Convivncia Democrtica

Secretaria Especial
Ministrio
dos Direitos Humanos da Educao

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Relaes
tnico-raciais
e de gnero
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Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio Especial de Direitos Humanos
Paulo de Tarso Vannuchi

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Ministrio da Educao
Secretaria de Educao Bsica

Programa tica e Cidadania

construindo valores na escola e na sociedade

Relaes tnico-raciais e de gnero

Mdulo 2
Convivncia Democrtica

Programa de Desenvolvimento
Profissional Continuado

Braslia
2007

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Secretria de Educao Bsica - SEB/MEC

Maria do Pilar Lacerda Almeida e Silva
Presidente do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao - FNDE/MEC
Daniel da Silva Balaban
Diretora de Polticas de Ensino Mdio - DPEM/SEB/MEC
Lucia Helena Lodi

Coordenao do Projeto
Lucia Helena Lodi
Equipe Tcnica - DPEM/SEB/MEC
Maria Marismene Gonzaga
Organizao
FAFE Fundao de Apoio Faculdade de Educao (USP)
Consultores
Ulisses F. Arajo e Valria Amorim Arantes
Equipe de elaborao
Ulisses F. Arajo,Valria Amorim Arantes, Ana Maria Klein e Eliane Cndida Pereira
Reviso
Maria Helena Pereira Dias, Ana Lucia Santos (preparao)
Coordenao de Arte
Ricardo Postacchini
Diagramao
Camila Fiorenza Crispino
Tiragem 40 mil exemplares
MINISTRIO DA EDUCAO
SECRETARIA DE EDUCAO BSICA
Esplanada dos Ministrios, Bloco L, sala 500
CEP: 70.047-900 - Braslia - DF
Tel. (61) 2104-8177/2104-8010
http://www.mec.gov.br

Dados Internacionais de Catalagoo na Publicao (CIP)

Programa tica e Cidadania : construindo valores na escola e na sociedade : relaes tnico-raciais e

de gnero / organizao FAFE Fundao de Apoio Faculdade de Educao (USP) , equipe de
elaborao Ulisses F. Arajo... [et al.]. Braslia : Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Bsica, 2007.
4 v.
Programa de Desenvolvimento Profissional Continuado
Contedo: Relaes tnico-raciais e de gnero mdulo 1: tica mdulo 2: Convivncia
Democrtica mdulo 3: Direitos Humanos mdulo 4: Incluso Social
ISBN 978-85-98171-75-3
1. tica. 2. Cidadania. 3. Direitos humanos. 4. Incluso social. 5. Violncia na escola. 6. Relaes
sociais na escola. 7. Igualdade de oportunidades. I. Fundao de Apoio Faculdade de Educao. II.
Arajo, Ulisses F. III. Brasil. Secretaria de Educao Bsica.
CDU 37.014.53

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Convivncia
Democrtica
Mdulo 2

Relaes
tnico-raciais
e de gnero
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Sumrio
Introduo ................................................................................................................. 5
Como se ensina a ser menina ..................................................................................... 9
Vista a minha pele .................................................................................................... 23
Construindo a igualdade de gnero .......................................................................... 29

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Convivncia Democrtica

Introduo

Relaes
tnico-raciais
e de gnero
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Considerando que o gnero uma categoria social que influencia a

maneira de as pessoas se relacionarem com o mundo e com os outros,
acreditamos ser relevante estudar os mecanismos psicossociais
que favorecem relaes preconceituosas e discriminatrias entre
homens e mulheres. Esse tipo de convivncia envolve questes
tanto sociais como individuais que demandam leitura obrigatria
em, pelo menos, dois sentidos. Enquanto no plano social h uma
transgresso de princpios bsicos dos direitos humanos, do ponto
de vista psicolgico a questo comporta a elaborao de vnculos
afetivos, dentro de uma estrutura relacional pautada pelo domnio
da mulher pelo homem.
Uma das piores formas de manifestao de preconceitos e
discriminao contra a mulher a violncia de gnero, presente
em nossa cultura e naturalizada em suas mltiplas formas de
manifestao. Podemos estar a seu lado sem v-la, podemos negar
sua existncia, aceit-la ou lutar contra ela. Da a importncia de
projetos de interveno social e educativa que dem visibilidade a
tal realidade e promovam a tomada de conscincia das implicaes
ticas e sociais que esse tipo de violncia traz para o convvio
democrtico.
Para atingir objetivos de mudanas nas relaes entre homens e
mulheres, deve-se assumir a premncia de se incorporar, no currculo
escolar, aes e projetos que permitam s pessoas identificar e
atuar a favor de uma convivncia no discriminatria. Na mesma
direo, necessrio que sejam criados formas e instrumentos de
interveno psicolgica, educativa e social que favoream uma contnua
transformao das representaes individuais de gnero, contribuindo
para a superao das desigualdades entre homens e mulheres.
Da mesma forma, na construo de relaes de convvio
democrtico que afastem as discriminaes racistas, vale a pena
recorrer s idias de Kabengele Munanga1. Para ele, no grande
1 In: BRASIL. Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia:
Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica, 2003.

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desafio da educao como estratgia de luta contra o racismo,

no basta empregarmos a lgica da razo cientfica que diz
que biologicamente no existem raas superiores e inferiores,
como no basta a moral crist que diz que perante Deus somos
todos iguais para que as cabeas de nossos alunos e nossas alunas
possam, automaticamente, deixar de ser preconceituosas.
Como educadores, devemos saber que, apesar da lgica da razo
ser importante nos processos formativos e informativos, ela
no modifica por si o imaginrio e as representaes coletivas
negativas que se tm do negro e do ndio em nossa sociedade.
Considerando que esse imaginrio e que essas representaes, em
parte situados no inconsciente coletivo, possuem uma dimenso
afetiva e emocional, dimenso onde brotam e so cultivadas as
crenas, os esteretipos e os valores que codificam as atitudes,
preciso descobrir e inventar tcnicas e linguagens capazes de
superar os limites da pura razo e de tocar no imaginrio e nas
representaes. Enfim, descobrir e inventar tcnicas e linguagens
capazes de deixar aflorar os preconceitos escondidos na estrutura
profunda do nosso psiquismo, e trabalhar esses preconceitos de
forma tica e democrtica, no ambiente escolar.
A busca por essas tcnicas e linguagens, que podem contribuir para
a construo de relaes de convvio democrtico na escola e na
sociedade, ser pautada nos materiais propostos neste mdulo sobre
relaes tnico-raciais e de gnero do Programa tica e Cidadania.
Como material de apoio, o primeiro texto apresentado um
excerto do livro Como se ensina a ser menina, de Montserrat
Moreno. Na seqncia, trazemos o curta-metragem Vista
a minha pele que traz histrias sobre os papis dos negros
na sociedade brasileira. Como relatos de experincia, sero
apresentadas quatro redaes de estudantes do ensino mdio,
premiadas no 1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, do
Ministrio da Educao.

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Convivncia Democrtica

Como se ensina a ser menina

Relaes
tnico-raciais
e de gnero
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A autora Montserrat Moreno traz, no texto que se segue, uma anlise provocativa sobre o
papel da escola no processo de transmisso de modelos segregacionistas, especialmente no
que tange discriminao da mulher. Explorando a dimenso inconsciente dos modelos de
conduta que guiam o comportamento dos indivduos (e que os tornam mais dificilmente
modificveis), a autora adverte que a imposio de uma medida legal ou de um decreto-lei
no suficiente para alterar tais padres e/ou modelos de conduta. Estabelece, pois, uma
discusso instigante e relevante para o desafio da erradicao da discriminao sexista,
e coloca a escola como instituio privilegiada para super-lo. O texto finalizado com
algumas implicaes para a educao, sinalizando para aes a serem desenvolvidas no
contexto escolar, na busca de uma educao efetivamente no-sexista. Uma educao que,
como afirma Moreno, permita s meninas afirmar o feminino e oferea aos meninos a
possibilidade de serem eles mesmos.
Nesse sentido, acreditamos que o texto fornece elementos profcuos para revermos nossas
verdades e, parafraseando a autora, ensinarmos aos nossos alunos e alunas a serem
meninos e meninas.
MORENO, Montserrat. Como se ensina a ser menina: o sexismo na escola. So Paulo: Moderna;
Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1999. p 28-34 e 72-80.

O que acreditamos ser

Do mesmo modo que cada pessoa tem uma imagem da
realidade profundamente influenciada pela cincia
e pela ideologia de seu tempo, tambm tem uma
imagem do que ela , que foi se formando precisamente
por meio dessas e de outras influncias similares, que
constituem o marco de referncia de nosso eu.
Tudo o que fazemos, como nos comportamos, a forma
de pensar, falar, sentir, fantasiar e at sonhar, sofre
influncia da imagem que temos de ns mesmos.
Essa imagem, ns no a fabricamos do nada, mas a
construmos a partir dos modelos que a sociedade nos
oferece. E a sociedade e no a biologia ou os genes

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quem determina como devemos ser e nos comportar, quais so nossas possibilidades e
nossos limites. Vem da a necessidade da educao. Se os seres humanos se comportassem
unicamente a partir de seus impulsos biolgicos, se as condutas consideradas masculinas
e femininas fossem espontneas, naturais e predeterminadas, no seria necessrio educar
to cuidadosamente todos os aspectos diferenciais; bastaria deixar que a natureza atuasse
por si mesma. Ao contrrio, o indivduo humano capaz de uma gama variada de
condutas que no esto determinadas no momento do nascimento. De todas as possveis
formas de atuao, cada sociedade elege algumas que constituem seu modelo e que vose formando e transmitindo ao longo de sua histria, ficando rigidamente estabelecidas
como normas ou modelos de conduta. Esses padres ou modelos no so os mesmos
para todos os indivduos; existem uns para o sexo feminino e outros para o masculino,
claramente diferenciados.
Os modelos de comportamento tm a particularidade de ser considerados em cada
sociedade como universais e inerentes ao gnero humano; vem da que no se hesite em
lig-los a um determinismo biolgico ou, se o assunto se presta a isso, a um mandato
divino. A antropologia mostra-nos uma grande variedade de explicaes desse tipo.
Assim, por exemplo, os massai consideram que tm o direito de se apoderar do gado das
tribos vizinhas, porque Deus, depois de criar o gado, criou os massai e entregou-Ihes
o gado. Esses, muito devotos dos mandatos divinos, praticam o roubo do gado sem o
menor remorso. A mitologia ocidental considera a mulher uma propriedade do homem
por ter sido ela criada a partir de uma de suas costelas, fazendo proceder tambm de um
mandato divino uma norma de conduta eleita pelo homem.
Os modelos de conduta so as diretrizes que guiam o comportamento dos indivduos,
suas atitudes e sua maneira de julgar os fatos e os acontecimentos que os rodeiam.
Determinam o que est bem ou o que est mal, o que se deve e o que no se deve
fazer e como h de se reagir em cada momento determinado. Os modelos de conduta
constituem o sucedneo do pensamento inteligente, porque implicam a submisso da
razo s normas dos costumes estabelecidos.
Os modelos de comportamento atuam como organizadores inconscientes da ao, e
essa caracterstica de inconscincia que os torna mais dificilmente modificveis. So
transmitidos de gerao a gerao e sculo aps sculo por meio da imitao de condutas
e de atitudes que no chegam a ser explicitadas verbalmente ou por escrito, mas que so
conhecidas por todos e compartilhadas por quase todos.
Os padres e os modelos de conduta no podem ser modificados com a simples imposio
de uma disposio ou de um decreto-lei. necessria uma mudana mais profunda na
mentalidade dos indivduos, e o lugar privilegiado para introduzi-Ia exatamente a escola.
Para que isso seja possvel, necessrio tomar conscincia dos mecanismos inconscientes
de transmisso do modelo que queremos modificar.
A discriminao da mulher comea muito cedo, no momento do nascimento ou mesmo
antes. Quando meninas e meninos chegam escola, j tm interiorizada a maioria dos
padres de conduta discriminatria. Mesmo que tenhamos escolas mistas e que meninas
e meninos sentem-se ao redor das mesmas mesas, na hora do recreio os meninos jogam
com os meninos e as meninas com as meninas. Nas brincadeiras livres que se exercitam
espontaneamente os modelos aprendidos de conduta, e ai que aparece a fantasia com a
qual cada indivduo se identifica. Mas, curiosamente, nesses momentos de liberdade

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que cada indivduo se encontra mais intensamente limitado pelas normas estabelecidas,
como se tivesse plena liberdade para identificar-se com os arqutipos que esto
destinados a ele em funo de seu sexo, mas no para transgredi-los.
As meninas tm liberdade para ser cozinheiras, cabeleireiras, fadas madrinhas, mes que
limpam seus filhos, enfermeiras, etc., e os meninos so livres para ser ndios, ladres de
gado, bandidos, policiais, super-homens, tigres ferozes ou qualquer outro elemento da
fauna agressiva.
As manifestaes espontneas nas brincadeiras dos meninos costumam ser de carter
agressivo e no das meninas de carter pacifico. Isso se deve a qu? Se meninos e meninas
tendem a identificar-se com os modelos vigentes em nossa sociedade e isso se manifesta
no jogo, se os jogos so to diferentes, necessrio admitir que existem modelos
diferentes para uns e para outros no que concerne a essa caracterstica. Assim, esses
modelos podem obedecer a padres de conduta do tipo gentico, ligados biologia e
totalmente independentes do social; podem, por outro lado, depender unicamente de um
determinado tipo de organizao social ou participar de ambos os componentes.
As atitudes e as caractersticas de temperamento consideradas inatas e independentes de
fatores culturais e educativos aparecem na mais tenra idade e, nos sujeitos normais, s
aumentam com a idade se o meio as incentivar e favorecer; caso contrrio, so reprimidas
pelo indivduo e passam por um processo recessivo, sendo, na maioria dos casos, eliminadas,
modificadas ou reduzidas ao estado latente. Tal ocaso, por exemplo, da tendncia que
tm todas as crianas pequenas de apoderar-se do que gostam, sem se preocupar com a
questo de a quem pertence, ou dos impulsos sexuais que aparecem na criana pequena e
que, ao serem reprimidos em nossa sociedade, permanecem no-explcitos no perodo da
infncia que os psicanalistas denominam de latncia e reaparecem de maneira manifesta
na adolescncia, momento em que gozam da compreenso e de aprovao social.
Quando uma caracterstica de temperamento, ao contrrio de diminuir com o tempo
e com a presso educativa, aumenta com a idade, temos de pensar que, longe de ter
sido reprimida socialmente, ela foi estimulada ou pelo menos tolerada sem que se
tenha colocado em ao algum mecanismo eficaz de controle dessa caracterstica. Isto
exatamente o que ocorre com a agressividade dos meninos.
Nos primeiros meses de vida impossvel detectar um nvel de agressividade maior nos
meninos que nas meninas, mas, medida que crescem, a diferena vai-se acentuando.
Devemos, pois, concluir que a agressividade uma das caractersticas do modelo que
se apresenta aos meninos e que tal caracterstica no figura no que apresentado s
meninas.
Nenhum livro de texto, nenhuma histria em quadrinhos, nenhum programa de
televiso, nenhum filme diz abertamente ao menino que ele deve ser agressivo, mas no
acreditamos que no tenham nenhuma influncia sobre sua conduta agressiva. Cada um
deles, de diferentes maneiras, est estimulando a agressividade no menino e reprimindo-a
na menina no de forma explcita e declarada, mas com a hipocrisia cmplice de quem
incita a fazer algo de que no quer ser acusado.
Certos psiclogos asseguram que os filmes e seriados agressivos cumprem uma funo
benfica para o menino, pois ajudam-no a liberar, por meio da fantasia, seus impulsos

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agressivos inatos. Se assim fosse, deveria ser tambm benfico apresentar na tela tudo
aquilo que se deseja reprimir, comeando por incesto, todo tipo de relaes sexuais, heris
desobedecendo a seus pais e professores, etc., etc. Mas curiosamente esses modelos no
so apresentados aos meninos, porque no fundo, no nos enganemos, todos ns sabemos
muito bem o que se reprime e o que se incita e a quem isso se dirige. As palavras que
escondem idias implcitas atuam como estimulantes ou repressoras de uma eficcia
muito superior dos discursos claramente formulados.
As formas de comportamento escolhidas por nossa sociedade e transmitidas aos jovens,
por meio da educao, so o reflexo da ideologia que as domina, tm muito pouco de
universais e de inerentes ao ser humano e so, portanto, modificveis.
A escola no a nica responsvel pela transmisso de modelos segregacionistas, mas
tem um papel importante nessa transmisso. No momento de ensinar Lnguas, Histria,
Matemtica, Cincias, etc., a escola parece ter um papel neutro em relao discriminao
da mulher, porque trata-se de matrias cientificas e, portanto, aparentemente
distanciadas de preconceitos ideolgicos.
[...]

Libertar os modelos
freqente encontrar professoras e professores sinceramente convencidos de que
erradicaram o sexismo de suas aulas porque tratam igualmente as meninas e os meninos.
Procuram no fazer nenhuma diferena entre seus alunos e respeitam suas atuaes
espontneas, sua liberdade, sua maneira de ser e de pensar. Se no nos aprofundarmos
mais, essa postura pode parecer muito eqitativa e justa. Mas vejamos se realmente o e
se conduz erradicao do sexismo.
Transportemos o problema para outro campo, menos impregnado de preconceitos.
Imaginemos por um momento que esses professores e professoras mantiveram essa
mesma atitude no terreno intelectual. Que, guiados por um no-intervencionismo puro,
decidiram no influenciar na maneira de pensar de seus alunos e alunas em Matemtica,
em Fsica, em Lngua e nas demais disciplinas escolares. Que concordaram, por exemplo,
em respeitar a idia de que a terra plana, de que se obtm a velocidade multiplicando o
tempo pelo espao ou de que Atenas a capital da Turquia e, ao fazer isso, pretenderam
ter erradicado a ignorncia de seus alunos e alunas.
Essa postura, tanto em um caso como no outro, s seria correta se a cincia fosse limitada
e o carter dos indivduos, pr-formado desde o nascimento, no sofresse nenhuma
modificao por influncias externas, isto , se a escola fosse total e absolutamente
desnecessria.
Mas meninas e meninos chegam escola marcados por uma srie de elementos externos
que os levam a criar para si mesmos uma imagem particular do mundo, influenciados
pela sociedade androcntrica que os rodeia. A escola no pode, de maneira nenhuma,
deixar que meninas e meninos fiquem, em relao ao funcionamento de sua sociedade,
com algumas idias to pouco evoludas, como to pouco deixar que interpretem os
fenmenos da mecnica de acordo com a teoria do impetus, por mais que essa seja a
forma de pensar da imensa maioria dos adultos de sua sociedade1.
No intervir equivale a apoiar o modelo existente. Se acreditamos que deixando que
meninas e meninos faam o que querem estamos deixando-os em liberdade, equivocamo-

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nos, porque tendero a reproduzir os esquemas e modelos de seu meio, ou seja, estaro
merc do ambiente. A liberdade no nos dada gratuitamente; preciso aprender
a constru-la e, para isso, necessrio dispor de muitas possibilidades e saber escolher
entre todas elas. Se existe somente um modelo, s temos duas possibilidades: aceit-lo ou
recus-lo; se os modelos aumentam em nmero, aumentar proporcionalmente nosso
grau de liberdade.
A escola pode contribuir para esse trabalho, analisando conjuntamente com as alunas
e os alunos os papis que a sociedade atribui a cada sexo (estudando os modelos que a
televiso e as histrias em quadrinhos apresentam, realizando pesquisas, etc) e ajudandoos a descobrir o que de bom e de mau tem cada um, mas, sobretudo, a limitao imposta
a cada pessoa ao ter de se submeter aos esteretipos que a sociedade, gratuitamente,
impe a seu gnero. Essa anlise levar a descobrir a existncia de inmeros esquemas
de conduta atribudos a cada sexo, que no tm relao com capacidades inatas nem
formas espontneas de comportamento, e sim com a reproduo dos modelos existentes.
A sensibilidade, a ternura, a ateno s relaes interpessoais no tm por que ser
patrimnio exclusivamente feminino. Tambm os meninos e os adolescentes tm direito
a expressar seus sentimentos, a no ter de reprimi-los continuamente para que no se
ponha em dvida sua virilidade. medida que o leque possvel de condutas aumenta, a
personalidade de cada um se enriquece com novas contribuies, e se aprender com isso
que h muitas formas de ser mulher, assim como h muitas formas de ser homem.

Novos olhos para ensinar

Se a escola continua usando livros sexistas, dificilmente poder erradicar o sexismo dentro
dela.
Convm promover a publicao de livros no-androcntricos, incentivando as mulheres que
escrevam, e pressionar para que se exera um controle eficaz dos traos sexistas nos livros de
texto. Da mesma forma que no se concede permisso para publicao de um livro de texto
que contenha erros de grafia, que sustente idias anticonstitucionais, que constitua
uma ofensa para grupos ou pessoas, no devem ser tolerados textos que discriminem
implcita ou explicitamente a mulher, nem livros de histria que a ignorem, j que esse fato
produz nas meninas um sentimento coletivo de inferioridade que as situa em considervel
desvantagem diante do homem e as aproxima da idia de que as aes das mulheres tm to
pouco valor, que no podem influenciar no desenvolvimento da histria.
Sentada diante das lminas de anatomia reproduzidas em um livro de Cincias, depois de
contemplar vrias gravuras nas quais apareciam unicamente corpos masculinos, uma
menina de 6 anos perguntou a sua me: Mame, as mulheres tambm tm msculos?
Nada nos desenhos fazia supor que existissem msculos femininos, e a leitura do texto
tampouco dava alguma informao a esse respeito. A irm da menina, dois anos mais
velha do que ela, apressou-se em responder: Claro que tm, as mulheres tm alguns
msculos, mas no tanto quanto os homens.
Os livros de texto so o reflexo de uma escola pensada exclusivamente para meninos,
qual pouco a pouco foram se incorporando as meninas, sem que ela sofresse modificao.
uma escola para ciclopes feita por ciclopes. J no est na hora de os enterrarmos junto
com a mitologia? O homem e a mulher de hoje necessitam de perspectivas amplas, de
mltiplos pontos de vista; no podem ver-se limitados a uma s viso do mundo.

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Co-educar no p r em um a m esm a classe indivduos de am bos os sexos, nem

tam pouco unificar eliminando as diferenas mediante a apresentao de um nico
modelo. No uniformizar as mentes de meninas e meninos; ao contrrio, ensinar a
respeitar o diferente e a desfrutar da riqueza que a variedade oferece.
Conseguir uma educao no-sexista um problema que ultrapassa os limites da escola,
j que concerne tambm famlia e sociedade inteira, mas, por meio da escola, pode
se realizar um importante trabalho de transformao. O primeiro passo a ser dado a
conscientizao do corpo docente a respeito da importncia desse tema, com a realizao
de seminrios, sesses de discusso e propostas de atividades. Em seguida, deve propiciar
anlises com as alunas e os alunos nas aulas, por meio de trabalhos realizados por eles,
nos quais sero observados a imagem e o papel diferencial de homens e mulheres em
nossa sociedade, por meio de pesquisas realizadas em mercados, na rua, etc. Tambm
necessrio realizar um estudo crtico dos modelos feminino e masculino que proporcionam
a televiso, as histrias em quadrinhos, as leituras infantis e juvenis e os prprios livros
de texto. Uma aula de histria realizada a partir da leitura de qualquer um dos temas
que mencionamos pode ser um excelente impulso para o desenvolvimento do esprito
crtico e para a anlise anti-androcntrica. A partir daqui, pode surgir da mesma aula,
adequadamente estimulada, uma srie de possibilidades.
Uma proposta alternativa para as aulas de alunos mais velhos pode ser a seguinte: que
alunas e alunos escrevam eles mesmos a histria, aquelas que os textos esqueceram de
contar, partindo da busca de fontes histricas. Uma forma fcil de consegui-lo mediante
a coleta de dados verbais sobre a historia recente, realizando enquetes com adultos de
diversas idades, os quais costumam ser solcitos em relao a esse tipo de pesquisa. Assim
podero construir a histria imediata, no s a de heris e batalhas, mas as da vida
cotidiana, aquela que informa, muito melhor que as revolues sobre a forma de viver, a
economia, os costumes, o nvel de desenvolvimento tecnolgico, as idias, a concepo do
mundo e o lugar que nele ocupam as mulheres e os homens segundo seu nvel social e que
permitir comprovar como alguns fatos podem ser narrados de maneira muito diferente
pelas pessoas que os viveram.
A histria mais remota poder ser tratada a partir de visitas a monumentos e museus, da
anlise de documentos, obras de arte, instrumentos de trabalho, etc., com o que se pode
reconstruir a vida cotidiana de cada poca. As meninas e os meninos podero descobrir
que existiram mulheres em todas as pocas e, assim, tero elementos para criticar por si
mesmos, sua ausncia nos livros.
As guerras e as conquistas tambm devem, evidentemente, ser estudadas, mas incentivando
as alunas e os alunos a imaginar outras formas possveis e mais inteligentes de solucionar
os conflitos histricos e levando-os a analisar as conseqncias e o custo humano que
implicam. Convm incit-los continuamente a raciocinar sobre a desproporo existente
entre o motivo e a conseqncia das guerras e do uso da violncia em geral. Pedir a eles
que imaginem de que outras formas as mulheres poderiam ter solucionado os problemas,
lev-los a exercitar diferentes pontos de vista sobre um mesmo fato e a aceitar que um
acontecimento admite mltiplas interpretaes.
O resultado concreto de tudo isso pode ser um livro alternativo, escrito por todos os
membros da classe.

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Os sonhos vo escola
Em um belo livro dedicado ao estudo do pensamento e obra de Darwin, Gruber
escreve: Nem todos os pensamentos so livres, somente os sonhos o so. Esta uma
frase que poderia sintetizar a idia condutora de tudo o que se tentou expressar nas
pginas precedentes. Se algo falta s mulheres, como grupo, so utopias. Todas as grandes
realizaes da humanidade tm sido em algum momento utopias e, para constru-las, foi
necessrio sonhar.
A escola uma caricatura da sociedade. Por ela passam, como no passam por nenhum
outro lugar, limitadas por diminutivos, todas as idias que uma sociedade quer transmitir
para conservar, tudo aquilo em que se acredita ou quer que se acredite. O ensino, nos
nveis bsicos, est nas mos de mulheres. At quando vamos repetir docilmente a lio
que nos ditam?
necessrio fazer nosso o idioma no negar s meninas sua identidade sexolingstica,
afirmar o feminino. Dar aos meninos o que a sociedade lhes nega: a possibilidade de
serem eles mesmos, de no ter de esconder seus medos e fragilidades sob mscaras de
fortaleza. Preparar tanto as meninas quanto os meninos para percorrer novos caminhos
com seu pensamento para criticar e construir, para cozinhar e lavar pratos, para unificar
o que foi fragmentado arbitrariamente.
No se pode mudar a sociedade a partir da escola, mas podem-se lanar alternativas,
desenhar novas possibilidades, ensinar a abrir caminhos e mostrar que ns, os seres
humanos, podemos escolher.

Notas
1 A teoria medieval do impetus, defendida por Buridan, caiu totalmente em desuso
depois do sculo XVIII, com a formulao da mecnica newtoniana. No entanto, a
grande maioria dos adultos de nossa sociedade continua dando explicaes elaboradas
espontaneamente e que se apiam na noo de impulso.

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Sugestes de
estratgias de trabalho
O texto extrado do livro Como se ensina a ser menina, de Montserrat Moreno, pode ser
trabalhado em dois momentos distintos, no mbito do Programa tica e Cidadania:
a) na reunio do Frum;
b) nas salas de aula.
Na reunio do Frum:
Antes de iniciar a discusso do texto, sugerimos que sejam distribudos
entre o(a)s participantes do Frum uma lista de palavras para que eles
as relacionem com o feminino, com o masculino ou com ambos. A seguir, apresentamos
um exemplo de como a lista pode ser elaborada. Vale lembrar que imagens tambm
podem ser usadas para o mesmo fim.
Exemplo:
Leia cuidadosamente as palavras abaixo e, relacionando-as como sendo coisas de
menina, coisas de menino ou de ambos, marque um x na sua opo.
PALAVRAS

MENINA

MENINO

MENINA E
MENINO

Indisciplina
Obedincia
Sensibilidade
Agilidade
Responsabilidade
Fracasso Escolar
Amor
Coragem
Violncia
Cuidado
Respeito

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Generosidade
Persistncia
Conhecimento cientfico
Inteligncia
Desinteresse /Desateno
Etc.
Depois que todos(as), individualmente, responderem ao que foi solicitado, sugerimos que
aqueles(as) que queiram explicitar suas respostas, o faa oralmente. importante que,
ao faz-lo, explicitem tambm o porqu daquelas respostas. Trata-se de um momento
importante, no qual o(a) coordenador(a) do Frum ou qualquer outro membro deve
chamar ateno para aqueles argumentos preconceituosos e sinalizar para aquelas situaes
do cotidiano escolar nas quais tais preconceitos parecem nos conduzir a situaes de
excluses.
Aps explorar os argumentos, os pontos e os contrapontos que emergiram dessa atividade,
chegada a hora de adentrar os conceitos trazidos pela autora, no referido texto. Em
especial, espera-se que as reflexes promovidas no mbito do Frum favoream a tomada
de conscincia sobre como nossas concepes de homem e de mulher fundamentam-se,
de um modo ou de outro, em construes histrico-sociais que permeiam nossa viso de
mundo. Eis o grande recado que nos dado pela autora.
Como ltima etapa da reunio do Frum Escolar de tica e de Cidadania, sugerimos que o
grupo encaminhe a elaborao de um projeto de pesquisa, com base no material utilizado
durante a referida reunio, para que seja feito um levantamento sobre as percepes e/ou
impresses, sobre a temtica entre os diferentes segmentos da comunidade escolar e noescolar. Destaca-se, a, a importncia de se analisar o papel da linguagem e da histria
transmitidas de gerao a gerao, e que, de alguma maneira, revelam as desigualdades
subjacentes s questes de gnero enquanto relaes de subordinao. Tal pesquisa, bem
como a anlise de seus dados, deve contribuir para denunciar hierarquias de dominao e
de subjugao que naturalizam situaes de excluso.
Os encaminhamentos e as definies feitos na reunio do Frum serviro, tambm, de
referncia para que os(as) docentes, o(a)s estudantes e a comunidade adentrem a temtica
do gnero.

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 Nas salas de aula:

Para ilustrar uma proposta de trabalho sobre a temtica do gnero,
no contexto das salas de aula, elegemos como ponto de partida uma
atividade que, de alguma maneira, significa uma continuidade da atividade desenvolvida
durante o Frum Escolar de tica e de Cidadania. Na seqncia, vislumbramos o
desenvolvimento de um projeto maior, interdisciplinar, e que envolva o maior nmero
possvel de turmas, alm de docentes e pessoas de diferentes segmentos da comunidade.
A seguir apresentamos a atividade, lembrando que se trata apenas de uma sugesto para
que o(a)s docentes e demais profissionais da educao se inspirem e a partir dela criem
outras propostas. Inicialmente, o(a) professor(a) pode distribuir a todos os alunos e alunas
uma folha com o seguinte contedo2:
Uma professora pediu aos seus alunos que fizessem uma redao contando como foi seu
dia. Ao corrigi-las, percebe que uma redao est sem nome. No entanto, um menino e
uma menina reivindicam a autoria da mesma. Sem outra alternativa, baseando-se apenas
no contedo, nos elementos descritos na redao, a professora deve dizer a quem ela
pertence. Se voc fosse a professora, a quem atribuiria a autoria da redao? Por qu?
Justifique detalhadamente a sua resposta.

Meu grande dia...

Hoje foi um dia divertido. Levantei cedo, arrumei minha cama, tomei caf da manh,
penteei o cabelo e fui para a escola como fao todos os dias. Chegando l, me lembrei
que no tinha feito a tarefa de Portugus. Era uma interpretao de texto, e disso eu no
gosto muito no.
Na hora do recreio, comi o lanche que a minha me tinha preparado e depois fui jogar
queimada com a turma e ainda sobrou tempo pra uma partidinha de peteca! Pena que
no deu tempo de sentar embaixo da rvore e ficar conversando com o pessoal, como
fao todos os dias.
Quando o sinal tocou, todos saram correndo feito loucos para a sala de aula, mas eu
no: minha me j me disse vrias vezes que era perigoso correr pelo ptio e na escada, e
2 Este texto foi criado por Ktia Cristina Quaresma e Luciane Garrido, alunas de Licenciatura da
Universidade de So Paulo.

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por isso fui andando devagar. Alm disso, se eu corresse, eu podia cair e quebrar a minha
lancheira novinha.
Depois, tive aula de Educao Fsica e jogando basquete levei um tombo. A classe toda
riu de mim e eu fiquei com bastante vergonha, senti at vontade de chorar. A ltima aula
foi de Matemtica. Eu adoro matemtica. to legal fazer continha! Mas eu no via a
hora de chegar em casa pra poder brincar!
Assim que cheguei em casa, deixei minha mochila na sala e fui rapidinho pro meu quarto
tirar o uniforme, afinal no queria suj-lo. Depois fui lavar as minhas mos e fiquei
pensando no que mame tinha feito para o almoo. Logo senti o cheirinho gostoso que
vinha l da cozinha. Minha me cozinha muito bem e sempre se preocupa em fazer o que
eu gosto e, naquele dia, ela fez macarronada... huum, que delcia!
Depois do almoo ajudei minha me a secar a loua e me lembrei que tinha que ligar
para Aninha, pois tnhamos combinado de estudar Histria no fim de semana. Eu tinha
tirado 4 em Histria e meu pai j estava muito chateado comigo. Se eu no melhorar
minha nota nesta matria, no vou ganhar uma bicicleta nova no Natal. Ainda bem que
s em Histria que eu estou com nota baixa, porque em Matemtica e Educao Fsica
eu estou com dez!
Depois que eu liguei para a Aninha, fui fazer passear e fazer compras no shopping com a
minha me. Passamos a tarde toda nos divertindo: fomos ao cinema, tomamos sorvete de
casquinha e compramos uma linda blusa para vov, afinal o aniversrio dela na semana
que vem.
noite assisti novela com a mame e depois ao jornal com papai. Ele diz que todos ns
precisamos nos manter informados dos acontecimentos do mundo. muito importante
assistir ao jornal e estudar muito... A essa altura eu j estava com muito sono e quase
dormi no sof mesmo. Mas minha me me acordou e mandou eu ir escovar os dentes,
porque eu sempre esquecia. Na verdade eu acho meio chato escovar os dentes. Mas, antes
de dormir ainda fui arrumar meu material para o outro dia, organizei minha mochila, os
meus cadernos, os livros e minha caixa de lpis de cor, pois amanh vou ter aula de artes
e eu adoro desenhar. Bom, esse foi meu dia, foi muito bom, e amanh vou fazer tudo de
novo, s que amanh dia de natao e no de ir ao shopping. Espero que amanh seja
um dia ainda mais legal.

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Depois que todos tiverem respondido, individualmente e por escrito, o(a) professor(a)
pode dividir o grupo em pequenos subgrupos para que promovam uma anlise de
suas prprias respostas: argumentos utilizados para justific-las, relaes estabelecidas
entre as justificativas e a realidade escolar, os valores e sentimentos contidos em cada
justificativa, etc.
Esse material pode fornecer bons argumentos para a tomada de conscincia sobre os
esteretipos determinados pela cultura e sobre suas conseqncias cotidianas, no que diz
respeito s discriminaes e preconceito que sofrem aqueles que agem fora dos parmetros
considerados normais para um determinado gnero.
Em especial, sugerimos que a discusso se detenha na realidade da escola, quando os
subgrupos podero citar e comentar situaes semelhantes que ocorrem na instituio
escolar e no seu entorno.
Se houver interesse e/ou participao de outros(as) docentes, a partir dessa atividade podese dar o primeiro impulso para o desenvolvimento de um projeto. Assim, com os dados
obtidos nessa primeira aula possvel gerar trabalhos contemplando diferentes reas do
conhecimento. Por exemplo: a) em aulas de Histria, os estudantes podem pesquisar sobre
profisses, condies de cidadania, de educao e de trabalho para homens e mulheres em
diferentes momentos da histria brasileira; b) em aulas de Lngua Portuguesa ou Inglesa,
a produo de textos e o estudo da gramtica pode centrar-se em contedos envolvendo
estigma, preconceito e sentimentos experienciados por mulheres, em decorrncia de
esteretipos sexistas; c) em Artes, dependendo do movimento artstico em estudo no
momento de desenvolvimento do projeto, pode-se estudar como as mulheres e os homens
eram representados nas produes literrias ou plsticas naquele momento, ou propor
aos(as) estudantes que produzam pinturas, desenhos, poesia, msica, etc, representando
sentimentos de discriminao por questes de gnero, de acordo com o movimento
artstico que estiverem estudando.

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Convivncia Democrtica

Vista a minha pele

Relaes
tnico-raciais
e de gnero
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A histria da integrao do negro sociedade de classes no Brasil no nenhum mar

de rosas: passa por sua condio primeira de escravo, substitudo ps-libertao pelo
forte contingente europeu imigrante nas lavouras de caf e nas atividades urbanas,
circunstncia que, entre outras, subordinou-o, obrigando-o a ocupar as camadas mais
baixas e desprovidas da sociedade.
Vista a minha pele uma divertida pardia da realidade brasileira, e serve de material
bsico para discusso sobre racismo e preconceito em sala de aula. Nessa histria invertida,
os negros so a classe dominante e os brancos foram escravizados. Os pases pobres so,
por exemplo, Alemanha e Inglaterra, e os pases ricos so, por exemplo, frica do Sul e
Moambique. Maria uma menina branca, pobre, que estuda num colgio particular,
graas bolsa de estudos que tem pelo fato de sua me ser faxineira da escola. A maioria
de seus colegas a hostiliza por sua cor e por sua condio social, com exceo de sua amiga
Luana, filha de um diplomata que, por ter morado em pases pobres, possui uma viso
mais abrangente da realidade.
Maria quer ser Miss Festa Junina da escola, mas isso requer um esforo enorme,
que vai desde a predominncia da supremacia racial negra (a mdia s apresenta
modelos negros como sinnimo de beleza), at a resistncia de seus pais, a averso
dos colegas e a dificuldade em vender os bilhetes, equivalentes a votos, para seus
conhecidos, em sua maioria muito pobres. Maria tem em Luana uma forte aliada
e as duas vo se envolver numa srie de aventuras para alcanar seus objetivos.
Vencer ou no o concurso no o principal foco do vdeo, mas sim a disposio de
Maria em enfrentar a situao. Ao final ela descobre que, quanto mais confia em
si mesma, mais possibilidades tem de convencer outros de sua chance de vencer.
O vdeo Vista a minha pele patrocinado pelo CEERT Centro de Estudos das Relaes
de Trabalho e Desigualdades, uma organizao sem fins lucrativos, criada em 1990 com
o objetivo de conjugar a produo de conhecimento e programas de interveno na
problemtica das desigualdades. Vista a minha pele pretende colaborar com a discusso
sobre discriminao no Brasil atravs de um produto atraente, com linguagem gil e atores
conhecidos do pblico-alvo adolescentes na faixa de 12 a 16 anos.

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Vista a minha pele

Vdeo ficcional-educativo
Durao: 15 minutos
Roteiro: Joel Zito Arajo & Dandara
Direo: Joel Zito Arajo
Produo Executiva: Lilian Sol Santiago
Direo de Produo: Daniel Sol Santiago
Produo: Casa de Criao.
CEERT Centro de Estudos e Relaes de Trabalho e Desigualdades
Rua Duarte de Azevedo, 737 Santana
Telefone/Fax: 6950 3684 ceert@uol.com.br
Site: http://www.ceert.org.br
Site onde o filme pode ser encontrado:
www.mec.gov.br/seb

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Sugestes de
estratgias de trabalho
O curta-metragem Vista a minha pele permite que o(a) docente, envolvido com o trabalho
de relaes tnico-raciais e de gnero na escola, promova uma boa discusso em sala de
aula sobre o tema, problematizando-o no cotidiano de alunos e de alunas.
Como sugesto de atividade para o trabalho com o vdeo, sugerimos que se promova uma
dramatizao (role-playing) que possibilite aos estudantes vivenciar situaes como aquelas
apresentadas no vdeo.
Assim, partindo de uma adaptao livre do roteiro original, pede-se que um grupo de
estudantes recrie as situaes contidas no filme, mas com o cuidado de traz-las para
experincias cotidianas da escola e/ou do bairro em que moram. Na produo, os papis
que as pessoas iro representar devem estar invertidos em relao realidade. Meninos
devem fazer o papel de meninas, meninas brancas podem representar meninas ou
meninos negros, etc. Tal dinmica, denominada role-playing, permite desdobramentos
significativos na discusso de valores e conflitos morais, como os do tema em questo. Isso
possvel porque os exerccios que so desenvolvidos no role-playing exigem que a pessoa
assuma a posio de outros personagens em um conflito moral, trazendo para sua prpria
vivncia os sentimentos e problemas de outras pessoas.
Aps a preparao e a apresentao, que podem acontecer no mesmo dia ou na aula
subseqente, promove-se uma discusso com a turma. importante que, para isso, a sala
esteja organizada em crculo, para que as pessoas possam dialogar olhando umas para as
outras.
O debate pode mesclar situaes contidas no vdeo e passagens do teatro montado pelos
prprios estudantes, mas deve centrar-se em contedos de discriminao, preconceito e
esteretipos caractersticos das relaes tnico-raciais e de gnero. Uma vez mais, como
sugeridos em outros momentos do Programa tica e Cidadania, se houver condies e/ou
interesse dos demais membros da escola, as atividades podem ser desenvolvidas em outros
espaos e tempos da escola.

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Convivncia Democrtica

Construindo a igualdade de gnero

Relaes
tnico-raciais
e de gnero
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A seguir, apresentamos as quatro melhores redaes, na categoria Estudante do Ensino

Mdio, vencedoras do 1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, em maro de 2006.
O referido prmio foi criado em 2005 e uma iniciativa da Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres/Presidncia da Repblica, em parceria com o Ministrio da Cincia e
Tecnologia, com o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, com o Ministrio da Educao e com o Fundo de Desenvolvimento das Naes
Unidas para a Mulher - UNIFEM. Seus autores e autoras so estudantes de quatro estados
brasileiros: Gois, Pernambuco, Rio de Janeiro e So Paulo.
Nelas, so retratadas situaes e apresentadas reflexes acerca do preconceito e da
discriminao contra as mulheres, contra os homens, contra os homossexuais, contra as
diferenas. Em comum, elas tm a defesa de uma sociedade que reconhea as diferenas
e que as respeite.
Acreditamos que os contedos trazidos nessas redaes podem contribuir para a promoo,
no cotidiano escolar, de reflexes e aes que superem o tratamento desigual no que se
refere aos gneros, s raas, s culturas, s religies, etc.
BRASIL. 1 prmio construindo a igualdade de gnero redaes e trabalhos cientficos
monogrficos vencedores. Braslia: Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres, 2005, 2006. p. 14-26.

Bonito ou Bonita, Bonita ou Bonito

Filipe de Freitas Serafim - Escola Municipal de
Ensino Fundamental E Mdio Vereador Antnio
Sampaio/SP
SER, ESTAR OU PARECER?
BONITO E BONITA.
Ser, estar ou parecer homem?
Ser, estar ou parecer mulher?

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Ser, estar ou parecer gente?

Porque como dizia Caetano Veloso: gente pra brilhar e no para morrer de fome.
Ser, estar ou parecer ser humano em um mundo que se desumaniza a cada instante?
Homem + Mulher = Ser Humano
Homem - Mulher = Nada, Vazio, Realidade de um povo que busca cada vez mais Parecer,
esquecendo o Ser nos fracassos, nas desiluses, nas desesperanas, nos preconceitos, na
marginalizao social.
Mulher diferente de homem ou homem diferente de mulher?
MULHER, homem. HOMEM, mulher. MAISCULOS e minsculos seres buscando
SER num mundo de PARECERES.
Qual a real diferena?
O que o homem pode ser ou fazer que a mulher no seja ou faa?
O que a mulher pode ser ou fazer que o homem no seja ou faa?
Podemos falar de faros histricos, fatos que marcaram o mundo, furos que marcaram a
humanidade, fatos que marcam a desigualdade.
Tudo comeou pela primeira e suposta teoria crist: Deus criou o homem primeiro.
A mulher s foi feita para satisfazer um desejo do homem ou porque o homem se sentia
s e veio de uma costela. S isso j seria a chave de muitas discusses at mesmo da
existncia ou no de Deus, mas acho que isso no vem ao caso aqui e agora afinal a
reflexo sobre ser ou no ser, eis a questo e Deus sendo ou no sendo .
Quando falamos de Deus falamos de um ser que homem; querendo ou no, mesmo
sem saber o seu sexo, Deus sempre ser tido como homem, pois o seu nome masculino,
ento me pergunto: por que Deus no foi feito de uma costela?
Desde de j quero pedir perdo se esse assunto no for do seu agrado, no quero
encaminhar minhas idias para nenhum tipo de religio e no quero debater sobre a
existncia ou inexistncia de Deus, j afirmei que ele , s quero falar de uma coisa: ser
menino ou menina no nega ser gente, em igualdade de gnero, de direitos, de deveres,
em igualdade de aparecer na fita BONITO ou BONITA.
E bonita a mulher, qualquer mulher, independente da raa, da cor, de seus cabelos lisos,
crespos ou encaracolados. Bonita a mulher, tanto faz a sua cultura, sua religio, seu
livro ou seu fogo. Bonita a mulher mesmo que parea mais ou menos mulher, mais ou
menos no sentido de mais ou menos, meio a meio, ou mais ou menos, superlativos
absolutos sintticos, mulher mulher.
E por que no esto no poder se so to poderosas?
Existem algumas mulheres frente de algumas cidades ou estados, mulheres que fizeram
histria, mulheres que fazem o dia a dia melhor; existem, ainda, muitas mulheres que so

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submissas aos seus maridos, feito escravas, diriam alguns: porque querem, diriam outros
porque seguem algum tipo de doutrina e as fizeram querer.
H algumas religies nas quais a mulher no tem o direito de falar, ministrar uma
palestra, ou mesmo encabear uma reunio. Algumas religies falam que mulheres
devem obedecer a seus maridos, que o marido a autoridade, ele que manda e traz o
sustento da casa. Mas a realidade clara, hoje, tanto o homem quanto a mulher exercem
as mesmas funes, ambos trazem o sustento para a casa, para o corpo, para a alma,
ambos so, ou deveriam ser, ALICERCES, eu disse SER ALICERCE e no PARECER
ALICERCE, porque seno a casa cai.
Cada mulher, por sua vez, tem algo de especial em si, esse algo pode ser diferente de
mulher para mulher, mas mulher sempre mulher, bonita, e para que sejam bonitas e
no apenas paream bonitas, precisam ser cuidadas com carinho, mesmo que digam que
no precisam disso. Homens tambm precisam de carinho.
Cada mulher tem sua forma de atrair um homem, cada mulher tem seu charme, seu jeito
de ser, seu chamego, seu modo de seduzir. Mulheres negras adoro, mulheres brancas,
tambm. A diferena da cor, ou da pele no deixa a mulher mais ou menos bela, mais ou
menos no sentido de isto ou aquilo, e como dizia Ceclia Meireles ou isto ou aquilo
no precisam, necessariamente, ser excludentes, s uma questo de pigmentao.
Ningum mais bonito por ser branco ou por ser negro, por ser rico ou por ser pobre, por
ser gordo ou por ser magro, por ser baixo ou por ser alto e nem mesmo por ser homem
ou ser mulher. Mulheres com lindos olhos, todas as mulheres tm lindos, mulheres com
belos seios, todas as mulheres tm belos seios, mulheres com bumbuns gostosos, todas
as mulheres tm bumbuns gostosos, mulheres com passos largos, todas as mulheres tm
passos largos para poder andar ao lado e no atrs de quem vai junto, nem to pouco
frente no precisamos PARECER melhores do que ningum, porque mesmo na
diversidade o que conta a igualdade, SER IGUAL, SER MENINO OU MENINA.
Mas ser que ainda hoje, ser menino ou menina acarreta diferenas salariais?
Aqui, na terrinha, o desemprego corre solto e o salrio anda baixo e lento, e ser menina
nesta hora no faz bonito, ser mulher, negra, pobre, homossexual nesta hora quase um
pecado, at poderamos dizer UM PECADO CAPITAL.
Ser que isso s aqui no Brasil, ou ser que assim nas demais partes do planeta?
Em verdade seria menos ruim menos no sentido de menos mesmo se fosse s
aqui. Em alguns lugares do mundo as mulheres ainda so impedidas de trabalhar ou de
exercer alguma atividade qualquer que um homem possa ter. triste saber que esse fato
acontece, pois a mulher no nasceu para ser escrava, para ser criada; a mulher criatura,
mas tambm criador. O homem tambm.
Algumas mulheres chegam at a trabalhar mais do que os homens, e percebam que eu
nem estou falando da jornada dupla: casa e trabalho fora de casa. Algumas quando lhes
perguntam: voc trabalha? Respondem: no, s cuido de casa. Vamos traduzir o cuidar
de casa; lavar, passar, limpar, arrumar, cozinhar (quando se tem o que comer e ela foi ao
mercado), levar seus filhos para escola (ir reunio para ouvir a coordenadora dizer que
ela no tem tempo para seus filhos, que so oito), lev-las ao mdico, ao dentista, fazer

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uns bicos e certamente procurar um terapeuta para si mesma, mas se o dinheiro no der
para esse luxo, serve um paliativo religioso.
Levando em considerao o Brasil, eu estaria mentido ao dizer que a mulher recebe
o mesmo que um homem, ainda h mulheres que chegam a receber menos que um
homem e no revelam vejam que ainda por cima de tudo isso sentem VERGONHA.
E quando seus companheiros chegam em casa elas continuam sentindo vergonha se
algo no est bem, porque seus companheiros, HOMENS, tambm sentem vergonha,
porque trabalharam muito e receberam pouco; porque o patro estava de mau-humor e o
humilhou na frente dos companheiros; porque o nibus, o trem e o metro estavam cheios
e ele chegou cansado, suado e sujo; porque a marmita era rala, faltava o ovo e bateu a
fome, fome de comida, diverso e arte.
Ser que so eles que deveriam sentir vergonha?
... A mulher aqui no Brasil teve um grande avano, teve sim; hoje em dia voc v a
mulher trabalhando como homem, fazendo, alm do s cuido de casa, todos os tipos
de servios pesados. Vejam s alguns exemplos que citarei a seguir.
Mulheres que trabalham no ramo de construo, pedreiras, arquitetas, mecnicas,
engenheiras civis, catadoras de lixo, frentistas, distribuidoras de papis publicitrios na rua,
motoristas de txi e peruas escolares, cobradoras, fiscais, moto girl e ainda por cima ouvem
com uma certa freqncia alguns adjetivos carinhosos como: sapato, gostosona,
vai trabalhar dona Maria. Mas... So MULHERES, BELAS e CONQUISTADORAS,
buscando seu espao numa sociedade competitiva e capitalista.
As mulheres hoje esto assumindo o direito e o dever de ensinar e aprender. Voltando ao
passado, h mais de 300 anos atrs, onde elas no tinham nem sequer o direito de saber
ler e escrever, e, no entanto, hoje, so elas, professoras, em sua grande maioria, que ao
menos tentam, ao menos no sentido de tentativa mesmo, ensinar a homens e mulheres
a importncia do ato de ler.
As mulheres hoje so at autoridades, desde polticas at policiais. Os homens tambm,
embora de poltica tenhamos passado politicagem e de policiais ... melhor deixar esse
assunto para um outro momento.
Vamos falar da MULHER, elas podem ser presidentes (ser que existe a palavra presidenta?),
senadoras, deputadas, governadoras, prefeitas, vereadoras, subprefeitas, presidentes (as) da
associao de moradores, da associao de pais e mestres. Elas podem ser juzas, advogadas,
promotoras, juradas, seguranas e personal training. Existem mulheres que so inclusive
instrutoras de artes marciais e, ao que me parece, rodas e todos hoje em dia deveriam fazer
um curso com elas. Tem mulheres que praticam at vale tudo, h nas academia mulheres
musculosas, mulheres que no so homens, entre SER e PARECER h muitas diferenas,
mesmo nas igualdades. Mulheres que carregam dentro de si um esprito guerreiro, ainda
que, em nome da PAZ, ainda que freqentando as delegacias das mulheres para dar queixa
de estupros, espancamentos e toda sorte de violncia.
Mas, infelizmente, ser menino ou menina no nos livra da violncia.
Mulher, diferente do que e de quem?

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Homem diferente do que e de quem?

Diferena salarial, preconceitos em geral, sociedade patriarcal?
Qual a diferena afinal, entre ser homem, ser mulher, ser normal ou anormal?
H diferena?
Talvez, biologicamente falando, possamos encontrar um pouco mais de testosterona
aqui e um pouco mais de estradol ali, um ovrio c e testculos acol e uma nima e
um nimus que podem ser menino ou menina vontade, que se formam socialmente
para aplacar o fato do rgo reprodutor masculino ser externo e o feminino ser interno.
Podemos dizer que a diferena de tratamento entre gneros comea desde a criao.
O homem foi criado primeiro.
Por qu?
S Deus sabe.
E olha l!
Com a criao veio a tal chamada humanidade, Ado e Eva no paraso, Caim e Abel no
purgatrio, mas isso coisa da bblia. E ns aqui neste pas temos que rezar em outra
cartilha.
Podemos dizer que o tratamento desigual, no que se refere aos gneros, comea desde
essas supostas questes que so trazidas at ns por sculos e sculos, mas quem nos
garante que essas histrias so verdadeiras?
Ser que foi mesmo a Eva sugeriu que o Ado comesse a ma? No poderia ter sido o
contrrio? O que ter feito, de fato, Abel para despertar tal fria em Caim a ponto de
mat-lo?
Pr-conceitos. Preconceitos.
Ser que Ado e Eva so mesmo do paraso ou ser que homens so de Marte e mulheres
so de Vnus?
Ou homens so de Vnus e mulheres so de Marte?
Ser que a gente nasce homem ou mulher? Ou ser que nos constitumos homem ou
mulher?
Por que ser que no nascemos uma minhoca? Na prxima vida eu quero ser uma
minhoca.
Por qu?
Parece-me mais fcil apontar as diferenas e as igualdades da minhoca com qualquer
outra coisa, do que as diferenas e igualdades entre os sexos.

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Em verdade s h diferenas entre SER HOMEM e SER MULHER no PARECER que

vai dentro a cabea de rodo e qualquer SER HUMANO. Simples, n?
Pois bem, diferenas a parte, devemos respeitar todas as culturas, todas as religies, todos
os sexos, afinal qualquer maneira de amar vale a pena como diz Milton Nascimento
e tudo vale a pena se a alma no pequena como diria Fernando Pessoa e ns, meros
mortais, assim como a minhoca, ainda temos que aprender a respeitar as diferenas na
igualdade.
Mulheres no so de todo ms, nem de todo boas. Homens tambm.
Mulheres quanto mais, melhor. Mulheres so especiais, lindas, diferentes e iguais, assim
como todas as mas, como todos os homens, como todas as minhocas.
Mas pequenas e mas grandes, verdes ou vermelhas (com ou sem o bichinho da ma,
que por sinal parece uma minhoca), mas todas saborosas.
Mulheres, elas entendem o que ser me, entendem o que sofrer, conseguem suporta
a dor e tambm conseguem ser feliz e muitas vezes tm que entender tambm o que
ser pai.
Homens tambm.
Enfim, como diz o Pepeu, ser um homem feminino, no nega o meu lado masculino...
Deus menino e menina... Sou masculino feminino.
BONITO e BONITA ou se preferirem BONITA e BONITO.

Direito Diferena
Jonas Azevedo Arajo - Colgio da Polcia Militar de Gois/GO
Uma considervel parte da populao costuma associar a figura de homossexuais a
personalidades frustradas, imorais ou at mesmo doentes, enquanto outra parte julga-os
como pessoas normais, com o livre arbtrio para fazerem suas prprias escolhas. sem que
para isso sejam excludos socialmente.
Segundo a Organizao Mundial da Sade (OMS), a homossexualidade no apresenta
caractersticas de uma doena, nem necessita de tratamentos longos e complexos como
alguns pensam. No Brasil vigora uma lei, pouco conhecida, que probe o uso da expresso
homossexualismo. Essa regra social foi criada baseada na idia de que o sufixo ismo
prprio e quer designar doena, constituindo, assim, uma forma de pensamento
antiquada e preconceituosa.
Mesmo com o elevado grau evolutivo em que se encontra o mundo, ainda hoje existem
pessoas ignorantes e homofbicas (que tm fobia a homossexuais), grupos de extermnio

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gay, como os skinheads e at mesmo mdicos que no concordam com a posio tomada
pela OMS. O que explica o surgimento de vrias teorias para tentar evidenciar a origem
da afinidade pelo sexo semelhante.
Alguns especialistas afirmam que essa caracterstica de cunho genrico, outros dizem
que o agente causador o carinho passado dos pais para o feto sem saber qual seu sexo,
e ainda h quem trate a homoafinidade como um distrbio psicolgico.
Em controvrsia camada popular da sociedade que tende a se opor e at ridicularizar
o comportamento homossexual, principalmente com o uso de apelidos maldosos e
constrangedores, existe uma outra camada que tende a enaltec-los, usando como
referncia o alto grau intelectual que a maioria portadora e que lhe apresentam grande
respeito, como a apresentadora de televiso e ex-modelo Adriane Galisteu, que sempre
reservou, em seus programas um amplo espao a esses indivduos.
Soma-se como ponto positivo, o importante papel que a mdia vem desempenhando
com a produo de filmes e novelas que apresentem relacionamentos amorosos entre
homossexuais (como na novela Amrica); e tambm com a promoo de programas
que questionem e abordem a homossexualidade de forma correta, ou seja, como uma
opo sexual semelhante s outras, preparando o pblico telespectador para possveis
relacionamentos amistosos entre, homos e heterossexuais.
Esse processo de interveno da mdia em favor da homossexualidade intensificou-se
aps a participao de Jean Wyllys (Professor universitrio) no reality show Big Brother
Brasil-5, pois a convivncia entre pessoas com orientaes sexuais diferentes saiu do
script de gravao da trama, invadiu a realidade e passou a fazer parte do cotidiano de
milhes de brasileiros, trazendo de alguma forma, intriga e discusso para lares em que
seus integrantes no estavam preparados para compreender esse estilo de vida. A idia
de mais um passo dado para aqueles que lutam pela igualdade de gnero algo comum
a todos os homossexuais: melhoria no mercado de trabalho e o reconhecimento de suas
qualidades profissionais, rompendo uma discriminao, que mesmo com a instituio de
leis que probem-na, existia.
Apesar dessa importante conquista, verifica-se ainda a necessidade da homossexualidade
ser encarada por todos como algo normal e tambm que esteretipos, como a idia de que
a AIDS uma doena de gays, sejam quebrados, fazendo com quem as pessoas passem a
aceitar o diferente.
Pequenos apelos pela igualdade de gnero e pela conscientizao so insuficientes para
modificar o que a mais de uma gerao vem sendo tentado dia aps dia sem obter grande
sucesso, mas importante ressaltar a necessidade de que cada um posicione-se no lugar de
um homossexual, por exemplo, e passe a sentir na pele as marcas da discriminao.
Somente assim as delimitaes que dividem a sociedade sero abolidas, as pessoas
reconhecidas pelo que elas realmente so e respeitadas independentemente das escolhas
que fizerem. Um enorme erro cometido pela sociedade a excluso dos sentimentos dos
homossexuais sem notarem os prprios preconceitos a que so submetidos.

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A Guerra dos Sexos

Juliana Alves Queiroz - Escola Tcnica Estadual Juscelino Kubitscheck/RJ
Desde o incio dos tempos as mulheres nunca tiveram suas opinies consideradas pelos
homens que se julgam incrivelmente mais fortes, emocionalmente maduros e frios o
suficiente para tomar as decises mais duras, ou simplesmente se consideram o mximo.
As moas, desde bebs, j tinham plantadas em suas mentes que uma boa moa, e
futuramente boa mulher, nunca poderia contestar a ordem de seu to honorvel e querido
pai e muito menos, do Sr. seu marido; que moa que sabia demais no casava (por isso a
maior parte das mocinhas eram analfabetas); que tinham que ser prendadas (aprendiam
simplesmente algo como bordar, tocar piano e outros desses afazeres domsticos,
extremamente entediantes) logo, assim, passavam suas vidas num estado deplorvel de
to medocre, no qual ser ftil, ignorante, submissa e sem personalidade era a descrio
da mulher ideal.
Com o passar do tempo bota tempo nisso as mulheres foram cansando dessa ladainha
intil e se rebelaram com toda razo contra esses costumes to retrgrados; no que no
devam respeitar os seus pais, muito pelo contrrio, devem respeitar e amar muito, mas
sempre deixando bem claro que so seres pensantes, tm opinio prpria, um crebro
astuto e acima de tudo um corao pulsante e muito peito pra enfrentar qualquer
obstculo que venha a aparecer nos seus caminhos.
Confesso que acho muita graa quando ainda vejo exemplos de homens se que
posso cham-los assim, pois mais parecem neanderthais que ainda ousam chamar
as mulheres de sexo frgil, isso porque com certeza nunca tiveram e nem tero - pelo
menos to cedo a chance de carregar em seus ventres uma criaturinha que as far
engordar uns 20 quilos, as deixar inchada e parecendo um barril, mais do que sensveis,
enjoadas, com constantes mudanas de humor e com o desejo de comer as coisas mais
estranhas possveis, e um tanto deprimidas por no entrarem mais, por pelo menos um
ano, na sua cala jeans preferida, tudo isso durante nove meses, fora a dor alucinante do
parto - exceto a cesariana que s se sente dor na recuperao. E ao receber aquela pequena
coisinha em seus braos com lgrimas nos olhos, mesmo sabendo que nunca mais tero
um minuto de sossego, dizem as palavras mais sinceras de afeto enquanto esto com as
pernas abertas para uma equipe de mdicos que as vem sangrando, suadas e com caras
de maluca por estarem totalmente despenteadas e os seus maridos, nesse momento to
fatdico, desmaiaram ao verem o beb, ou simplesmente acham que fizeram muita coisa
por segurarem suas mos na hora em que berram como loucas, para tirarem logo de seus
corpos o que eles colocaram l dentro com tanta alegria e facilidade.
As mulheres sofrem mais ainda com as presses estticas de uma sociedade mais do que
cruel, na qual se voc no tiver cabelos lisos e, um corpo esqulido est fora dos padres
de beleza. Pergunto-me e as gordinhas? Os cabelos duros? E tantos outros tipos que
so muito belos, mas completamente descartados por no fazerem parte do mundo
das top models; quantas fmeas no sofrem com dietas absurdas e chapinhas para
se enquadrarem no conceito vigente de bonitas para seus namorados, maridos e afins,
enquanto eles podem se dar ao luxo de tomar o quanto de cerveja quiserem e contrair
aquela pana invejvel por um hipoptamo, pois todos os amigos esto ficando do
mesmo jeito.

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O pior de tudo quando essas mesmas mulheres se casam, pois simplesmente o sonho
vira pesadelo, aquele cara que era gentil e as chamavam pelo nome, tinha considerao
e sempre se apresentava arrumado, cheiroso e limpinho (ou pelo menos passava perto
disso), hoje o marido, ou melhor, o porco, que est vestido com a camisa do time
de corao dois nmeros menor, pois ele engordou mais ainda passando do estgio
hipoptamo para baleia prostrado no sof da sala que ela acabara de limpar, rodeado
de garrafas de cerveja e salgadinhos estranhos que deixaram farelo por toda roupa, com
aquele short de mil anos atrs, quando ele ainda era atleta, que hoje s tapa metade das
ndegas deixando o cofrinho (no caso, a casa da moeda) pro lado de fora; depois dessa
cena o crpula ainda tem a cara de pau de as berrarem da sala: - , nem traz mais uma
lourinha gelada pro seu maridinho querido... (o pior que elas vo).
E s pra fechar com chave de ouro, a parte mais depressiva da histria quando elas se
arrumaram totalmente para uma noite romntica e ele chega com aquele p fedido e
com frieira para cortar as unhas na cama que voc perfumou tanto. Ns, meninas, por
tudo que mais sagrado, temos que ACORDAR! Quem so eles para nos exigirem um
corpo magro e cabelos lisos, ou dizerem que no podemos beber e arrotar que nem eles
porque mulher arrotando feio (pelo amor de Deus no saiam arrotando por a por ser
falta de higiene, mas s por isso!). Vamos fazer o que tivermos vontade contanto que no
ultrapassemos os limites do respeito e do amor prprio e alheio,
No tenhamos medo de sonhar, lutemos pelos nossos desejos, pensemos que o nico
obstculo impossvel de ser vencido a morte e que, enquanto vivas, devemos aproveitar
e sermos felizes. Arriscar, gritar, danar, pular, sorrir, cantar, simplesmente transmitir para
o mundo o sentimento de vida, pois no precisamos ser iguais aos homens, pelo simples
fato de sermos imensamente melhores do que eles.

Terezas - Mulher
Juliana Melcop de Castro Schor - Colgio de Aplicao da Universidade
Federal de Pernambuco/PE
Com o rido olhar do sol sobre sua nuca, Tereza anda. A terra gretada, como a sola dos
seus ps, machuca a palma, suga at seu suor, apreende suas vontades, s deixa solta
sua f. A cada dia passado, mais rachaduras estampam sua face, exatamente como mais
fendas se abrem no cho prova contumaz, contudo inane, do produto do meio que
se faz o ser.
No serto, entre porcos cabras burros ossadas, a mulher sempre viveu. Sempre apanhou
gua nas cacimbas, sempre vomitou tristezas junto s rezas nas procisses, sempre ressecou
no aguardo dos caixes brancos. Tereza negra, Tereza pobre, Tereza escrava da condio
humana Tereza mulher. No precisa de espelhos, basta olhar o cho para se ver, rasgada e
sem lgrimas. Tereza se esvai crua, na espera que acode a todos os homens: a da morte.
Nada sabe Tereza sobre o que ocorre no mundo; a vida da mulher se estreita nos barris
de gua, no bucho vazio dos meninos, na fome insana do gado. Tereza no percebe sua
sina, uma sina no determinada pelo destino nico deus dos sertanejos , mas sim

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pelo capital. Qual a referncia que Tereza mulher tem do caos da cidade, da luta dos
sindicatos, do desejo oprimido e silencioso das mulheres?
Sabe apenas do emprego perdido do marido, da morte do irmo na cidade, das jias em
preto-e-branco das atrizes das novelas. Experimenta do amargo fel da vida qual quem
se banha em leite de rosas; com todos os seus pesares, ainda proclama felicidade, pois
sobrevivente da frtil terra mal aproveitada de um Brasil sem identidade em cartrio. Sofre
preconceitos horrendos, mesmo sem conhecimento deles; no por sua cor, causticada,
nem por seu credo, forte, ou por seu destino, mulher. Discriminada pelo ser social: pobre.
A duras penas, tece o lao que fecha mais um ciclo no solo semi-rido e embala mais uma
negrinha subnutrida no seu seio seco.
Nos caminhos das Terezas, pedras pedras pedras pedras pedras pedras p. De quando em
quando, um poltico malevolente com suas tnicas de Ccero se aproxima e oferece gua,
promessas de osis e escolas. Alm dos passantes de ONGs que se quedam em tentar
providenciar comida maravilhoso. Tentaria Tereza, se conseguisse, avisar que urge mais;
no querem esmolas, grandes ou pequenas, querem dignidade e uma casa acima da linha
de misria.
Na cidade grande, rostos felizes se cruzam nos postos de entrega de alimentos no
perecveis. Um grande feito, acreditam todos estar fazendo. E passa-se um ano, mais um,
dois, trs. Exatamente como sempre, mais comida, menos, nunca o suficiente. Porque
simples mais que feijo e farinha: sabedoria e dignidade, luta e postura, sonho e
realizao. mais do que podemos nos desfazer.
Implora a situao a deposio do narcisismo manchado que ainda nos sucumbe
dspota oco. As nossas batalhas tentaram se beijar e se afogaram; ressurgindo em flor
flor em redoma invisvel, inatingvel e aposentada. Individualismo ferrenho, do qual
no queremos nos distanciar.
J se tentou acabar com o sistema que nos destri e invalida, torna-nos coisas meras e
sem opinio. Entretanto, sempre h brechas nas leis e ticas criadas para serem difratadas:
bloqueios continentais e publicidade suja se conseguem em qualquer esquina, ao
aparecimento de um temido ou convidativo poder blico ou imoral. Afinal, inerente ao
ser humano o medo e o instinto acima de tudo, somos atvicos.
O que falta em nossas mentes no um esconderijo para o preconceito que se transparece;
uma eliminao rigorosa dos nossos vcios cheios de meandros que motivam a discriminao.
H muito que o gnero deixou de ser uma incompatibilidade social. Hoje em dia,
incompatveis so o apego materialidade e a invalidez da fora frente coisificao.
Porque ns, humanos, perdemos faz tempo nosso norte em relao ao abominvel.
As Terezas e os Joss aguardam, encostados s costelas das casas, uma mudana. Talvez se
achem pouco para realiz-Ia; crem que nada sabem, nada possuem, nada podem. E, no
mais incertezas, pois tm-se como seguro: so os nobres patrcios das megalpoles que
contriburam para o desalento dos menos favorecidos batendo, no velho clich atravs
de sua ganncia desmedida e sua cegueira inumana no des- porque s seria se algum
dia houvesse sido humana. Como nunca o foi, reservo-me ao i-.
Engraado observar os comportamentos histricos que nos moldam, sem d ou piedade
at mesmo porque no as temos com outros. Modelveis ao extremo e narcisistas com
orgulho, nascemos nada e morremos, pior, coisa. Sem d ou piedade.

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Parece-me, sinceramente, que est na hora de voltar s revoltas. Enfim, gostvamos

dos sutis queimando em praa pblica, da glria dos cabelos recortados e do desfilar
triunfante das sainhas encurtadas. Renovao: seria esta a palavra-chave?
Fomenta o esprito do novo e da labuta urgente; despensa os sentimentos oclusos que
sublimam a alma empedrada; esculpe; a cinzel e torno; o amanh perfulgente. Transforma
os ideais. Faz-se mister o sentimento de classe, que todos somos um um auxilio
fundamental.
Faamos a revoluo, antes que ningum a faa. E antes que seja tarde demais.

***
Tereza se aperta, se encolhe, com o frio da noite sertaneja. Maltrapilha, foge para os
fundos da casa, onde pensa haver algum fiapo de pano com o qual possa cobrir-se. Encara
o cu, sem novidades, aquele cu que eternamente seu teto e confidente a ele so
dirigidas todas as preces e promessas -, v luzir ao longe um vaga-lume... Comove-se sem
nem saber o que quer dizer a palavra, muito menos sem saber por qu a sentia. Um frio
na barriga de ar, a dor na coluna torta com o peso costumeiro das bacias, um tremelique
sem sentido e os sensos perdidos,
Pela manh, Tereza encontrar-se-ia deitada, abraada a pedras e com ltimos suspiros
sados da boca.

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Convivncia Democrtica

Secretaria Especial
Ministrio
dos Direitos Humanos da Educao

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Relaes
tnico-raciais
e de gnero
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