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1. Introduccin.
Muchas de las intuiciones fundamentales, quiz las ms profundas y originales, del sistema leibniciano no fueron recogidas y entendidas hasta el romanticismo, que es cuando tiene lugar el autntico "renacimiento leibniciano". Ahora bien, si ha podido denominarse a Leibniz "el padre espiritual del siglo XVIII"1 es porque en
Alemania se le ha considerado como el "renovador" de los grandes
temas de su filosofa, de tal modo que el conjunto de la temtica
que trata enlaza con la tradicin de un Meister Eckhart o de un
Nicols de Cusa y ser desarrollado a lo largo de los siglos posteriores2. Y, ciertamente, la influencia de su monadologa, que muy
pronto encontr tanto adversarios como seguidores3, marca sin
duda la evolucin del pensamiento alemn ulterior.
En este trabajo se trata de exponer, en concreto, la transformacin que sufre la monadologa de Leibniz a travs de la interpretacin llevada a cabo por Christian Wolff, quien corrigi,
desde sus propios presupuestos filosficos, el sistema de su prede1
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cesor. Se mostrar adems cmo esta nueva lectura del pensamiento eibniciano repercuti directamente en la elaboracin de la
nueva teora de las "mnadas fsicas" del siglo XVIII, uno de cuyos mximos representantes fue Immanuel Kant. De este modo, el
estudio de la mediacin de Wolff resulta imprescindible a la hora
de comprender el tratamiento ulterior de la temtica contenida en
la monadologa.
2. Carcter general e influencia del pensamiento de
Wolff.
El influjo de la monadologa leibniciana est, en efecto, directamente mediado por la figura de Christian Wolff, cuyo espritu
analtico se encarg de llevar a cabo, por un lado, la ordenacin de
una gran parte del saber de su poca. A veces Wolff aparece en la
Ilustracin alemana como el fundador de un conjunto de instrumentos metdicos adaptados para proporcionar un "ornamento
terico" al sentido comn4. Por otro lado, asumi el trabajo de
sistematizar y clasificar el pensamiento de su predecesor. Incluso
es muy frecuente encontrar a Wolff en las historias de la filosofa
usuales, si no exclusivamente como un seguidor de Leibniz, s
como el autor cuya tarea se limit a exponer sistemticamente las
doctrinas leibnicianas, publicndolas -en su lengua verncula- en
manuales acadmicos de gran repercusin en las universidades
alemanas del siglo XVIII5, proporcionando as una "filosofa de
escuela" en la que -no hay que olvidarlo- crecer el joven Kant6.
Sin menoscabo de lo anterior, es preciso subrayar tambin que
existe un pensamiento propio de Wolff -que, sin duda, obedece a
la tradicin esencialista- y conviene adems sealar que hay diferencias importantes entre Leibniz y Wolff7.
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Cfr. C.I. GERHARDT, G.W. Leibniz. Die Philosophischen Schriften,!
vols., Georg Olms, Hildesheim, 1965; vol. IV, 517-572. En adelante se citarn
las obras de Leibniz por esta edicin y con la abreviatura G. Phil. Puede verse a
este respecto: A. POMA, "La metfora dei 'due labirinti' e le sue implicazioni nel
pensiero di Leibniz, Filosofa, 1990 (41, 1), 13-62.
16
Cfr.K.VOGEL,o.c, 23-25.
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M. CAMPO, O.C,
20.
48 OntoL, 168.
49
Cfr. dem., 143 y 770. H. PlCHLHR, o.c, 126: "La sustancia es en Wolff
un caso especial de la esencia".
50
OntoL, 153 y 154.
51
Cfr. dem., 103.
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zn, es necesario recurrir a la cosmologa para encontrar la caracterizacin wolffiana de la naturaleza real y la actividad de las
sustancias simples, pues Wolff considera que estas cuestiones son
asunto de la filosofa natural. Otra, en cambio, fue la perspectiva
leibniciana, quien incardin propiamente en la metafsica el tema
de la naturaleza y realidad de los seres. Es cierto que la consideracin de la existencia en Leibniz parte siempre de su primera
posibilidad como esencia en el Intelecto Absoluto, y en esto coincidira con Wolff. Pero, y como muy acertadamente ha sealado I.
Pape, se trata de dos caminos inversos en la filosofa: Leibniz parta de la posibilidad y abocaba en lo real, de lo conocido a priori a
lo realizable. Wolff, en cambio, inicia su camino mediante la consideracin de lo real, pero su filosofa culmina en la posibilidad;
parte de lo experimentabje, pero va al fundamento y posibilidad de
su facticidad52.
En ltima instancia, lo que falta en la ontologa wolffiana -por
lo que respecta al tema que nos ocupa- es un desarrollo de las implicaciones metafsicas que conlleva el sostener que "los verdaderos tomos de la naturaleza" son seres simples. Antes bien, habiendo aceptado la existencia de los seres simples como fundamento de lo real, requisito indispensable para la existencia de los
entes compuestos53, se detiene despus en la "nocin clsica de
sustancia", pretendiendo volver a la definicin "aristotlico-escolstica"54, considerndola como el "sujeto perdurable y modificable"; esto es, la sustancia como el sujeto de "las determinaciones
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dem., 768-769.
Cfr. R. JOLIVirr, La notion de suhstance. Essai hislorique et critique sur le
dveloppement des doctrines d'Aristote a nos jours, Pars, 1929.
57
Cfr. Cosm. Gen., 10-15.
58
Cfr. J. ECOLE, "Un essai d'cxplication rationnelle du monde ou la
'Cosmologa Generalis' de Christian Wolff', Giornale di Metafsica 18 (1963),
6, 622-650, y "Cosmologie wolffienne et dynamique leibnizienne, art. cit., 3-9.
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Cfr. H. POSER, "Zum Bcgriff der Monade bci Leibniz und Wolff", art. cit.,
383-397.
70
Cfr. H.W. ARNDT, art. cit., 3 1 ; J.E. ERDMANN, O.C, 279.
71 L. POLO, Hegely el posthegelianismo, Piura, 1985, 145.
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