

STATUS LIBERTATIS

De acuerdo al status libertatis los hombres se dividen en libres y esclavos.

Concepto de Esclavitud
La esclavitud era una institucin jurdica conforme a la cual un ser humano se vea despojado de
toda personalidad, asimilado a una cosa, y como tal perteneciente en plena propiedad a otro ser
humano, por un ttulo similar al de una bestia de carga o a una cosa inanimada cualquiera.

LA MANUMISION

Es el acto, en virtud del cual el amo voluntariamente concede la libertad a su esclavo. En el

derecho antiguo existieron tres formas solemnes de manumisin que fueron: la vindicta, el censo y
el testamento.
1) La vindicta: Consista en un juicio ficticio de libertad.
2) El censo: Consista en dejar que su esclavo se inscribiera en el nmero de ciudadanos en
los registros del censo, con su consentimiento.
3) El testamento: El dueo al redactar su testamento, que vena a surtir efectos en el
momento de su muerte, poda acordar a su esclavo la libertad en su testamento, era el
legado de libertad, que tena lugar cuando el testador en su testamento estableca.

Derecho de Patronato

Era el derecho que tena el antiguo amo, denominado patrono, con respecto a su liberto; o sean las
obligaciones para con su patrono, que se reducan a tres:
a) El obseqium, que era el deber de respeto debido al patrono y a sus descendientes. En
consecuencia, el liberto no poda demandar judicialmente a su patrono sin autorizacin del
magistrado.
b) Los opere, que eran los servicios debidos por el liberto
c) Los iura sucesiones, que tenan lugar cuando el liberto mora sin dejar descendencia
legtima, en cuyo caso sus bienes volvan a su antiguo amo o a sus descendientes.

STATUS CIVITATIS

De acuerdo al status civitatis, los hombres se dividen en ciudadanos y no ciudadanos. Esta

distincin fue muy importante en la poca en que slo los ciudadanos romanos gozaban de las
instituciones del derecho civil.

Prdida del Derecho de Ciudadana

Tres causas principales hacan perder el derecho de ciudadana: Cuando se perda la libertad,
cuando se haca admitir como miembro de una ciudad extranjera, Por efecto de ciertas condenas,
tales como el exilio bajo la Repblica y la deportacin en la poca del Imperio.

STATUS FAMILIAE

Conforme al status familiae los hombres se dividen en: sui iuris y alieni iuris.
Se llaman sui iuris a las personas libres de toda autoridad que no dependen sino de ellas mismas,
en tanto que los alieni iuris son las personas que estn sometidas a alguna potestad o sea a la
autoridad de otra persona.
Las personas alieni iuris son aquellas que pueden estar sometidas a una de las cuatro potestades
siguientes: a la dominica potestas, o sea a la potestad que ejerce el dueo sobre el esclavo; a la
patria potestas, o sea a la potestad del pater-familias sobre los miembros de la familia; a la manus,
o sea a la potestad que ejerce el marido sobre su mujer, o el que ejerza la patria potestad sobre el
marido sobre dicha mujer; y al mancipium, o sea el poder que ejerce un hombre libre sobre otro
hombre libre.

CORPUS IURIS CIVILE

El Corpus iuris civilis (Cuerpo de Derecho civil) es la ms importante recopilacin de Derecho

romano de la historia. El Corpus iuris civilis es una recopilacin de constituciones imperiales y
jurisprudencia romanas desde 117 hasta 565 compuesta por el Codex repetitae praelectionis,
la Digesta sive pandectae, las Institutas y las Novellae constitutiones. Gracias a la existencia
de esta coleccin, se ha podido conocer el contenido del antiguo derecho romano, siendo
fundamental para los sistemas jurdicos modernos, especialmente de tradicin continental.

MODIFICACION Y EXTINCIN DE LA CAPACIDAD

De la capacidad jurdica la personalidad de derecho privado, que se explica tradicionalmente en
relacin de los status, distinguiese la capacidad de obrar o capacidad de ejercicio.

REQUISITOS REFERENTES A LA EXISTENCIA HUMANA

ES PRECISO QUE SE HALLE SEPARADO TOTALMENTE DEL CLAUSTRO MATERNO. El
desprendimiento total del feto del claustro materno es lo que nos indica el nacimiento, pues ste
constituye la total separacin de la madre.
ES NECESARIO QUE EL NACIMIENTO SEA CON VIDA. Manifestacin a travs del llanto, el
cual Justiniano llamo Vitalidad, es decir el feto que haya sido separado del claustro materno por
completo, ya que poda existir que la persona naciera viva pero la existencia sea poca.
QUE EL PARTO SEA PERFECTO. De manera natural, que no sea aborto ni nazca de manera
forzada, ya que sino no se le reconoca la capacidad jurdica en ningn momento.
QUE TENGA FORMA HUMANA. Las mujeres podan tener, monstruos, serpientes