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Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO EVANGELHO SEGUNDO

So Lucas
At o REV. J. Willcock, BD

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS

COMENTRIO homiltica PREGADOR DA

ST. LUKE
INTRODUO
O escritor do Evangelho .-O autor a quem a Igreja primitiva atribui a composio do
terceiro Evangelho foi chamado Lucas, um nome que uma abreviao de Lucanus ou
Luclio, mas no tem nenhuma ligao com Lcio (Atos 13:1; Rom. 16:21). No
fragmento de Muratori conhecido ( c . AD 170) o fato de que ele era o autor est
claramente afirmada; e at mesmo Renan admite que no h motivo grave para
questionar a veracidade da declarao. Embora ele no mencionado tanto no
Evangelho ou nos Atos, seu nome ocorre em trs outras passagens do Novo Testamento
(Cl 4:14; 24 Philem;. 2 Tm 4:11.). Na primeira delas, ele descrito como "o mdico
amado", e aparece como um amigo e companheiro do apstolo Paulo. Alm disso, na
mesma passagem que ele se distingue de "os da circunciso", como um dos extrao
gentio. interessante notar que, tanto quanto conhecido por ns, ele o nico gentio
que participou da composio de nenhum dos livros da Sagrada Escritura. Eusbio
( c . AD 315) diz que ele era um nativo de Antioquia, capital da Sria. Como mdicos,
em seguida, eram muito freqentemente escravos ou libertos, no de todo improvvel
que Lucas pertencia a essa classe. Pode ser que ele era um membro da famlia dos
Tefilo a quem dedica o seu Evangelho, que havia recebido sua liberdade, e praticada
de forma independente como um mdico. Ele foi apontado pelo Sr. Smith, de Jordanhill,
em seu trabalho sobre a viagem de So Paulo, que aluses do historiador de assuntos
nuticos so muito precisos, e ainda so pouco profissional no tom. Ele sugere que
Lucas pode ter s vezes praticado como um mdico a bordo de um dos navios
mercantes, que partiu de porto em porto no Mar Mediterrneo. Estes vasos eram, por
vezes, de grande tamanho, e levou um grande nmero de passageiros, como muitos
como 276 estavam no barco que naufragou no Melita (Atos 27:37); e, como viagens
naqueles dias eram de comprimento incerto, no razovel supor que, em alguns casos,
de qualquer modo era comum ter um atendimento mdico a bordo. De sua ntima
familiaridade com os costumes judaicos, parece que Lucas tinha sido um proslito judeu
antes de se converter ao cristianismo. Se assim for, ele foi um dos que aceitaram a lei
moral e as esperanas messinicas do judasmo sem se conformar com a lei cerimonial
ou submetidos ao rito da circunciso. No cap. 01:02 ele distingue-se daqueles que
"desde o princpio foram testemunhas oculares" da vida de Cristo;mas isso no exclui
necessariamente que o fato de ter visto e ouvido o Salvador. No h cho, no entanto,
para as conjecturas de que ele era um dos setenta, ou um daqueles gregos que visitaram
Jesus logo antes de sua crucificao (Joo 0:20), ou um dos dois discpulos de Emas. O
fato de que ele era um gentio fatal para a primeira destas conjecturas, enquanto o
aramaico colorao da narrativa da viagem de Emas mostra que o autor est chamando
a sua informao de uma fonte externa e no de suas prprias reminiscncias.
interessante traar ligao de Lucas com o trabalho e jornadas do apstolo Paulo. Ele
aparece pela primeira vez em conexo com esse apstolo em Trade (Atos 16:10), para
a interpretao mais natural do uso repentino da primeira pessoa do plural que o autor
dos Atos que comea a tomar parte na histria que ele registra . Ele viaja com o
apstolo, tanto quanto de Filipe, e no momento da sada de So Paulo de que cidade ele
estava aparentemente deixados para trs. Ele j no pode participar na segunda viagem

missionria de que apstolo, pois 17:01 a terceira pessoa retomada. Mas ele
novamente se junta a So Paulo, por ocasio da sua segunda visita a Filipos, e viagens
com ele atravs de Mileto, Tiro e Cesaria a Jerusalm (20:05-21:18). Sete anos se
passaram entre estas duas visitas ( AD 51 - AD 58), e durante este tempo Luke
provavelmente pregou o evangelho em Filipos e sua vizinhana. Um aviso incidental de
sua atividade durante esse perodo, provavelmente, dada em 2 Corntios. 8:18, na
aluso a "o irmo cujo louvor no evangelho em todas as Igrejas". Durante a estada de S.
Paulo trs meses em Filipos enviou Tito e este "irmo" em uma misso de Corinto; e
muitos crticos sustentam que o emissrio sem nome nesta ocasio foi o evangelista,
como indicado na inscrio anexada a 2 Corntios. Se assim for, a fama que tinha
adquirido era devido a sua atividade como pregador, e no, como Jerome suposto, em
conseqncia do fato de ter, em seguida, j publicou o seu Evangelho. Como j disse,
ele acompanhou So Paulo em sua ltima viagem a Jerusalm (Atos 21:17), e no teria
muitas oportunidades de relaes pessoais com as primeiras testemunhas da vida e da
morte e ressurreio de Cristo. Durante do apstolo dois anos de priso em Cesaria
Lucas provavelmente permaneceu na Palestina.Ele depois acompanhado So Paulo a
Roma, passando os perigos de naufrgio e compartilhar sua priso. De acordo com 2
Timteo. 4:11, ele permaneceu fiel quando os outros abandonaram o apstolo; e, sem
dvida, esta fidelidade permaneceu inabalvel at o fim. Aps a morte de St. Paul, a
vida de seu amado companheiro est envolto em obscuridade sem esperana. Epifnio
( c . AD 367) diz que ele pregou o evangelho na Dalmcia, Gallia, Itlia e
Macednia.Gregrio Nazianzeno ( AD 361) o primeiro a ele entre os
mrtires. Nicforo ( c . AD 1100) relata que, enquanto ministra, na Grcia, foi
condenado morte pelos incrdulos, mesmo sem a forma de um julgamento, e foi
enforcado em cima de uma oliveira, nos oitenta ou oitenta e quatro anos de sua
idade. Estas tradies so, no entanto, de leve, mas de valor. O autor afirma ltima
nomeados que Lucas tambm era um pintor de nenhuma habilidade mdia, e pintou
retratos de nosso Senhor, da Virgem e dos principais apstolos; mas, provavelmente, ele
confundiu o evangelista com algum pintor crist posterior com o mesmo nome a quem
trabalha do tipo foram atribudas.
Hora e local da escrita .-De acordo com Atos 1:01, o Evangelho foi escrito antes
dos Atos dos Apstolos; de modo que, se a data do ltimo pode ser fixada, uma
conjectura razovel de que a do primeiro pode ser arriscado. A ltima vez mencionado
nos Atos o fim do segundo ano de priso do apstolo (28:30, 31), ou seja, cerca
de AD 63. A explicao mais provvel da concluso abrupta dos Atos que o historiador
no tinha mais a dizer no momento em que ele publicou sua obra; em outras palavras,
que a data qual a histria trazido para baixo o da publicao do livro. Quanto mais
cedo o "primeiro tratado" foi escrito , naturalmente, incerto; mas h uma forte
probabilidade de que data do perodo de St. Paul priso em Cesaria, AD 58-60, quando
o evangelista era, como quase podemos concluir com certeza, na Palestina. Esta data
daria tempo abundante para o crescimento dessa volumosa literatura a que o evangelista
faz aluso no cap. 01:01. H outras suposies quanto ao local onde o Evangelho foi
escrito. Jernimo diz que foi escrito na Acaia e na regio da Becia; a verso siraca do
Evangelho contm uma observao no sentido de que ele foi escrito em Alexandria. Em
tempos posteriores Roma, Acaia, Macednia e sia Menor foram nomeados como o
local de composio. Mas no h razes concretas para chegar a uma deciso sobre este
ponto.
O objeto com o qual o Evangelho foi escrito .-O prprio evangelista no prefcio
ao Evangelho (1:3) afirma o objetivo que ele tinha em vista ao escrev-lo-viz. que seu

amigo (ou patrono) Tefilo, e a que se presuma outros que eram como ele converte-se
ao cristianismo, pode conhecer a verdade das coisas em que eles tinham recebido
instruo oral como catecmenos. "Ele nos diz que muitos j haviam tentado uma
histria escrita da vida de Jesus. Eles haviam se esforado para levar para a sua
orientao as declaraes feitas pelas primeiras testemunhas de Jesus, os apstolos, de
quem Lucas distingue a si mesmo e os outros. Parece muito improvvel que ele est
aqui aludindo aos Evangelhos de Mateus e Marcos. Ele parece um pouco para ter em
vista certos esforos literrios da antiguidade crist, dos quais alguns podem ser
melhores do que outros, mas entre o que no era, em sua opinio, bastante
satisfatria. Ele, pelo menos, considera-os insuficientes para a ' certeza 'da f de
Tefilo; e tendo pesado e examinado os vrios documentos a que teve acesso, sentiu-se
fortemente impelidos a realizar tal trabalho tambm, e, na medida em que nele estava,
para melhorar as contas de seus antecessores "( Van Oosterzee ).
O estilo eo carter do terceiro Evangelho .-O estilo do terceiro evangelista
marcado por uma peculiaridade marcante. O prlogo do Evangelho escrito em grego
clssico puro, mas sucedido por uma longa seo, estendendo-se at ao fim do
segundo captulo, em que h um grande nmero de expresses idiomticas
aramaico. Isto indica claramente que o autor, no primeiro caso, escreve em sua prpria
pessoa, e na outra traduz um pouco literalmente a partir de documentos em aramaico
antes dele. O mesmo fenmeno perceptvel em outras partes do Evangelho, embora
em nenhum outro lugar o contraste to marcante. s vezes o evangelista escreve
livremente no grego elegante de que ele era um mestre, e em outras vezes ele traduz ou
parafraseia o material, escrito ou oral, que tinha chegado a ele de uma forma aramaica.
Ele tem o cuidado de dar avisos cronolgicos que ligam os fatos do Evangelho com
a histria antiga em geral; mas ele no respeitar estritamente a ordem do tempo nos
eventos que ele registra. Eg . a visita de Jesus a Nazar relacionados no cap. 4 feita a
seguir imediatamente aps a tentao no deserto, enquanto a ver. 23 do mesmo captulo
afirma claramente que tinha sido precedida por um ministrio em Cafarnaum, no curso
da qual vrios milagres tinham sido forjado. A grande seo tambm (9:51-18:14),
contm um grande nmero de incidentes separados que o prprio evangelista no
professam dar em nada parecido com uma ordem cronolgica direta. As palavras de
conexo em muitas partes dela parecem assumem qualquer tentativa de tal ordem (ver
09:57, 10:1, 25, 38, etc.)
Na questo da integralidade So Lucas supera os outros escritores sinticos: seu
Evangelho contm trs quartos de todos os eventos registrados na vida de Cristo, e
totalmente de um quarto do todo peculiar a ele. Assim, podemos dividir toda a matria
contida nos trs primeiros Evangelhos em 169 sees. Destes, cinquenta e oito so
comuns aos trs, vinte so peculiares a So Mateus, de cinco a So Marcos, e quarenta e
cinco de So Lucas. Do resto, vinte so comuns a So Lucas e So Mateus, de seis a
So Lucas e So Marcos, e quinze para So Mateus e So Marcos.
Os milagres peculiares a Lucas so: (1) O projecto milagrosa de peixes, 5:4-11; (2)
o aumento do filho da viva de Naim, 7:11-18; (3) a mulher com o esprito de
enfermidade, 13:11-17; (4) o homem com a hidropisia, 14:1-6; (5) os dez leprosos,
17:11-19; (6) a cicatrizao de Malchus, 22:50, 51.
As parbolas peculiares a Lucas so: (1) Os dois devedores, 7:41-43; (2) o bom
samaritano, 10:30-37; (3) o amigo importuno, 11:5-8; (4) o rico insensato, 12:16-21; (5)
a figueira estril, 13:6-9; (6) a pea perdida de prata, 15:8-10; (7) o filho prdigo, 15:1132; (8) o mordomo injusto, 16:1-9; (9) Dives e Lzaro, 16:19-31; (10) o juiz injusto,
18:1-8; (11) do fariseu e do publicano, 18:10-14.

Outros incidentes notveis que s so gravados por ele so: respostas de Joo
Batista para o povo (3:10-14); a histria da mulher penitente na casa de Simon (7:3650); a conversa com Moiss e Elias no Monte da Transfigurao (9:31); a visita casa
de Marta e Maria (10:38-42); o pranto sobre Jerusalm (19:41-44); o suor de sangue
(22:44); o envio de Jesus a Herodes (23:6-12); o endereo para as filhas de Jerusalm
( ibid 27-31.); a orao: "Pai, perdoa-lhes" ( ibid 34.); o ladro arrependido ( ibid 4043.); a viagem de Emas (24:13-35); e os dados relacionados com a Ascenso ( ibid .
50-53). Ele parece ter um prazer especial em relacionar os casos de terna misericrdia
de nosso Senhor e compaixo; e do seu Evangelho traz em destaque completa o grande
fato de que Cristo oferece a salvao a todos os homens como um dom gratuito . A
tradio era atual que o Evangelho de So Lucas continha a substncia do ensinamento
do apstolo Paulo precoce; mas talvez demasiado grande estresse foi colocada sobre as
analogias entre o terceiro Evangelho e as Epstolas Paulinas, que parecem provar isso. A
nota da universalidade , que , sem dvida, de ser encontrado em ambos, no est
querendo nos Evangelhos de So Mateus e So Joo.
Anlise do Evangelho .
I. O PRLOGO (1:1-4).
. II NARRATIVAS DA INFNCIA (01:05-02:52): (1) O anncio do nascimento do
precursor, 1:5-25; (2) a anunciao do nascimento de Jesus, 1:26-38; (3) a visita de
Maria a Isabel, 1:39-56; (4) o nascimento de Joo Batista, 1:57-80; (5) o nascimento de
Jesus, 2:1-20; (6) a circunciso de Jesus ea apresentao no templo, 2:21-40; (7) a
primeira viagem de Jesus a Jerusalm, 2:41-52.
III. O ADVENTO DO MESSIAS (3:01-4:13): (1) O ministrio de Joo Batista, 3:120; (2) o batismo de Jesus, 2:21, 22; (3) Sua genealogia, 3:23-38; (4) a tentao no
deserto, 4:1-13.
. IV O MINISTRIO DE JESUS NA GALILIA (4:14-09:50): (1) A visita a Nazar, 4:1430; (2) uma curta estada em Cafarnaum, 4:31-44; (3) a convocao dos quatro
discpulos, 5:1-11; (4) a cura do leproso e do paraltico, 5:12-26; (5) o chamado de Levi,
com circunstncias concomitantes, 5:27-39; (6) duas controvrsias em relao guarda
do sbado, 6:1-11; (7) a escolha dos doze apstolos, 6:12-16; (8) o Sermo da
Montanha, 6:17-49; (9) a cura do servo do centurio, 7:1-10; (10) o filho da viva
ressuscitou dentre os mortos, 7:11-17; (11) a mensagem do Batista, 7:18-23; (12) o
testemunho de Jesus Batista, 7:24-35; (13) a mulher penitente, na casa de Simo, 7:3650; (14) as mulheres que serviam Jesus, 8:1-3; (15) a parbola do semeador, 8:418; (16) a visita de sua me e seus irmos, 8:19-21; (17) o acalmar da tempestade, 8:2225; (18) a cura do endemoninhado, 8:26-39; (19) a ressurreio da filha de Jairo, ea cura
da mulher com um fluxo de sangue, 8:40-56; (20) a misso dos doze, 9:1-6; (21) o
alarme de Herodes, 9:7-9; (22) A alimentao dos cinco mil, 9:10-17; (23)
oprimeiro anncio da paixo, 9:18-27; (24) da Transfigurao, 9:28-36; (25) a cura do
menino epilptico, 9:37-43 um ; (26) o segundo anncio da paixo, 09:43 b -45; (27) o
fim do ministrio de conselhos galileu aos apstolos, 9:46-50.
V. A VIAGEM DA GALILIA A JERUSALM (9:51-19:28): (1) A falta de hospitalidade
dos samaritanos, 9:51-56; (2) os trs discpulos, 9:57-62; (3) a misso dos setenta, 10:124; (4) a parbola do bom samaritano, 10:25-37; (5) Marta e Maria, 10:38-42; (6)
ensinamentos relativos orao, 11:1-13; (7) as acusaes de blasfmia dos fariseus,
11:14-36; (8) a ruptura aberta com os fariseus, 11:37-12:1-12; (9) o ensino sobre as
relaes entre o crente eo mundo, 12:13-59; (10) palavras de advertncia, parbola da
figueira estril, 13:1-9; (11) a cura da mulher impotente, 13:10-17; (12) as parbolas do
gro de mostarda e fermento, 13:18-21; (13) a resposta para a pergunta, "so poucos os
que se salvam?" 13:22-30; (14) a mensagem a Herodes Antipas, 13:31-35; (15) Jesus na

casa do fariseu, cura do homem com a hidropisia, conversa com convidados e anfitrio,
parbola da grande ceia, 14:1-24; (16) advertncias contra entusiasmo imprudente,
14:25-35; (17) parbolas da ovelha perdida, a pea perdida de prata, e do filho prdigo,
15; (18) duas parbolas sobre o uso a ser feito dos bens terrenos, o administrador infiel,
Dives e Lzaro, 16; (19) ensino em matria de infraces, perdo, f e servio, 17:110; (20) a cura dos dez leprosos, 17:11-19;(21) ensinamento a respeito da vinda do reino
de Deus, 17:20-37; (22) parbola do juiz inquo, 18:1-8; (23) parbola do fariseu e do
publicano, 18:9-14; (24) crianas trazidas para Jesus, 18:15-17; (25) a entrevista com o
jovem rico, 18:18-30; (26) o terceiro anncio da paixo, 18:31-34; (27) a cura de
Bartimeu, 18:35-43; (28) Jesus na casa de Zaqueu, 19:1-10; (29), a parbola das minas,
19:11-28.
. VI A PERMANNCIA EM JERUSALM (19:29-21:38): (1) A entrada triunfal em
Jerusalm, 19:29-44; (2) a purificao do Templo, 19:45-48; (3) a questo da
autoridade, 20:1-8; (4) a parbola da vinha, 20:9-19; (5) a pergunta sobre dinheiro
tributo, 20:20-26; (6) a questo dos saduceus, 20:27-40; (7) a pergunta de Jesus, 20:4144; (8) Jesus denuncia os escribas, 20:45-47; (9) bolo da viva, 21:1-4; (10) o grande
discurso sobre a destruio do Templo e os sinais do fim, 21:5-38.
. VII A PAIXO DE JESUS (22, 23): (1) A traio de Judas, 22:1-6; (2) a ltima ceia,
22:7-38; (3) a agonia no jardim, 22:39-46; (4) a traio, 22:47, 48; (5) a priso, 22:4953; (6) o julgamento perante o Sindrio, as negaes de Pedro, 22:54-71; (7) o
julgamento diante de Pilatos, Jesus enviou a Herodes, expedientes de infrutferas de
Pilatos para garantir a libertao de Jesus, a sentena de morte, 23:1-25; (8) a viagem
para o Calvrio, 23:26-32; (9) a crucificao, 23:33-38;(10) o ladro arrependido,
23:39-43; (11) a morte do Salvador, 23:44-49; (12) o enterro, 23:50-56.
. VIII A RESSURREIO E ASCENSO (24): (1) A visita das mulheres e de Pedro ao
sepulcro, 24:1-12; (2) a apario de Jesus aos discpulos de Emas, 24:13-35; (3) a
aparncia aos apstolos reunidos, 24:36-43; (4) as ltimas instrues do Salvador
ressuscitado, 24:44-49; (5) a ascenso, 24:50-53.

CAPTULO 1
Notas crticas
Ver. 1. Muitos .-St. Lucas no pode aqui referem-se exclusivamente para as obras dos
outros evangelistas. Ele faz aluso a narrativas elaboradas pelos escritores que derivam suas
informaes a partir do depoimento de "testemunhas oculares e ministros da palavra." O
primeiro eo quarto evangelhos, escritos por "testemunhas oculares e ministros da palavra", esto
necessariamente excludos da esta categoria. Isso s deixaria um Evangelho, So Marcos, como
representante das " muitas "narrativas incompletas. Nem pode St. Luke consulte evangelhos
apcrifos, que so de uma data muito mais tarde, e de nenhum valor histrico. "Ele tinha em
vista, em vez das primeiras tentativas literrias muito, feitas por pessoas mais ou menos
autorizadas, no incio da era apostlica; e pode-se razoavelmente concluir este prefcio, que,
durante a composio do seu Evangelho, ele tinha diante de si muitos documentos e registros
escritos, que, quando parecia digno de aceitao, ser incorporados em suas pginas. A
coincidncia relao entre este e os dois ex-Evangelhos , certamente, a maioria simplesmente
explicada por supor que eles tenham sido livremente retirados de fontes comuns
"( Lange ). Tomado na mo . - Ou seja tentada; como ver. 3 indica, as tentativas no tinha sido

muito bem sucedida. As narrativas foram fragmentrias e mal-arranjado, mas no


necessariamente erradas. que so mais certamente acreditava entre ns . RV ", que se
cumpriram entre ns." Uma rendio favorecido por muitos crticos, e que parece produzir um
senso melhor, ", que tm sido completo credenciado", ou "estabelecido pela certeza de
evidncias".
Ver. 2. Mesmo que eles -. Ou seja, os apstolos e discpulos originais. A prestao Ingls
a princpio um pouco enganador. Desde o incio -. Ou seja, a partir do momento em que Jesus
comeou Seu ministrio pblico. Para ter associado com o Salvador a partir do momento do
batismo de Joo era uma qualificao necessria para o apostolado (Atos 1:21, 22).
Ver. . 3 Parecia bom para mim tambm -. "St. Lucas por este prprio classes com
esses , e mostra que ele pretendia no menosprezo nem culpar a eles, e estava indo para
construir sua prpria histria a partir de fontes similares. As palavras que se seguem implicam,
no entanto, a superioridade consciente de sua prpria qualificao para o trabalho
"( Alford ). Tendo tido conhecimento perfeito, etc . Pelo contrrio, "tendo traado o curso de
todas as coisas com preciso" (RV). Desde o primeiro .-A referncia feita aqui para o
contedo dos dois primeiros captulos do Evangelho. As narrativas fragmentrias em questo
tratada como exclusiva ou principalmente com o oficial da vida do Senhor. Com o objetivo . Ou seja, "para narrar os eventos consecutivamente em uma srie conectado e metdico, mas
no necessariamente cronolgica, ordem" ( Wordsworth ). Mais excelente . -A ttulo
formalmente aplicada aos funcionrios de alto escalo (Atos 23:26; 24:3;
26:25). Theophilus como
o
prprio
So
Lucas,
um
gentio
converterProvavelmente.. Absolutamente nada se sabe sobre a pessoa aqui abordados. O nome era muito
comum. A idia de que no um nome prprio, mas deve ser tomado como uma designao de
um crente-"aquele que ama a Deus", ou " amado por Deus", absurda e altamente
improvvel. O ttulo oficial "excelentssimo"- um argumento conclusivo contra ele.
Ver. 4. Instrudo . iluminada. "Catequizados"; fazem referncia ao ensino oral dado a
candidatos para o batismo (catecmenos). A seo 1:05-2:52 Hebraistic em grande estilo, e,
portanto, muitos tm suposto que o evangelista aqui faz uso de documentos em aramaico.
Ver. 5. Herodes, rei da Judia .-Ele tambm governou sobre a Galilia, Samaria, ea maior
parte da Peria. Ele era o filho de Antipater, um edomita , e que tinha sido imposta nao
judaica pelos romanos. A soberania de Herodes ea matrcula sob Csar Augusto (2:1) so
indicaes do fato de que o cetro partiu de Jud (Gnesis 49:10), e que o aparecimento do
Messias pode agora ser procurado. Uma certa padre .-No, o sumo sacerdote. do curso de
Abia .-Os sacerdotes descendentes de Eleazar e Itamar, os filhos de Aro, foram divididos por
David em vinte e quatro cursos, cada um dos quais ministrava no templo durante uma semana (1
Chron. 24:1-19). Apenas quatro dos vinte e quatro retornaram do exlio na Babilnia; estes
foram novamente divididos em vinte e quatro aulas, e os nomes originais foram atribudos a
eles. Isto mencionado em Neemias. . 13:30 Curso -. propriamente uma diria de
servio, mas veio para denotar a classeque servia no templo por uma semana.
Ver. 6. mandamentos e preceitos . Parece-arbitrria a distino entre estes como alguns
fazem, e entend-las para denotar preceitos morais e cerimoniais, respectivamente,
Ver. 7.-esterilidade era considerada entre os judeus como um grande infortnio. vrias
vezes mencionados no Antigo Testamento como um castigo pelo pecado (ver ver. 25).
Ver. . 9 Seu monte .-Os vrios escritrios foram distribudos entre os sacerdotes, por
sorteio: o mais honrado era essa de queimar incenso, o ato de ser um smbolo da orao
aceitvel subindo para Deus, nenhum sacerdote era permitido realizar mais de uma vez. Este
dia, por isso, teria sido a mais memorvel na vida de Zacarias, mesmo para alm da viso. O
templo -. Ou seja, o santurio, no qual estava o altar do incenso, como distinguir o trio
exterior, em que o as pessoas estavam orando.
Ver. 10. hora do incenso ., provavelmente no momento do sacrifcio da manh.
Ver. 11. Um anjo .-St. Lucas tanto neste Evangelho e nos Atos enfatiza freqentemente o
ministrio dos anjos. O lado direito .-A circunstncia que parece no ter mais significado do
que como marcando o definiteness da viso.
Ver. 13. Tua orao um filho-For.; uma orao anteriormente oferecido, mas para a qual
ele j tinha deixado de esperar uma resposta. John .-Jehochanan-"a favor de Jeov."

Ver. 15. no beber vinho nem bebida forte .-Ele ser nazireu (Nm 06:03), separar o
mundo a Deus como Sanso e Samuel. Cf. Ef. 05:18 para um contraste semelhante entre a falsa
emoo de embriaguez e fervor espiritual.
Ver. 17. Antes Dele -. Ou seja, diante do Senhor, seu Deus, manifestado na carne. Um
muito claro testemunho da divindade de Cristo. "O anjo no fazendo meno expressa de Cristo
nesta passagem, mas declarando John ser o porteiro ou porta-estandarte do Deus eterno,
aprendemos com ele a eterna divindade de Cristo" ( Calvin ). Esprito .-Disposition. Energia .
zelo e energia, ou poderosos dotes. H um ponto de diferena entre Elias e Joo Batista-Joo
no fez milagre.
Ver. 18 - ". Grotius aqui comenta sobre a diferena nos casos de Abrao (Gn 15:8) e
Zacarias, quanto mesma ao . O primeiro no pediu um sinal dedesconfiana na promessa de
Deus, mas para confirmao de sua f ; enquanto o segundo no tinha f verdadeira em tudo, e
no fez como o ex-turn de causas naturais para a grande Causa Primeira. Assim, apesar de um
sinal foi dado a ele, era um judicial imposio da mesma forma, por no acreditar; embora
sabiamente ordenado para ser como deve fixar a ateno dos judeus sobre a criana prometida
"( Bloomfield ).
Ver. . 19 Gabriel .-Nome significa "homem de Deus"; apareceu a Daniel (Dn 8:16; 9:21), e
Santssima Virgem (ver. 26). Somente dois anjos so mencionados pelo nome nas Escrituras:
Gabriel e Michael (Daniel 9:21; Judas 9), o anuncia os propsitos de Deus, o outro executa os
decretos de Deus. estar na presena de Deus -. Ou seja, no atendimento, ou ministrando : a
figura derivada dos costumes dos tribunais orientais. Ele diz isso para credenciar-se como um
mensageiro divino, e para garantir a Zacarias que a promessa seria realizada. Para mostrar
boas novas ., ou, "para pregar o evangelho." So Lucas usa a palavra mais de vinte vezes em
seu Evangelho e nos Atos, e comum nos escritos paulinos; mas ela s encontrada em outras
partes do Novo Testamento, em 1 Ped. 1:12; Matt. 11:05.
Ver. 21. Ele demorou tanto tempo .-Era costume para o sacerdote, no momento da orao
para no permanecer muito tempo no lugar santo, por medo de as pessoas que estavam sem
poderia imaginar que qualquer vingana tinha sido infligida a ele por alguma informalidade,
como Ele foi considerado o representante do povo .
Ver. 22. Ele acenou-lhes . RV ", ele continuou fazendo sinais para eles."
Ver. . 26 O sexto ms . - Ou seja, no do ano: a referncia para o tempo indicado na
ver. 24. Nazar -St. S Lucas nos informa que esta aldeia foi o local de residncia de Maria
antes do nascimento de Jesus; da narrativa de So Mateus poderamos ter inferido que era
Belm. Os dois Evangelhos so, portanto, demonstrado ser independentes um do outro, embora
no h nenhuma contradio entre eles. Nazar era uma aldeia obscura; no mencionada no
Antigo Testamento, o Talmud, ou os escritos de Flvio Josefo. "Isso importante na sua relao
com a originalidade do ensino de nosso Senhor. Em Nazar a nica instruo Ele receberia seria
em sua prpria famlia e na sinagoga; l Ele no estaria sob a influncia da cultura grega, nem a
de professores rabnicos, com cujo esprito e todo sistema de Sua prpria foi mais fortemente
contrastada "( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 27 Espoused . Pelo contrrio, "noiva", "contratada": uma cerimnia que, entre muitas
naes sempre precedida casamento, e que grande importncia tem sido atribuda. House of
David prpria descida de de David est longe afirmou, no entanto, Maria. parece ser um dado
adquirido no vers. . 32, 69 As duas genealogias so os de Jos; o mais provvel que Jos e
Maria eram primos de primeiro grau, de modo que sua genealogia estaria envolvido na
sua. Mary ., o mesmo nome de Miriam.
Ver. . 28 agraciada em quem a graa ou favor foi conferido-One.. O
Senhor contigo deveria ser: "O Senhor seja contigo"-Talvez:.. uma forma freqente de
saudao no Antigo Testamento Bendita s tu entre as mulheres . omitido nos melhores
edies crticas; provavelmente feita de ver. 42.
Ver. 31. Jesus .-Esta a forma grega do nome Josu, que significa "a salvao do Senhor",
ou "Jeov, o Salvador." Em duas passagens do Novo Testamento, o nome Jesus ocorre quando a
referncia a Josu: Atos 07:45; Heb. 04:08.
Ver. . 32 Quer ser chamado de -Shall. ser reconhecido publicamente como o que Ele
realmente , o Filho de Deus (2 Sam 7:14;.. Ps 2:7; 89:27). o trono de seu pai David .-A clara

revelao de Seu Messias. A profecia da descida fsica do Messias de David encontrada em


Ps. 132:11.
Ver. 33. H ter fim .-Um reino universal e sobrenatural. Cf. Isa. 09:07; Dan. 07:14.
Ver. 34. Como -. "A pergunta de Maria expressa, no descrena, ou mesmo dvida, mas
surpresa inocente" ( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 36 Tua prima Isabel . Pelo contrrio, "parente"; a natureza exata da relao
desconhecida. No se segue da que Maria tambm era da tribo de Levi;como o casamento entre
membros de diferentes tribos era permitido, exceto no caso de herdeiras. Remete-se para a
gravidez de Elisabeth como um exemplo do poder da palavra criadora de Deus.
Ver. 37. Nada . Pelo contrrio, "nenhuma palavra." RV "nenhuma palavra de Deus ser
desprovida de poder."
Ver. 38. Tenha-se em mim .-As palavras revelam no s submisso obediente, mas
paciente, desejando expectativa.
Ver. 39. City of Judah .-A cidade no nomeado. Provavelmente no era Hebron, como
um lugar to conhecido seria mais provvel ter sido nomeado. A conjectura de que Jud uma
corruptela de Jut, uma cidade sacerdotal (Josu 21:16), no suportado pelo
MS. autoridade. Provavelmente o lugar referido foi para o sul de Jerusalm e ao oeste do Mar
Morto.
Ver. 41. a saudao de Maria -. Ie . sua saudao quando ela entrou, e no a saudao
dirigida a ela pelo anjo Gabriel, e agora repetido para Elisabeth a criancinha saltou no seu
ventre .-Este movimento do feto foi evidentemente considerado pelo evangelista e por Elisabeth
como algo de extraordinrio; ela tomou isso como um reconhecimento do Messias por nascer
por parte do seu parente e precursor.
Ver. 42. Falou para fora, etc -RV ", ela levantou a sua voz com um forte grito." Bendita s
tu entre as mulheres .-Isso pode significar (1) Bem-aventurados [ou altamente privilegiada] s
alm de todas as outras mulheres, ou (2 ) Tu s abenoado [louvado] por outras mulheres (cf.
11:27). O ex-renderizao o melhor dos dois. A frase usada de fato a forma hebraica do
superlativo, como em Jer. 49:15; Cant. 01:08.
Ver. 43. A me do meu Senhor . Esta-denominao "meu Senhor", quando aplicado ao
beb em gestao um reconhecimento da natureza divina de Jesus. O ttulo de "Me de Deus",
que entrou em uso no sculo V, est aberta a objees.
Ver. 45.-Este pode ser processado ou, Bem-aventurada aquela que acreditou, pois, etc ,
ou. "Bem-aventurada aquela que acreditou que no haver", etc O primeiro
prefervel. Elisabeth, sem dvida contrasta a f de Maria, com a incredulidade de Zacarias.
Ver. 46.- interessante observar a semelhana entre o Magnificat eo cntico de Ana em
circunstncias semelhantes (1 Sam. 2:1-10). Alma .-A vida natural, com todos os seus afetos e
emoes.
Ver. 47. Esprito -. "O adivinho e mais nobre regio de nosso ser" (. 1 Ts 5:23)
( Farrar ). meu salvador ., no apenas como o Libertador de um estado de degradao, mas o
autor da salvao, que Seu povo estava olhando.
Ver. . 48 Low propriedade condio., humilde, no a humildade; h um contraste entre o
presente humilhao e as antigas glrias da casa de Davi.
Ver. 51.-O sentido da passagem : "Ele espalha suas imaginaes, frustra seus planos, e traz
seus conselhos a nada" ( Bloomfield ).
Ver. . 54 Ele tem ajudados -. Ie ajudou: a palavra significa propriamente a lanar mo de
qualquer coisa pela mo, a fim de apoi-lo quando for provvel a cair.
Ver. . 55 Como falou a nossos pais .-Estas palavras so entre parnteses; a sentena
executada, "Em memria de Sua misericrdia para com Abrao ea sua descendncia para
sempre" (cf. Mic 7:20;.. Gal 3,16).
Ver. 56. Cerca de trs meses ., isto , at a entrega de Elisabeth ou pouco antes
dela. Parece provvel que no retorno de Maria a Nazar os eventos narrados em Matt. 1:18-24
ocorreu.
Ver. 58. Cousins . sim "parentes", que era o significado original de "primos". Como o
Senhor . Pelo contrrio, "que o Senhor" (VR).

Ver. 59. No oitavo dia de tempo para administrar o rito da circunciso declarou-A. (Gnesis
21:04, Lucas 2:21;. Phil 3:5). O costume da primeira era dar o nome criana no momento da
circunciso (cf. Gn 21:3, 4); talvez ela se originou na mudana de nomes de Abro para Abrao,
e de Sarai para Sara, na instituio do rito (Gnesis 17:05, 15). Eles o chamavam .
iluminada. "Eles estavam chamando"; imperfeito sendo usado idiomaticamente para denotar
uma tentativa-insatisfeito "eram para cham-lo." Depois que o nome de seu pai .-Ns no
encontrar vestgios de este costume na histria anterior dos judeus.
Ver. 62. Feito sinais .-Isto parece implicar que Zacarias era surdo, bem como mudo.
Ver. 63. Uma escrivaninha -. Ou seja, um comprimido: uma placa untada com cera, em
que escreveu com um estilo, um instrumento afiado utilizado para o efeito. Marvelled -At. o
acordo dos pais sobre o nome incomum.
Ver. . 66 E a mo do Senhor .-A leitura melhor, "para a mo do Senhor" (RV): a
observao do evangelista do, que resume a histria da infncia de John.
Ver. 68. Santssimo .-Assim, este cntico de louvor tem sido chamado de Benedictus .
Ver. 69. Chifre da salvao -. Ou seja, um libertador poderoso e ajudante. A figura faz
aluso aos chifres de animais, usado em defesa de si ou de sua prole.
Ver. . 71 livrar dos nossos inimigos -. "Salvao dos nossos inimigos" (RV). Um elemento
poltico foi, sem dvida presente na antecipao da libertao que Cristo estava para
realizar; mas vemos de vers. 74, 75 que Zacharias valorizada este como um meio para uma
extremidade superior, viz. uma consagrao mais completa do povo judeu para o servio e
adorao a Deus.
Ver. 72. Para realizar a misericrdia . Pelo contrrio, "a mostrar misericrdia para com
nossos pais" (RV).
Ver. 73. O juramento .-Isso est registrado em Gnesis 22:16-18.
Ver. . 75 santidade e justia .-Como geralmente interpretada, "santidade" denota a
observncia de todos os deveres para com Deus ; "Justia", o desempenho de todos os deveres
que devem aos homens . Godet, no entanto, considera "santidade" como negativo, e "justia"
como positivo liberdade de corrupo e bondade real, respectivamente. Todos os dias de nossa
vida . Pelo contrrio, "todos os nossos dias" (RV).
Ver. 76. Para preparar os seus caminhos .-Cf. Isa. 40:3; Mal. 03:01. As mesmas
passagens so combinadas da mesma maneira em Marcos 1:2.
Ver. 78. terna misericrdia . iluminada. "entranhas de misericrdia"; a frase
freqentemente encontrado nas Escrituras (Provrbios 12:10;. 2 Corntios 7:15, etc.) A
aurora .-A palavra assim traduzida usado pela LXX. tanto para "o amanhecer" (Jeremias
31:40), e para o "ramo", como um ttulo do Messias (Zc 3:8, etc.)O primeiro deles ,
evidentemente, o significado da palavra aqui. No alto .-Estas palavras, que transmitem a idia
do Messias como vindo do cu, so um pouco incoerente com a figura do amanhecer. Hath nos
visitou .-A melhor leitura ", deve visitar-nos" (RV).
Ver. 80. Em esprito ., isto , na mente e sabedoria em contraste com o crescimento
corporal Compare a descrio dada da infncia de Samuel (1 Sam. 2:26), e de nosso Senhor
(2:40, 52). Na desertos deserto de Jud (ver Mateus 03:01)., no muito longe de sua casa, na
regio montanhosa-A:. uma rea rochosa na parte leste da Judia em direo ao Mar
Vermelho. No h nenhuma evidncia de Joo ter entrado em contato com, ou ter sido
influenciados, os Essnios, a seita mstica e asctica dos judeus que viviam no mesmo
bairro. "Em cada ponto de Joo Batista estava em desacordo com o ensinamento dos
essnios. Eles haviam desistido esperanas messinicas; enquanto que o que inspirou a sua alma
e ministrio foi uma antecipao da vinda de Cristo, ea crena de que ele (Joo) foi para
preparar o caminho diante Dele. Os essnios ensinou que a matria era a sede do mal; enquanto
John, por sua pregao enftica da necessidade de converso, claramente mostrou que ele
considerava que o mal estava em uma vontade depravada. Os essnios se retiraram da
sociedade, e entregaram-se contemplao mstica; John na hora marcada lana-se
corajosamente para o meio da sociedade, e da em diante at o fim de sua vida tem um interesse
mais ativo e zeloso nos assuntos de seu pas "( Godet ). No dia da sua manifestao -. Ou
seja, de sua manifestao ou do seu ingresso na sua vida oficial como o precursor de Cristo. A

passagem implica que ao receber um sinal definitivo de Deus retirou-se da aposentadoria e


comeou sua grande obra. No nos dito que este sinal foi, nem como foi transmitida a ele.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4


A relao dos crentes com a palavra escrita .
I. A f em Cristo ea devoo pessoal para ele, so as fontes da vida religiosa, e
no apenas a f em um livro .-Muitos primeiros discpulos tinham um conhecimento
muito imperfeito de Jesus, e teve que recorrer a materiais de informao muito inferior
aos dos nossos Evangelhos, e ainda assim se manifesta o amor de seu Salvador, que nos
envergonha. A Igreja Crist, de fato, existe h vrios sculos antes de o cnon do Novo
Testamento foi completamente formado.Na era em que So Lucas escreveu, e muito
tempo depois, multides se tornaram cristos que nunca viram uma cpia de qualquer
dos Evangelhos, mas confiaram no ensino transmitida por evangelistas e
pregadores. Isso explica as palavras de So Paulo: "Como crero naquele de quem no
ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pregue? "(Rm 10:14). Os espcimes
desse ensinamento oral encontram-se em Atos 10:36-43, 13:23-41. O fato de que pode
haver religio vital do tipo mais genuno nos casos de pessoas que tenham
conhecimento no muito abundante muito significativo. preciso lembrar, tambm,
que pode haver conhecimento abundante e muito pouco do esprito religioso.
II. A devoo a Cristo levar a nossa acumulando tudo o que podemos
aprender a respeito dele , todos os incidentes registrados, e cada palavra que caiu de
Seus lbios. Foi este motivo, sem dvida, que levou escrita das narrativas numerosas
para que So Lucas aqui se refere. As pessoas naturalmente desejado que a histria de
tal importncia espiritual imensa devem estar comprometidos com a escrita, e no
apenas para as memrias inconstantes de ouvintes.Muito cedo, na histria da Igreja
Papias se esforado para recolher todos os fragmentos de tradies orais dos fatos da
vida do Salvador que ainda vigentes.Este interesse em tudo o que diz respeito s contas
de Jesus para o fascnio extraordinrio que os evangelhos apcrifos tiveram, apesar de
sua inutilidade, para muitos, em todas as geraes da histria crist. Como algum que
estudou-os cuidadosamente diz: "Ns sabemos que antes de l-los que eles so fracos,
bobo, e sem proveito, que so monumentos desprezveis mesmo de religiosos fico-e
ainda assim a convico secreta bias-nos, que, por acaso, eles poder conter alguns
traos de venerveis tradies algum desmaio, vislumbres fracos dessa abenoada
infncia, que a juventude pensativo e isolado, sobre a qual, em momentos passivos, ns
musa com tal desejo irreprimvel de saber mais-to profunda, desideration
profundo. Pensamos que, embora muitos tm procurado no meio de todo este tecido
incoerente para o fio de ouro fino da verdadeira histria, e tm procurado, como eles
mesmos dizem-nos, to completamente, to amargamente em vo ainda nossos olhos
podem avistar-lo que ns pode ver e perceber em nossas almas algumas poucas palavras
no registradas ou aes de nosso Redentor que os outros no conseguiram apreciar
"( Ellicott ).
III. A f crist no aliado credulidade .-St. Lucas escreve que Tefilo pode
saber a verdade das coisas em que ele tinha sido instrudo. A base da verdade
essencial para a f; e, portanto, todo o crente est convencido de que, nos registros do
Novo Testamento sobre a vida e ministrio de Jesus Cristo, ele tem a ver com a histria
verdadeira, e no com fbulas artificialmente. Essa convico repousa sobre bases
razoveis. Dois dos evangelistas, So Mateus e So Joo, foram eles mesmos
testemunhas oculares dos eventos que eles descrevem, e eram apstolos do Senhor. So
Marcos considerado geralmente tm atrado a maior parte do seu Evangelho a partir

do testemunho de uma outra testemunha-St. Peter. Enquanto So Lucas escreve como


algum que tivesse tido acesso aos materiais mais completa e mais confiveis para a
biografia que elaborou, e claramente nos informa que ele havia cuidadosamente traado
assuntos, desde o incio, e respeitaram escrupulosamente os princpios que deve orientar
um historiador. Os Evangelhos, portanto, submeter-se a teste pelo qual obras histricas
comuns esto a ser julgados, e vem scatheless fora do calvrio. A tendncia geral da
crtica moderna atribuir-lhes um perodo bem dentro do tempo em que as pessoas
estavam vivendo, que poderia ter exposto sua falsidade, se no tivessem sido os
registros de fato.
Vers. 1-4. o verdadeiro professor .-St. Lucas sozinho, de todos os evangelistas,
escreve uma introduo pessoal do seu Evangelho. O histrico til para o doutrinrio,
eo registro do indivduo to necessrio quanto o da comunidade. Verdade passa por
um indivduo para a humanidade; os poucos ensinam a muitos.Este prefcio til como
uma distino, uma explicao, e uma reflexo. Distingue o competente dos instrutores
inadequados, explica o projeto imediato do Evangelho, e ele reflete a luz sobre o carter
de alta do escritor. Foi observado que So Lucas, neste prefcio, no faz nenhuma
reivindicao de inspirao divina. Os melhores homens no, como regra, afirmam
inspirao em tantas palavras, mas evidenciam-lo em seu registro. Os escritores
sagrados no desfile do sobrenatural; suas palavras so luminosos, com o seu brilho. A
verdadeira inspirao a auto-revelao, e no precisa de falar a sua presena mais do
que a estrela a sua luz ou a rosa a sua fragrncia. Homens que falam muito sobre a
inspirao muitas vezes a falta dele. Este prefcio cheio de graa literria. Um estilo
gracioso tem seus usos morais. So Lucas era um escritor culto; ele poderia empregar
tanto a graciosa ou o acidentado. Este prefcio seria til para a circulao do
Evangelho. Evangelhos no desprezar a vantagem de ajudas secundrias. Realidades
eternas fazer uso de atendimentos transitrios; pequenas coisas s vezes podem avanar
misses redentores. Pequenos prefcios podem anunciar a Cristo. Mas um prefcio de
perodos de altas nunca devem cair em um registro comum; o fogo aceso deve brilhar
mais intensamente quanto ele queima. Assim com o Evangelho de So Lucas. Aqui
temos um padro de o verdadeiro professor .
I. Que ele vem sob o feitio da verdade sagrada . Este prefcio-nos informa que
"muitos" tomou na mo para escrever evangelhos, e que So Lucas foi um de uma
multido que havia comeado como uma tarefa. Por que tantas escribas? Eles estavam
animados, principalmente, por um desejo curioso para investigar a histria do
Cristo? foi a sua atividade intelectual agitado pelos fatos estranhos e doutrina tinham
ouvido? eles querem ganhar fama pela literatura? No!Estes primeiros escritores estava
sob uma influncia poderosa histria do Cristo os havia despertado para entusiasmo . As
verdades a respeito dele queimado em suas almas, e ansiava por sada atravs da
caneta. Esta a verdadeira histria da literatura teolgica. o resultado de um
entusiasmo santo agitado por alma em movimento e fatos nicos. o resultado de uma
vida e de Cristo atuar. Nenhuma outra literatura escrita sob uma tal energia
constrangedora. A cincia no tem tal poder se mover. Toda a verdade tem um encanto
para a mente sincera; mas o charme da verdade crist incomparvel. Portanto, o
nmero de evangelhos escritos. O entusiasmo numericamente forte, bem como
intensa. Entusiasmo no professor desperta entusiasmo no erudito. Cristo estabeleceu
muitas canetas em movimento. Ele tem despertado inmeros professores. O
cristianismo a melhor fonte de ensino na terra; inculca o conhecimento-a mais
poderosa conhecimento poderoso, porque baseada em fatos. Homens escrever sobre isso
apenas como eles vm sob o seu encanto sagrado. O escritor ignorante dessa magia
nunca vai enviar um evangelho para seus companheiros. O verdadeiro mestre no um

homem comum, mas um homem em cuja alma a verdade foi revelada, que se esfora
para escrever em um livro a viso interior que ele tem visto e do poder sutil que ele
sentia. S um homem pode gravar milagres com graa. Tais homens devem escrever
evangelhos.
II. Que ele no desencorajado pelo fracasso parcial de outros -. Muitos tinham
tomado na mo para gravar o registro sagrado do Cristo. So Lucas parece implicar que
os seus esforos foram louvveis; ele na verdade classifica-se entre eles; ele no d
nenhuma censura; ele implica a sua honestidade. Sem dvida, eles eram escribas zelosos
mas inadequados; tinha suas histrias foram satisfatrios, ele no teria acrescentado um
outro. Zelo no competncia.Evidentemente que So Lucas no incluir os outros
evangelistas inspirados como entre "muitos". "Muitos" so indicados como fora do
crculo apostlico. Ele provavelmente se refere aos escritos que no tenham atingido a
nossa idade. Muitos sentem o impulso da literatura sagrada; alguns s percebem o seu
ideal. A multido escrever evangelhos inadequados; alguns evangelhos gravao que
vivem. Os numerosos escritores nomeados por So Lucas indicam a dificuldade de
autoria sagrado; em que at mesmo uma multido de homens no pode realiz-lo com
sucesso. Isso por que muitos no deve ser difcil de alcanar. Ele indica
ainesgotabilidade da verdade religiosa; embora muitos escrever sobre isso, ningum
pode esgotar o seu significado. O instrutor moral nunca pode desgastar o seu tema. Mas
as tentativas inadequados para desdobrar a verdade espiritual no so sem valor; cada
mente tem seu prprio ponto de vista peculiar de Cristo, e acrescenta algo concepo
universal de Deus. Mas a literatura religiosa deve necessariamente ser inadequada, pois
o olho no viu, ouvido o tenha ouvido, caneta no pode descrever, essas coisas
inescrutveis. O artista no pode pintar o sol; ele no pode sequer olhar para a sua
glria. Evangelhos imperfeitos devem ser substitudas; eles colocam a verdade em
perspectiva indevida; eles podem destruir a devida proporo da f. O evangelho
imperfeito perecer-tempo ir destruir; somente o verdadeiro pode suportar. Mas o
verdadeiro professor no desencorajado pela multido de evangelhos imperfeitos
sobre ele; ele convoca toda a sua energia, usa-los, tanto quanto ele pode, amplia e
transforma-los, e conduz a sua prpria para um fim completo e perfeito. Seu evangelho
imortal.
III. Que seu objetivo dar continuidade verdade .-O "excelentssimo Tefilo"
tinha sido oralmente instrudo e catequizados nas coisas mais certamente
acreditavam. Rumour deles o havia atingido, e sem dvida ele tambm tinha o
privilgio de ensino verbal definitiva. As tradies do passado tinha sido relacionada a
ele. Mas a tradio foi transitrio e incerto, passvel de corrupo e decadncia. So
Lucas no estava contente com a fase oral; ele queria "escrever" a Tefilo, e atravs
dele a todas as idades posteriores. O verdadeiro professor ansioso tanto para a
incorporao adequada e permanente da verdade. Ele quer que escrever nos livros,
grav-lo em almas imortais, incorpor-la em vidas humanas, e associ-lo com
instituies duradouras. Ele prefere comet-lo aos cuidados da caneta do que com a
tutela da voz. Os escritos Evangelhos manter os fatos do cristianismo vivo na mente
universal. O verdadeiro professor faz todo o possvel para tornar a verdade vital e
permanente, de modo que quando ele se foi seu evangelho podero sobreviver e
instruir. Ele constri um templo para a verdade, que ele j no pode viver em uma tenda
frgil.
IV. Que ele exerce as mais altas qualidades .-Este prefcio prova que So Lucas
deu seus melhores habilidades para a escrita de seu Evangelho e instruo de
Tefilo. Ele no se contentou em fazer um esforo inferior ou para ganhar um sucesso
parcial; ele se envolveu todo o seu ser na tarefa. 1. Diligence .Ele era diligente no uso de

documentos existentes; ele no queria ser original onde a originalidade seria


prejudicial. Ele era diligente na investigao; ele traou a histria ponto por ponto para
o seu incio. Ele no indolentemente aceitar concluses ou fatos sem test-los. Ele era
diligente na aplicao pessoal e esforo, para que acrescentou muito a informao
existente sobre o Messias. O verdadeiro professor deve ser diligente; ele deve ser dada a
pesquisa original e esforo fervoroso. Sua atividade mental ter um efeito estimulante
sobre o aluno. 2. Mtodo . So Lucas escreveu: "em ordem." Ele era metdico no
arranjo dos seus materiais. Verdade servido por acordo. Vale a pena arranjo. Arranjo
auxilia o aluno. Deus no o autor da confuso. A ordem a primeira lei do cu.
visvel no universo material. O verdadeiro professor ter em devida conta a vantagem de
arranjo; ele vai prend-lo pela indstria e habilidade. A ordem do registro ir inspirar
ordem de concepo mental e da vida moral. 3. Integralidade . So Lucas tinha
"perfeito entendimento de todas as coisas . "Ele investigou fatos pequenos e
grandes; ele permitiu nada para escapar de sua observao; todos eram de significado
em sua histria. Ele no era um aluno descuidado. Ele no era um pensador parcial. Ele
no era um investigador preconceituosa. Ele no era um escriba sectria. Ele no tinha
nada a esconder. Todos relacionados com o Cristo foi interessante e importante para ele,
e iria suportar a luz do dia. O verdadeiro professor procura reunir em sua instruo de
todos os fatos relacionados com o seu tema, e assim fazendo, ele no precisa temer os
resultados; eles esto na guarda de verdade. Integralidade da instruo levar a
plenitude de conduta moral. 4. Fidelity . O So Lucas no escreve como uma
"testemunha ocular"; os fatos que narra foram entregues a ele e investigada por
ele. Testemunho a base da verdade crist; e, em primeira instncia, o depoimento de
testemunhas oculares. O So Lucas no reivindica uma autoridade que no possua; ele
apresenta sua autoria em sua verdadeira luz. Isso d credibilidade sua histria
antecedente: um homem fiel a si mesmo ser verdade para os seus fatos. Ele no ser
susceptvel de valer-se da vantagem aparente de forma clandestina. Ele ser
caracterizado pela sinceridade e modstia. O verdadeiro professor no reclama mais do
que lhe devido, e no afirmar uma independncia que no pertence a ele. Sua
fidelidade vai despertar um amor de verdade em seus alunos. 5. Cortesia .So Lucas,
em seu prefcio aborda Tefilo da maneira mais corts, tanto no que se refere seu
carter e posio oficial. Ganhos de verdade pelo cortesia de seu professor. O
verdadeiro professor nunca rude; ele tem em si a sabedoria que suave e pacfica. O
historiador do cristianismo deve aproximar-se dos homens em seu melhor lado, e buscar
a vantagem de endereo conciliador. Cortesia reage na disposio favorvel do aluno.
V. Que entende o valor da mente solitria .-St. Lucas escreveu seu Evangelho
para a instruo e certeza do excelentssimo Tefilo; a instruo e confirmao de uma
mente eram para ele um objeto de desejo. Ele queria fortalecer a f: quantos professores
parecem despertar dvida! 1. O homem era atraente na disposio . Tefilo era atraente
na disposio. Ele foi amigvel em direo ao Divino. Ele seria provvel que recebei
com mansido a palavra em vs implantada. O verdadeiro professor atrado para o
estudioso receptivo. 2. Ele foi influente na classificao . Nem muitos os poderosos so
chamados.Os pobres tm o evangelho pregado a eles. Mas o verdadeiro professor
tambm est ansioso para trazer riqueza e posio, sob a influncia da verdade como
em Jesus. Tefilo ser um discpulo til no futuro. Cristo procurou a alma nica, a
mulher de Samaria. O Bom Pastor vai atrs de uma ovelha perdida at encontr-la. O
verdadeiro professor aprecia o valor do indivduo, e vai escrever um evangelho para a
mente. 3. Ele era representante na posio . Embora So Lucas escreveu a um homem,
mas o seu Evangelho caracterizado pela universalidade. O Evangelho a certeza de
viajar para alm de Theophilus para o mundo. Ele vai tocar todas as idades. Providncia

leva nossos evangelhos para as pessoas que nunca se dirigiu a eles para, para alm do
nosso prprio idades.No Evangelho de So Lucas, as madrugadas luz sobre o mundo
gentio; o verdadeiro professor tem palavras de esperana para os marginalizados, para o
homem universal. Ele no exclusivo no temperamento. Ele se deleita em homens
sbios do Oriente, em alguns gregos, bem como nas pessoas privilegiadas. Uma mente
vale mais do que um mundo. A Bblia est mais preocupado com as almas do que sis e
sistemas de materiais -. Exell .

Comentrios sugestivos nos versos 1-4


Vers. 1-4. The Prologue .-No fragmento de Muratori dito expressamente de Lucas
que ele no tinha se visto o Senhor na carne, mas, depois de ter tirado a sua informao
a partir de uma fonte to alto quanto possvel, comeou sua narrativa com o nascimento
de John. Em seu prlogo, vemos o testemunho, por assim dizer, a coleta dos materiais, e
estabelece as produes de seus antecessores, bem como o conhecimento de seus
companheiros, sob contribuio, para que possa apresentar Theophilus com uma
histria confivel -. McCheyne Edgar .
Ver. 1. " Muitos tm tomado na mo . "-Temos aqui um aviso incidental da sensao
criada na sociedade humana pela misso ea obra de Jesus Cristo.Aqueles que tinham
visto e ouvido dEle no podia deixar de ser convencido de que sua apario sobre a terra
foi o maior evento da histria, e aqueles a quem eles falaram Dele dificilmente poderia
deixar de formar a mesma opinio. medida que a primeira gerao de crentes que
tiveram conhecimento pessoal do Salvador comeou a passar, declaraes orais
relativas a seu ensinamento e milagres seria naturalmente substituda por documentos
escritos de carter mais ou menos imperfeita. Conhecimento fragmentado levaria
escrita e circulao de narrativas defeituosos da vida do Salvador; e, sem dvida, em
alguns casos, a matria lendria iria encontrar o seu caminho para o registro. Houve
uma abertura, portanto, para o trabalho de um historiador regular como So Lucas, que
seria por trabalhos pessoais preencher lacunas na narrativa da vida do fundador do
Cristianismo, e rejeitar toda essa matria como era de seu carter apcrifo indigno de
um lugar nele. A grandeza da tarefa "para elaborar uma narrao coordenada dos fatos
que se cumpriram entre ns" (RV), ou uma explicao adequada da vida de Jesus,
explica por que tantos tinham falhado na empreitada. A vida de qualquer homem
comum, que tem sido bem sucedida na realizao de uma determinada pea limitada de
trabalho, podem ser escritos com cuidado de forma satisfatria; mas daqueles que
exerceram ampla e profunda influncia sobre a sociedade em que vivemos s pode ser
apresentado de forma imperfeita e unilateral. Em muitos casos, a biografia totalmente
no consegue explicar a uma nova gerao a influncia pessoal extraordinria exercida
pelo sujeito de que sobre aqueles que entraram em contato com ele. A considerao
deste fato nos convence da enorme, se no so insuperveis, dificuldades no caminho de
escrever a vida de algum que era o Filho de Deus, bem como Filho do homem. Duas
razes para o fracasso que marcou as biografias tentativas para que So Lucas alude
aqui podem ser observados: (1) a incompletude do material histrico sob o comando dos
autores; e (2) falta de simpatia espiritual adequada entre eles e aquele de quem
escreveram. Hase felicitously compara esses primeiros evangelhos que agora passaram
para o esquecimento com as plantas fsseis que desapareceram para dar lugar
vegetao existente.
" Entre ns ".-Se tomarmos a ltima clusula do versculo quer dizer" os eventos
que se cumpriram ", ou" os assuntos que so mais certamente, acreditava ", as palavras"

entre ns "implica que So Lucas escrita como um sagrado, e no como um secular, o


historiador. Os leitores que ele tem em vista so aqueles que esto firmemente
convencidos de que o reino de Deus foi estabelecido na terra, a vida ea obra de Jesus, o
Filho de Deus. nosso ser convencido deste fato pela evidncia de vida daqueles que
so crentes em Cristo, e pela existncia de Sua Igreja no mundo, que nos permitir ler
os prprios Evangelhos, a fim de entend-los corretamente, e de receber o testemunho a
respeito dele que eles tm para dar. A f nEle como o Salvador, ento, nos permitir
compreender o significado de seu ensino e trabalho.
Ver. 2. " testemunhas oculares e ministros da palavra . "-Embora So Lucas aponta
para os resultados insatisfatrios dessas primeiras tentativas de escrever a vida de Jesus,
ele no lana calnia sobre os motivos que influenciaram os autores deles, de fato, ele
implica que essas narrativas eram, em geral, com base no testemunho oral de pessoas
que tinham conhecido Jesus. Os erros que eles eram caracterizados, portanto, mais
propensos a ser os decorrentes de conhecimento deficiente do que de perverso
intencional de fato. As fontes de onde So Lucas chamou seu Evangelho foram trs : (1)
as declaraes de "testemunhas oculares e ministros da palavra "; (2) os resultados das
investigaes que ele prprio havia feito em acontecimentos da vida de Cristo, que no
eram normalmente contido na pregao oral ou no proeminente nele; e (3) nenhum
material dvida nos escritos a que ele se refere que foi adequado para o seu
propsito. Exemplos de breves narrativas da vida de Jesus como dadas no ensino oral
encontram-se em Atos 10:36-43; 13:23-38. Ambos comeam a partir do perodo de
pregao e batismo de John. So Lucas menciona duas qualificaes que deram peso ao
testemunho de apstolos e discpulos originais: (1) eles foram testemunhas oculares da
vida do Salvador desde o incio do Seu ministrio pblico; e (2) eles se tornaram, depois
de Sua ascenso, ministros da palavra,ou seja, eles haviam se entregado obra de
ganhar discpulos testemunhando as coisas que tinham visto e ouvido. Esta segunda
qualificao foi igualmente necessrio, com o primeiro lugar; pois havia testemunhas
que eram inimigos da palavra-os preconceitos dos escribas, fariseus e ancios dos
judeus, que rejeitaram Jesus, tornariam impossvel para eles para dar informaes
confiveis a respeito dele. O tipo de "tradio" So Lucas tem em vista o de 1 Joo
1:1: "O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que temos contemplado, e as nossas
mos tocaram da Palavra de vida ... o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos.
"Entre aqueles que foram testemunhas oculares e os dois discpulos de quem o
evangelista obtidas informaes eram os doze, os setenta, a Virgem Maria, Lzaro de
Betnia e suas irms Marta e Maria, Maria Madalena, etc " porque os Evangelhos so
to primitivo e autntico que eles trazem diante de ns to perfeitamente, e no um ideal
visionrio que cresceu na mente e alma da cristandade, no alguma legenda de uma
figura glorificada e santo, mas a prpria imagem ea imagem de Jesus Cristo, como Ele
viveu entre os homens ".
Ver. 3. " Parecia bom para mim tambm . "-Uma luz interessante jogado aqui por
acaso sobre a natureza do processo de inspirao. O evangelista fala da composio do
Evangelho como tendo sido um trabalho que ele sentiu em plena liberdade de realizar
ou no. Ele, evidentemente, no se considerava ter sido uma mquina passiva movidos
pelo Esprito Santo, mas como um homem atrado para escrever sobre um assunto de
interesse absorvente, a respeito do qual ele foi capaz de dar uma informao mais
completa do que tinha ainda aparecido. O mtodo que ele descreve a si mesmo como
seguindo, tambm, adoptado por cada historiador ou bigrafo consciente e
meticuloso. No entanto, ningum pode duvidar de que o seu trabalho ocupa justamente
um lugar no inspirado, como distinguido do comum, a literatura. Seu Evangelho tem

sido um dos grandes meios empregues pelo Esprito Santo para a regenerao da
humanidade; e todos os que aceitam a revelao crist so firmemente convencido de
que ela foi composta sob a influncia da inspirao, no entanto inconsciente o prprio
autor pode ter sido o fato. Neste cooperao do divino e do humano, temos uma prova
de que a soberania divina exercido sem a violao sobre a liberdade da nossa vontade.
" Tendo traado o curso de todas as coisas ", etc ( RV ) - ". St. Lucas parece
comparar-se a um viajante que se esfora para subir para a fonte de um rio, a fim de
rastre-lo para baixo novamente todo o seu curso, e fazer um levantamento completo de
suas margens "( Godet ). Se podemos empregar a mesma metfora, e aplic-lo s duas
obras histricas que temos para com a caneta deste evangelista-o Evangelho e os Atos
dos Apstolos, poderamos descrev-lo como seguindo o fluxo da misericrdia de Deus
revelada em Cristo , a partir da fonte, nas colinas de Nazar atravs de muitas terras, at
atingir Roma, o centro da vida do mundo, de onde suas guas termais so a fluir
novamente para as naes sob seu domnio.
" Todas as coisas ".-St. O propsito de Lucas parece ser a de omitir nada digno de
nota ou de um lugar na histria. So Joo, por outro lado, admite que ele tem em seu
Evangelho meramente selecionado alguns incidentes de uma vida de atividade sem
precedentes: "Muitos outros sinais verdadeiramente fez Jesus na presena dos seus
discpulos, que no esto escritos neste livro; mas estes foram escritos para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em seu nome
"(20:30, 31). E, novamente, "E h tambm muitas outras coisas que Jesus fez, o que, se
fossem escritas uma por uma, creio que nem ainda o mundo todo poderia conter os
livros que se escrevessem" (21:25).
" O primeiro . "-Este um ponto de partida mais cedo do que" o comeo "de ver. 2.
Ele volta totalmente 30 anos antes de pregao de Joo Batista, e comea com o anncio
feito pelo anjo do nascimento daquele que viria a ser o precursor do Cristo. Alguma
idia de at que ponto a St. Luke forneceu-nos com informaes omitidas pelos
primeiro e segundo evangelistas pode ser formado a partir de uma reflexo sobre o fato
de que, dos mil e trezentos e dez versos contidos nos trs primeiros Evangelhos,
quinhentos e quarenta e um so peculiares a ele. Assim que ele realmente nos deu mais
do que um tero da histria que possumos das palavras e ditos de Jesus.
" excelentssimo Tefilo . "-A partir desta forma de tratamento, usado por um
escritor inspirado, pode ser bastante deduzida a legalidade e regularidade, de modo
geral, de dar aos homens os ttulos ordinrios de respeito. Eles erram que pensam que h
alguma propriedade ou religio em assumir uma singularidade em tais coisas, ou
recusando-se resistente que so geralmente considerados marcas de civilidade e
respeito. indigno de uma s vez do cristo e do homem ser culpado de hipocrisia oco
ou bajulao servilismo; mas ao mesmo tempo respeitoso e adornando para ser corts
e dar a honra a quem honra devida -. Foote.
A ordem do Evangelho Escritura -. "Para escrever-te em ordem." St. Luke esperava
no s para escrever o que era verdade, mas para escrev-lo em ordem. Ele sabia da
importncia de arranjo, no menos nas coisas de Deus. "Deus no um Deus de
confuso", diz So Paulo; eo provrbio tem muitas aplicaes, alm daquele que ele fez
isso. Ele tem uma aplicao importante para as revelaes de Deus. A Bblia era muitos
livros antes que fosse um. Todo o volume dos dois Testamentos era cerca de quinze
cem anos ou mais, por escrito; e estava escrito em ordem, no casualmente, e no
indiscriminadamente, quanto ao Divino Autor. Havia mtodo, houve sistema, houve

seqncia e conseqncia, na redao da Bblia. Podemos traar, tambm, algo de que


ordem da escrita que o texto fala de na diversidade reconhecida entre as trs partes do
nosso Novo Testamento. 1. Os escritos de So Paulo. 2. Os trs primeiros
Evangelhos. 3. Os escritos de St. John. Ser que Deus escrever em ordem, ou faz
"confuso" trair o no-Deus, quando Ele ordena St. Paul primeiro anotar a Salvador em
glria, ento os trs nos dizer o que Ele estava na terra, e, em seguida, o apstolo
amado, sobrevivente de os onze, espectador de uma nova era, com suas fortunas
angustiosos, construir a pequena ponte que dever unidos os dois, e dizer: "Aquele que
ascendeu tambm o mesmo que desceu: Eu sou Aquele que vive, e eu estava morto; e
eis que estou vivo pelos sculos dos sculos "- Vaughan .
Ver. 4. Edificao .- interessante notar que Lucas dedica o seu Evangelho a um
companheiro cristo, para ser usado por ele para edificao, a fim de saber a verdade
das coisas em que ele tinha sido instrudo. Poderamos ter esperado que o seu propsito
teria sido a recurso nele para aqueles que ainda eram ignorantes da verdade crist, a fim
de convenc-los da realidade dessas coisas sobre as quais ele escreveu. Mas o
procedimento real est em perfeita harmonia com o carter geral da Sagrada
Escritura. A palavra de Deus est escrito assim como para responder apenas para
aqueles que vm a ele buscar a salvao, ou que desejam ser estabelecidos e
confirmados na f que possuem, ou para fazer realizaes adicionais no conhecimento,
com vista a uma mais perfeita e digna servio de Deus. um livro selado para aqueles
que no sentem a necessidade de salvao, e que no tm fome e sede de justia. Nele,
como no ensino de Jesus, que sua parte mais escolhido, h coisas que so escondidas
aos sbios e prudentes, mas que bebs podem ler e entender. Para os seus tesouros no
so o prmio ganho pela fora do intelecto, mas o dom do Cu para a, corao crente
amoroso.
A f do crente confirmado .-No sabemos nada de Tefilo alm dos fatos de que ele
era aquele que havia recebido certa instruo elementar nos artigos da f crist, e que
So Lucas escreveu seu Evangelho com a finalidade de dar-lhe garantia firme do
verdade dos grandes princpios e crenas em que a f foi fundada. Em um aspecto, de
fato, ele estava em circunstncias diferentes daquelas em que nos encontramos: o seu
conhecimento da verdade religiosa no foi derivado de uma revelao escrita, mas a
partir do ensino oral dos apstolos e discpulos que tinham conhecido Cristo, ou do seu
imediato sucessores. Ns mal podemos cometer um erro ao dizer que, at que ele
recebeu este Evangelho das mos de So Lucas, que nunca tinha visto uma pgina de
qualquer um dos livros que hoje compem o Novo Testamento. Mas, para alm desta
diferena acidental de circunstncias externas, a sua experincia como um crente era
como a de todos os que, desde a sua poca, adotaram a religio crist. Sua vida religiosa
foi baseada nos seguintes crenas, em que ele tinha sido instrudo: 1. Que Deus
absolutamente santo e exige santidade em tudo que Ele tem feito capaz de
conscientemente servi-Lo. 2. Que ele mesmo era culpado e depravado, e,
consequentemente, expostos ira divina contra o pecado, e que ele no poderia por
qualquer esforo de sua prpria expiar o mal que tinha feito, nem alcanar a santidade
que Deus requer. 3. Que Jesus Cristo, um ser perfeitamente santo, que era Filho de Deus
e Filho do homem, fez expiao pelo pecado. 4. Que em nome de Cristo livre perdo do
pecado, e do dom da vida eterna, foram agora oferecido a todos os homens, para ser
recebido pela f nEle. Todas essas crenas foram plenamente confirmada pela histria
St. Luke teve que dar a vida e os ensinamentos de Cristo. Durante todo este
reivindicaes Evangelho de Cristo e exerce o poder do pecado que perdoa; eo registro
da misericrdia mostrada mulher penitente, para aqueles que viveram vidas como a do

filho prdigo, e para o ladro morrendo, abundantemente comprovado que nenhum grau
de culpa humana precisa levar ao desespero do perdo. (Os incidentes referidos, e da
parbola, so peculiares a esse Evangelho.) No podemos duvidar, mas que Theophilus
derivada de sua leitura deste Evangelho uma garantia mais profunda do amor de Deus
revelado aos homens em Cristo Jesus do que ele tinha antes.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-25


A vida humana no seu melhor . Vemos aqui-I. vida humana no seu melhor . -1. Um curso devoto e irrepreensvel de
conduta. 2. Descida Honrosa. 3. Chamado sagrado. 4. O gozo de alto privilgio, o de ter
sido escolhido para oferecer o incenso que simbolizava as oraes da nao.
II. No entanto, no seu melhor a vida humana rodeados de dores e fraquezas Dores:.. 1 O corao do homem est preocupado com a sua prpria aflio pessoal,
especialmente como no ter filhos era considerado em Israel como uma indicao do
desagrado divino. 2. O corao do sacerdote no podia deixar de ser torcido pelo estado
pecaminoso da nao de quem ele era o representante diante de Deus. Pontos fracos: 1.
Ele vencido pelo medo com a viso de um mensageiro de Deus, a quem ele serviu
com tanto zelo. 2. Ele tardos de corao para acreditar que a promessa feita a ele,
apesar de ter sido, mas o cumprimento de suas prprias oraes.
III. A compaixo divina . -1. Para este par solitrio em encher seus coraes com
alegria e jbilo. 2. Rumo a nao em enviar aquele que iria prepar-los para receber seu
Redentor. 3. Em infligir uma punio meramente transitrio para a incredulidade.

Comentrios sugestivos nos versculos 5-25


Ver. . 5 " Um certo sacerdote . "-Um dos propsitos especiais do Evangelho de So
Lucas exibir o escritrio sacerdotal e eficcia do sacrifcio de Cristo, o verdadeiro
sacerdote e vtima de toda a raa humana; e ele apropriadamente comea seu
Evangelho, mostrando que o levtico sacerdcio e os sacrifcios eram imperfeitos e
transitrios, mas tinha um propsito sagrado como preparatrio e ministerial para o
sacerdcio e do sacrifcio de Cristo -.Wordsworth .
" Nos dias de Herodes . "-Faz uma grande diferena no que os momentos e em meio
a que circunstncias e influencia o homem vive. Nos dias piedosos no notvel que se
deve viver dignamente; mas quando o esprito que prevalece injusto, a vida que
santo e devoto brilha com esplendor raro, como uma lmpada na escurido. Tais eram
os tempos e o esprito de "os dias de Herodes", e tais eram as vidas do par velho
irrepreensvel aqui mencionados. Em meio a corrupo quase universal, eles viveram na
piedade e simplicidade dos deuses. A lio que no necessrio para que possamos
ser como as outras pessoas, se as outras pessoas no so o que deveriam ser. Quanto
mais escura a noite do pecado sobre ns, mais clara deve ser a luz que emana de nossa
vida e conduta -.Miller .
Ver. 6. Uma definio de um carter Santo e Vida . -1. Piedade para com Deus:
uma real e no uma bondade aparente, pois um juiz onisciente que aqui pronuncia a
sentena de aprovao: ela se manifesta em um habitual obedincia a todos os vrios
mandamentos e preceitos do Deus ( curta descreve ao habitual). . 2 Idoneidade com
os homens: irrepreensvel ou inocente. Ambos os elementos so essenciais para um
carter perfeito, e de notar que a justia para com Deus sempre, onde genuno,
incluem inocncia em relao aos homens. Um homem pode ganhar a aprovao de

seus companheiros, e ainda ser negligente com seus deveres para com Deus; mas
ningum pode ser aprovado por Deus, e ainda assim no merece o respeito de todos que
o conhecem.
" Tanto o justo . "-A casa pacfica, piedosa do velho sacerdote muito bem
delineado. Em algum lugar na regio montanhosa, num local sossegado, o par
sacerdotal vivida em alegre piedade, e seu contedo marcado apenas pela ausncia de
vozes de crianas em sua casa tranquila. Eles apresentaram um belo exemplo do Antigo
Testamento piedade em uma poca de declnio. Interiormente, eles eram "justos diante
de Deus"; exteriormente, as suas vidas foram irrepreensveis conformados com seus
"mandamentos e preceitos," no em perfeio sem pecado absoluto, mas no verdadeiro
esprito da religio do Antigo Testamento. Terra mostra nenhuma viso mais justo do
que o marido ea esposa moram juntos como herdeiros da graa da vida e companheiros
de ajudantes para a verdade. O sal de uma nao est em sua casa vida piedosa . Maclaren .
" Diante de Deus . "-No o suficiente para ter louvor humano. Como que
podemos estar diante de Deus? Como que a nossa vida aparecem a Ele?No importa o
quanto os homens louvor e elogiar, se como Deus nos v estamos errados. Estamos, na
realidade, o que estamos "diante de Deus", nada menos, nada mais. A pergunta sempre a
ser feita : "O que Deus acha disso?" - Miller .
Uma vida justa . Zacharias- o primeiro homem de quem os Evangelhos nos
dizem. Ele era "justo diante de Deus." Isso foi mostrado por-1. Sua vida
irrepreensvel. 2. Seu servio fiel como sacerdote de Deus. 3. Seu esprito de orao. 4.
Seu louvor sincero.
Ver. 8. " , exercendo ele o sacerdcio . "-Como solenemente, como divinamente, o
santo drama de uma nova revelao abre! Um anjo do cu, um homem na terra,
invariavelmente, estas so as duas personagens principais da histria sagrada; cu
agindo sobre a terra, o homem entra em contacto com os seres do mundo invisvel. Por
um lado, um israelita,-uma das pessoas a quem pertencem peculiares as
promessas; mais, um de seus sacerdotes nomeados para suplicar por Deus para o
homem e para o homem a Deus; um especialmente escolhido para fora da nao
escolhida. Por outro lado, "eu, Gabriel, que assisto diante da presena de Deus." O
cenrio o local mais sagrado de toda a terra, da terra da promessa, da cidade do grande
Rei, ou seja, o santurio de Deus casa; e aqui, na aposentadoria santssimo, um anncio
feito, um dilogo realizado entre os dois, o altar do incenso do tipo do culto dos
santos-na hora da orao pblica, enquanto que Israel est implorando a bno de
Jeov. A abertura do drama do Divino Novo Testamento poderia ser mais solene, mais
adequado, mais israelita, o mais sagrado, quer no que respeita pessoa, lugar, tempo ou
ao - Pfenninger .
Ver. 10. " Na hora do incenso . "-A oferta de incenso foi simultnea com a orao
do povo se reuniram no ptio do Templo. Havia uma estreita relao entre essas duas
aes. Aquele foi simblica, ideal e, portanto, perfeitamente santo em seu carter: o real
orao oferecida pelo povo era de necessidade imperfeita e manchada pelo pecado. O
ex-cobriu o ltimo com sua santidade: o ltimo comunicado ao ex-realidade e
vida. Aquele era, portanto, complementar ao outro -. Godet .
Vers. 11-79. As ltimas profecias messinicas .-o ltimo de uma longa srie de
profecias que foreannounced Redentor estavam em sua substncia e forma diferente de

todas que tinham precedido, marcando assim o advento de uma nova ordem de
coisas. So Lucas apresenta-nos em trs grupos mais vvidas , ascendente em sua
gradao de homenagem oferecido dignidade de Cristo.
I. Um anjo quebra o silncio das idades , prevendo o nascimento do precursor,
mas de tal forma a tornar a vinda do Senhor mesmo o fardo de sua profecia (vers. 1120).
II. Depois segue-se o anncio de centro por um anjo para a me virgem, em que a
supremacia da dignidade pessoal do Salvador e da regra real testemunhado em termos
que nunca so superadas na Sagrada Escritura (vers. 26-38).
III. Finalmente, o prprio Esprito Santo, tirando o lugar do anjo , proclama por
Zacarias, o ltimo dos profetas, o futuro eo domnio eterno de Cristo (vers. 67-79) . Papa .
Ver. 11. " Um anjo . "-O terceiro Evangelho todo um evangelho dos santos
anjos, ou seja, ns lemos mais do seu ministrio em conexo com Jesus que em outros
lugares. Isto especialmente marcada no incio (1:11-26, 35; 02:09, 10-16). Nossos
versculos mais completos, quer das funes dos anjos para com o Salvador durante sua
caminhada de vida na terra, ou de sua relao com ns, encontram-se em So
Lucas. Sua narrativa nos mostra em detalhes a vida e realizao contnua da mais bela
viso da histria-hebraico "os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do
homem." - Alexander .
" No lado direito do altar . "-O Templo do qual as oraes do povo subiu a Deus o
lugar onde o primeiro sinal dado da vinda realizao do desejo nacional e esperana
de um Libertador: aqui, na presena ea mensagem do anjo os primeiros raios de luz
comeam a romper a escurido.
Ver. 12. " Ele estava preocupado . "-No entanto, o anjo apareceu em uma misso de
amor. Em toda a Bblia, descobrimos que as pessoas tinham medo dos anjos de
Deus. Sua prpria glria assustado e apavorado aqueles a quem eles apareceram.
ofttimes o mesmo conosco. Quando os mensageiros de Deus venha a ns em misses de
graa e de paz que esto aterrorizados, como se fossem mensageiros da ira. As coisas
que chamamos de provaes e adversidades so realmente os anjos de Deus, que eles
parecem terrvel para ns; e se s vai acalmar nossos coraes e esperar, veremos que
eles so mensageiros do cu, e que eles trouxeram bnos a ns de Deus -. Miller .
" O medo caiu sobre ele . "-Ele que tinha o costume de viver e servir em presena
do Mestre era agora surpreso com a presena do servo. Tanta diferena existe entre a
nossa f e nossos sentidos, que a apreenso da presena do Deus de espritos pela f
desce docemente com a gente, enquanto que a apreenso sensvel de um anjo nos
desanima. Santo Zachary, que tinha o costume de viver pela f, achava que ele deveria
morrer quando o seu sentido comeou a ser definido no trabalho. Foi a fraqueza dele
que serviu ao altar sem horror para se intimide com o rosto de seu companheiro de servo
-. Municipal .
Ver. 13. " no tenha medo . "-As primeiras palavras registradas so, portanto,
aqueles que banir o medo, um preldio apropriado para o evangelho da paz.ltima frase
de So Lucas fala de "bno e louvando a Deus" do apstolo (24:53).
Palavras suaves .-A mensagem do anjo comea, como mensagens do cu para as
almas devotas sempre fazer, com palavras suaves-o muito assinatura de aparies
divinas, tanto no Antigo e Novo Testamentos. como sussurro de uma me com uma

criana aterrorizada, e feito ainda mais carcias e assegurando pelo uso do nome
"Zacarias", e pela certeza de que sua orao foi ouvida. Note como os nomes de toda a
famlia futuro esto neste versculo, como smbolo do conhecimento ntimo e amoroso
que Deus tem de cada um -. Maclaren .
" Isabel, tua mulher, te dar um filho . "-Que outra casa, em Israel poderia ter sido a
formao do solo do profeta? O mais adequado berrio para uma fora pessoal,
inspirado por e mergulhada nas Escrituras, unindebted e de fato hostis autoridade
urbano contemporneo e tradicionalismo petrificado? O profeta no devia toda a sua
originalidade e fora moral nica para si mesmo. Seu personagem deve seu
desenvolvimento principal para a casa de um padre devoto, abenoado por uma
revelao divina imediata, e vivendo luz de um propsito Divino reconheceu . Vallings .
Orao concedido finalmente - "A tua orao foi ouvida." Que essa orao no foi
um que Zacarias tinha oferecido esse dia bastante evidente.; para quando o anjo disselhe que era para ser concedido a ele, ele ficou surpreso, e duvidava quanto
possibilidade de concesso. Era, portanto, uma orao que ele tinha oferecido anos
antes, e que agora talvez ele tinha esquecido, at que o anjo trouxe-a para a sua
lembrana. De qualquer forma, por algum tempo, talvez de um passado muito tempo,
ele havia desistido de todos os pensamentos de receber uma resposta. No entanto,
embora ele possa ter esquecido, Deus tinha em lembrana. De uma maneira geral todos
ns acreditamos e admitir que o Deus onisciente est familiarizado com todos os nossos
pensamentos, e com as circunstncias de nossas vidas; mas dificilmente podemos deixar
de ficar surpreendido com cada nova prova que recebemos do fato de que Deus conhece
nossos desejos individuais, e as provaes e dificuldades do nosso lote individual. Tal
conhecimento maravilhoso e simpatia com a tristeza que estava sob a superfcie da vida
de Zacarias agora mostrado na mensagem enviada a ele. Desde que ele pode aprender,
e podemos aprender, trs grandes lies: I. Esse atraso no necessariamente negativa .-Pode haver demora em responder
a orao, o que significa simplesmente que Deus est adiando, e no se recusar, o dom
das coisas que pedimos Dele. Devemos, de fato, estar preparado para isso; mas em
nossa experincia real que so muitas vezes surpreendidos e perplexos por ele. As
bnos espirituais do perdo e de ajuda em tempo de necessidade so, acreditamos,
dada imediatamente. Deus no mais atrasar dando-lhes do que um pai iria atrasar dar
comida ao filho faminto. Mas outras coisas, coisas que ns acreditamos que seria para a
nossa vantagem presente e conforto-Sua sabedoria superior pode lev-Lo a reter ou
atrasar dar.
II. Que Deus no rigorosa para punir a nossa perda de f .-Nosso deixar de
oferecer a orao, que no tenha sido concedida, e at nos tornarmos incrdulo quanto
possibilidade de receb-lo, no necessariamente impede nossa recebendo o benefcio
que desejamos. Deus faz, de fato, nos obrigam a manifestar a f, a fim de que possamos
receber; mas Ele misericordioso para com as nossas enfermidades espirituais, e no
rigorosa para reter o que pode ter se tornado indigno de receber. A forte f que uma vez
tivemos pode receber sua recompensa, uma recompensa que repreende a incredulidade
em que pode ter cado, e nos desperta fora dele.
III. Que o propsito do atraso pode ter sido para dar uma resposta mais
completa e mais satisfatria para a nossa orao .-Assim foi no caso de Zacarias. O
filho de cujo nascimento ele ansiava estava predestinado a ser o precursor de Cristo. Foi
s agora, quando o anjo apareceu a ele, para que a plenitude dos tempos se aproximava
para a encarnao do Filho de Deus, e com este grande evento do nascimento de Joo

Batista foi associada nos conselhos de Deus. Zacarias e Isabel no s foi abenoado
com um filho, mas com um filho que era para ser o arauto do grande rei. Desta forma,
tanto a orao que Zacharias oferecido neste dia, em nome do povo que Deus iria
apressar a vinda do Messias, e que em anos anteriores ele havia oferecido para si, foram
simultaneamente concedido: ambos encontraram o seu cumprimento em que foi
comunicado pelo anjo. So Lucas em outros lugares, nas parbolas do vizinho egosta e
do juiz injusto, elogia importuna orao, como tendo poder para prevalecer com
Deus. O exemplo do cumprimento da orao de Zacarias cheio de incentivo para
aqueles que no podem, por motivo de enfermidade espiritual, f herica manifesto, e
ter a porta dos cus pela tempestade.
Ver. 15. " grande diante do Senhor . "-Como verdade essa previso elogio
testemunhas de Cristo, que declarou que h maior haviam nascido de
mulheres. Grandeza, profetizado por um anjo, e atestada por Jesus, a grandeza de
fato. Grandeza "aos olhos do Senhor" medido por normas muito diferentes do
mundo. Ele no reside nas qualidades que fazem o pensador, o artista ou o poeta, mas
como fazer o profeta e santo. A verdadeira ambio ser grande depois de esta -padro
grande no testemunho destemido de Deus, na auto-represso, no anseio em direo ao
Cristo, apontando para ele, e em contentamento humilde a desvanecer-se em sua luz, e
diminuir para que Ele possa aumentar . - Maclaren .
" grande diante do Senhor . "-O anncio do precursor por um anjo, uma honra que
ele compartilha com outros funcionrios eleitos da vontade de Deus, todo o seu
significado derivado da glria do Ser cujo arauto ele era. O maior dos filhos dos homens
foi levantado, desta forma sobrenatural, e em meio a essas circunstanciais da dignidade,
no para seu prprio bem, mas que toda a sua vida e misso pode proclamar a Israel ",
vem o teu rei!" - o Papa .
" grande diante do Senhor . "-Verdadeiramente grande, ento; por apenas que um
homem aos olhos de Deus que ele , na verdade, nem mais nem menos.Uma dica
silenciosa tambm que nenhuma grandeza terrena de se esperar; pois aquilo que
elevado diante dos homens uma abominao aos olhos do Senhor -. Lange .
" Ele no beber vinho nem bebida forte . "-As caractersticas fortemente marcadas
nos hbitos do Nazireu deve ser vista como tipicamente ensinar que no s os ministros,
mas todo o povo de Deus, devem abster-se do pecado, ser temperante em tudo coisas,
ser superior a Earthly Pleasures e cuidados, e ser completamente um povo peculiar,
distinto dos homens do mundo -. Foote .
" Cheio do Esprito Santo j desde o ventre de sua me . "-Como a influncia mais
abundante do Esprito estava em Joo um dom extraordinrio de Deus, que deve ser
observado que o Esprito no concedido a todos desde a infncia, mas apenas quando
se agrada a Deus. Joo deu desde o ventre um smbolo de classificao futuro. Saul,
enquanto cuidava do rebanho, permaneceu por muito tempo sem qualquer marca de
realeza, e quando finalmente escolhido para ser rei de repente se transformou em outro
homem (1 Sam. 10:06). Vamos aprender com este exemplo, que, desde a mais tenra
infncia at a ltima velhice, a operao do Esprito nos homens livre -. Calvin .
Ver. 16. " Muitos que ele deve voltar para o Senhor seu Deus . "A palavra de Joo
era uma de preparao e transformar os coraes dos homens para com Deus. Era uma
concentrao do esprito da lei, cujo escritrio foi para convencer do pecado, e ele

eminentemente representou a lei e os profetas no seu trabalho de preparar o caminho


para Cristo -. Alford .
Ver. . 17 " O esprito eo poder de Elias . "- Ou seja, depois que o modelo desse
reformador
distinto,
e
com
sucesso,
como
em
transformar
coraes."Surpreendentemente, na verdade, que Joo Elias se assemelham: ambos
caram no caminho do mal, tanto testemunhou destemidamente para Deus; nem foi
muito visto, salvo no exerccio direto de seu ministrio; ambos estavam frente de
escolas de discpulos; o resultado do ministrio de ambos pode ser expressa nos mesmos
termos, "muitos dos filhos de Israel que eles se voltam para o Senhor seu Deus"
( Brown ).
" converter os coraes dos pais aos filhos . "-O verdadeiro sentido dessas palavras,
parece-me ser indicado por outras passagens profticas, como Isa.29:22, "Jac no
agora envergonhado, nem o seu rosto agora cera plida, quando virem seus filhos
[tornar-se] a obra de Minhas mos"; 63:16: "Ainda que Abrao no nos conhece, e
Israel no nos reconhece, tu, Senhor, s o nosso pai." Abrao e Jac, no lugar de seu
descanso, corou com a viso de seus descendentes culpados, e virou embora seus rostos
deles; mas agora eles vo voltar com a satisfao em relao a eles, em conseqncia da
mudana produzida pelo ministrio de John. As palavras de Jesus: "Abrao, vosso pai,
exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se" (Joo 8:56), provar que existe alguma
realidade sob estas imagens poticas. Neste sentido, podemos facilmente explicar a
modificao introduzida na ltima parte da passagem: os filhos que retornam a seus pais
so os judeus do tempo do Messias-os filhos da obedincia, que retornam para a
sabedoria dos santos patriarcas . - Godet .
" E os rebeldes sabedoria dos justos . "-A prpria substituio desta clusula para
o original de Malaquias", e os coraes dos filhos a seus pais ", parece sugestiva, pelo
menos, da conexo entre estranhamento filial e um general impiedade, entre um corao
e um corao undutiful irreverente, um filho alienado de seu pai e um homem alienado
de seu Deus. "Ele converter o corao dos filhos a seus pais" , em outras palavras,
"ele converter os rebeldes sabedoria dos justos." notvel, a este respeito, que ns
no encontramos qualquer meno expressa, no ministrio do Batista, de um apelo
especial para pais e filhos, como ele dirigiu aos soldados, os publicanos, os fariseus, ou
as pessoas em geral. Discrdia parental e filial no era tanto um nico exemplo, era uma
descrio geral melhor, do deslocamento e desorganizao da sociedade que o Batista
foi enviado para protestar com e para curar -. Vaughan .
Vers. 19, 20. " Eu sou Gabriel ... sers mudo . "-Em comparao com o homem
anjos em seu estado atual, mas parece uma criatura fraca. Ele assunto para o momento
de seu controle, e domin-lo. Em todas as suas comunicaes com os homens eles
mostram que eles significam para ser crida e obedecida. Eles no esto para
brincadeiras, no mais do que a prpria natureza fsica, e no pode sair da estao de
autoridade em que o Verbo eterno variou deles -. Mason .
Ver. . 20 " Tu no crs . "-Nas palavras realmente empregados por Zacarias, e bemaventurada Virgem Maria, respectivamente (ver ver 34.), no parece haver muita
diferena; mas os alto-falantes foram muito diversamente afetados. Enquanto a dela foi
a hesitao da f (ver ver. 45), que timidamente pediuexplicao , a sua foi a relutncia
de incredulidade , o que exigiu um sinal . Da sua dvida foi resolvida, sua punio . Burgon .

Ver. . 22 " ficou mudo . ", Orgenes, Ambrsio, e Isidoro ver no sacerdote fala em
vo se esforando para abenoar o povo uma imagem fina do direito reduzido ao
silncio antes do primeiro anncio do Evangelho -. Farrar .
" acenos . "-O sinal dado a Zacarias foi um dos que tanto criticou e humilhou
ele. Sua enfermidade torna-se um sinal para ele do poder de Deus. Da mesma maneira
Jacob era coxo, depois de ter lutado com o anjo e prevaleceu: Saul era cego depois de
ter sido superado pelo Senhor Jesus no caminho para Damasco (vers. 24, 25).
Ver. 24. " escondeu-se . "-A razo para recluso de Elisabeth , sem dvida, que
dado pelo Godet. A partir do quinto ms, o fato da gravidez de uma mulher pode ser
reconhecido. Ela permanecer em isolamento at que se torne evidente que Deus
realmente tirado do oprbrio da esterilidade. Como ele aponta, a combinao de orgulho
feminino e de humilde gratido a Deus uma caracterstica muito natural de carter, e
no susceptveis de ocorrer a um falsificador de uma idade mais avanada, que pode ser
suposto ter inventado esses incidentes.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 26-38


Um vaso escolhido e uma Declarao Anglico .
I. O vaso escolhido do propsito Divino .-A donzela da aldeia, de cuja histria
anterior no sabemos quase nada, tem o tenor tranquila de sua vida na pequena aldeia de
Nazar tardia estranhamente quebrada pelo aparecimento do anjo Gabriel. Da donzela
nascimento, filiao, e reproduo nos dito nada.Uma tradio antiga e constante
afirma que ela era um dos muitos descendentes de Davi que havia afundado no
esquecimento e penria; ea tradio deve ser verdade, se formos ler o ttulo "Filho de
David", muitas vezes dado a Jesus, num sentido literal. Mas pode-se inferir a partir do
que so posteriormente contou a ela que ela era (1) um estudante devoto das escrituras
profticas , dando a "esconder" e "pensando no seu corao" qualquer palavra Divina de
significado escondido, j que seu Magnificat um cadeia de citaes de e aluses, os
escritos do Antigo Testamento; (2) que ela ponderou especialmente as profecias
messinicas , como se ela alimentava a esperana, em comum com todas as mulheres
judias, que o Senhor pode "rebaixar a sua humilhao", e fazer ela ser a me do "Filho
do Altssimo, "desde que ela se transforma todos os textos que ela cita para um uso
messinica; e (3) que ela no era simplesmente "apenas" ou "justo" no sentido judaico,
mas uma dessas almas puras e santas que so totalmente dedicado vida e servio
Divino . Deve ter havido preparao espiritual eminente nesta flor "agraciado" de Israel
e da humanidade. Para (4), quando ela entende o recado angelical e mensagem, e
consciente de toda a dor e vergonha que trar a ela, mesmo com a perda de seu nome de
solteira e honra, ela humildemente submete -se ao Divino, dizendo: "Ser-se em mim
segundo a tua palavra". Mary pede nenhum sinal, como Zacharias. Sua pergunta de
uma simplicidade virginal. E "a f sobrenatural, nunca to tributados em qualquer um
nascido-terra antes ou depois, recompensado com a promessa do Esprito ofuscando e
poder do Altssimo."
"Sim, e com ela, a bela e humilde,
Maria, uma donzela, separado dos homens,
Chegaste perto, e te possu-la totalmente,
Perto de Teus santos, mas Tu estavas perto, ento. "

II. A declarao angelical .-A declarao angelical d a soma de revelao divina e


da doutrina da Igreja sobre a pessoa e governo do Redentor. 1. Sua humanidade pura e

perfeita proclamada . Jesus, o Salvador dos homens, era para ser concebido e nascido
de uma me humana, e, portanto, possuidor de todos os elementos essenciais de nossa
natureza, incluindo a sua sujeio a enfermidade ea possibilidade de morte. Ele entrou
no mundo de um verdadeiro homem. 2. Mas He-o mesmo Jesus era para ser o " Filho do
Altssimo ", no tendo pai, mas Deus , atravs do poder do Esprito Santo. "O altar do
ventre da Virgem foi tocado com o fogo do cu "." concebido do Esprito Santo " um
artigo de f em um nvel com" nasceu da Virgem Maria. "em sua gerao eterno Filho
de Deus, em Sua humano Filho nascimento do homem, ambos os nomes so para
sempre inseparavelmente pertencer Sua pessoa, a ser usado como sinnimo de Sua
prpria majestade divina. "Este ser grande"; no, como Seu precursor, "aos olhos de
Deus" - "grande", como igual a Deus, e cabea da humanidade. 3. O anjo acrescenta a
substncia da predio messinica sobre o " aumento do seu governo . "As palavras de
Gabriel so uma espera de texto para ilustrao e expanso por um maior do que
intrprete angelical. (1) Ele o Messias, sentado no trono de " Davi, seu pai . "Estas
palavras descer do cu para a Terra-do" Filho de Deus ", uma verdade revelada alm
da expectativa judaica, para o" Filho de Davi " a esperana messinica atual, quando
Jesus apareceu. (2) Ele o Rei messinico de um reino eterno . O anjo no sobrecarrega
a alma da Virgem com qualquer anncio da via dolorosa por que seu filho iria alcanar
o Seu trono messinico. Ele est previsto para se pronunciar sobre a "casa de Jac", o
verdadeiro Israel espiritual, em um domnio que, ao contrrio do reino de Israel visvel,
"no ter fim." Alm desta comisso do anjo no se estende. No devido tempo, os anjos
vo novamente ocupar o tema, e encher o mundo com seus ecos.
III. A resposta de f .-A tal inimaginveis de, repente, esmagadora chamada uma
chamada para um destino to glorioso, e para tal auge de-grandeza maiores intimao
sobrenaturais e originais j enviados do cu para um mortal criatura-l a pronta
resposta de profunda e humilde obedincia: "Seja ele em mim segundo a tua palavra." O
que as mars de vergonha e espanto, medo e xtase, varreu o corao puro desta donzela
gentil no podemos sequer conceber.Desposada, e de p beira de sua nova vida com
Joseph, existe na presena do anjo nem desnimo nem exultao. A humilde Virgem,
aps sua sada, permanece em sua doce humildade o mesmo. Com perfeita prontido de
confiana ela recebe a sua comisso divina, e se entrega em mansido humilde
vontade divina -. Cox; Papa .

Comentrios sugestivos nos versculos 26-38


Ver. 26. " A cidade da Galilia . "-Muito diferente so as circunstncias das duas
visitas do anjo Gabriel a anunciar o nascimento de Joo Batista e de Jesus.O primeiro
pago ao padre envolvido em deveres sagrados no templo em Jerusalm, o segundo a
uma donzela obscura em uma humilde casa em Nazar.Nazar, como sabemos, foi
realizada em m reputao pelos judeus, e na verdade toda a provncia da Galilia foi
considerado por eles como semi-pagos; mas aqui foi que um foi encontrado cuja
piedade e f foram superadas por nenhum dos quais lemos na Sagrada Escritura, que foi
considerado digno de ser a me do Salvador. "Esta mensagem anunciou a exaltao da
natureza do homem acima dos anjos (Hb 2:5, 9, 16); ainda um arcanjo alegria traz, e os
anjos celebrar o evento (2:13). No h inveja nos cus "( Wordsworth ).
Ver. 27. " Casa de Davi . "-A casa real de Israel, com o qual foram associadas as
memrias do passado glorioso da nao, e as esperanas de sua grandeza futura, estava
agora em condies muito humildes. O seu representante era agora um carpinteiro da
aldeia; enquanto o trono foi ocupado por Herodes, que foi considerado pela maioria das

pessoas como um edomita e um usurpador. O contraste entre os dois ilustra o ditado de


Salomo: "Eu tenho visto servos montados a cavalo, e prncipes andando como servos
sobre a terra" (Eclesiastes 10:07). interessante notar que a me de Joo Batista, e sua
me de Jesus, tinham nomes associados com o primeiro sumo sacerdote de Israel:
Elisabeth o mesmo com Eliseba, a esposa de Aro; Mary o mesmo com Miriam, a
irm de Aaron.
Ver. 28. " O anjo entrou . "-No parece ter sido menos assustar Maria no
aparecimento do anjo para ela do que no caso de Zacarias. Ele entra na casa de uma
forma natural; enquanto Zacharias v-lo aparecer de repente nos recintos sagrados do
Templo, do qual todos foram impedidos, mas os sacerdotes no exerccio do seu
cargo. Ela parece ter sentido mais perplexidade pelo saudao estranho que caiu sobre
os ouvidos do que o medo de a presena do visitante celeste. No h nada na saudao
proferida pelo anjo para justificar a oferta de qualquer coisa como adorao
Santssima Virgem: ela tratada como algum que recebeu uma bno especial de
Deus, que a distingue acima de todas as mulheres comuns. A prestao Vulgata, Gratia
Plena , ambguo; ele deve, antes, ser cumulata gratia . Ela no a fonte da graa, mas
aquele que recebeu a graa da parte de Deus. Sem dvida, a orao diria de Maria
havia sido a de que ela poderia desfrutar o favor de Deus; e agora esta orao ela
aprende est totalmente certo, e, alm dele, uma honra que ela nunca teria esperado a
possuir concedida a ela.
Ver. 29. " Ela estava perturbada . "-Em seu semblante seu espanto e perplexidade
so expressos. Mas ela permanece em silncio. "Ela prefere no responder o anjo do que
falar sem pensar sobre o que ela no conseguia entender" ( Bernhardt .)
Ver. 30. " No temas . "-To vasta a distncia entre ns, como criaturas de nosso
Criador, to profundo o abismo que o pecado cavou entre ns e Ele, que nem mesmo os
homens ou mulheres mais sagrados pode deixar de ser afetado pelo medo, sempre que o
raio mais fraco da glria Divina explode em cima deles. No entanto, o propsito de
Deus na revelao da sua misericrdia por meio de Cristo abolir esse medo. Por isso,
o apstolo diz: "Porque no recebestes o esprito de escravido novamente para
temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai "(Rm 8:15).
" Encontrado favor . "- a condescendncia e favor de Deus, e no quaisquer
mritos de sua prpria, que do a Maria, sua distino. "Com estas palavras as
testemunhas de anjo que ela est no mesmo nvel com todos os outros santos. Ele no
elogi-la por sua piedade, mas simplesmente por causa da grande graa de Deus pelo
qual ela escolhida para ser a me de seu prprio Filho "( Lutero ).
Ver. 31. " tu concebers . "-Agora foi a profecia de Isaas. 7:14 para ser cumprida. E
o anjo prediz que essas outras declaraes dadas a Israel por mensageiros de Deus de
regra universal e sem fim do Messias ser da mesma maneira encontrar realizao. A
mente de Maria parece ter sido impregnada com as escrituras do Antigo Testamento,
como abundantemente indicado pelo uso livre que ela faz deles em sua cano de
louvor. Para seu conhecimento deles o anjo agora apelos, e sua firme f de que Deus iria
cumprir todas as promessas que tinha feito ao seu povo deve ter fortalecido a a acreditar
que agora foi prometido para si pessoalmente.
" Jesus ".-A razo para este nome a ser dado observado no Evangelho de So
Mateus-" porque ele salvar o seu povo dos seus pecados "(1:21). No um nome dado
por homens a Ele, segundo a maneira em que as naes grato ter concedido ttulos de

honra em cima de seus distribuidores e benfeitores, mas dado a ele por Deus. Ele o
nosso Salvador, e no apenas porque consider-Lo como tal, mas porque Deus o
nomeou para este cargo: a nossa f no construdo em um terreno, mas sobre uma base
celeste.
Ver. 32. " Ele ser grande . "-Com estas palavras Gabriel inclina diante da
majestade e poder de Jesus torna-Lhe que homenagem que ele vai receber a partir de
tudo no cu e na terra. "Em nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus,
e na terra, e debaixo da terra" (Fp 2:10). Ele era grande no cu, onde todos obedeceram
a Sua vontade; mas Ele a aquisio de glria adicional por Sua vida na Terra, onde
permanece a contradio dos pecadores contra si mesmo. Sua humildade e vergonha,
sua pacincia e imensurvel amor, Sua submisso ao sofrimento e morte, ganhar para
Ele uma adorao ainda mais profunda do que lhe foi prestado antes. No que ele
realmente tornou-se maior do que Ele era; mas que a sua grandeza inerente tornou-se
mais plenamente manifestado por Sua condescendncia e amor.
" trono de seu pai David . "-Jesus o cabea sobre todas as coisas para a Sua
Igreja. Ele estabelece o Seu balano suave sobre os coraes do Seu povo, subjugandoos a si, governando e defend-los, e restringindo e conquistando toda a Sua prpria e
todos os seus inimigos -. Foote .
Ver. 33. " reinar sobre a casa de Jacob . "-Mas o seu reino no para ser
confinado a um s povo. Israel realmente o centro do seu reino, mas todas as naes
se tornem sujeitos a ele. O pacto foi feito com Abrao e sua descendncia, tornava-se
que Cristo deve pertencer ao povo escolhido. Mas todos os que manifestam a f de
Abrao se tornar seus filhos espirituais e, portanto, sditos do reino de Messias. Desta
forma, a barreira que divide judeu de gentio est praticamente quebrada, e aqueles que
tinham sido de longe so trazidos aproxima. Tambm no a profecia anulado por
muitos dos judeus terem rejeitado Jesus como o Cristo; pela sua histria como nao
ainda no est concludo, e no h razo para esperar que, pelo arrependimento e f, eles
ainda vo submeter-se ao Salvador (ver Rom. 9:25).
" Para sempre . "-Um reino que duraria para sempre tinha sido prometido a Davi (2
Sam. 7:16). Mas, enquanto o pas era governado por homens que no estava seguro
contra perda e derrota. Foi s quando ele veio para as mos de Cristo que se tornou
eterna e imutvel (Daniel 7:14). Nem so as palavras "para sempre" a serem tomadas
em qualquer sentido limitado, como significando um grande tempo, ou enquanto o
mundo durar; mas como implicando uma regra perptua, para se manifestar, de fato,
mais claramente quando esta terra j passaram.
Ver. 34. " Como se far isso ? "-O fato comunicado pelo anjo Maria aceita com f
implcita. a forma em que para ser feito de que ela no pode compreender. A
pergunta, portanto, no se manifesta incredulidade, mas uma maravilha natural quanto
ao mtodo de realizao. Ela indica seu espanto, e no sua desconfiana. A
incredulidade de Zacarias, ao receber uma mensagem muito menos surpreendente
muito acentuada, se o compararmos com a atitude de Maria nesta ocasio. A aldeia
humilde donzela mostra-se possuidor de mais f em Deus do que foi encontrado no
sacerdote cujas funes trouxe para as relaes constantes com Deus.
Ver. . 35 " O Esprito Santo vir sobre ti . "-Her maravilha, no sendo
incredulidade, resolvido, na medida em que o mistrio do poder criador de Deus pode

ser claro para a mente finita; e um sinal, para que ela no pediu, dado para fortalecer
sua f.
" Essa coisa sagrada . "-Podemos notar nesta frase uma distino implcita entre
esta criana e todas as outras. Desde o primeiro momento da sua existncia terrena Ele
santo em si mesmo. Joo Batista era para ser cheio do Esprito Santo desde o ventre de
sua me (ver. 15), a partir do primeiro ele deve ser consagrado e separado para a grande
obra de sua vida. Neste sentido, ele pode ser dito ter sido santificado; enquanto Jesus
um com que Deus, de quem procede santificao.
" O Filho de Deus . "-No aqui (como ver 32.) no sentido messinico, nem
essencialmente pela gerao eterna, mas porque a natureza humana de Cristo foi a
produo direta e milagrosa do poder divino -. Comentrio de Speaker .
O Mistrio da Encarnao .-As palavras faladas pelos anjos nos evangelistas
sinticos so poucas e breves. Podemos quase contar as slabas, concedidos como se
penuriously. Em particular, devemos a So Lucas aquelas palavras pronunciadas-anjo
que formam to requintado um santurio para o dogma da Encarnao. Na resposta do
anjo pergunta de Maria temos uma sentena cuja plenitude de pensamento e de
expresso delicada transparncia vm at ns a partir da esfera em que o milagre dos
milagres foi forjado. Toda a sentena embalado com o pensamento, e uma mistura
divina de reserva e entusiasmo. como um sorriso do cu sobre a glria da eterna
sabedoria e amor para levar seu trabalho mais perfeito do labirinto de mortes pr-natais
pelo qual o homem passa para o mundo. assim que a pureza de um anjo fala com a
pureza de uma virgem. No entanto, se no uma palavra muito dito sobre a delicadeza
do ouvido de uma donzela, nem uma palavra muito pouco empregado para indicar at
mesmo o processo fisiolgico pelo qual a Encarnao foi efetuada. o Salmo 139
traduzido em uma das lnguas do cu. No entanto, no menos verdade o processo
material resumido, que tinha sido to nobremente profetizou no salmo da Encarnao . Alexander .
O Gabinete do Esprito Santo na Encarnao .-O Esprito Santo foi o agente
imediato na concepo imaculada de "o ente santo." No que Ele era, portanto, o Pai do
Filho bendito, mas Ele era o veculo da paternidade. De novo, no que Ele agiu assim
para que o Filho de Deus no teve nada a ver com o ato da Encarnao. O Filho, por
vontade divina, quis assumir a nossa natureza, e por isso presume-se; mas novamente o
bendito Esprito forjado o processo pelo qual a vontade foi realizado -. Moule .
A beleza da narrativa da Anunciao ., eu sempre me senti em uma perda para dizer
se a sublimidade ou a delicadeza da linguagem aqui empregada a mais para ser
admirado. Calvin parece ter sido atingido com ele, e os melhores expositores senti-lo . Brown .
O Esprito do Filho do Homem .
I. O incio desta vida maravilhosa foram implantados na me virgem por um
ato do Esprito Santo ., na Anunciao a Maria no apenas a concepo sobrenatural
declarada, mas a parte do Esprito nesse mistrio, sobre o qual ele quase impossvel
dizer, definido e enfatizado. Antes de a primeira etapa do desenvolvimento orgnico
tinha amanhecido Ele ento forjado e decidiu que a vida promoveu neste me nica foi
protegida contra todas as fragilidades de uma linhagem terrena, e fez apto a misturar-se
com que a conscincia divina agora ou no futuro a ser infundido nele . O Esprito
antecedeu a concepo, e esteve presente no como um concorrente, mas como uma

fora criativa e dominante na vida. Ento ricamente foi o Esprito dado a Cristo, que os
Seus santos influncias foram pulsando nos estgios rudimentares de vida que precedem
todos os sinais de conscincia e responsabilidade moral.
II. A parte do Esprito na concepo (assim como em todo o ps-obra de Jesus
Cristo) parece sugerir que a independncia de pessoas na santa e bendita Trindade ,
sobre a qual sabemos to pouco, mas que claramente precedeu todas as economias da
redeno humana. Estes nomes sagrados do Pai, do Filho e do Esprito no representam
meras potencialidades latentes na natureza divina espera de alguma crise na histria
humana antes que possam despertar a conscincia eo funcionamento eficaz. Na eterna
divindade houve uma co-relao entre a vida dificilmente sugerido pelos paralelos de
nossas personalidades humanas rigidamente definidos. E a ao do Esprito Santo na
madrugada milagrosa da vida terrena de Cristo foi a continuao de uma influncia que
penetrou sua conscincia e benignamente forjado l antes da Encarnao -. Selby .
Ver. 36. " Tua prima Isabel . "-O sinal dado era um de um tipo para incentivar a f
de Maria na mensagem do anjo. O poder criativo de Deus tivesse sido exercido no caso
de Elisabeth. Nem sua esterilidade, nem sua idade avanada poderia anular a promessa
que tinha sido feita a de um filho. No dom de um sinal onde nenhum sinal foi pedido,
temos um exemplo de processo constante de Deus. Cada dia que vivemos, recebemos
testemunhos frescas de Sua bondade por que a nossa f pode ser confirmada. A
misericrdia e favor que outros recebem d'Ele deve permitir-nos a confiar ainda mais
firmemente nele nos momentos em que no podemos compreender o Seu trato com ns
mesmos. Observe, " tua prima Isabel . "A relao com Maria, eo nome que ela deu
luz, so mencionados como conhecidos por Deus. H algo maravilhoso e afetando neste
fato, porm, depois de crer que Deus onisciente, evidncia de ele estar assim pode no
parecer notvel. Mas a verdade que no podemos perceber o que se entende por
oniscincia, e, portanto, encontrar o conhecimento especial do tipo aqui surpreendente.
Ver. . 37 " Nenhuma palavra de Deus ser desprovida de poder . "-Nada que Deus
promete Ele incapaz de realizar: tudo o que Ele diz que Ele faz. "Esta afirma no s
onipotncia de Deus, mas ainda mais plenamente Sua fidelidade absoluta s Suas
promessas, o pensamento mais necessrio a Maria. A negao do que milagroso a
negao tanto da onipotncia e fidelidade "( Schaff ).
Ver. 38. a humildade ea f de Maria .-como David (2 Sam. 07:28), o mesmo
acontece com a filha de David afundar com humildade e f como criana nas mos de
seu Deus, e que Sua vontade seja a vontade dela. bom para ns que o Senhor, assim,
encontrado na terra um corao crente, dedicado a Deus, caso contrrio, Ele nunca
poderia ter se tornado homem. "Ela no era uma embarcao inconsciente da vontade
divina, mas, com humildade e f, um colega de trabalho com a finalidade de o Pai; e,
portanto, a sua prpria unidade com essa finalidade foi necessrio, e est aqui registrado
"( Alford ). Maria restaurou mulher para honrar: a infidelidade de Eva nos trouxe para o
pecado ea morte; a f de Maria nos trouxe um Salvador do pecado e da morte. "O
corao de Maria est agora cheio do Esprito Santo, que tambm pode preparar o seu
corpo para ser o templo do Deus-homem" ( Lange ). "A Santa Virgem veio a sua grande
perfeio e altura de piedade por poucos, e esses modestos e pouco atraentes, exerccios
e aes. So Paulo viajou pelo mundo inteiro; pregado aos gentios e disputava tambm
contra os judeus; escreveu epstolas; perigos sofridos, leses, afrontas e perseguies
altura de admirao; pelo qual ele ganhou para si uma coroa. Mas a Virgem santa
atingido a perfeio por meio de uma tranquila e silenciosa piedade-by aes internas de
amor, devoo e contemplao; e nos instrui que os afetos silenciosos, os esplendores

de uma devoo interna, a unio de amor, humildade e obedincia, os escritrios dirios


de orao e louvores cantados a Deus, atos de f e medo, de pacincia e mansido, de
esperana e reverncia, arrependimento e da caridade, e as graas que andam em um
vu e silncio, fazer grandes subidas a Deus, e to certo progresso a favor e uma coroa,
como os exerccios mais ostensivas e laboriosos de uma religio mais pblico
"( Taylor).
Consagrao completa do Ser de Deus . - "E Maria disse: Eis aqui a serva do
Senhor; -se em mim segundo a tua palavra. "Tanto dito na palavra de Deus a respeito
da depravao do corao humano, e to familiar o fato de ns do que ns sabemos de
ns mesmos, que nos impressiona com assombro e admirao quando nos deparamos
com um registro de uma vida humana em que podemos encontrar nenhum defeito em
circulao. Atos de f herica, e os casos de integridade notvel em circunstncias de
tentao, so numerosos no registro sagrado, mas h muito poucos exemplos de pessoas
que tm, por toda a histria que dada delas, andado diante de Deus com toda a boa
conscincia. A Virgem Maria um desses casos excepcionais. E ns no podemos
duvidar de que a piedade como o dela o servio mais alto e mais puro que pode ser
prestado a Deus. A devoo que leva a atos hericos em grandes crises na vida, ou em
circunstncias especiais de provas e dificuldades, admirvel; mas o que leva ao
silncio, sem ostentao obedincia a Deus, nas circunstncias pouco romnticos da
vida de todos os dias, certamente superior a ela, pois muito mais difcil de cultivar e
manter. Vrios pontos da histria diante de ns so dignos de nota.
I. Embora a f da Virgem era to maduro e forte, no pode haver dvida de que
ela era jovem em anos . A piedade do jovem, quando espontnea e profunda, tem um
charme e frescor prpria. Bonito como a viso da viragem prdigo de seus erros e
vcios de uma vida de santidade, um charme ainda mais atraente associado com a
bondade de quem nunca se desviaram de Deus, cujos-memrias no so manchada com
os registros de um culpado passado, e cujas energias no foram desperdiados no
servio do mal. Nem h qualquer razo na natureza das coisas por piedade como a da
Virgem no deve ser a regra em vez da excepo. Por devoo a Deus, e santa
obedincia, no um jugo de escravido, que s podemos acostumar-nos a suportar
pelo esforo longo e trabalhoso: so as prprias condies de nossa paz e felicidade
presente.
II. As qualidades da mente e do corao exibida pela Virgem -sua inocncia,
integridade, simplicidade, humildade e obedincia- la para jogar a sua parte bem
preparado nas novas circunstncias em que se encontrava. Ela no poderia ter previsto
a possibilidade de receber tal mensagem. Pois, ainda que nas Escrituras do Antigo
Testamento que havia sido previsto que Cristo nasceria de uma virgem, a profecia foi
velada e obscura, e no foi at o anjo trouxe essa mensagem de que o mistrio foi
totalmente divulgado. Mas sua consagrao de si mesma a Deus nas circunstncias
comuns da vida diria lhe permitiu atender a essa chamada repentina de sua f, e subir
para um alto grau de auto-herica devoo nesta nova emergncia em que se
encontrava. A grande lio sugerido para todos ns neste fato. Como devemos agir em
alguma crise sbita de vida predeterminada por ns, a nossa conduta habitual, e pelo
carter que se acumulam em momentos de silncio, quando no h tenso em cima de
ns, e ns estamos simplesmente cara a cara com simples, cada- deveres dia. A sbita
emergncia o teste pelo qual a fora ou a fraqueza de nossos personagens trazido
luz. Se, portanto, queremos estar preparados ato nobre em circunstncias especiais de
provao e dificuldade, o nico curso sbia que podemos tomar fazer os deveres que
nos atendem agora com um esprito de retido e de humilde confiana em Deus.

III. O esprito de verdadeira auto-consagrao brilha nas palavras: "Eis aqui a


serva do Senhor; -se em mim segundo a tua palavra "No apenas a de uma resignao
passiva, em que a vontade humana completamente subordinado vontade divina.; mas
tambm h um desejo de cumprir a vontade Divina. Ns muitas vezes se resignam,
porque no podemos nos ajudar. Mas uma renncia maior que o que nos leva a nos
render a Deus em plena confiana de que Ele sabe o que melhor para ns, e com o
desejo forte, mas humilde para cooperar com Ele na promoo de seus grandes projetos.
" Seja em mim segundo a tua palavra . "-Quase a primeira palavra que os registros
bblicos da me de nosso Senhor uma palavra de piedade, uma palavra de piedade
donzela doce. um assentimento reverentes a uma revelao divina, e completa
submisso a uma convico que tem entrado em sua alma como uma mensagem do cu,
colocando-a para alm de uma vida consagrada. O esprito desta nobre expresso de
piedade no muito poderoso nos dias de hoje -. Roberts .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 39-56


A comunho dos santos uns com os outros e com Deus .-No era apenas para obter a
verificao de palavras do anjo que Maria viajaram apressadamente para a regio
montanhosa, mas para manter a comunho com sua parenta Isabel, a quem a graa de
Deus tinha sido to signally mostrado . A participao comum no favor divino chamoulos juntos. Este sempre o caminho com aqueles a quem Deus se faz conhecido. Eles
no consideram o que eles receberam como posse privada de sua prpria, mas por muito
tempo para torn-lo conhecido, e eles tm prazer especial na sociedade daqueles que
compartilham sua f. Esta comunho dos santos difere em grau acentuado da mera
relao de amizade; para o vnculo que une aqueles que entram em que no
semelhana de gostos e perseguies, mas lealdade comum a Deus. No caso diante de
ns vemos esta comunho na sua forma mais pura e intensa. ObservamosI. A elevao do sentimento pelo qual caracterizada .-Isto indicado pelas
saudaes Santo, o clamor extasiada, e as palavras inspiradas que fluem em
pronunciamento rtmica dos lbios de Elisabeth e de Maria. No mera emoo de
mente que exibido; mas as circunstncias especiais e nicos em que eles se encontram
a sua realizao total por eles, e do Esprito Santo pede as palavras que eles falam. Tais
sentimentos ardentes como a deles pode haver exemplo para ns, uma vez que a
experincia que os levou era nico em seu carter; mas algo semelhante a eles pode ser
conhecido por todos ns como ns nos juntamos com os nossos companheiros de f na
celebrao do sacramento da Ceia, como comemoramos mais uma prova de sinal do
amor de que Salvador cujo advento Terra encheu os coraes destes santos mulheres
com tanta alegria superior.
II. A humildade profunda que distingue estes santos .-Eles tm sido os
destinatrios de favor marcante do cu; eras futuras so pensados como a comemorao
de seu bem-aventurana; e ainda tanto humildemente declarar sua indignidade pessoal
da graa que lhes foi mostrado. Eles descem em humildade diante de Deus e
engrandecer o Seu nome, e louvado seja o Seu amor e bondade e condescendncia para
com eles. Eles claramente reconhecer, tambm, que Deus tem em vista a humanidade na
revelao de Sua misericrdia que Ele fez para eles, e eles esto livres de cada pontinha
de orgulho espiritual. Esta combinao de sobriedade com intensidade de sentimento
muito notvel, e distingue verdadeira elevao do esprito de entusiasmo doentio. Se
aqueles que receberam tais provas maravilhosas do favor de Deus eram, portanto,
desprovida de qualquer orgulho espiritual e auto-complacncia, que desculpa podemos

encontrar para ns mesmos, se alguma vez esses sentimentos tomar posse de nosso
corao?
III. Um resultado prtico desta comunho visto nas palavras em que
Elisabeth confirma e abenoa a f de Maria (ver. 45).-O ancio incentiva os mais
jovens, e garante que a sua confiana em Deus sero recompensados pelo cumprimento
de Sua promessas; e suas palavras tm peso, como vindo de algum que tinha servido
fielmente a Deus toda a sua vida, e que havia recebido a prova inegvel de poder e amor
de Deus. A confirmao da f, o incentivo de esperana, eo despertar do amor mais
profundo a Deus e uns aos outros, so todos os resultados para a qual devemos olhar a
partir da comunho dos santos.Ns mal podemos cometer nenhum erro em relao a
msica de Maria como algo devido sua intensidade para os pensamentos e sentimentos
animado pelas palavras de Elisabeth. Como um ato de comunho com Deus, ele tem
uma personalidade prpria que o distingue daqueles em que normalmente se
envolver. Nele reconhecimento do pecado e fraqueza, embora no ausente, est em
segundo plano, e os pensamentos so fixos sobre os atributos gloriosos de Deus: nela
vemos uma perfeio divina aps o outro levanta-se em vista, e receber a homenagem
de um devoto e corao agradecido.
Nenhuma marca muito rgidas de diviso precisa ser procurado como separar as
quatro estrofes de que esta cano espontnea de louvor se compe; mas as seguintes
podem ser considerados como as principais linhas de pensamento em que: 1. Mary
celebra condescendncia de Deus para com ela, ea honra eterna que Ele conferiu a ela
(vers. 46-48). 2. Ela fala do relacionamento de Deus com ela como provas de sua
onipotncia e santidade e misericrdia, que Ele manifesta a todos os que o temem (vers.
49, 50). 3. Ela exalta a justia de Deus, como mostra a humilhao dos orgulhosos, os
poderosos, ea auto-satisfao, e na exaltao dos humildes, humildes, e os indigentes
(vers. 51-53). 4. Ela louva a Deus por Sua fidelidade para com o seu povo em cumprir
as promessas feitas a seus pais.

Comentrios sugestivos nos versculos 39-56


Ver. . 39 " Fui ... com pressa . "-A pressa com que Maria partiu em sua jornada para
Elisabeth mostra-nos que a sua f no era humor transitria: ela est ansiosa (1) para
obter o sinal indicado para ela como uma confirmao da palavras do anjo, e (2) para
comemorar com sua parenta do amor e da condescendncia de Deus nos privilgios
excepcionais Ele lhes concedeu. No encontro dessas duas santas mulheres, como
podemos ver do que se segue, a gratido a Deus sobe para seu mais alto grau. Enquanto
eles conversavam a graa de Deus se manifestou a eles seria brilhar com o dobro
brilho. O exemplo de Maria nos ensina que nosso dever de usar todos os meios ao
nosso alcance para fortalecer a nossa f. "Certamente, as montanhas de que" colina
country'-floresta, e todas as rvores ali-quebrou em brados de jbilo, ea terra estava
alegre; pois o Senhor redimiu Jac, e consolou o seu povo. "Como so belos sobre os
montes os ps do que anuncia boas novas." "
Ver. . 40 A Saudao . Nossos-saudaes so muitas vezes sem pensar, dado e
trivial em carter: era uma ao de um corao devoto santo e sacramental invocando a
bno de Deus sobre um desejoso disso e preparado para receb-lo. O saudaes
judaica foram aprendemos com Ruth 2:04: "O Senhor esteja convosco"; "O Senhor te
abenoe." A alegria se misturaram e xtase deste encontro so nicos na histria
terrena. "Somente a reunio dos santos no cu pode paralelo ao encontro desses dois
primos:. Duas maravilhas do mundo so atendidas sob o mesmo teto, e felicitar a sua

felicidade mtua" Na relao entre Maria e Isabel, temos um belo exemplo da


comunho dos santos. Aqueles que verdadeiramente amam a Deus aproximar-se uns aos
outros em santa comunho para oferecer a sua ao de graas unida por Sua bondade, e
para estabelecer e fortalecer uns aos outros na f, exortaes mtuas e
conselhos. "Vinde, e ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que Ele tem feito
por minha alma" (Sl 66:16). "Ento, os que temiam ao Senhor falaram uns aos outros"
(Malaquias 3:16)
Ver. 41. " a criancinha saltou no seu ventre . "-Cf. Matt. 11:25: "Tu ocultaste estas
coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos."
Vers. . 42-45 O Cntico de Elisabeth ., quando lidas de acordo com a sua estrutura,
este belo cntico visto como uma celebrao da f de Maria; e, levando-se a isso, cada
parte dela toma o seu lugar subordinado adequada. Esta f, surpreendente em si mesmo,
o exemplo mais supremo provavelmente de perfeita confiana em Deus, e absoluta
auto-devoo a Sua vontade, que a carne humana j deu, foi ainda mais impressionante
a Elisabeth por conta de seu contraste com a incredulidade de seu prprio marido sob
um julgamento muito menos grave. No de admirar que, quando Maria apareceu
diante de seus olhos iluminados pelo Esprito (ver. 41), ela parecia a personificao da
F que virgem modesta com as mos postas, a quem Hermas viu em viso, pelo qual os
eleitos de Deus so salvos e, a partir quem saltar todas as graas crists, filhas como
justos de uma me justa. Maria , portanto, aos olhos de Elisabeth, a mais abenoada
das mulheres, porque o mais fiel; e ele se adapte bem que o primeiro salmo do Novo
Testamento deve assumir a forma de um elogio da virtude evanglica fundamentais . Warfield .
Ver. 42. " Bem-aventurado s tu . "-Em certos momentos sentimento devoto no
podem ser reprimidos, mas vai quebrar diante, s vezes de uma forma que parece
estranho e extravagante para aqueles que no esto sob a mesma influncia. Se
Elisabeth tinha estado em silncio, certamente as pedras teriam gritou. A bemaventurana ainda maior caiu no monte de Maria, quando ela se tornou um discpulo e
seguidor de Jesus. Isto claramente implcita em suas prprias palavras (ver 11:27, 28).
Ver. 43. " A me do meu Senhor . "-Note a ausncia de qualquer coisa como inveja
por parte de Elisabeth pelo maior honra conferida a sua parenta. Ela reconhece a
superioridade de Maria como a me de seu Senhor, e fala de ser indigno de receb-la
sob seu teto. O mais altamente Deus nos exalta a favor, o mais humilde de esprito
devemos nos tornar. Compare como exemplos afins de humildade, David (2 Sam. 7:18),
Joo Batista (Mat. 3:14), eo centurio (Lucas 7:6).
" Meu Senhor . "-A aplicao destas palavras, que so equivalentes a" Jeov ", para
uma criana por nascer, s pode ser justificado ou explicado pelo fato da divindade de
Jesus. Eles provavelmente foram sugeridos para Elisabeth por Ps. 110:1.
Ver. 45. " Bem-aventurada aquela que acreditou "., embora a f de Maria foi
julgado de uma maneira especial, mas seu caso uma ilustrao do grande princpio de
que aqueles que colocam a confiana implcita em Deus obter o cumprimento de suas
promessas. Quanto maior a f exibido, maior a recompensa que ele recebe (cf. Joo
20:29; 1 Pedro 1:7, 8.). "Deus oferece seus benefcios indiscriminadamente a todos; mas
a f, por assim dizer, realiza a sua volta para receb-los; enquanto incredulidade lhes
permite passar, de modo a no chegar at ns. "

Vers. 46-55. Magnificat .-A me de nosso Senhor foi uma poetisa. O belo hino que
ainda tem um lugar freqente na adorao crist por ela, e outra ilustrao da
meditao, reverente, esprito mstico cujo fogo constante queimado dentro
dela. O Magnificat o primeiro cristo hino um hino, no sentido exato da
palavra; para um hino significa originalmente um poema cantado em louvor dos deuses
ou dos heris. Definio de um hino de Agostinho , "louvor a Deus com uma cano."
O Magnificat um tipo e modelo do que nossos hinos na igreja deveria ser; sua forma
a forma hebraica de idade, em seguida, passando;seu esprito o da juventude, do
frescor de viso, de energia abundante de olhos brilhantes. No h pessimismo neste
hino da manh do Cristianismo -. Roberts .
" A minha alma engrandece o Senhor . "-Elisabeth canta os louvores de f de
Maria; Maria responde por um louvor de Deus, Sua graa, poder, misericrdia, justia e
fidelidade. A diferena significativa, talvez caracterstica. O tom do Magnificat feliz,
embora solene, como convinha a um to altamente honrado, e ainda assim to
inconsciente de si mesmo. O cho de louvor de Maria a Deus que, apesar de sua
humilhao, Ele escolheu-a como a embarcao de sua eleio para trazer a semente de
Abrao para o mundo; e esta a coisa poderoso, santo, justo e fiel, que Ele tem feito
que comanda sua cano -.Warfield .
O Magnificat Evangelho.-In St. Luke a imagem de Maria est vestida em carne e
osso. H flego e no h poesia em seus lbios. Seu corao bate mais rpido na
saudao do anjo. Modstia Maiden e renncia santa a vergonha queimando encher suas
palavras breves, mas grvidas. A msica hoarded de sua alma encontra enunciao
medida de sua alegria serena e imponente. O Magnificat , cantado em muitas igrejas, o
mais alto espcime da sutil influncia da msica de pureza, to primorosamente descrito
por um grande poeta. a Pippa Passes entre as liturgias do mundo. uma mulher
ensinar na Igreja para sempre, sem usurpao de autoridade, mas com uma tranquilidade
santo, que no conhece o fim.
I. O quadro histrico em que o Magnificat definido (vers. 38-41)., Maria foi
mal interpretada pelo mundo. Ela estava carregando uma pesada cruz das almas-um
puro cruz de vergonha. Em Nazar, ela no podia ficar. Ela virou-se para o local para o
qual ela parecia ser convidado pelos lbios de um anjo, e apontou com o dedo de um
anjo (ver. 36). Deve ter havido pathos na palavra calma da moa gentil como ela saudou
a Isabel. Elisabeth, por sua vez, reconheceu a voz de seu primo, antes mesmo que ela
viu seu rosto plido e sofrimento.
II. O Magnificat em si .-H um nobre tranquila em uma palavra ", disse." 1. As
caractersticas pessoais pelo qual o hino permeado. A humildade a principal
delas. Maria no professam a humildade; ela pratica. Favorecido, de fato, ela . No
entanto, ela no tem idia de que ela somente aquilo que, na livre graa de Deus, ela
tem recebido. Na segunda linha, ela conta-se entre os perdidos que Deus trouxe a um
estado de salvao. Sua alegria e exultao repouso sobre aquele Deus que o seu
Salvador. 2. Os princpios religiosos pelo qual o Magnificat permeado . A alma de
Maria cheia de f na ternura e no poder de Deus na encarnao de nosso Senhor Jesus
Cristo. Ela tem a clara convico de que tudo o que mais doce e maior nos atributos de
Deus encontram-se no dom de Seu Filho amado. Poder, santidade, piedade, f e verdade
esto l. E ela acredita intensamente na vitria do que a encarnao-no triunfo certo de
Deus.Com o instinto de uma profetisa ela v um esboo de toda a histria, e comprime e
esmaga-lo em quatro, palavras speras fortes.
III. Algumas lies, eclesisticas e pessoais, do Magnificat . -1. Este poema
retida no Livro de Orao reformada. H algumas msicas Divinas no Novo

Testamento. Mas h alguns ; e, certamente, eles esto l por boas razes. E uma
grande coisa para ter alguns hinos no culto pblico, cuja permanncia assegurada por
seu ser estritamente bblica . 2. No sem decoro o Magnificat colocado no servio
pblico. Ele vem depois de lio do Velho Testamento.Maria levantou-se, como a sua
cano est com a gente, entre os dois Testamentos. 3. Usando o Magnificat ,
cumprimos a sua prpria profecia: "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada."
Alguns esquecer isso. Ela abenoada, abenoada, porque consagrado como um templo
para a Palavra eterna. 4. Como para lies pessoais. Podemos muito bem aplicar as
palavras de Maria a ns mesmos como uma bno comum a todos ns. Sua bno
nossa: ". Porque aquele que quiser fazer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e
me" Mais uma vez, o elogio deve ser o nosso trabalho. Mais uma vez, a alegria ea paz
so parte de nossa herana comprada: "Tu conservars em paz aquele cuja mente est
firme em ti. "E quanto mais se apoiar sobre Ele, mais Ele nos ama.Quando lemos ou
juntar-se no Magnificat , vamos fazer com que a paz nossa que far com que as suas
palavras verdadeiras para ns -. Alexander .
Ver. 46. Compare o Magnificat com a Cano de Hannah .
I. Pontos de semelhana . -1. Ambos expressam gratido por compaixo e
condescendncia de Deus. 2. Ambos aumento de casos particulares de procedimento
Divina com os princpios que regulam o governo do mundo. 3. Tanto antecipar as
glrias do reino de Cristo.
II. Pontos de diferena . -1. As palavras de Hannah so animados por exultao
alto astral sobre seus inimigos, Maria de profunda humildade e auto-conteno. . 2 No
nico Cristo o "Rei de Jeov", a quem ele quer "dar fora", seu ungido ", cujo chifre
Ele exaltar"; na outra Cristo a ajuda de Israel.
Do hino de ao de graas de Maria, que est cheio de ecos de os escritos dos
salmistas e profetas do Antigo Testamento, podemos ver como ela tinha encantado na
palavra de Deus, e como ela estava intimamente familiarizado com ele. Talvez
estejamos mesmo justificado concluir, a partir vers. 47, 48, que estava familiarizado
com a verso do Antigo Testamento grego, as palavras citadas l concorda com ele e
no com o original hebraico (cf. Sl 31:7 com a passagem correspondente na LXX:.. Ps.
30:7). A verdadeira piedade nunca vai ser encontrado para levar os crentes a valorizar as
Sagradas Escrituras, e se apropriar para a expresso de seus sentimentos devotos as
palavras usadas pelos santos no tempo antigo.
" Ampliar "., para fazer grandes ou para glorificar. No podemos, de fato,
acrescentar de Deus dignidade ou poder, mas a palavra "ampliar" o mais adequado
para descrever o nosso dar a Deus um lugar maior em nossos pensamentos e
sentimentos, e nossa publicao no exterior os motivos que temos para dar-Lhe
louvor. "A minha alma engrandece ... o meu esprito se alegra. "1. verdadeiro louvor a
Deus, com a mente eo corao, bem como com a lngua. 2. Louvor alegre de Deus, no
pleno emprego de todas as faculdades.
Ver. 47. " Deus, meu Salvador . "- o reconhecimento de Deus neste personagem
que s dissipa a dvida e ansiedade, e transmite uma verdadeira e plena alegria. Maria
refere-se, sem dvida, para o nome de Jesus ( isto , Salvador), a ser conferida a seu
Filho. Provavelmente, como outros, ela antecipou um reinado de prosperidade material
em conexo com a vinda de Cristo, mas seu elenco profundamente religioso de esprito
nos probe de supor que as suas esperanas estavam limitados a isso. A satisfao de
necessidades espirituais foi, sem dvida, igualmente procurado.

Ver. . 48 " Considerado . "- Ou seja encarado. um fato muito bonito, que nas
Escrituras Deus sobre ou olhando para considerado como sendo equivalente em ter
misericrdia. Cf. Lucas 09:38 com Matt. 17:15. E aqui vemos uma grande diferena
entre os pensamentos de Deus e os nossos pensamentos: Deus, que infinitamente
santo, compassivo tambm; ns, que somos pecadores so duras e insensveis em
nosso julgamento dos nossos companheiros.
" Low propriedade . "-A casa de Davi, para que Maria, bem como Jos, sem dvida,
pertencia, estava agora na obscuridade e pobreza; mas dificilmente pode ser a este fato
que a Virgem aqui alude. Em sua humildade, ela incapaz de reconhecer qualquer razo
pela qual ela deve ser objeto da compaixo e condescendncia divina. Ela est
convencida de que ela indigno da grande honra que lhe davam. "Todas as geraes me
chamaro bem-aventurada." A viso de Maria verdadeira: a partir do favor divino
que as molas mais puros e duradouros fama. No entanto, a admirao das pessoas em
qualquer gerao particular pode ser fixado sobre aqueles que so elevados na
classificao, distingue-se pela riqueza, aprendizagem, beleza, ou dons naturais, o
instinto geral da humanidade verdadeiro em acalentar os nomes daqueles que foram
santos, e de quem recebeu a honra de Deus, como o direito ao lugar mais alto no rolo da
fama. Para por consenso geral uma dignidade superior atribui a santidade do que a
qualquer outra qualidade que distingue um homem de seus companheiros.
Ver. 49. " O nome dele . "-Em muitas partes das Escrituras o" nome "de Deus
praticamente significa o prprio Deus. Cf. Ps. 91:14; 2 Crnicas. 06:20. o que nos
sugere Sua majestade adorvel. Propriamente falando, Deus revelado a ns, ou como
conhecido por ns.
Ver. 50. " que O temem . "-Durante toda a palavra de Deus a verdadeira piedade
representado como temor de Deus. Por isso, no devemos entender temor servil, mas
que a reverncia que devido (1), desde crianas a um pai, (2) a partir de servos de um
mestre, e (3) a partir de temas para um rei-a reverncia que leva ( uma ) obedincia
aos Seus mandamentos, e ( b ) a submisso sua vontade. Em contraste com este
"medo", o que uma atitude e estado de corao, a hipocrisia, ou mero pretexto para
fora de reverncia e servio.
Ver. 51. " Ele tem dispersou os soberbos . "-Com a misericrdia mostrado para o
humilde contrastada a severidade com que Deus vai castigar a arrogncia dos
poderosos. Maria fala desta como no passado, em vez de no futuro; mas este modo de
expresso comum em declaraes profticas. Na escolha dos humildes (de Maria a si
mesma e de Elisabeth) Deus j rejeitou os soberbos; e este princpio de ao ser
realizada at o fim no estabelecimento do reino messinico. "Os orgulhosos, os
poderosos e os ricos descrever Herodes e sua corte, fariseus e saduceus, bem como
tiranos estrangeiros, Csar e seus exrcitos e poderes pagos."
" Espalhadas ".-Quando Deus tem um tempo olhei para baixo em zombaria
silenciosa em seus preparativos esplndidos, Ele inesperadamente espalha toda a massa:
assim como quando um edifcio est virado, e suas partes, que haviam sido unidos por
uma forte e unio firme, so amplamente espalhados em todas as direes -. Calvin .
Ver. . 52 " Deps os poderosos . "-A humilhao dos poderosos ea exaltao dos
fatos eram humildes observado por os antigos; ea explicao que eles deram foi que os
deuses invejavam aqueles que eram muito bem-sucedido na vida, e prazer em humilhar
eles, e em levantar os outros em seu lugar. Capricho transparente, e no princpio moral,

deveria reger o procedimento Divino. A figura freqentemente usada para apresentar


esta interferncia caprichosa com assuntos humanos roda da fortuna. Mas nas
Escrituras impiedade e do abuso de poder que levam degradao do orgulhoso e
poderoso, enquanto que aqueles que so criados para homenagear ter qualificaes j
morais para os lugares que eles so chamados a ocupar. Cf. os casos de Fara, Saulo,
Nabucodonosor, e Baltazar, e os de Jos, Moiss, Davi e Daniel, respectivamente.
Ver. 53. " Ele encheu os famintos . "-Por que estamos com fome de entender,
principalmente os que tm fome e sede de justia, porque aqui, como em ver.48, temos
uma antecipao das bem-aventuranas; mas os miserveis, no sentido literal da palavra
tambm so provavelmente mantidas em vista. Este ltimo como uma classe contida
aqueles que ansiava mais ansiosamente para as bnos do reino de Messias. Assim
como aqueles que foram ricamente dotado de bens do mundo estavam aptos a ser autosatisfeito e mundano, aqueles que eram pobres eram, em muitos casos, preparados para
receber as boas novas de bnos que o mundo poderia dar nem tirar. Prosperidade
realmente o dom de Deus; mas se ele leva ao esquecimento Dele, e se o senso de
dependncia dEle est enfraquecido, torna-se uma armadilha.
Duas Classes contrastadas ., Mary teve aqui duas classes de pessoas perante ela, os
famintos e os ricos; e ela emprega essas palavras no sentido espiritual em que eles so
usados nas Escrituras judaicas.
I. "A fome" significa aqueles que sentem a sensao de necessidades espirituais,
que esto insatisfeitos com as actuais realizaes, que anseiam por algo alm de si
mesmos, e para ser algo melhor do que eles so ainda. Ser humilde, para estar
insatisfeito consigo mesmo e com os nossos defeitos, estar no caminho para a
melhoria, e Deus ajuda aqueles que sabem que precisam de sua ajuda. Quando Maria
anuncia a recompensa de fome espiritual, ela toca em um princpio de ampla gama,
aplicvel tanto para a vida mental, moral e fsica. Se os seres humanos so para
beneficiar por alimento, deve haver apetite. Nada mais repugnante para a natureza
fsica do que forar comida em cima de um paciente relutante. Se o conhecimento
fazer o bem, deve haver um apetite para ele. A verdade religiosa forada na alma,
quando no h desejo de no ilumin-lo. Apetite a condio para a aquisio de
qualquer coisa, seja para o corpo, mente ou esprito.
II. "Os ricos" Mary considera como aqueles que se consideram como sendo apenas
como deveriam ser, a auto-satisfao. Para estar satisfeito com si mesmo acreditar que
no h capacidade de melhoria; e Deus no vai ajudar aqueles que fizeram as suas
mentes que eles podem fazer sem ele. A auto-suficincia um bar fatal para a realizao
espiritual. A distino entre as duas classes visto em casos ilustrativos-Jacob e Esa,
Davi e Saul. A mesma distino claramente marcado continua at nossos dias. Deus d
a cada homem um dom que cria na alma um desejo de si mesmo. Sobre a utilizao de
curvas destino espiritual deste homem investidura. Cultive esta fome de coisas
espirituais. Ela reforada pelo exerccio; ele perdido por negligncia -. Liddon .
Ver. 54. " Ele tem ajudados seu servo Israel . "-De afirmaes gerais sobre
procedimento Divina Maria vem ao caso particular de Israel no tempo presente. O que
Deus havia prometido anteriormente, ele agora estava concedendo. Ele tinha, por assim
dizer, ao permitir que a nao de cair em desordem e misria, mostrado seu
descontentamento com os seus pecados; Mas agora ele est lembrando da misericrdia
para com os que Ele prometeu Sua palavra para conceder-lhes. Por um tempo ele
parecia esquecido, mas agora ele est consciente de sua aliana antiga com Abrao e
com a sua semente.

Ver. 55. " Como falou ... a Abrao . "-A promessa feita a Abrao era um que
abraou todas as naes da terra (Gn. 22:18), de modo que nos pensamentos de Maria
muito mais do que a misericrdia divina para com Israel agora a ser revelado, at
mesmo uma bno para toda a humanidade, em conexo com o advento de Cristo.
Ver. 56. " cerca de trs meses . "-Embora no seja claramente afirmado, provvel
que Maria ficou com Isabel at o nascimento de John. So Lucas o hbito de
arredondamento a narrativa sem escrupulosamente aderindo ao fim dos tempos (ver ver
65;. 3:19, 20), de modo que no somos obrigados a tomar o que gravado aqui em
ver. 56 como tendo acontecido antes dos eventos registrados no pargrafo que comea
com ver. 57.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 57-80


The Morning Hino do Evangelho .-O Benedictus , como o Magnificat , cobrado e
sobrecarregado com aluses do Antigo Testamento. Todas as pessoas neste captulo
usam as formas do Velho Testamento sobre a fala, e perseguir os ideais do Antigo
Testamento de conduta. difcil analisar a beleza eo encanto desse "hino da manh do
evangelho." Mas podemos trat-la, por toda parte, como um hino de ao de
graas queI. O Messias tanto tempo prometido aos pais chegou .-Finalmente, depois de
quatrocentos anos tristes, Deus tem " visitado "o Seu povo. Para a mente hebraico, a
palavra tem um significado especialmente grande e benigno. E todas as visitas divinas
culminou quando Ele veio na pessoa de Seu Filho para cumprir com os homens, para
ser seu Redentor, para estabelecer uma nova justia, para levant-los para a liberdade de
uma obedincia alegre e disposto a vontade divina, e assim por para transformar todas
as suas tristezas em alegria. Da a designao do Messias como um "chifre de salvao."
Fora no boi culmina com os chifres. Assim, todo o poder de libertao que j tinha
sido difundido em toda a casa de Davi, em reis, profetas, lderes, "salvadores", apenas
uma sombra fraca e imperfeita de " o Salvador "acabou de nascer na cidade de
Davi. Tudo o que eles j tinham feito a Israel agora a ser superado. No entanto, este
era para ser nada de novo, mas apenas um cumprimento do que "os profetas" havia
predito "desde que o mundo comeou." Todos os que tinham levado e salvou Israel
eram figuras daquele que havia de vir; tudo que tinha ensinado Israel tinha dado
testemunho Dele. No entanto, quo grande Ele deve ser para cuja salvao tinha havido
uma preparao to longa e grande! Sua salvao seria uma salvao de "todos os
nossos inimigos", e de "mo de todos os que nos odeiam." E qualquer que seja a
primeira inteno de estas palavras em referncia aos governantes pagos estrangeiros
que oprimiam o povo judeu, que so garantidos por elas no pensamento da salvao de
Cristo como uma salvao perfeita, estendendo-se a todas as foras que se opem a ns,
seja de dentro ou de fora. No, mais, uma salvao que se estende at os mortos, bem
como para a vida, a "nossos pais", de imediato de volta a Abrao, o primeiro de todos
eles, uma vez que estes tambm estavam esperando no mundo Hadean fraca para o
cumprimento das promessas e convnios concedida a eles. E, mais uma vez, este era
para ser no apenas a salvao poltica, mas principalmente religiosa, embora
envolvendo a libertao poltica. O fim do que era para ser a "servi-lo sem medo em
santidade e justia." Zacarias, como os profetas, discerne claramente que o reino
messinico para ser fundada sobre a santidade pessoal, que s aqueles podem entrar
no novo reino que fazem justia seu objetivo principal, e servir a Deus livremente em

tudo o que eles fazem, consentindo com seu governo como bom, e alegria para fazer a
Sua vontade atravs de cada provncia e toda a extenso de seus "dias" ou vida.
II. Ele agradece a Deus pela distino conferida a seu filho .-No era pequena
honra de ser um "profeta do Altssimo", mas quanto maior a ser profeta e precursor do
"Senhor", isto , do Messias, o Senhor que era "de repente vir ao seu templo!" Esta foi
a distino conferida a John em que seu pai se alegra por antecipao. Mas o que
precisa para o Messias para ter um arauto? Que necessidade para o Mensageiro Divino
ter um mensageiro? Para preparar o Seu caminho. O povo deve ser ensinado que a
salvao do Messias era envolver e proteger "a remisso de seus pecados." Eles tinham
misconceived a salvao do Senhor, supondo que Ele viria para trabalhar a libertao
poltica de Roman e tiranias Idumaean. Antes que o Salvador poderia vir Seu "caminho"
deve estar preparado-bruto e equvocos carnais de sua misso deve ser removido. Eles
devem ser ensinados que o pecado era o seu verdadeiro inimigo e salvao do pecado a
sua verdadeira salvao. Zacarias viu o que era a verdadeira escravido da nao, e que
o trabalho tanto do Libertador e de seu arauto deve ser.Precisamos ser lembrados de que
a nica salvao e libertao que pode nos fazer algum bem consiste em se livrar, pelo
perdo e pela santidade, das cordas de nossos pecados. Aquele que poderia ensinar isto
ao povo, e s ele, iria preparar o caminho daquele que veio para fazer isso muito
salvao, e nenhum outro.
III. Zacharias, graas a Deus pelas bnos que estavam a fluir da salvao
messinica e reinar .-A causa de todas estas bnos era "a misericrdia do nosso
Deus", porque a partir do que poderia a "remisso dos pecados" primavera de economia
da compaixo divina , o corao do amor no seio de Deus? E, tendo-lhes traou sua
origem celeste, Zacharias resume estas bnos em uma figura de rara beleza e
fora. Isaas havia prometido o "remanescente" fiel que a "glria do Senhor deve subir
em cima deles", e Malaquias que o "Sol da justia deve surgir em cima deles."
Baseando-se nas imagens Zacharias concebe os homens de Israel, se no dos homens
em geral, como uma vasta caravana, que se desviou do caminho verdadeiro, o caminho
da vida e da paz, e perdeu-se em meio mudana e areias ridas do deserto. A noite cai
sobre eles, e eles se amontoam na escurido, o que parece a prpria sombra da morte
iminente. Mas na misericrdia divina uma nova e inesperada nasce luz sobre eles do
alto; e como ele se espalha eles tomam coragem, e reunir-se para um novo esforo: eles
encontrar e voltar ao caminho, e suas almas esto cheias de paz. Na bela figura do "sol
nascente das alturas," Zacharias coloca diante de ns os efeitos felizes de a remisso de
nossos pecados, de que a verdadeira salvao operada por Cristo. As sombras que
obscureciam o cu ea terra fogem; o caminho da vida torna-se simples; e retornando
para esse caminho, andamos desde ento na luz, e tornar-se filhos do dia. Visitao e
iluminao Tudo de Cristo so destinadas a levar-nos para o caminho onde vamos
encontrar a paz com Deus, e, portanto, com ns mesmos e toda a humanidade. Estamos
em repouso somente quando todas as nossas relaes com Deus e com o mundo exterior
so retos, e nosso ser interior em harmonia consigo mesma -. Cox .

Comentrios sugestivos nos versculos 57-80


Ver. 58. " Seus vizinhos e primos . "-Nesses versculos temos um vislumbre
agradvel para a vida da famlia de uma famlia judaica dezoito sculos atrs.Afetos
naturais e as cortesias da vida social so vistos para ser santificado e refinado por um
reconhecimento devoto de Deus como o doador de blesssing.

" alegravam com ela . "-No s por causa do dom de um filho e seu parto seguro,
mas por causa do sinal de favor divino especial para ela na concesso a ela a beno em
um momento avanado de vida, quando toda a esperana de receb-la deve ter sido
abandonada.
Ver. 63. " O nome dele John . "-A nfase com que foi dada a resposta , sem
dvida, devido ao fato de que este nome foi dado por ordem divina (ver. 13). Esta frase
sobre o tablet foi a primeira frase escrita da nova aliana; e que contm a palavra
" graa "(Joo = a graa de Jeov). A ltima frase da antiga aliana concluda com a
palavra "maldio" (Malaquias 4:6). Se fosse do agrado de Deus para preservar
quaisquer relquias relacionadas com pessoas santas e eventos do Novo Testamento,
este tablet com a sua inscrio sem dvida teria chegado at ns -. Bengel .
" Marvelled . "-Provavelmente porque a razo para impor o nome foi agora revelado
a eles.
Ver. 64. " falou, e louvou a Deus . "-O primeiro uso feito por Zacharias de sua
faculdade recm-recuperado de discurso foi a louvar a Deus. Um corao piedoso, em
tais circunstncias, naturalmente segue este curso. conveniente (1) a admitir a justia
de Deus em corrigir-nos de nossos pecados, (2) para Lhe agradecer a remoo do
castigo que foi o sinal de Seu desagrado, e (3) a reconhecer os benefcios derivados da a
disciplina dolorosa a que temos sido submetidos.
Vers. . 65, 66 " temor veio sobre todos . "-Wonder e temor encheu as almas daqueles
que ouviram estas coisas: em alguns casos, sem dvida, ele tomou a forma de um medo
culpado por causa da conscincia do pecado; em outros, que de adorar gratido com a
perspectiva do cumprimento das esperanas messinicas; e, em outros, o de mero
espanto vazio. Estranhamente todas as memrias dos eventos dessa poca parecem ter
morrido no perodo que decorreu antes de Joo comeou seu ministrio pblico, como
as circunstncias maravilhosas relacionadas com o seu nascimento no so mais uma
vez, em aluso a histria do Evangelho. A memria muitas vezes como um rio que
leva para baixo a luz e assuntos triviais, enquanto aqueles que so pia pesado e valioso
fora de vista.
Ver. 66. " A mo do Senhor estava com ele . "-1. Para fortalecer. 2. Para proteger.
As ansiedades do Amor -. "Que tipo de criana deve ser isso" Esta questo tem de
novo e mais uma vez foi questionado por todos os tipos de pais, sobre todos os tipos de
crianas, desde que o mundo comeou. O melhor eo pior da humanidade tiveram seu
tempo de inocncia e beleza, foram acolhidos, acariciada, falou sobre, por aqueles que
se preocupava mais com eles, e merecia mais deles, do que qualquer outra pessoa no
mundo. Se em alguns aspectos, uma questo intil para- tempo indispensvel para
uma resposta completa a ele, e aqueles que pedem ele pode ter desaparecido muito
tempo antes, a resposta pronta, uma questo cheia de natureza e pathos . No pedir
para ser completamente indigno da bno de uma criana.
I. O que vai fazer uma criana que os pais cristos devem desejar que ele seja? 1. sua prpria personalidade . Todo ser humano absolutamente distinto de todos os
outros na capacidade mental, gostos e presentes, disposio e natureza fsica. Devemos
fazer o melhor desta separao. 2. Os arredores casa . Estes fazem uma enorme
diferena para o futuro de uma criana, seja em coisas materiais ou espirituais. Conforto
ou desconforto, abundncia ou penria, salubridade ou misria, a proteo contra a
tentao ou a exposio a ele, a idoneidade ou impropriedade do meio social, so fatores

poderosos no desenvolvimento moral, gravemente influenciam o futuro de uma


criana. 3. O treinamento . Isso de momento indescritvel. Ele inclui a atmosfera de
casa, o tom de sua conversa, o objetivo de suas ambies, o esprito de suas atividades,
o escopo de suas atividades. Conversa normal hora das refeies ou nas horas em casa
noite molda carter mais do que livros. 4. A graa de Deus . Prometida no batismo,
dado novo e de novo para o corao receptivo, nos anos iniciais, solicitada por pais
piedosos para ser um presente contnuo, e vindo para a criana atravs dos pais como
seus canais de muitas maneiras insuspeitadas.
II. Que participao na tomada de uma criana dentro do poder de um pai? Desamparo e presuno so igualmente fatal aqui. Para conhecer nossas limitaes a
primeira condio de sucesso. 1. Ns no podemos fazer uma criana a pedir . A
maioria de ns gostaria de ser capaz de faz-lo; e se tentssemos, o resultado seria uma
criatura curiosa. Deus reserva essa prerrogativa para Si mesmo. No podemos revogar a
lei terrvel de hereditariedade.Estamos continuamente sofrem as consequncias dos
pecados dos nossos pais. 2. Ns no podemos, depois de uma certa idade, trancar uma
criana em uma caixa de vidro . Se tentarmos faz-lo, geralmente ruim para o caso,
mas muito pior para a criana. 3. Tambm no podemos cadeado mente de uma
criana . Qualquer esforo real ou contnua para esconder das faculdades crescentes as
leis do universo, os fatos tristes do mundo, a existncia de incredulidade, s vai obrigar
um "nmesis da f" lamentvel quando o cadeado forado a abrir. 4. Muito , no
entanto, possvel . Muito do que podemos fazer, e que Deus espera que faamos. No h
mais nobre oportunidade, no mais terrvel talento, no dever mais nobre, do que a de
nutrir e treinar uma criana crist no amor e temor de Deus. Por nossa prpria vida,
exemplo e conversa que pode fazer um bom solo para a planta jovem a crescer, e definir
um ideal elevado de motivao e princpio, e dever perante a alma jovem, que v,
admira, ama, absorve, inconscientemente. Podemos treinar uma criana desde os
primeiros a obedecer e negar a si mesmo. Podemos torn-los livres dos privilgios da
Igreja. Podemos sempre dar-lhes simpatia e amor -. Thorold .
Vers. 68-79. O Benedictus ., Zacarias, o pai humilde do maior profeta humano,
fecha a cepa de previso Antigo Testamento, no limiar do Novo Testamento. a sua
honra de ser o primeiro dos quais foi dito que ele estava "cheio do Esprito Santo". Sua
cano proftica, proferida sobre o precursor infantil, mantm firmemente em vista a
vinda de Cristo. Ela pertence velha economia em sua fraseologia e tom, ao mesmo
tempo que preenchido com o esprito da nova dispensao. Zacarias fala desde o
incio como um dos antigos profetas ressuscitado, mas suas palavras de encerramento
pode ser um extrato de uma epstola apostlica. Para seu olhar proftico trabalho do
Redentor j est realizado. O Esprito Santo tem levantado este padre proftico de sua
incredulidade em plena certeza de f; e, como Isaas, no incio do seu ministrio, ele v
em perspectiva clara o pleno desenvolvimento do reino da graa. O advento de Cristo
a de Deus ", olhando para" Suas criaturas, "visitar" a eles para deix-los mais, e
"redentor"-los com uma libertao espiritual e eterna. Que a salvao era para ser
fornecido na "casa de Davi", no desempenho da misericrdia Mas foi uma salvao
anunciada pelos profetas "desde que o mundo comeou," e, portanto, para o mundo ",
prometeu aos pais."; era "o juramento feito a Abrao," e, portanto, uma promessa
eterna, agora praticamente redimidos, aos filhos de f; e as bnos da aliana eterna
so redeno pessoal daqueles inimigos que tornam Deus um objeto de terror, e fora
para servi-lo em santidade pessoal de consagrao e retido de vida todos os dias da
provao humana. Mas o que quer Antigo Testamento limitao pode ter parecido a
ficar nesta ltima profecia desaparece antes do maior influncia sob a qual Zacharias
abenoa comisso de seu filho. Em Joo ele contempla "o profeta do Altssimo" (o

"Maior" e do "Filho do Altssimo" so um), e seu escritrio seria para anunciar a Luz do
mundo, chegando a derramar o oriente do alto em as naes sentado em trevas, e guiar
os ps dos pecadores para o caminho da paz, para anunciar a libertao de nenhum outro
jugo do que do mal ", a salvao pela remisso dos pecados." No devido tempo, que
uma maior filho vai ocupar seu pai profecia e apontar para Israel do "Cordeiro de
Deus", como tirar o ". pecado do mundo" Mas ouvir esta estirpe de encerramento da
profecia, ainda observar que o Redentor domnio est sozinho exaltado; e ainda o
mistrio da Paixo mantido velado. Tudo a vitria, a redeno, a paz.A vspera da
Encarnao ouve nenhum som, mas que de jbilo; pois aqui a ordem invertida, ea
tristeza da noite vir depois a alegria da manh -. Papa .
" Bendito seja o Senhor, Deus de Israel . "-Considere por um momento se no
podemos encontrar evidncias no contexto deste cntico que pertence ao tempo em que
ele atribudo, e pode ser encaminhado para nenhum outro, sem supor um requintado
tato literrio totalmente alheio a partir de falsificaes apcrifos. Tome este hino de
Zacarias. O que devemos esperar dele? A esperana de Jesus Cristo e da salvao,
elevando-se de fato um pouco alm dos Salmos, mas ainda assim com cores judaicas, e
sob imagens judaicas. Precisamente como o seu carter. O Deus que abenoa
Zacharias Deus de Israel. O poderoso salvao est na casa de David. o
cumprimento da profecia na prossecuo da promessa feita a Abrao. Toda a base do
hino judeu. O tempo sentido como uma aurora na melhor das hipteses ", o oriente
do alto"; mas h perspectivas que nos permitem contemplar a luz ampla sobre o grande
abismo -.Alexander .
" redimiu o seu povo . "-Esta pronunciao de Zacharias algo mais do que uma
msica ou um poema , um tratado sobre a salvao . 1. Seu Autor ."O Senhor Deus
de Israel." 2. Sua causa . "Por conta da misericrdia do nosso Deus." 3. Sua
essncia . "A salvao, que consiste na remisso dos pecados." 4.Sua bno e os
privilgios . "Entregue ... servir sem medo." 5. Sua conseqncia . "Santidade e justia."
- Ibid .
Graas a Deus .-A melhor expresso de alegria, quando os desejos longo
acarinhados esto finalmente, na vspera da realizao, graas a Deus. No de
admirar, ento, que as primeiras palavras do hino so uma exploso de bno de "o
Deus de Israel." - Maclaren .
O Fervor do Hino .-Parece estar implcito ver. 64 que esta cano foi proferida
imediatamente em Zacarias recuperar seu discurso. "Este cntico, que foi composta no
corao do sacerdote, durante o tempo de sua mudez, solenemente questes de seus
lbios quando esto sem lacre, como o metal fundido flui do forno quando uma sada
dado a ele" ( Godet ).
Aspiraes nacionais .-A cano de Maria expressa seus individuais sentimentos, o
de Zacarias representa as aspiraes e gratido da nao a quem Deus tem
visitado. Zacharias no se limita a expressar sentimentos de alegria com o nascimento
de um filho, ou mesmo exultao na gloriosa carreira que estava antes que o filho. Ele
no habita em sua prpria relao com a criana, e at mesmo a prpria criana no
mencionadas, at a misericrdia de Deus em Cristo foi totalmente comemorada. Como
no caso do Magnificat , as linhas no muito rgidas de diviso precisa ser procurado
neste desabafo lrico de louvor; mas os seguintes so os temas nele contidos:. 1
Vers. 68-70, um Libertador se levantou para Israel em um da linhagem de Davi. 2.
Vers. 71-75, a natureza do trabalho que estava a realizar descrito. 3. Vers. 76, 77, a

parte a ser desempenhado por Joo, como o precursor de Cristo. 4. Vers. 78, de 79 a
fonte dessa corrente fertilizao da graa est na compaixo de Deus para com os
homens.
Ver. 68. " visitou o seu povo . "-Quatro sculos se passaram desde a ltima
comunicao direta entre o cu ea terra. Durante esse tempo, Deus tinha aparecido, por
assim dizer, estar ausente: a voz do profeta no tinha sido ouvida, nenhum mensageiro
angelical tinha sido visto. No Antigo Testamento, o propsito de Deus de visitar o Seu
povo geralmente a julgar -los; no Novo Testamento, para mostrar misericrdia para
eles.
Ver. 69. " Um chifre de salvao . "-Cf. Ps. 132:16. Isto pode ser considerado como
um dos ttulos de Cristo. A metfora, bastante apropriado na lngua de um povo
agrcola, tirado de um touro de se defender e atacar os inimigos com seus chifres. Em
poder e autoridade de Cristo so dadas (1) para a libertao e defesa do seu povo, e (2)
para a derrota e derrubada de toda a Sua e seus inimigos. No h referncia s pontas do
altar como um lugar de refgio.
Ver. . 70 " Seus santos profetas . "- Ou seja, como os rgos fez uso para comunicar
a santa vontade de Deus. Os profetas no simplesmente predizer eventos, eles se
esforavam para estabelecer e manter relaes justas entre os homens e Deus. Os
homens maus, como Balao e o velho profeta de Betel (1 Reis 13:11), pode s vezes ser
inspirado para prever o futuro, mas s os homens santos poderia se envolver no trabalho
de transformar os coraes das pessoas para Deus.
Ver. 71. " livrar dos nossos inimigos . "-Nesta cano de Zacarias, h mais do que
uma antecipao de prosperidade meramente temporais para o povo judeu. " a
expresso das aspiraes e esperanas de um judeu piedoso, esperando a salvao do
Senhor, achando que a salvao trazida prximo, e proferindo sua gratido em lngua do
Antigo Testamento, com o qual ele estava familiarizado, e, ao mesmo tempo em
influncia proftica do Esprito Santo "( Alford ).
Ver. 72. " prometida a nossos pais . "-Ele bethinks prprio daqueles nos longos
sculos do passado que haviam ansiosamente desejaram ver o cumprimento das
promessas divinas de bem-aventurana em Cristo, e morreu com o desejo insatisfeito; e
ele fala do advento do Messias como sendo uma evidncia da misericrdia de Deus para
com os mortos, bem como para os vivos. Esta linguagem potica no deve ser
interpretada ao p da letra.
Vers. 72, 73. Joo, Zacarias, Elisabeth .-Dificilmente pode ser acidental que os
nomes de Batista e de seus pais corresponder a trs clusulas sucessivas nestes
versos. John ("graa" ou "misericrdia de Jeov"), para realizar a misericrdia "(ver.
72); Zacharias ("Deus se lembrou") - "para se lembrar da sua santa aliana" (ver.
72); Elisabeth ("Deus jurou") - "o juramento que fez" (ver. 73).
Vers. 74, 75 ". Que ns ... pode servi-Lo . "-O elemento espiritual nas aspiraes de
Zacharias Aqui vem claramente vista: a libertao da nao da escravido e opresso
no o grande objetivo em vista. desejvel como um meio para garantir um servio
mais perfeito e adorao a Deus.
" Sem medo ". - Ou seja, o medo de inimigos, sem se distrair com coisas mundanas.

A Natureza do Servio Verdade de Deus ., o grande propsito que Deus tem em


vista no envio de Cristo para a nossa redeno est aqui afirmou claramente. 1. Ele nos
levaria a servir -Lhe: "que devemos servi-Lo" (ver. 74). 2. Ele nos libertar de todos os
cuidados que distraem - "sem medo" (ver. 74).3. Ele teria que este servio seja em
esprito e em verdade - "em santidade e justia perante ele", no cumprimento de todos
os deveres que devemos a ele e aos nossos semelhantes. 4. Ele quer que a servi-Lo,
assim, " todos os nossos dias "(ver. 75).
Ver. 74. " libertados da mo de nossos inimigos . ", como para o ideal proftica do
reino, no um assunto to simples para determinar como se pode estar em primeiro
inclinado a pensar. A tenso geral da profecia hebraica parece, de fato, para apontar
para um tal estado de coisas como Zacharias desejou-Israel livrou das mos dos seus
inimigos, e servir a Deus sem medo e em meio a prosperidade prevalente. No entanto,
h declaraes dispersos aqui e ali, o que sugere a dvida se essa imagem idlica era
nunca para encontrar um lugar no reino da realidade -. Bruce .
Servio sacerdotal do cristo .-O sacerdote-profeta Zacarias v a vida de todos os
filhos emancipados de Deus como uma adorao contnua, um servio sacerdotal
infinitas: "Que ns ... deve continuamente que o adoram." Uma palavra resume todo o
significado e propsito da vida sacerdotal de Zacarias-fazer Deus servio , a
ser adorando ele. Esta palavra, este Ich Dien do sacerdcio fiel, ele faz o Ich Dien de
cada filho de Deus. O nico e verdadeiro Sacerdote, cuja vinda to prximo, deve
permitir todas as pessoas resgatadas para realizar o verdadeiro servio de sacerdotes,
celebrar o culto de Deus, a longo festa de uma liberdade perptua. O lema do reino de
sacerdotes de Cristo vem bem ajustado dos lbios de um sacerdote inspirado . Alexander .
Ao de graas de um padre .-O carter sacerdotal predominante de Zacharias hino
algo fortemente marcado. Teria sido natural para ningum, mas um sacerdote para
exercer o seu Messinica espera que sim predominantemente nos moldes do santurio . Warfield .
Ver. 76. " E tu, menino . "-Zacharias no diz" meu filho ": a relao de Joo Batista
a ele como filho est perdido de vista na maior relao em que ele se encontra a Cristo
como Seu profeta e precursor. "Criana" iluminado. "Criancinha": ou seja, "apesar de
agora uma coisa to pequena, tu sers", etc
" O Senhor ".-Este ttulo Divino aqui claramente aplicado a Cristo, j que por
Cristo que Joo preparar o caminho.
" preparar os seus caminhos . "- Ou seja, convencendo as pessoas de que elas
estavam em necessidade de redeno do pecado e no de emancipao poltica. A figura
usada uma aluso prtica bem conhecida dos monarcas orientais em seus avanos.
Vers. 76, 77. " Salvation ".-O Benedictus traz diante de ns, com o poder
maravilhoso e plenitude, a grande doutrina do evangelho da salvao . "A salvao
consiste na remisso dos seus pecados." evidente, a partir das palavras de Zacarias,
que o conhecimento da verdadeira natureza da salvao estava profundamente
necessrio. A falsa noo do carter desta salvao divina foi espalhado em Israel. Um
patriotismo carnal foi alimentado por um ensino que correspondeu poltica miserveis
do plpito entre ns. A perspectiva distante da libertao poltica foi substituda pela
certeza abenoado da salvao espiritual.Portanto Zacharias, em sua profecia, d o
verdadeiro e suficiente em conta o carcter essencial da salvao. O pior que a

escravido ao mal. O pecado o mais escuro. "Badge de conquista" A salvao consiste


em pecados perdoados e suas conseqncias abenoadas -. Alexander .
Ver. . 77 " A salvao pela remisso dos pecados . "- Ou seja, no por mrito nosso,
mas por betaking-nos a uma reconciliao livre com Deus.
Vers. . 78, 79 " O oriente do alto . "-As vrias metforas usadas nesses versos
parecem ser emprestado a imagem a seguir: a caravana perdeu o seu caminho, e est
vagando no deserto; os peregrinos desafortunados, ultrapassado pela noite, lanar-se
sobre a terra, e no meio de uma escurido que apavora-los esperar a morte. De repente,
uma estrela brilhante se levanta no horizonte e enche a plancie com a luz. Os viajantes
so encorajados pela viso, e subir para os seus ps; guiados pela luz da estrela, eles
encontram o caminho que os leva para o local onde deseja ser -. Godet .
Bnos da Primeira Vinda de Cristo .
I. Um ideal de vida .
II. Iluminao .
III. Redeno do pecado .
IV. O dom de uma nova natureza -. Liddon .
Ver. 78. " A misericrdia do nosso Deus . "-O que ns nunca teria feito se Deus no
fosse misericordioso? Nunca poderia ter sido uma alma salva neste mundo. Nenhum de
ns pode sempre encontrar um refgio em qualquer porta salvar a porta da
misericrdia. Mas aqui o mais vil pecador pode encontrar abrigo eterno; e s no mero
abrigo frio, pela misericrdia de Deus "concurso." Estamos dentro de uma casa
doce. O nosso refgio o prprio corao de Deus. No seio da me nunca foi to quente
um ninho para o seu prprio filho, como a misericrdia divina para todos os que se
refugiam nele -. Miller .
Cristo a luz do mundo .-Esta figura usada para Cristo (1) por aqueles que
profetizaram da Sua vinda (Is 09:02;. Mal 4:02); (2) por si mesmo (Joo 8:12, 09:05); e
(3) pelos Seus apstolos (2 Pe 1:19;. Rev. 21:23; 22:16). s vezes, Ele mencionado
como a estrela da manh, que o arauto e penhor do dia chegando, por vezes, como o
amanhecer ou aurora, e s vezes como o Sol da justia. Assim como o sol d vida e
calor para a terra, assim Cristo cria e alimenta a vida espiritual nas almas dos homens.
I. Ele revela a verdade mostra as coisas como elas realmente so-Ele:. Ele d a
conhecer o que Deus eo que Ele requer do homem, e pe em fuga todas as idias
errneas e supersticiosas que os homens em sua cegueira e ignorncia haviam formado
Dele. Ele tambm revela o homem a si mesmo, e mostra-lhe o seu pecado e desamparo
ea misria, e aponta o caminho pelo qual a passagem do pecado santidade, e da morte
para a vida.
II. Ele d orientaes .-Ele no somente mostrar o caminho da obedincia, mas Ele
prprio andou nele, e nos chama para sermos Seus seguidores. Por seu santo exemplo
que Ele nos revela como devemos servir a Deus e ao homem.
III. Ele d fora .-Como a vida diminui e cresce fraco na ausncia da luz do sol,
por isso que reviver e florescer quando expostos sua influncia genial.Da mesma
forma Cristo em Sua prpria pessoa d vigor espiritual para ns; por Sua expiao do
pecado Ele expulsa o desespero que o pensamento de nossos pecados passados
calculado para excitar dentro de ns, e pelo presente influncia vivificante do Seu
Esprito que Ele nos d novos suprimentos de fora que nos permitem superar todas as
dificuldades no caminho da obedincia.

IV. Ele d conforto e alegria .-Para aqueles que esto abatido e triste Ele d
esperana, para aqueles que so tmidos Ele d confiana, e para aqueles que so fortes
na f Ele d ajuda a ganhar ainda mais vitrias do que qualquer outro que ainda
ganhou. Ele d a luz em virtude de sua prpria natureza divina, e, portanto, de um tipo
mais elevado do que a oferecida pelo ensino e exemplo de at mesmo o mais sbio eo
mais santo dos homens. Ele d, mas ns recebemos: deve haver um senso de nossa
prpria insuficincia e fraqueza, e da escurido em que, por natureza, somos, antes que
possamos lucrar com a luz que Ele lhe d. Deve haver vida espiritual deve ser
alimentada por Seus raios, ou pelo menos um desejo por aquilo que Ele tem para
dar; um sentido espiritual, como o senso natural de passeios para apreciar a luz.
Ver. . 80 A humanidade de Cristo .- um pouco surpreendente para encontrar o
crescimento corpreo e moral, de Joo Batista e do Santo de Deus falado, at um certo
ponto, na mesma lngua (cf. 2: 40). Pelo menos, testemunhas de que o segundo era to
verdadeiramente humano como o primeiro.
" Foi nos desertos . "-As vantagens desta reforma santo: 1. isolamento do mundo, a
partir de seus erros, corrupes, e se preocupa. 2. Proximidade de Deus, longe do
barulho e tumulto da sociedade humana a voz de Deus pode ser a mais ouvida
claramente, a comunho com Ele mais perfeitamente realizado.Note-se que a
aposentadoria de Joo no era como a de um anacoreta, um modo permanente de vida:
ele esteve nos desertos at o dia da sua manifestao a Israel. Casos semelhantes de
isolamento temporrio da sociedade encontram-se na vida de Moiss e So Paulo, e de
tempos em tempos na vida de nosso Senhor. Desde a aposentadoria eles sairo
fortalecidos para um servio mais eficiente de Deus e do homem.

CAPTULO 2
Notas crticas
Ver. 1. Todo o mundo -. Ou seja, o mundo romano ( orbis terrarum ). taxado . Pelo
contrrio, "matriculado", algo como um censo moderno, mas com o objectivo de tributao.
Ver. 2. Este foi o primeiro recenseamento feito quando Quirino era governador da
Sria (RV)., como Quirino era governador da Sria em AD 6, dez anos mais tarde do que isso, e,
em seguida, realizou um censo, alguns supem que Lucas fez um erro ao se referir a ele
aqui. Isso dificilmente pode ser, como o prprio So Lucas menciona esta segunda
"desgastante" em Atos 05:37. A explicao mais satisfatria da questo parece ser que Quirino
foi duas vezes governador da Sria, emBC 4, bem como no ANNCIO 6. Este parece ser um fato
bem estabelecido, embora no haja nenhuma outra autoridade do que o evangelista da para a
"tributao" ou "inscrio" durante seu primeiro mandato.
Ver. 3. Cada um sua prpria cidade .-Como Judia era um reino semi-independente, o
registro ordenado pelo imperador romano foi levada a efeito, de acordo com os costumes
judaicos. O costume romano era para se inscrever pessoas no local de residncia.
Ver. 5. , sua esposa . Pelo contrrio, "que estava prometida em casamento a ele" (RV). "
incerto se sua presena era obrigatrio ou facultativo; mas bvio que, depois de tentar uma
vez, e depois do que ela tinha sofrido (Mateus 1:19), ela iria agarrar-se a presena ea proteo
de seu marido "( Farrar ).

Ver. 7. Primognito ., nenhuma inferncia pode ser desenhado de forma segura a partir
desta como a Maria de ter outros filhos depois. O primognito tinha uma posio peculiar que
lhe so atribudos na lei (x 13:02, 22:29). Inn.-A mera hospedaria , proporcionando pouco
mais do que abrigo. O estbulo pode ter sido uma caverna adjacente, conforme relatado por
Justino Mrtir e os evangelhos apcrifos.
Ver. 8. Mantendo o relgio, etc . Isto proporciona-nenhuma razo para concluir que a
natividade no pode ter ocorrido no inverno. Aps a temporada de chuvas, no final de
dezembro, os pastores na Palestina ainda esto acostumados a levar os seus rebanhos. A data
tradicional (25 de Dezembro) de origem tardia.Natal no era celebrado na Igreja at
depois AD 350, e parece ter sido substitudo por um festival pago. Seu rebanho .Dr. Edersheim mostrou que as ovelhas necessrio para os sacrifcios dirios no Templo foram
alimentados perto de Belm.
Ver. . 9 O anjo do Senhor .. Pelo contrrio, "um anjo do Senhor" (RV) veio sobre eles -.
"Parou por eles" (RV). Glria do Senhor -. "Por isso devemos entender que esplendor extremo
em que a divindade representada como aparecendo aos homens, e, por vezes, chamado a
Shechin-uma apario frequentava, como neste caso, por uma companhia dos anjos
"( Bloomfield ). Sore medo . iluminada. "Temia um grande medo."
Ver. 10. Para todas as pessoas . Pelo contrrio, "a todo o povo" (VR), isto , para Israel. A
importao mais ampla do advento prevista por Simeon (ver. 32).
Ver. 11. Um Salvador .-O nome de Jesus no dado, mas o Salvador ttulo equivalente a
ele. Cristo, o Senhor . Cristo a palavra grega correspondente palavra hebraica Messias, e
ambos significam o Ungido. O Senhor o nome uniforme usado na LXX. como um substituto
para o nome inefvel Jeov. Ele duas vezes usado em ver. 9 de Deus.
Ver. 12. O beb . Pelo contrrio, " uma gata "(RV).
Ver. 13. anfitrio Heavenly exrcito de anjos que representado como em torno do trono
de Deus-A. (cf. 1 Reis 22:19;. Ps 103:20, 21, 148:2). Deste o ttulo de Senhor dos Exrcitos
(Sabaoth) tomada.
Ver. 14. Na maior -In. os lugares mais altos, ou seja, o cu (J 16:19;. Ps 148:1). Boavontade para com os homens . Pelo contrrio, "entre os homens." Pela insero de uma nica
letra o nominativo caso da palavra traduzida por "boa vontade" alterado para o genitivo, ea
prestao seria, "entre os homens de boa vontade [de Deus]", ou seja, em quem Ele se
agrada. Esta a leitura das quatro MSS mais antigo. e da Vulgata ( hominibus bon voluntatis ),
e seguido pelo RV Ela produz, no entanto, uma sensao um pouco estranha e ininteligvel. A
grande massa de autoridades antigas a favor da prestao em nosso AV, que mais de acordo
com o esprito da passagem que o outro.
Ver. 16. Encontrado . iluminada. "Descoberto", depois de pesquisa. Jos e Maria .-O
nome dela naturalmente vem em primeiro lugar, tendo em vista a natureza peculiar da sua
maternidade. uma manjedoura . Pelo contrrio, " a manjedoura "(RV), que fala o anjo.
Ver. 19. Pondered -. Ou seja, girava, juntar as vrias circunstncias. Ela no tinha,
evidentemente, um completo entendimento da questo.
A ordem dos acontecimentos: A fuga para o Egito era de Belm, e deve ter ocorrido aps a
apresentao no Templo. Os quarenta dias de purificao (ver. 22) so muito curtos para a
viagem para o Egito e um retorno Jerusalm. A adorao dos Magos deve ter ocorrido
imediatamente aps a apresentao. Isso no poderia ter ocorrido antes de ser tornado certo a
partir dos fatos que a revelao de perigo para a criana Jesus tornaria uma visita a Jerusalm
inseguro, e os dons oferecidos pelos Reis Magos teria fornecido meios para um sacrifcio mais
rico do que o descrito na ver. 24. O retorno a Belm aps a apresentao pode indicar que a
sagrada famlia teria levado a sua morada l ao invs de retornar a Nazar, mas para o perigo a
que estavam expostos pelo cime de Herodes. Belm era de apenas seis quilmetros de
Jerusalm.
Ver. 21. A criana .-A melhor MSS. leia "Ele".
Ver. 22. Sua purificao .-A verdadeira leitura , " sua purificao "(RV). A me era
impuro por parto, os outros da famlia pelo contato dirio. A lei da purificao dado em
Lv. 12. Ao final de quarenta dias um cordeiro era para ser oferecido como um holocausto, e uma
rola ou pombinho como oferta pelo pecado.Em caso de pobreza duas rolas ou pombinhos

estavam a ser oferecido em vez disso, um como um holocausto eo outro como oferta pelo
pecado. para apresent-lo .-Como primeiro-nascido do sexo masculino. "O primognito macho
de cada espcie era sagrado para o Senhor, em memria da entrega do primognito dos filhos de
Israel no Egito (xodo 12:29, 30, 13:02). Mas o primeiro filho homem era para ser trocados por
dinheiro (xodo 13:11-15;. Num 18:15, 16), e toda a tribo de Levi foi considerado como tendo
sido substitudo pelo primognito (Nm . 3:12, 13) "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 23. primognito . figurativo de "primognito".
Ver. 24. Um par de rolas, etc .-Como nenhuma meno feita do cordeiro, que foi
razoavelmente inferir que a sagrada famlia era pobre.
Ver. 25. Simeo .-De acordo com alguns, o filho do famoso rabino Hillel e pai de
Gamaliel. Isso quase impossvel, j que a Simeon do texto parece ter sido em extrema velhice
(vers. 26-29), enquanto a outra era o presidente do Sindrio cerca de dezessete ou dezoito anos
depois. O nome foi nessa poca muito comum entre os judeus. justo e piedoso .-Cf. 01:06. A
um epteto descreve conduta externa, o outro o, carter espiritual interior. a consolao de
Israel .-A ttulo belo de Cristo ou a descrio das bnos esperadas de Sua vinda. Cf. Marcos
15:43.
Ver. 26. do Senhor Cristo -. Ou seja, o Ungido do Senhor. Cf. Ps. 02:02.
Ver. 27. Pelo Esprito -. Ou seja, sob a influncia do Esprito.
Ver. 29. Agora deixai Tu . Morte parecia prximo e certo, uma vez que ele tinha visto o
Cristo do Senhor.
Ver. 31. Todas as pessoas . Pelo contrrio, "todos os povos" (RV), divididos em ver. 32 em
gentios (sentado na escurido, a quem Cristo era para ser uma luz) e judeus (cuja glria Ele era
para ser).
Ver. 32. Para iluminar as naes . sim "para iluminar as naes" (RV).
Ver. 34. Est definido . iluminada. "mentiras": talvez a figura semelhante ao da pedra
deitado no caminho, que , em certa uma pedra de tropeo para os outros uma pedra de
apoio. queda e elevao de novo -Rather. ", a queda ea subida para cima "(RV), ou seja, "para
a queda de muitos que agora permanecem e para o surgimento de muitos que agora prostrados,
'que os pensamentos de muitos coraes sejam revelados." A criana era para ser uma pedra de
toque do carter, da f e do amor. Verdadeiros, mas escondidos servos de Deus iria abraLo; os hipcritas o rejeitaria "( Comentrio de Speaker ). A previso se cumpra no outono de
fariseus e escribas, que a subida dos publicanos e pecadores. Um sinal, etc ., que sua vida e
ensino provocaria oposio de um violento profecia s muito abundantemente cumprido.
Ver. . 35 sim, e uma espada ., tendo sido feita referncia oposio animado com a vida e
os ensinamentos de Cristo, natural ver aqui uma aluso ao sofrimento que isso excita no
corao de sua me; a espada haveria de trespassar mais profundo na cruz. Essa idia permeia
o Stabat Mater dolorosa . Qualquer referncia a angstia de Maria do pecado, ou dvidas sobre
a messianidade de seu Filho, parece fora do lugar.
Ver. 36. Anna ., o mesmo nome de Hannah. uma profetisa . Conhecida como tal anterior a
este tempo. Cf. casos de Miriam, Dbora, e Hulda, no Antigo Testamento, as filhas de Filipe no
Novo (Atos 21:09). Aser -. Ie Asher. interessante notar a presena de um pertencentes s dez
tribos na Terra Santa nesta poca. tinha vivido, etc -. Ou seja ruim foi casado por sete anos, e
agora era uma viva de oitenta e quatro anos de idade.
Ver. . 37 Infiltrados no . Provavelmente denota-comparecimento assduo (cf. Atos 2:46):.
pode significar que sua casa estava no Templo, que, como profetisa, ela morava em uma das
cmaras do edifcio sagrado jejuns . Somente um rpido nomeado na lei, que no grande dia da
expiao. Os fariseus tinham o hbito de jejuar duas vezes na semana (18:12), s segundas e
quintas-feiras.
Ver. . 38 Procurou . - Ie ". esperado": ". esperavam a redeno de Jerusalm" As leituras da
ltima clusula no verso variar a RV lhe d, Jerusalm considerado como o lugar onde a
redeno comearia. As expectativas destas almas devotas seria verificado pela fuga para o
Egito, a retirada de Nazar, e os longos anos de silncio antes de as profecias sobre Cristo
comeou a encontrar satisfao em Seu ministrio pblico.
Ver. . 40 se fortalecia palavras "em esprito" so adicionados a partir de 1:80-O.; omitido
em RV cheio de sabedoria . iluminada. "Tornar-se cheio de sabedoria." A graa de Deus .-A

favor de Deus. O primeiro ponto observado o crescimento saudvel fsico, a segunda um


aumento proporcional do conhecimento, eo terceiro um gozo do favor de Deus.
Ver. 41.-Os israelitas do sexo masculino foram ordenados a participar das trs festas anuais
(x 23:14-17); mas o costume parece ter cado em suspenso. A presena das mulheres no foi
ordenada; mas o grande Rabino Hillel tinha recomendado.
Ver. 42.-Na idade de doze anos um menino judeu tornou-se "um filho da lei", e ficou sob a
obrigao de obedecer a todos os seus preceitos, incluindo participao na Pscoa. Era provvel,
se no certo, que esta era a primeira vez que Jesus estava em Jerusalm nesta festa.
Ver. . 43 Os dias ..-Os sete dias da festa (x 12:15) Jos e sua me -. "Seus pais" a leitura
da RV
Ver. 44. A empresa .-A caravana, composta de pessoas do mesmo bairro de onde os
peregrinos vieram.
Ver. . 46 Depois de trs dias . "no terceiro dia".-De acordo com a expresso judaica, isso
seria equivalente a Os dias so facilmente contabilizados: no encerramento do primeiro dia em
que Jesus foi perdida; no segundo dia seria ocupado com a procura por ele no caminho de volta
a Jerusalm; no terceiro, o acharam no templo. No Templo -. Ou seja, na parte em que Maria
poderia ir (ver. 48), provavelmente em uma das varandas da corte das mulheres. os mdicos professores. da lei, rabinos judeus. ouvindo-os e interrogando-os .-A ordem das palavras
impede a idia de Jesus sentado entre eles como uma professora. Ele estava l, antes, como um
aprendiz, e, de acordo com o costume de estudiosos judeus, fazendo perguntas.
Ver. . 48 Teu pai e eu .-A utilizao desta frase bastante natural; mas realmente
inconsistente com os fatos do caso. Jesus, por implicao chama a ateno para esse fato em sua
resposta. "Ele sabia e sentia que havia algo nele e em sua histria anterior, o que deve ser
conhecido de Maria e Jos, que justificou o seu ser onde Ele estava, e proibiu a sua ansiedade
sobre Ele "( Comentrio Popular, Schaff ).
Ver. 49. Sobre o negcio do meu pai . Pelo contrrio, "na casa de meu Pai" (RV). A frase
no original pode ser traduzido em uma ou outra maneira; mas a ltima prestao to viva e to
feliz adequado para a circunstncia de o caso como para faz-lo parecer o mais provvel dos
dois.
Ver. 51. Assunto-lhes ., provavelmente forjado no comrcio de seu pai de renome (Marcos
6:3). Este o ltimo aviso de Joseph: tradio fala dele como em idade avanada em seu
casamento com Maria. Provavelmente ele morreu em algum momento durante os 18 anos que se
passaram entre esse tempo eo comeo do ministrio pblico de nosso Senhor.
Ver. 52. Maior . Pelo contrrio, "avanado" (VR). Estatura ., ou, "idade". A palavra, se
tomado no ltimo sentido, incluiria o primeiro.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-20


O voluntrio auto-humilhao de Jesus .-Esta histria, como j foi dito, comea
com grande majestade, como se diz do Imperador Augusto, a cujos ps jazia todo o
mundo conhecido, e cuja obedincia comando foi processado em todos os pases, e da
cidade, e aldeia. Ele desce para falar das circunstncias humildes em que uma criana
nasceu em uma das aldeias mais obscura em uma de suas provncias; mas sobe
novamente em majestade, uma vez que descreve a apario de anjos para celebrar a
verdadeira glria e grandeza desta criana. Mas podemos ver na passagem um relato
detalhado desse grande ato de auto-renncia qual o apstolo fala: ". Vs sabeis a graa
de nosso Senhor Jesus Cristo, que, Ele, sendo rico, se fez pobre ainda ..." O Evangelista
primeiro registra as circunstncias humildes que compareceram ao seu advento Terra,
e revela a verdadeira grandeza que vestiram-mesmo assim.
I. No h nada para distingui-lo para fora a aparecer a partir de uma multido
de outros de seus companheiros de indivduos no reino de Herodes, ou o imprio de
Csar Augusto. Seus pais esto matriculados com seus vizinhos no registo em
Belm; por que eles so de descendncia real, o seu pedido de patente excepcional caiu

em suspenso. Agora uma mera curiosidade genealgica, eo fato de que o carpinteiro


de Nazar pode traar a sua linhagem de David no susceptvel de perturbar a paz dos
mais ciumento dos tiranos. como o filho de um arteso que o nome de Jesus seriam
matriculados.
II. Pobreza e misria marcam seu nascimento ., nem mesmo uma casa para
abrig-la Sua me pode encontrar quando chega a hora de seu nascimento.A pousada
estava cheia: telhado no amigvel proporcionado o conforto e hospitalidade de que ela
estava em necessidade, e foi uma estvel, que primeiro lhe cobria a cabea, e uma
manjedoura que formou seu primeiro bero.
III. Ele passou pela fase da infncia desamparada e inconsciente -estar em todas
as coisas feito semelhante a seus irmos. Sem glria sobrenatural resplandeceu sobre
Ele: por Sua vestindo as primeiras swathings infantis, apressadamente extemporised
talvez por sua me virgem, e por rude forma de Seu lugar de repouso, que os pastores
esto a descobri-Lo. No entanto, mesmo enquanto Ele se encontra em sua cama dura em
disfarce mais pobres no esto querendo os sinais de Sua grande e inacessvel
majestade. 1 O cu se abre, e os anjos descem para proclamar e celebrar o Seu
nascimento; a luz gloriosa que quebra em cima da escurido da terra, a multido de
seres celestes, ea cano de louvor, testemunham a grandeza e importncia do evento
que acaba de ter lugar em Belm. 2., Em termos inequvocos o anjo fala de Jesus como
o possuidor de um trono mais poderoso do que o de Csar. Ele o Senhor dos anjos e
dos homens. Ele o Ungido, cujo poder e autoridade e dignidade so tipificados e
ligeiramente prefigurado na real, sacerdotal e escritrios profticos. 3. Ele no s
merece, mas recebe homenagem e adorao dos homens. Os pastores apressar para
encontrar o recm-nascido, para que possam se ajoelhar aos seus ps; e neles Ele recebe
os primeiros frutos desse servio leal que um dia vai ser renderizada completamente a
Ele por todos os seres criados.
com os olhos da f, que a majestade de Cristo discernido; o corao amoroso
que acredita que a mensagem celestial. Se, portanto, gostaramos de seguir o exemplo
dos anjos e dos pastores, e receber a Cristo em Seu verdadeiro carter como nosso Deus
e Salvador, devemos ter uma f e amor como o deles.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-20


Ver. 1. " Um decreto da parte de Csar Augusto . "-A providncia de Deus
descoberta para ns na Bblia, anulando as aes da humanidade, e adapt-los para fins
e propsitos de que seus autores eram pouco consciente. Assim, o presente "tributao",
seja ditada pela ambio, ou a curiosidade, ou a avareza do imperador romano,
mostrado para ter fornecido uma ocasio para desenhar este santo par de sua casa
distncia em Nazar da Galilia para Belm da Judia- da aldeia, que o dedo da
Providncia tinha muito antes apontado como destinado a ser o local de nascimento do
Messias; to completamente foi Augustus ministrando o prazer Divino, enquanto no
exerccio do poder imperial, ele seguiu os ditames de sua prpria vontade, sem
restries -. Burgon .
A obedincia inconsciente de Csar a Deus .-A obedincia inconsciente de Csar
Augusto com a vontade Divina ilustra a declarao em Prov. 21:01: "O corao do rei
na mo do Senhor, como os rios de gua: ele o inclina para onde quer."
" O mundo inteiro . "-O todo mundo habitvel est relacionada com Jesus, que
estava disposto a estar inscrito no mesmo catlogo com eles, e no com os judeus
sozinho -. Wordsworth .

Um Testemunho para a grandeza de Cristo .-O mundo inteiro mudou-se para trazer
o cumprimento da profecia: este um testemunho da grandeza pr-eminente de Jesus.
" Deve ser tributado . "-Embora Judia ainda estava sob o domnio de um rei de sua
prpria, ele estava sujeito a Csar, e mesmo esta aparncia de independncia foi agora
passando. Esta "primeira inscrio" era apenas preparatrio para a posterior
transformao da Judia para uma provncia romana. "O cetro estava partindo de Jud"
(Gnesis 49:10), quando Cristo nasceu.
Ver. 4. " Jos tambm subiu ... a Belm ".-Tinha sido predito que Cristo estava para
nascer. No entanto, o cumprimento da profecia no foi provocada por qualquer artifcio
humano ou plano. Jos e Maria foram at Belm, em obedincia ao decreto do
imperador; e, tanto quanto o cumprimento da profecia estava em causa, foram levados
como cegos por uma mo divina.
Ver. . 7 " Ela deu luz seu filho primognito . ", como por uma mulher da morte
tinha sido transmitidas a toda a humanidade, de modo que agora estava uma mulher fez
o instrumento abenoado pelo qual Ele, que a nossa vida veio ao mundo -. Burgon .
" panos e ... uma manjedoura . "-Nenhum homem ter motivo para se queixar de seu
manto grosso, se ele se lembra dos panos deste Criana Santo; nem para ser molestado
em sua cama dura, quando ele considera Jesus deitado numa manjedoura. As
circunstncias humildes relacionados com o nascimento de Jesus serviu a dois
propsitos: 1. Eles ocultaram o grande evento a partir dos olhos do, mundo pecaminoso
impensado. 2. Eles revelaram o Divino condescendncia: o Filho de Deus, que, apesar
de rico, por amor de ns se fez pobre (2 Corntios 8:09;.. Phil 2:5-8). A humildade de
Seu nascimento foi caracterstica de todo o seu esprito e vida. "Por nossa causa Ele
nasceu um estranho em um estbulo aberto; Ele viveu sem um lugar de Sua prpria
onde reclinar a cabea, subsistindo pela caridade de boas pessoas; e Ele morreu nu na
cruz nos abraos apertados da santa pobreza "(uma frase de So Francisco de Assis).Seu
exemplo repreende o esprito mundano que prmios para fora pompa e riqueza, e rank, e
despreza as coisas que so simples e humilde, que cativado pelo transitrio e cegos
para a eterna.
Cristo na manjedoura ., na manjedoura, onde estava o alimento para o gado, h
agora reside o po dos anjos, o corpo sagrado, que nos alimenta para a vida eterna . Bede .
" No h espao para eles na estalagem . "-" Veio para o que era seu, e os que
estavam a Sua Seus no O receberam "(Joo 1:11). A entrada silenciosa do Filho de
Deus ao mundo muito marcante. "As profundezas insondveis dos conselhos divinos
foram transferidos; as fontes do grande abismo foram divididos; a cura das naes foi a
emisso de luz; mas nada foi visto na superfcie da sociedade humana, mas esta ligeira
ondulao da gua. "
O Propsito da Humilhao de Cristo ., vemos que tipo de incio, o Filho de Deus
teve, e em que bero Ele foi colocado. Tal era a sua condio de Seu nascimento,
porque Ele tomou sobre Si nossa carne, para que pudesse "esvaziar si mesmo" (Fp 2:7)
em nossa conta. Quando Ele foi jogado em um estbulo e colocado em uma
manjedoura, e um alojamento recusou-Lo entre os homens, era de que o cu pode ser
aberta para ns, no como um alojamento temporrio, mas como nosso pas eterna e
herana, e que os anjos podem receber nos em sua morada -. Calvin .

Vers. 8-20. " Os anjos mensageiros cantam ".


I. O anjo o primeiro evangelista .-Mark como constantemente suas palavras
subir desde o bero at o trono. A alegria plena e tremenda maravilha da primeira
palavra no so sentidas at que ler o ltimo. Era muito mais que nasceu um Salvador,
um Messias; mas a ltima palavra "Senhor" coroa a maravilha ea bno, ao mesmo
tempo que estabelece a nica base possvel para os outros dois nomes.
II. A mensagem para os homens - "Para voc" em primeiro lugar, para
Israel.; mas a sua proffer se estende muito mais amplo, e inclui toda a humanidade. O
anjo fala como algum que no tem participao na bno. No h inveja, mas no a
conscincia da no-participao. No entanto, a vida abenoada e morte, que so a nossa
salvao so a sua instruo na profundidade do amor divino, que no poderia mais ser
divulgadas a eles que nunca caiu.
III. O sinal de confirmao .-Isso pode sim ter parecido equipada contradizer as
boas novas. uma marca estranha por que para identificar um nascido para tais tarefas
nobres e dignidades, que Ele , como todas as outras crianas, envolto em panos, e, ao
contrrio do filho do mais pobre, encontra-se em uma manjedoura. Humilhao o sinal
de majestade, a profundidade da humildade, uma testemunha da altura da glria. O
bero que era pobre demais para uma criana do homem apropriado para o Filho de
Deus.
IV. O coro angelical .-A voz de um anjo tem apenas tempo para dizer a sua
mensagem, quando, como se no mais tempo para ficar em silncio, "de repente" a
"multido dos exrcitos celestiais, derrama o seu louvor." Eu aderir leitura de idade
que divide o coro anjo em trs clusulas, das quais a primeira e a segunda pode ser
considerada como o resultado de duas vezes que o nascimento, ao passo que o terceiro
descreve a sua natureza mais profunda. A encarnao e obra de Cristo so a mais alta
revelao de Deus. O nascimento maravilhoso traz harmonia para a Terra -. Maclaren .
A primeira pregao do evangelho .
I. A mensagem uma boa notcia . cristianismo no um mero re-promulgao da
lei moral, mas a notcia da salvao para aqueles que quebraram essa lei.
II. De grande alegria .-Nem a convico do pecado, nem advertncia de punio,
o evangelho, pois estes no so mensagens de grande alegria; eles so a base de
preparao para o evangelho. Nada evangelho que no produtora de alegria em
quem os recebe.
III. Para todas as pessoas .-Para todas as idades, de todas as naes, todas as
classes, na sociedade. Em primeiro lugar, ao povo judeu, mas o significado maior est
implcito neste e no captulo anterior.
IV. A causa desta alegria .-O advento de um "Salvador" para salvar o seu povo dos
seus pecados. "Cristo" o ungido Sumo Sacerdote de Deus; "Senhor", a prpria
encarnao do prprio Jeov.
V. O sinal de prova de Sua divindade, a prpria humildade do amor-A.; que Ele
deveria ser encontrado deitado numa manjedoura -. Abbott .
Ver. . 8 " pastores ". Esta-emprego cuidando de ovelhas tinham sido honrados nos
tempos anteriores do povo judeu pelo facto de ter sido aquele em que Jacob, Moiss e
Davi havia se empenhado; mas agora era um chamado que foi encarado pelos judeus
com desprezo. Os profetas tinham muitas vezes fez uso dela em descries figurativos
da obra do Messias; e nosso Senhor freqentemente falou de si mesmo como tendo essa
relao com o Seu povo, que um pastor tem de seu rebanho.

O primeiro ouvir mentalidade espiritual do Advento .-Era necessrio que, como


Cristo havia nascido para o mundo, o fato deve ser comunicado aos homens. Ele deve
ser conhecido a fim de que os homens podem ser tiradas a Ele.. Mas a anunciao do
Seu advento no foi feita, em primeira instncia, para os governantes do povo ou para
os sacerdotes; para, tanto quanto podemos julgar, ambas as classes de homens estavam
sob a influncia de pensamentos e ambies mundanas, que os cegos para as coisas
espirituais. Estes pastores, por outro lado, se pudermos julgar analogia, pertencia
classe dos que estavam "esperando a consolao de Israel." O carter dos outros, a quem
as revelaes especiais gravadas nestes dois primeiros captulos de O Evangelho de So
Lucas receberam-de Zacarias, Isabel, Simeo e Anna-justifica nossa vinda a esta
concluso.
" vigiando seu rebanho . "-Foi quando eles estavam envolvidos em sua vocao que
teve a viso-a celeste privilgio negou as eremita-como essnios, que abandonaram
empregos seculares, e entregaram-se contemplao mstica, e em que eles
consideravam como exerccios exclusivamente sagrados.
Ver. 9. " A glria do Senhor . "-Em cada perodo na humilhao de Cristo alguma
declarao notvel de sua glria divina dado. Neste lugar, por a mensagem do
anjo; em Sua circunciso, pelo nome de Jesus; Em sua apresentao no Templo, pelo
testemunho de Simeo; no Seu batismo, pelo protesto de John; eo mesmo fato se
manifesta de muitas maneiras no decorrer de sua paixo -. Bengel .
" Eles tiveram muito medo . "-A causa de seu medo era um sentimento de pecado e
de alienao de Deus, e um temor de Seu desagrado justo. Este medo s poderia ser
dissipada por uma declarao de autoridade, como o dado agora, da compaixo de Deus
para com o pecador, e de seu dom de um Salvador.Essas boas notcias foram a fonte da
verdadeira alegria; para os homens at temos paz com Deus, atravs de Cristo, toda a
alegria enganoso e de curta durao.
Vers. 10, 11. Primeiro Sermo de Natal so justificados em chamar-lhe um sermo
por causa de palavras do anjo-Ns: ". vos trago boas novas"; ou, "eu pregar o
evangelho" ( umax ).
I. O pregador -. ". O anjo" To grande era a mensagem de que ningum menos era
digno de suportar. Os anjos desejam bem atentar para as coisas que dizem respeito
salvao dos homens. Relaes de Deus com os homens revelar-lhes as profundezas da
sabedoria e do amor divino. Eles esto intimamente associados com a histria da obra
redentora de Cristo. Anjos disse de antemo de seu nascimento, e que do seu
antecessor; aqui eles celebrar e anunciar o Seu nascimento; eles ministravam a Ele
depois de Sua tentao no deserto; um anjo fortaleceu Ele durante Sua agonia no
jardim; um anjo rolou a pedra do seu sepulcro; e os anjos anunciam aos discpulos o
fato de que Ele tinha ressuscitado dos mortos, e em Sua ascenso anjos profecia de Sua
segunda vinda.
II. O pblico -. "Disse-lhes:" isto para os pastores. Como a mensagem do furo
anjo em causa todos os homens, todos os homens poderiam ter sido selecionado para
ouvi-lo primeiro: qualquer sobre quem ele teve a chance de vir teria sido qualificado
para receb-lo, pois ele veio para contar do nascimento de um Salvador de quem todos
esto em necessidade. Mas houve adequao especial nestes pastores sendo a primeira a
saber. Para eles eram judeus, e, portanto, familiarizados com as promessas de libertao
e redeno, que eram agora a ser cumprida em Cristo: eles seguiram um simples modo
de vida, e eram evidentemente de um quadro devoto da mente, de modo que eles no
eram susceptveis de ser tendenciosos pelos preconceitos e equvocos que impediram

muitos de reconhecer a glria divina de Cristo; e depois, tambm, eles estavam na


vizinhana imediata do local onde este grande evento havia ocorrido.
III. A mensagem .. - "No tenham medo", etc 1 As primeiras palavras so para
acalmar seus medos-"No temas"; no doente notcia que ele traz, mas uma boa
notcia: eles devem ser feitos participantes de uma "grande alegria", uma alegria to
grande como para alegrar o corao de cada membro de sua nao e da raa humana. 2.
Ento as boas novas so totalmente desdobrado. "Hoje", na aldeia rgido, nascido que
"Salvador", para os doentes, os pecadores, os perdidos, e os que perecem, que
"Cristo," ungido de Deus para cumprir toda a escritrios de expiao, iluminao, e
regra, prefigurada e significado por sacerdotes, profetas e reis e que de natureza divina
", o Senhor." Outros tiveram em algum especial de emergncia e para uma parcela de
suas vidas foram libertadores ou salvadores da o povo de Deus de males temporais; mas
Ele Salvador desde o incio, e durante toda a sua vida, e os males de que ele entrega
o pior que atacar e destruir os corpos e as almas dos homens.
Os deveres que recaem sobre ns est a ouvir as boas-novas, como especialmente a
nosso respeito, e como sendo a melhor notcia que poderia ser trazido ao nosso
conhecimento, e para receber o Salvador enviado para ns do cu.
Vers. 10-15. narrativa de Lucas da Encarnao .-As principais idias da narrativa
da Encarnao no Evangelho de Lucas, os aspectos a partir do qual ele considerava-lo, e
de que ele desejava a Igreja a consider-lo, so sugeridas em forma de sumrio por
Nesta passagem gloriosa.
I. A Encarnao real .-O Salvador no, ser irreal sombrio. Ele realmente
nascido, um beb de verdade, envolto em panos, em um lugar definido, em uma data
definitiva na histria humana. Era uma verdadeira nascimento humano; era um
verdadeiro corpo humano. Havia com igual verdade uma verdadeira alma humana. A
realidade da Encarnao, de acordo com Lucas, era duplo: 1. Fisiolgica (1:35).
natural que o mdico-evangelista deve observar os estgios sucessivos no
desenvolvimento inicial daquele que foi to maravilhosamente nascer. Ele "concebido
no ventre de Maria"; "O fruto do seu ventre"; "O ente santo que nascer"; "O
Babe"; "Seu Filho"; "Criana"; "O menino"; o Man "cerca de trinta anos de idade."
2. histrico . Ver 01:03. Na presente seco a realidade enfatizada por uma data que se
destinava a corrigir o seu lugar no domnio da histria ("a tributao sob Quirino"). Este
complementado por outros marcos cronolgicos que tocam em cima dos registros de
vrios governos, e que, quando comparado com a declarao da idade do Salvador,
materialmente ajuda a trazer-nos para o perodo de seu nascimento.
II. A universalidade da Encarnao .-O remdio no apenas para a raa judaica,
ou para alguns selecionados, os favoritos especiais do cu. por todo o material doente
da natureza humana; para todos os pecadores, os cansados, o sofrimento; para todo o
grande exrcito do miservel e culpado em todas as terras. Da em Evangelho de Lucas
Jesus atende a todos que cruzam seu caminho com simpatia imparcial. Assim, pouco
antes Ele deixa a terra que Ele manda.Seus discpulos a pregar "o arrependimento ea
remisso dos pecados em Seu nome entre todas as naes."
III. A Encarnao alegria, trazendo .
Quando a voz dela que tinha concebido "o ente santo que estava para nascer"
alcanou Elisabeth, o Esprito Santo encheu-a de uma doce surpresa, e "a criancinha
saltou no seu ventre de alegria." O anjo do Senhor sobre a primeira vspera de Natal
atingiu a nota-chave no s do preldio Encarnao, mas de todo o evangelho. "Eis que
vos trago novas de grande alegria." Enquanto comea, assim que termina. "E eles
adoraram, e voltaram para Jerusalm com grande alegria." - Alexander .

Ver. 10. " boas novas de grande alegria ... para todas as pessoas . "A palavra"
alegria "preenche um lugar maior nas Escrituras do que na vida crist ordinria. Na
Escritura encontramos alegria, no s como uma promessa, mas como um preceito,
imperativo incondicional, muitas vezes repetida: Joy ". Alegrai-vos sempre no Senhor"
o excesso de felicidade. Antes de alegria no sentido cristo deve haver felicidade.
I. O mensageiro da alegria ., um anjo. Para um ser grande alegria cado s pode vir
na forma de notcia do cu . Terra escuro com o pecado e aflio. A felicidade est
fora do alcance do pecador, a menos que Deus lhe disser alguma coisa inteiramente
nova. "Revelao" a nica esperana para tudo que diz respeito a felicidade da criatura
que pecou. "notcias" e depois, mas o que notcias? A nova revelao do dever, ou um
novo evangelho?
II. A mensagem de alegria .-A nascimento. O evangelho uma encarnao
divina; a remoo no por ns, mas para ns, por meio da morte do Deus-homem, da
culpa humana. Creia nisso, e voc tem vida. Cristo nasceu de propsito para que
pudesse morrer-este o evangelho.
III. Os destinatrios da alegria -. ". todas as pessoas" Alegria para o todo de cada
povo. O povo judeu era apenas a amostra de todos os povos. "Quem quiser" a
chamada do evangelho. nosso dever moral de apresentar o evangelho ao mundo como
boas novas de grande alegria para todo o povo. O evangelho pregado como alegria para
todas as pessoas, to grande e livre que tem espao para todos, une a todos, tem uma
voz para todos os caracteres, e j existe com todos os tipos-este o evangelho de
Deus. Que esta seja a alegria de cada corao receptivo -. Vaughan .
" Para todas as pessoas "(RV).-Embora haja uma aparente restrio, a palavra
escolhida," a todas as pessoas ", que, no devido tempo suportar a sua aplicao maior e
mais abrangente -. Papa .
" boas novas ". As palavras do anjo aos pastores cumprir a profecia de Isaas (61:1),
que Cristo depois citado como estabelecendo a maior das bnos que Ele era conferir:"
Os pobres tm boas novas [o evangelho] pregou a eles "(Mt 11:5).
" Grande alegria . "-Essas palavras nos mostram que at os homens tm paz com
Deus, e so reconciliados com Deus mediante a graa de Cristo, toda a alegria que
experimentamos enganoso e de curta durao. Homens mpios freqentemente entrar
em gozo frentico e contagiante; mas, se nada h a fazer a paz entre eles e Deus, as
escondidas, picadas de conscincia deve produzir tormento medo. O incio da alegria
slida perceber o amor paternal de Deus para conosco, o que por si s d tranqilidade
para nossas mentes -. Calvin .
" Para todas as pessoas . "-O anncio nacional, em seu carter, pois" o povo "aqui
referidos so os descendentes de Abrao. No entanto, a mensagem enviada para Israel,
a fim de que possam ser comunicados por eles a toda a humanidade. Tanto na verso. 14
("boa-vontade para com os homens ") e ver. 32 ("uma luz para iluminar as naes") a
importao maior de nascimento de Cristo reconhecido. Veja como o crculo se
alarga: 1. Boas-novas aos pastores ("Eu trago voc ). 2. Joy para " todas as pessoas ", ou
seja, o povo judeu. 3. Misericrdia eo amor de Deus so para toda a humanidade ("boavontade para com os homens", ver 14.).
Vers. 11, 12. " Cristo, Senhor ... o Beb . "-O anjo do Senhor Jesus Cristo descrito
pela maioria dos nomes-o notvel Salvador, Cristo, o Senhor, eo menino! Esta
combinao maravilhosa de onipotncia e impotncia tem a sua contrapartida em toda a
doutrina e histria do prprio cristianismo. Vista em seu aspecto meramente humano e

literrio , o que pode ser menos pretensioso do que o cristianismo-exps no menor dos
livros, confirmou por homens iletrados e incultos , sem um templo, o sacerdcio, um
ritual? Por outro lado, visto em seus aspectos espirituais , o que pode exceder em graa
e glria a idia de subjugar, regenerando, e glorificando o mundo inteiro - Parker .
Ver. 11. " a vs . "As palavras so enfticos e, talvez, pode ser tomado como
implicando que a antecipao de um Salvador vindo tinha sido forte na mente desses
homens.
" Cidade de Davi ".- dado como certo que os pastores estavam familiarizados com
as passagens profticas da Sagrada Escritura, que (1) declarou que a vinda Libertador
viria da casa de Davi, e (2) que apontaram Belm como o lugar onde Ele nasceria.
" Um Salvador . "-O nome de Jesus no dado aqui, mas o ttulo de" Salvador "
equivalente a ele.
Salvao .- um fato curioso que "Salvador" e "salvao", to comum em So
Lucas e So Paulo (em cujos escritos que ocorrem quarenta e quatro vezes), so
relativamente raros no resto do Novo Testamento. "Salvador" s ocorre em Joo 4:42; 1
Joo 4:14, e seis vezes em 2 Pedro e Judas; "Salvao" somente em Joo 4:22, e treze
vezes no restante do Novo Testamento -. Farrar .
Ver. 12. " Um sinal ". Pelo contrrio," o sinal "(RV). Um sinal no pedido por
eles, mas um s dado a eles. Deus nem sempre exigem a manifestao de uma f
herica, mas s vezes o prazer, em Sua misericrdia, fortalecer a f, quando ele
submetido a um teste que pode quebr-lo para baixo. Ele colocou, de fato, no leve
presso sobre a f para ser convidado a acreditar que uma criana, algumas horas de
idade e nascido na pobreza e na obscuridade, era Cristo e Senhor. O sinal dado serviu a
um propsito duplo: (1) que permitiu que os pastores para identificar a criana de quem
o anjo falou, e (2) que confirmaram a sua f nas boas novas trazidas para eles.
Ver. 13. " De repente "., como se ansioso para quebrar assim que as ltimas palavras
de as maravilhosas notcias caiu dos lbios de seus colegas -. Brown .
" Uma multido . "-Entre os homens o testemunho de" duas ou trs testemunhas
"(Mateus 18:16) suficiente para eliminar qualquer dvida. Mas aqui um exrcito
celestial com um consentimento e uma s voz dar testemunho do Filho de Deus . Calvin .
" Louvando a Deus . "-Foi o aniversrio da nova criao. Uma nova pedra angular
estava sendo colocado. Bem, portanto, que as estrelas da manh cantaram juntas, e
todos os filhos de Deus ter gritado de alegria -. Burgon .
Ver. 14 ". Glria a Deus nas alturas . "-A cano dos anjos expressa a admirao e
alegria, que o amor redentor de Deus para com a humanidade excita em seus coraes
(cf. 1 Ped. 1:12). Trata-se de uma dupla orao: (1) que o elogio pode ascender da terra,
e passar atravs dos cus para o trono de Deus exaltado acima de todos eles; (2) que
toda a terra pode haver de que a paz que vem de reconciliao com Deus, e ele fecha
com uma declarao da razo para este louvor e da terra da boa-vontade de esta paz que
Deus agora foi manifesto aos homens e habita entre eles. "Glria [ser] a Deus nas
maiores alturas, e na terra [que haja] paz, [por causa de Sua] boa vontade para com os
homens."

A Adorao dos Anjos .-As palavras dos anjos nos apresentam um exemplo do culto
prestado a Deus no cu, que consiste, como se v, de louvor e ao de graas, sem
peties ou splicas. Com ele podemos comparar adequadamente a adorao prestados
no cu por almas redimidas (Ap 5:9, 10).
" Glria a Deus ", etc -O hino composto por trs proposies, que podem ser
tomadas ou como expresses de desejo ou de fato real: "Glria [ser] a Deus"; ou "Glria
[] a Deus." Parece mais natural para tirar a primeira ea segunda proposies como
sendo da natureza da orao, ea terceira como uma declarao do fato sobre o qual as
aspiraes devotos que a precedem so baseados. Na primeira - "Glria a Deus nas
alturas", os anjos que vieram para a terra de pedir que, em cima nos cus-los at o
prprio trono de Deus, os espritos bem-aventurados de quem eles so, mas uma
pequena empresa, deve comear uma cano de louvor em honra das perfeies divinas
que resplandecem no presente maravilhoso concedido a homens. A segunda - "paz na
terra", o complemento do primeiro. Os anjos pedem que nesta terra, perturbado pelo
pecado e perturbados por conflitos, a paz Divina que eles se divertem pode descer-uma
paz que deve resultar da reconciliao implcita neste nascimento. E, em seguida, o
terceiro - "boa-vontade para com os homens", d justificao das duas oraes
anteriores. Esta a razo por que o louvor deve ser prestado a Deus no cu, e por isso
que a paz deve reinar daqui em diante em terra. Deus manifestou de forma especial sinal
de Sua boa vontade para com os homens -. Godet .
Cano dos anjos .-Toda a vida de nosso Salvador foi um comentrio sobre estas
palavras. Seu objetivo era glorificar o nome de Seu Pai, para estabelecer a paz entre o
cu ea terra, e para manifestar a boa vontade de Deus para os homens.
I. Glria a Deus .: Este o primeiro pensamento na mente dos anjos, e deve ser a
nossa motivao dominante em toda a nossa conduta. "Se, portanto, comais quer bebais,
ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus" (1 Corntios. 10:31). Na
orao do Senhor Jesus nos ensinou a proferir oraes e aspiraes para a santificao
do nome de Deus, a vinda do seu reino, eo cumprimento de Sua vontade, antes de
oferecer peties em nosso prprio nome.
II. Paz na terra . Cristo era o embaixador nos dizendo que Deus estava disposto a
perdoar os nossos pecados, e deixar de lado a Sua justa ira contra eles, e tentar nos levar
pelo arrependimento e submisso a uma paz firme e duradoura com ele. Seu objetivo
era abolir todo o medo e ansiedade, e inimizade: dar as nossas conscincias perturbadas
descanso; para nos libertar das preocupaes e dvidas e perplexidades que tantas vezes
distrair nossos pensamentos; e para encher nossos coraes com o amor a Deus e aos
nossos irmos.
III. "Boa vontade para com os homens." do Deus-boa-prazer para ns, e no
qualquer mrito nosso, constitui a base sobre a qual ns olhamos para a salvao. Sua
piedade para ns em nosso desamparo o levou a enviar o Seu Filho para nossa
redeno. "Deus prova o seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda
pecadores, Cristo morreu por ns" (Romanos 5:8). O pensamento deste grande e
imerecido amor que tem sido mostrado para ns deve encher nossos coraes com
humildade e gratido e f.
O Anglico Doxologia .-Os prprios anjos se aposentar, no mais para ser visto at a
segunda vinda do Senhor, Senhor deles e nosso. Mas a sua cano de simpatia para com
o homem permanece, a ser estudado e ecoou em inmeras canes por aqueles a quem
ele mais preocupado. Sua doxologia ao mesmo tempo a profecia e hino. Sua tenso
faz o cu ea terra um. Em Cristo, na noite de iniciar sua nova vida na natureza humana,

eles eis redeno realizado. " Glria "redunda em Deus na realizao de Seu eterno
conselho para a salvao dos homens; e que a glria declarado por antecipao a
serem prestados na terra, uma vez que j processado no cu. Quanto ao homem , a
doxologia proftica dos anjos fala de "paz", a paz de um evangelho de reconciliao,
proclamando a reconciliao divina para o mundo. Ouvimos no hino dos anjos o tributo
mais perfeito para a obra consumada de "Cristo, o Senhor." - o Papa .
Ver. . 15 " Vamos j at Belm ".-Os anjos retirar-se da cena; os pastores de uma s
vez buscar o Redentor infantil. Aquilo que para os visitantes celestes uma questo
de interesse para os homens uma questo de preocupao , pois Ele o seu Salvador.
As belezas escondidas de Belm .
I. A escurido que envolve a maravilhosa encarnao de noite .-Ns teria
esperado a "Luz do mundo" para nascer na hora mais ensolarada do dia-a dia mais cheio
de luz naquele brilhante terra oriental. No entanto, bem diferente. Ser que Ele no
ama a nascer em nossas almas, agora, e no no meio-dia do pecado e da paixo, mas em
horas tristes e solitrias, em pocas escuras?
II. Aviso prximo o silncio em torno de Belm ., A estranha, terrvel paz reinante
neste berrio caverna. Os moradores no esto lotando as ruas em maravilha. Que
surpresa aos pastores para encontrar as ruas vazias, e nenhuma aglomerao diante deles
na porta estvel! Eles olham dentro Apenas uma moa judia pobre, e um homem velho,
curvando-se um pouco infantil. Neste silncio, aprendemos um dos maiores segredos da
nossa santa religio. Jesus s pode vir para o, espera, a alma em orao silenciosa . Mellor .
Ver. 16. The Scene Manger .
I. A cena como um todo . Representa-eminentemente a divulgao do amor divino,
a auto-revelao de Deus. A revelao de Deus de Si mesmo por todo o universo aqui
atingiu o seu ponto culminante.
II. Cada figura especial no grupo . -1. Jesus em Sua infncia desamparada . A
lio de humildade, a lio da obedincia. Realizar o pecado do homem-afirmao
totalmente falsa alegao a ser independente de Deus. Jesus ensina que o verdadeiro
valor da vida humana apenas na proporo em que os homens aprendem a
obedecer. Olhe para o Salvador infantil, e aprender essa dignidade de absoluta
dependncia, sem limites em Deus. 2. Mary debruado sobre o bero . Qual o segredo
desse padro majestoso da feminilidade e da maternidade? a mesma coisa sob outra
forma. Desobedincia de Eva foi uma demanda a ser independente de Deus. Maria
inverte a desobedincia de Eva. "Ser-se em mim segundo a tua palavra." Mysterious e
majestosa foi a alegao de que lhe sobrevieram. Em princpio, a mesma reivindicao
vem sobre ns. Deus precisa de ns, tem trabalho para ns fazermos. A nossa autoentrega, a nossa correspondncia com Deus, faz com que seja possvel para Deus nos
usar. Ser que corresponde? Ser que vamos tomar as palavras de Maria em nossos
lbios: "Seja-se em mim segundo a tua palavra"? 3. Jos o terceiro no grupo . Ns no
pensamos o suficiente da sua glria, em que ele d a si mesmo com tanta calma
dignidade s estranhas afirmaes de Deus sobre ele. Ele aceitou a alegao
extraordinria que a religio colocou sobre ele. Ele constituiu-se o pai adotivo, o
protetor, de Maria e de sua criana divina. E no se pede de todos ns uma coisa
comum, o que coloca em cima de homens algo do mesmo tipo que foi colocada sobre
Joseph-a exigncia de que deveramos ser os protetores da religio, mesmo que nos
custa muito -. Gore .

O comeo do culto cristo .-Quando os pastores com Jos e Maria se ajoelhou na


manjedoura-bero, que inaugurou o culto cristo, e na comunho dos santos: por dar a
conhecer "o ditado dito acerca do menino lhes", eles se tornaram os primeiros
pregadores do evangelho. Eles receberam nenhuma comisso para espalhar as boas
novas; mas, sem dvida, eles se sentiram como Pedro e Joo, "no podemos deixar de
falar das coisas que temos visto e ouvido" (Atos 4:20).
Ver. . 17 " Fizeram divulgaram a palavra . "Vemos-nos pastores um exemplo (1) da
f na mensagem do cu; (2) de obedincia ao comando para buscar o Salvador; (3) de
zelo em comunicar aos outros as boas novas a respeito de Jesus, e (4) de ateno para
apresentar funes; para depois adorar seu Salvador voltam (ver. 20), com amor a Deus
em seus coraes, e com louvor a Ele em seus lbios, aos deveres de sua vida diria.
Vers. . 18, 19 " se perguntou ... ponderou . "-As impresses formadas sobre
diferentes coraes, testemunhando esses grandes eventos, ou por ouvir deles: 1. Mere
maravilha animado, que logo faleceu. 2. Uma reteno deles e meditao sobre eles.
Ver. . 19 A Graa de Meditao .-O texto d mais do que uma mera caracterstica da
personagem de Maria: ela nos apresenta a sua qualidade principal e distintiva.
I. Ela manteve estas coisas no seu corao .-Quo maravilhosa a experincia de
que um ano! A Anunciao, o Nascimento, o Coro Anglico, o pastor visitantes, bempodemos entender como ela, a me abenoada e honrado, guardava todas estas coisas no
seu corao; no perdeu a lembrana de dia ou de noite, mas ele guardava em sua alma
mais profunda como aquela que no poderia passar nem ser esquecido.
II. Ela meditando-as no seu corao palavra denota unir, combinando e
harmonizando-o.; esse processo, que uma primeira condio de todo o conhecimento
verdadeiro. Muito, no caso dela, precisava de tal harmonizao. Quem era ela, para ter
um tal destino? Quem era aquele de quem ela havia se tornado a me? A maravilha ,
no que ela ponderou longo, mas que ela nunca acreditou. A prpria posse da presena
terrena deve ter impedido, em vez de facilitar a realizao do celestial. Ser que, no
entanto, seguir o exemplo de Maria? Temos em sua bssola completo, de Deus
Revelao nossos prprios individuais de histria-nossos condio espiritual nossas
esperanas para os abundante para o futuro materiais para meditao. Mas preciso
primeiro perceber essas coisas antes de ns pode mant-los ou ponderar. Uma grande
tentao de nosso tempo a negligncia reflexo. Quo diferente a nossa vida moderna
inquieto do ainda, vida tranquila das aldeias da Palestina. Ns estamos em perigo de
dissipar at mesmo pensamentos religiosos e de afogar a prpria voz da conscincia na
multido de nossas profisses e da variedade de nossas obras. Vamos, ento, cultivar a
graa peculiar que brilhou na me do Senhor. Se lemos pouco, vamos mant -lo bem: se
ler muito, que seja porque temos tempo para refletir . Acelerao em coisas divinas
sempre um sinal de crueldade. Um momento gasto em auto-recordao vale horas de
leitura sagrada sem ele. O teste da verdadeira religio se encontra, para cada homem,
neste auto-exame. Sem isso, no pode haver um certo corao com Deus, nem uma
mente decididamente definido nas coisas do alto. Onde h um desejo desta ponderao,
desta meditando e meditando, nas coisas de Deus, no pode haver seno um poro fraco
em cima de realidades espirituais. Mere familiaridade com o som da revelao de Deus
pode levar tanto ignorncia espiritual como para o conhecimento intelectual.
III. H muitas maneiras de praticar esta graa de meditao .-Firm, o autoexame resoluta uma delas; e srio, a contemplao constante de Deus e de Cristo, e do
Esprito Santo, como nos revelou nas Escrituras mais um desses; e rezando durante
um ou dois versculos da Bblia, com a fora de seu ser verdadeiro, e em referncia ao

seu ensinamento espiritual, outro desses. Assim, tambm, um exerccio mais


impressionante o ato de comunho. No vamos refletir sua verdade em Sua
presena; no de uma forma especial o mestre com seu discpulo, eo Revelador com a
Sua palavra -. Vaughan .
Ver. . 20 " glorificando e louvando a Deus . "-A grandeza da obra, ea bondade de
Deus, manifestada por ele, so, respectivamente, implcita nessas duas palavras,
"glorificar" e "elogiar." - Godet .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-39


O Esprito Santo d testemunho de Cristo ., o vu que oculta a glria de Cristo, por
um momento foi tirada de lado pelos anjos e os pastores tinham visto nele o seu Senhor
e Salvador. Mas depois desta revelao, o vu cai de novo, e ele toma seu lugar entre os
homens sem nada para distingui-lo com eles. Ele tratado como crianas judias eram
comuns; Ele circuncidado ao oitavo dia, apresentado no Templo no quadragsimo
dia; Virgem oferece sacrifcio para sua purificao, e faz com que a oferta pela qual Ele,
como outros primeiros-nascidos no da tribo de Levi, foi resgatado do servio no
Templo. A nica circunstncia notvel que o nome (no em si mesmo um raro um)
era que nomeado pelo anjo antes de sua concepo. Mas quando Ele aparece no
Templo, o vu que esconde a sua glria novamente desenhado de lado: no exato
momento em que ele est sujeito s ordenanas da lei, as testemunhas so ressuscitados
e inspirado por Deus para declarar que Ele o Desejado cuja vinda Israel h muito
tempo esperado, e que era para ser a luz do mundo. Interesse especial atribui queles
que nesta ocasio foram os rgos do Esprito Santo para fazer este anncio aos
homens. Notamos: I. Ambos Simeo e Ana eram pessoas de carter santo .-Eles tinham que pureza
de corao que nos permite ver a Deus a ter compreenso das coisas divinas.
II. Sua f e esperana eram fortes .-Eles esperaram a consolao de Israel como
aqueles que esperavam para v-lo, e Deus recompensou a confiana que depositaram
em suas promessas.
III. Eles no eram de posio oficial , mas eles receberam revelaes que foram
negados aos sacerdotes e doutores da lei. Isto est de acordo com o procedimento
Divino, no caso de muitos que foram chamados a ser profetas. A maioria dos profetas
eram leigos, cujas palavras tinham peso a partir do fato de serem imediatamente
inspirada por Deus, e no porque os oradores tiveram a pretenso de ser ouvida para
alm de que a sua mensagem que lhes deu. Nem pode ser sem importncia que a uma
destas testemunhas era um homem ea outra uma mulher, uma vez que sob a nova
aliana inaugurada por Cristo ambos os sexos esto em p de igualdade diante de Deus
que era antes, mas imperfeitamente indicado.

Comentrios sugestivos nos versculos 21-39


Ver. 21. " O circuncidar o menino . "-By circunciso Jesus entrou em relao de
aliana com Deus, na qual a nao judaica se levantou, e de que esse rito foi o
selo. Desde agora, repousava sobre ele a obrigao de manter a lei e os mandamentos
estabelecidos sobre os filhos de Israel. A purificao do pecado que a circunciso era
um elemento simbolizado no rito que no tinha nenhum significado pessoal para ele. No
entanto, sua submisso a circunciso, como depois do batismo, foi necessrio Sua
tornar-se "semelhante aos irmos". "Por isso, em todas as coisas convinha que Ele fosse

feito semelhante a seus irmos, para que pudesse ser um sumo sacerdote misericordioso
e fiel nas coisas concernentes a Deus, para expiar os pecados do povo "(Hb
2:17). "Quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, feito [nascido, RV] de
uma mulher, nascido [nasceu, RV] sob a lei "(Glatas 4:4). "Deus, enviando o seu
Filho em semelhana da carne do pecado , e por causa do pecado, condenou o pecado
na carne "(Rm 8:3).
" Foi chamado Jesus . "-Menos estresse colocada sobre o fato de Jesus receber a
circunciso do que sobre a de o significativo nome dado a ele na poca.Seu carter
divino e Sua liberdade da mancha do pecado est implcita no ttulo do Salvador: o
nome dado a Ele pela nomeao especial de Deus o distingue de todos os outros
nascidos de mulher, como Aquele que iria salvar o pecador, e, portanto, de ser
necessariamente se livre do pecado.
" Antes ele foi concebido . "-A glria nica de Cristo como aquele em quem o Pai se
agradou delicadamente implcito no nome dado a ele antes de ser concebido no ventre
da Virgem.
" quando os oito dias foram cumpridos . "-Nossa celebrao de 25 de dezembro
como o dia do nascimento de Cristo faz com que o primeiro dia do novo ano para
corresponder com a data de sua circunciso e de Sua receber o nome de Jesus. O
despojamento da natureza pecaminosa, ea aceitao da obrigao de obedecer lei de
Deus, que esto implcitas na circunciso, sugerir idias apropriadas para o incio do
novo ano; e junto com eles o nome de Jesus deve sugerir a absolvio de nossas ofensas
passadas, e do dom da fora espiritual para o tempo que est por vir.
A circunciso de nosso Senhor .-Como o homem, nosso Senhor sofreu na infncia o
rito que foi ordenado pela lei judaica. Como Deus, Ele quis se submeter a ele. Ele
poderia ter ordenado as coisas de outra forma. Mas Ele livremente submetidos a isso,
como a todas as humilhaes da sua vida terrena, e para a prpria morte. Observe, nesta
apresentao em
I. Nosso Senhor deu sano enftico ao princpio de que uma caracterstica da
prtica pag ou religio pode ser ocasionalmente consagrados para servir o
propsito da verdade religiosa .- certo que desde os primeiros tempos algumas
naes pags fez a prtica da circunciso. Abrao no consider-la como um novo
rito; pois era comum, se no universal, no Egito. Com ele, portanto, era um rito antigo
com um novo significado. O Esprito Santo coloca sob contribuio para Seus altas
finalidades diversas palavras, pensamentos, argumentos, costumes, smbolos, ritos,
associados antes com falsas religies ou com nenhum; Ele investe-los com um
significado novo e mais elevado e, portanto, convoca-los em um servio mais santo.
II. Nosso Senhor tornou-se obediente a toda a lei de Moiss - "Feito sob a lei."
Este era o significado da circunciso, tanto quanto o homem estava preocupado.; que
era um compromisso de ser fiel a tudo na aliana com Deus, da qual era o rito
inicial. Nosso senhor voluntariamente submetidos a preceitos que ele mesmo havia
institudo, mas para ordenanas que no tinham propsito ou significado, exceto como
referindo-se a Si mesmo. Ele no poderia ter feito mais se tivesse sido conscientemente
ignorante ou criminal. Ele no poderia ter feito menos, se Ele era para nos representar,
em Sua vida de perfeita obedincia, assim como na cruz de vergonha. "Assim nos
convm cumprir toda a justia." Que lio de obedincia! Quando que muitos tm
problemas com Deus? Quando eles fazem a sua estimativa de seus desejos, e no a
vontade declarada de Deus, a regra de conduta. Nosso Senhor enviado, porque o Pai de

modo ordenado, e porque precisvamos exemplo brilhante e fora moral de sua


submisso.
III. Nosso Senhor submetidos a este rito, a fim de nos convencer da necessidade
de que a circunciso espiritual, que foi prefigurado por ele .-Mesmo o Antigo
Testamento ensina uma moral e espiritual, bem como a circunciso literal. Corao,
lbios, orelhas, deve ser circuncidado. Para ns, o rito literal no tem valor: o verdadeiro
rito espiritual. Sua essncia a mortificao do desejo terrestre. Desejo j no
centraliza em Deus, mas esbanjado principalmente sobre os objetos dos
sentidos. Assim, a alma degradada; torna-se animalizado. Da a necessidade de
circunciso espiritual. A mortificao do desejo degradada a mais grave de negcios
de uma verdadeira vida crist. "Se a tua mo direita te faz tropear", etc Nosso Senhor
quis dizer com estas palavras que procuraram a mortificao do desejo que j no
centraliza em Deus -. Liddon .
O Nome de Jesus .
I. Por que essa importncia ser anexado a um nome, mesmo apesar de ser o
nome de nosso Senhor? -Ns pensamos levemente de nomes. Ns contraste nomes
com realidades, palavras com as coisas. No assim na Bblia. Nomes no so
significativas. O nome de Deus tratado como se fosse uma coisa viva. este apenas
um orientalismo? No. No melhor para sentir uma lngua, como os hebreus senti
deles, do que para usar as palavras de duas ou trs como meros contadores. Um nome
um poder. Alguns nomes de revigorar e iluminar; outros escurecer e diminuir em razo
de suas associaes. A escolha do nome de uma criana no deve ser deixado ao
acaso. Toda criana possui em seu sobrenome a herana social e moral; decidido por
ele antes de seu nascimento, mas o que de seu nome de batismo , o que voc est a fixar
nele indelevelmente? Nosso Senhor entrar no mundo como um judeu, seu nome humano
foi construdo sobre o tipo hebraico. Ela pertence a uma grande classe de ttulos
pessoais em que o sagrado nome de Deus Jeov est conectado com algum dos seus
trabalhos ou atributos.
II. Poderamos ter esperado que o nosso Senhor teria escolhido um nome
exclusivo, no compartilhado por nenhum dos filhos dos homens ., mas ele quis que
fosse o contrrio. Em Seu nome Ele tinha muitos precursores, o maior dos quais
Josu, o "salvador" de Israel, um homem de "sangue e ferro". Esta maior Joshua um
Salvador em um sentido mais elevado. Ele no o autor de toda a auto-conteno, a
veracidade, a coragem, a pureza, o desinteresse, o sacrifcio, o que salvar a
sociedade? Josu (ou Osias) era um nome a cargo de idade por libertadores
intelectuais. Jesus Cristo que salva a raa humana da ignorncia das verdades que a
maioria diz respeito ao homem para saber. Outra Joshua era o sumo sacerdote da
Restaurao, uma antecipao terrena do nosso subiu Rei e Sacerdote em Seu trono. Ele
um Salvador que nos livra da culpa do pecado por seus sofrimentos, e do poder do
pecado pela Sua graa -. Ibid .
Ver. 22. A Consagrao da Famlia de Deus .-A lei de Moiss prescreveu (1) a
purificao da me, e (2) a apresentao do primeiro filho para o Senhor.To perto eram
os laos pelos quais Deus e Seu povo foram unidos, cada me no tempo da sua
felicidade recm-descoberta foi chamado para comparecer diante de Deus, para receber
a purificao de todas as impurezas, inseparavelmente ligadas transmisso de uma
natureza pecaminosa, e cada primeiros filho nascido foi reconhecido como to
especialmente dele que ele s poderia ser resgatado de servio no Templo, mediante o
pagamento de uma multa em dinheiro.Esta consagrao da famlia a Deus era uma das
caractersticas mais nobres do judasmo.

Ver. . 24 O Sacrifcio de purificao . humilde circunstncias, mas a pobreza no


abjeta, esto implcitos na oferta apresentada por Maria para o sacrifcio de
purificao; para na prestao lei mosaica foi feita para aqueles que possam estar
demasiado pobres para pagar a oferta especificada no texto. O esprito atencioso em que
essa lei foi elaborado manifesta-se, no s na escala de sacrifcios para atender pessoas
em diferentes condies de vida, mas tambm na alternativa de "um par de rolas ou dois
pombinhos." As rolas sendo as aves migratrias podem no ser procurable no momento
em que eles eram necessrios em qualquer lugar especial, e que poderia ser difcil
pegar velhos pombos, por isso era permitido trazer jovens pombos retirados do ninho.
Um oferecimento adequado .-H algo nas aves si-o-pombas caractersticos do amor,
pureza e humildade de Cristo, ungido acima de seus companheiros com os dons do
Divino - Dove. Wordsworth .
O Cordeiro de Deus trazidos para o Templo -Maria. no pode trazer um cordeiro
para a oferta; ela traz algo melhor, mesmo o verdadeiro Cordeiro de Deus, no Templo . Van Oosterzee .
Vers. 25, 26. " Um homem, cujo nome era Simeo . "-Seu personagem descrito em
poucas palavras grvidas. No que respeita sua relao com o esprito da lei, ele foi
"justo". Em relao a Deus, ele possua esse esprito reverente cuidado que sempre
cauteloso para no ofender. Seu corao no estava querendo naquela atitude de
expectativa doce, que flor-como desdobramento para o orvalho da promessa,
caracterstica da verdadeira santidade sob a dispensao mais velho; ele esperou em
expectativa silenciosa, para a "consolao de Israel." E essa consolao implica um
Consolador. Essa influncia do Esprito estava sobre ele, como foi ainda concedida sob
a primeira aliana. Para este homem a vontade de Deus ficou revelado de uma forma
que Lucas descreve com uma anttese doce e sutil: "Foi revelado a ele que ele no
deve ver a morte antes de ter visto o Ungido do Senhor. "Assim como a Virgem eo
Menino foram chegando, Simeon "veio no Esprito ao templo." Deus dirige o caminho
de Seus servos fiis, que bem pode encontr-los no caminho . Vamos aqui e ali, e, por
vezes, parece-nos como se estivssemos flutuando metade aleatoriamente. Mas h um
propsito norteador. Em seguida, o evangelista nos diz com nfase simples: "E ele
mesmo tambm recebeu em seus braos." Agora ele sente que pode e deve em breve
voltar para casa. Ento surge a sentinela-cano -.Alexander .
" Um homem em Jerusalm ", etc -A descrio dada de Simeo pode ser resolvido
em sete declaraes distintas, partindo do geral para o particular, e sete crculos
concntricos:. 1 A dignidade consiste no apenas em sua posio oficial pelo homem, a
riqueza , notoriedade, ou presentes, mas em sua masculinidade.2. Em Jerusalm-na
posse de privilgios especiais como um judeu. 3. Just-retos de sua vida exterior. 4.
Devota-de esprito, como algum que amou e obedeceu a Deus. 5. Animado por
esperanas para o futuro religiosas a consolao de Israel. 6. Um rgo do Esprito
Santo-Esprito Santo estava sobre ele. 7. Aquele que tinha recebido uma revelao
especial e promessa (ver. 26).
" esperava a consolao de Israel ", ou melhor, olhando para ele como algo que era
j iminente, como ele foi assegurado pelo testemunho infalvel do Esprito que era.
" Foi-lhe revelado, . "-No aos sacerdotes, ou a um padre, pois como classe eram,
neste momento corrupto e no espiritual, como vemos em sua atitude insensvel e at
mesmo hostil para com Cristo durante Seu ministrio pblico. Deus, portanto, passa por

eles, e escolhe pessoas no-oficiais, como Simeo e Ana, para ser os rgos do Esprito
Santo.
Vers. 25-32. Realizado esperana .-As circunstncias externas da apresentao no
Templo so desprovidos de qualquer coisa para prender a ateno ou para atrair um
amor do maravilhoso. No h milagres deslumbrar os sentidos dos espectadores. Nada
visto, mas dois pais de posio humilde de vida apresentando o seu filho a Deus e
oferecer o sacrifcio dos pobres. Simeo, que os cumprimenta, no oficial de alto
escalo; sua nica pretenso de distino a beleza ea elevao de seu carter, "justo e
piedoso, esperava a consolao de Israel." este ltimo nominado circunstncia que d
significado sua ao e palavras. Ele um tipo daqueles que sob a antiga aliana tinha
esperado e ansiavam pela vinda do Salvador. Vemos nele a Igreja dos patriarcas e
profetas, o que leva a Cristo recm-nascido em seus braos falhando eo apresenta
Igreja do futuro, e diz: "Quanto a mim, a minha tarefa realizada; aqui Ele quem eu
to ardentemente desejado de se ver; Ele aqui que Salvador e Rei ".
A esperana de Simeo e f . -1. A primeira caracterstica marcante no carter de
Simeo foi a firmeza da sua esperana. Ele olhou para o futuro com a firme convico
inspirada pelo Esprito Santo, que, antes que ele viu a morte ele iria ver o Cristo do
Senhor. A atitude manteve no era peculiar a ele, embora a profecia especial em que
confiava foi dado a ele sozinho, que era a do devoto em Israel, em todas as idades de
sua histria. Sua idade de ouro estava no futuro, e no no passado. E ns, como cristos,
estamos ansiosos para uma poca mais brilhante e mais feliz do que o presente, quando
o reino de Cristo deve ter plenamente vir. Nosso Mestre est ausente, e ns olhamos
para o Seu retorno. 2. A segunda caracterstica marcante a grandeza de sua f. O que
foi que seus olhos corporais viu? Uma criana de poucas semanas de idade-o filho de
pais pobres e obscuros. O que parecia aos olhos de seu esprito? O Salvador do mundo,
que era para levantar a nao caiu de Israel a mais de sua antiga glria, e dar luz e
esperana para o mundo pago. E a nossa f pode definhar e morrer quando temos
diante de ns Cristo, no como uma criana indefesa, mas como o Redentor, que fez
expiao dos pecados e subiu direita de Deus, quando temos diante de ns o Seu
ensinamento divino e sagrado vida, e toda a influncia que ele tem sobre a sociedade um
exerccio humano? Suas esperanas percebeu, a sua f a certeza, ele tem apenas uma
emoo-a de alegria; sua alma entra em uma paz sagrada. Nada agora pode mov-lo
para o desejo de permanecer mais tempo sobre a terra; s resta para ele deixar o cargo
que ocupou por muitos anos, a partir do qual ele ansiosamente procuravam o levante
desta estrela, e para entrar no seu descanso.
Ver. 27. " Veio pelo Esprito para dentro do Templo . "-Pode parecer acidental, mas
no foi assim. Um impulso secreto pediu-lhe para ir para os recintos sagrados naquele
momento particular; era uma das grandes crises de sua vida, quando tudo dependia de
obedecer intimao divina apontando o seu curso, mas no obrigando-o a lev-la. No
muitos de nossos fracassos e decepes na vida resultam de ignorar ou desobedecer o
que acreditamos ser bons impulsos?
Um verdadeiro sacerdote .-Os pais trouxeram o menino Jesus, Simeo o tomou em
seus braos, como um verdadeiro sacerdote designado por Deus, embora no ungido do
homem.
Ver. . 28 " Ento, o tomou em seus braos . "-O velho e justo Simeo-o bom velho
do menino Jesus apresentado no Templo, e significou o desejo de partir para os braos

dele recebeu-lei; e representa, portanto, para ns a lei, agora desgastado com a idade,
pronto para abraar o evangelho, e, assim, partir em paz -.Wordsworth .
Vers. 29-32. esperana cumprida .-Como o cisne dito a cantar pouco antes de sua
morte, o mesmo acontece com esta pausa santo idade adiante em um salmo de ao de
graas ao contemplar o Salvador, a quem tinha sido predito que ele deveria ver antes
que ele deve provar de morte. Com devota gratido ele leva despedida da vida, agora
que ele recebeu o objeto de suas esperanas. A expectativa de ver o Cristo do Senhor o
fez agarrar-se vida; mas agora que o Santo Menino est dentro de seus braos, ele no
tem mais nada a desejar, e est pronto para partir. "Agora deixe-me morrer, j que tenho
visto o teu rosto."
The Sentinel -Simon representa a si mesmo sob a figura de uma sentinela a quem o
senhor ps em cima de um lugar elevado para observar o aparecimento de uma
determinada estrela e dar aviso ao mundo de sua chegada. Ele v a estrela desejava para,
e anuncia que aumentou, e pede para ser libertado do cargo que ocupou tanto tempo.
assim que, na abertura do Agamemnon de squilo, o sentinela estacionados para assistir
o sinal de fogo que iria dizer que Troy tinha cado quando ele finalmente v o fogo h
muito esperado, comemora no verso tanto a vitria da Grcia e sua prpria libertao . Godet .
A Repreenso a nossa incredulidade .-A f em um Salvador que acabara de aparecer
que sustentou Simeo no curto perspectiva da morte uma censura nossa
incredulidade e medos, tendo em vista que a grande mudana. Ns conhecemos Jesus
como o vencedor da morte e do pecado .
Ver. 29. Nunc Dimittis ., neste pequeno grupo, aparentemente banal, h algo
realmente notvel em cada uma dessas quatro almas vivas. Ns reconhecemos nas
palavras ditas a Nunc Dimittis de dezoito sculos de adorao da Igreja. O que h nessas
palavras patticas e belas, sugestivas de pensamentos que deve ser a nossa vida?
I. O orador um santo do Antigo Testamento -Just. e devoto, mas esperava a
consolao de Israel pela vinda real de "a Vinda One". Ele teve uma revelao comum a
ele com sua nao; ele tambm teve uma revelao privada de sua autoria.
II. A mensagem . -1. O pensamento vem a ns-Bem-aventurado o homem que tem
o Senhor por seu Deus, o homem cuja vida estava nas mos de um proprietrio. Muito
real e muito querida ao corao de Simeo era a relao de servo e senhor. Foi o ttulo
escolhido dos apstolos; era o segredo de seu sucesso, o resto e estadia de sua vida
ansiosa e sem-teto. Santos posteriores ter sentido a mesma coisa, e expressou-o da
mesma forma. 2. Simeo ainda tem dever o Cristo do Senhor. uma parbola para
todos os tempos. H muitas pessoas que dizem: "Seja justo, e deve ser contado a voc
para a justia." H muitas pessoas que dizem: "Seja justo e temente a Deus, temer a
Deus e orar a Ele, para sempre, e com certeza voc deve faltar nada da aptido para a
glria ". Simeo teve ambas as graas, e ainda assim ele no deve morrer at que ele
tinha visto Jesus. H muitos que tm de tudo, toda a graa da retido e devoo, todas as
caractersticas de seriedade e sinceridade, de piedade e de caridade; somente Cristo que
ainda no percebeu. Ele no vem para casa para eles por que "Acredite em Deus", no
deve ser suficiente para eles sem a clusula acrescentou: "crede tambm em mim." Ns
no devemos esperar de braos cruzados para que porventura de iluminao que o caso
de Simeo sugere. Sobre ns a verdadeira luz j brilhou; ele nosso para v-lo, e p-nolo. No podemos dizer o Nunc Dimittis at podemos dizer com isso "Meus olhos viram
a tua salvao".

III. Outro pensamento permanece ., do Ofcio Divino de "despedida". "Tu s


deixar Teu servo depart." O que essas separaes ser, como triste, como sem
esperana, sem um evangelho sem o conhecimento, como ns s podemos comear a
partir de Jesus Cristo, de uma vida fora de vista, em que presentes e ausentes so um-de
um verdadeiro paraso, abriu e definir aberto a todos os que esto viajando a jornada da
vida na f de um Pai e Salvador, e Consolador que todos ns tem em Sua santa
guarda! Com esse evangelho em nossos coraes, podemos ouvir de mortes uns dos
outros, sem tristeza inconsolvel, pois Nele, viver ou morrer, ns somos um. A
demisso Simeo falou da demisso era a morte. Ele estava pronto para ele agora. Ele
falava nisso como uma libertao, um ambiente livre, uma mudana desejada, uma
transio, tudo para o bem. Quando o grande partida vem para cada um de ns, vamos
precisar de esperana todos de Simeo, e todo o apoio de sua demisso. No sabemos o
que qualquer um de ns que a partida . No por falta de coragem para confessar que
formidvel na perspectiva. Vamos pensar sobre isso agora , sinceramente se
esforando para viver de que no pode haver nenhum espectros e nenhuma voz para
aterrorizar o ato de morrer -. Vaughan .
Ver de Simeo da Morte .-No a remoo de um homem sem vontade relutante da
cena de todas as suas alegrias e todos os seus interesses; a liberao de um homem
cansado noite do trabalho e calor de um dia longo e cansativo; a demisso desejvel
e pacfica de quem fez o seu trabalho para um descanso que labuta ganhou e que a
promessa foi adoado. Vale a pena para viver de modo que o Nunc Dimittis pode
expressar o nosso prprio pensamento verdadeiro quando morremos -. Ibid .
Vers. . 29, 30 Cristo e Velhice -One. das epifanias de nosso Senhor; Sua epifania at
a velhice. Um assunto de aplicao pontiagudo para os jovens, para os jovens esperam
para ser velho. O presente semeadura da juventude para a colheita de idade. O que
uma "boa" a velhice? Todos velhice no bom. Existe uma idade avanada que estraga
bem como uma idade avanada, que faz reputao.
I. Poucos homens em abstracto desejo velhice .-Poucos homens em sua
experincia achar que desejvel. preciso praticar para. Uma boa velhice trata de
nenhum homem por acidente. Rare, provavelmente sem precedentes, que doura
natural e durvel que poderia fazer os testes de luz idade prolongada ou agradvel.
amarga a sentir-se no caminho, e ver nenhuma ajuda para ele; estar alm da idade de
atividade, de independncia, de importncia, de admirao; ser lembrados diariamente
que voc o sobrevivente de uma gerao passada; saber que a nica perspectiva um
estreitamento da ao e juros, para abrir espao para novas energias e novas autosufficiencies: este um julgamento severo, sobre a aceitao de que, para o bem ou para
o mal, vai depender do carter real e tez da velhice indivduo. Bem-ntegro e pacincia
auto-controlada uma condio de uma boa velhice.
II. A condio mais importante de uma boa velhice a preservao de uma
harmonia e unidade completa com a jovem idade. de idade, naturalmente
impaciente com o novo. Mas ainda assim o velho pode ter sucesso em ser jovem no
sentimento; e onde que eles atraem os jovens. O jovem prazer em sua experincia, a
sua suavidade, sua simpatia. Esta caracterstica especial no pode ser colocado; deve ser
cultivada e viveu em. Que cada idade estar em harmonia com a idade abaixo. Deixe a
continuidade nunca ser quebrado. Chumbo, indo antes, ajudar, sentir com, ea velhice
vai, mas completa e coroar o trabalho da masculinidade e da atividade.
III. H, no entanto, alm de ensaios e riscos, privilgios incomparveis na
velhice .-Estes devem ser fielmente estimado e "ocupado". Uma velhice inteligente
um armazm de memrias preciosas, que no crnicas podem rivalizar nem bibliotecas

substituem. Um velho deve usar suas oportunidades de testemunhar a uma gerao mais
jovem das vistas vivas e sons de sua autoria. uma dvida para com a histria; uma
dvida pouco menos para as verdades do cristianismo e do Cristo. E, alm disso, as
influncias da velhice so incalculveis. Que um homem se dar a esse trabalho, e ele
pode moldar o jovem quase a sua vontade. Deixe o velho fazer o jovem sentir que vale a
pena ajudar, ouvir, responder. Por generoso, viril interesse na prxima gerao,
que so o que ele era , por profundo, verdadeiro, nobre simpatia com as suas
dificuldades, lutas, ignorncias inevitveis, o velho pode escrever-se,
inconscientemente, sobre os jovens, e manter-se a continuidade do que obra de Deus na
Terra, que consiste na melhoria, emancipao, e transfigurao de Suas criaturas. Mas
tal trabalho precisa para a sua realizao a epifania de nosso Senhor Jesus Cristo at a
velhice. Dons naturais e graas no so suficientes para este apostolado dos idosos. O
miservel espetculo uma velhice sem Cristo! Pena, mas no desprezes, o velho
homem, cujo testemunho, ler corretamente, tudo do lado do materialismo e da
infidelidade. Quo diferente a evidncia daquele cuja velhice foi iluminado com a
epifania de Jesus Cristo! Ele, o "Ancio dos Dias", ainda , como sempre, com um
jovem juventude perptua: aqui reside a virtude de sua epifania ao velho. Ele fala de um
mundo onde no contar por anos, onde o passado eo futuro no , onde a debilidade da
velhice feito forte na primeira vista do Imortal. Ele se aproxima para a solido, Ele
conforta o isolamento, Ele acalma a irritao, Ele inspira a languidez, Ele preenche o
vazio da velhice. Ele faz a sua idade venervel, a sua fraqueza digna, o seu leito de
morte, belo, a sua ltima partida abenoado, e seu funeral ", uma porta aberta no cu." Ibid .
Vers. 29-35. Nunc Dimittis ., Simeo o tipo de reverendo Antigo Testamento
piedade, esperando a consolao de Israel. Suas palavras inspiradas (1) expressar a
homenagem perfeita de sua alma individual; (2) expandir-se para uma profecia brilhante
do futuro evangelho; (3) atravs de um olhar de lado de bno sobre Maria proferir a
primeira previso disfarada de mais escura do Redentor, bem como da sua mais
brilhante, o destino como o Salvador e Juiz da humanidade -. Papa .
O Nunc Dimittis um pr-crist Hino .-Nossa Igreja usa a cano da Virgem e da
cano de Simeo salmos como dirias, e aplica-los a Cristo. Mas aqueles que tinham
visto o Senhor encarnado, e que tinha contemplado Lo ressuscitado e ascendente, teria
falado muito mais fortemente. Suas canes teria sido mais como "Rock of Ages", ou
"Quando eu olho a maravilhosa cruz." Eles no teria sido ecos da harpa de Davi, tanto
como das harpas do cu. "Tu foste morto, e redimiu-nos a Deus pelo teu sangue . "Esse
silncio quanto aos detalhes da redeno s poderia pertencer borda de linha fina de
um perodo que no era nem judeu nem muito muito crist. Um pouco menos, e essas
canes seriam puramente judaica; um pouco mais, e que seria puramente crist . Alexander .
Vers. 29, 30. Simeo .
I. prprio Simeo . -1. Seu carter . Ele era justo e piedoso, na posio vertical em
suas relaes com os homens, piedosos para com Deus. E ele viveu na f ", esperava a
consolao de Israel." Sem dvida, as profecias de Isaas abenoadas, "Consolai,
consolai o meu povo, diz o vosso Deus", eram caros para o corao do velho. Ele era
um dos que estavam "esperavam a redeno de Jerusalm." Ele viveu na f do Messias
que havia de vir, que era de suportar nossas dores e levar nossas dores, que era para
interceder pelos transgressores, para justificar a muitos, que deve ver o fruto do
trabalho da sua alma, e deve ser satisfeita. 2. Seus privilgios . (1) A promessa. O

Esprito Santo estava sobre ele. Aquela Presena graciosa que concedida em uma
medida maior ou menor de todos os verdadeiros crentes descansou no fiel
Simeo. Revelaes especiais foram concedidos a ele: ele no estava a ver a morte at
que ele tivesse visto o Cristo do Senhor; ele estava a ver nesta vida terrena do Messias
de quem os profetas haviam falado, o Ungido do Senhor, que era para ser, no mais alto
sentido das palavras, o Profeta, Sacerdote e Rei de seu povo, o Profeta como Moiss ,
mas muito maior do que Moiss (Hebreus 3:03), de quem Moiss falou; o grande Sumo
Sacerdote, que " capaz de salvar perfeitamente a todos os que vm a Deus por Ele,
porquanto vive sempre para interceder por eles"; o Rei dos reis e Senhor dos senhores,
cujo reino no ter fim. (2) O cumprimento da promessa. O tempo chegou: o Esprito
levou o santo homem para o Templo do Senhor; "Ele veio pelo Esprito ao Templo."
Assim, devemos agora vm igreja pela orientao do Esprito, levou para l pelo
Esprito Santo, que no podemos encontrar o Senhor e ador-Lo em esprito e em
verdade " orando no Esprito Santo "(Judas 20). Os que assim vm na f e na orao
nunca encontrar o Senhor. Simeo encontrou Ele agora. No era talvez o que ele tinha
procurado; ele era apenas um pequeno beb deitado nos braos de sua me. Mas Simeo
no duvidou; o Esprito ensinou-lhe que aquele pequeno Beldade era de fato o Cristo de
Deus, que estava vindo a este mundo para salvar os pecadores, para conquistar de volta
o mundo do domnio do maligno. Ele o tomou em seus braos; Ele louvou a Deus, e
derramou a sua gratido nas palavras to familiares a todos ns.
II. A pronunciao de Simeo . -1. Sua viso da vida . No uma
orao. Podemos muito bem rezar por uma morte santa feliz; a maior das bnos
terrenas, a coroa de uma vida santa. Mas estas palavras no so palavras de orao:
um enunciado de reconhecimento e assentimento. Ele diz (para traduzir as palavras
literalmente): "Mestre, agora Tu s liberando Teu escravo." Ele reconhece o
cumprimento da promessa divina: ele tem visto o Cristo do Senhor. Essa viso significa
que o fim est prximo: ele est prestes a morrer. Ele reconhece a intimao da vontade
divina; ele recebe o anncio solene com aquiescncia alegre, ele est pronto para
partir. "Mestre", diz ele, "agora tu s liberando o teu servo." Vida, ele quer dizer, um
tempo de servio, trabalho a ser feito para Deus. Ele chama a Deus de seu Mestre; ele
fala de si mesmo como escravo de Deus. De fato, Deus Todo-Poderoso nos permitiu
dirigir a Ele por outro nome: Ele nos convida a cham-lo de "Pai", "nosso Pai nos cus"
Ns no somos dignos de sermos chamados Seus filhos, mas Ele o nosso Pai
ainda.. Ele deu Seu Filho bendito para morrer por ns, que, pelo seu sangue expiatrio
que poderia ser restaurado aos privilgios de filiao; Ele nos d o Seu Esprito
Santo. "Ele enviou o Esprito de Seu Filho aos nossos coraes, pelo qual clamamos:
Aba, Pai". Mas enquanto agradecemos a Ele por Sua graciosa condescendncia, e
reivindicar seus santos promessas, no podemos esquecer que Ele o nosso Mestre
tambm. A palavra aqui traduzida como "Senhor" significa propriamente Master-Mestre
em relao aos escravos. Deus o nosso Mestre; ns somos os servos de Deus. Ns no
somos o nosso prprio; estamos comprados por bom preo (1 Corntios 6:19,
20.); nossas almas e corpos pertencem a Deus, no a nossa. Somos Seus pela criao:
Ele nos fez. Tambm so dele pela redeno: Ele nos comprou para ser sua prpria, no
com coisas corruptveis, como prata e ouro, mas pelo precioso sangue de Cristo (1 Pe
1:18).. E porque somos Dele, temos trabalho a fazer por ele. Ele nos ensina essa lio
solene na terrvel parbola dos talentos. Ele "a todos d liberalmente" (Tiago 1:5); Ele
opera em ns tanto o querer como o fazer; portanto, devemos trabalhar a nossa prpria
salvao com temor e tremor. Tudo o que temos vem de Deus de vida, sade, meios
mundanos, dotes intelectuais. Todos estes so talentos a nossa guarda por um
tempo. Mas os dons espirituais devem ser principalmente significadas pelas talentos

distribudos entre os funcionrios; para os dons espirituais so a nica moeda corrente


no reino dos cus. Sem a graa do Esprito somos impotentes, no podemos fazer nada
de bom; no podemos nos tornar "cambistas aprovados" (um ditado atribudo ao nosso
Senhor por vrios dos Padres), a menos que tenhamos de Deus uma parte do tesouro
celestial. Todos os criados na casa do grande Mestre receber sua parte Dele; eles tm
que us-lo para a Sua glria e seu prprio bem, para trabalhar a sua prpria salvao,
para ter cuidado para que no receber a graa de Deus em vo (2 Corntios. 6:1). Dois
funcionrios foram fiis. Externamente havia uma grande diferena entre eles. Um deles
era muito mais altamente talentoso do que o outro; seus ganhos eram muito maiores; ele
era um homem de grande energia, timo recursos-como So Paulo, que trabalhei muito
mais do que todo o resto (1 Corntios. 15:10). Mas o segundo servo tambm fez o seu
melhor, o seu melhor de acordo com o seu poder; seus ganhos foram muito menos do
que as de seu conservo, mas eles estavam na mesma proporo de seus dons; e ele
recebeu a mesma recompensa. O Senhor julga no de acordo com a aparncia
externa; ele olha para o corao. Ele considera no o trabalho para fora, e no a
quantidade de trabalho realizado, mas o temperamento dentro do corao e da mente, a
fidelidade, o amor com que o trabalho feito. Ele diz: "Muito bem, servo bom e fiel",
ao mais humilde cristo que na f e abnegao fez o seu pouco melhor. O servo
preguioso no tinha feito nada para o seu Senhor; ele pode ter trabalhado duro para ele,
mas ele deixou dinheiro mentira de seu Senhor sem uso e sem cuidados; ele
negligenciou os meios preciosos da Graa; viveu como se no tivesse Master-como se
ele fosse seu prprio mestre, como se o tempo era seu, para desperdi-la ou us-la
como lhe aprouvesse;portanto, ele foi lanado no grande trevas exteriores, onde choro
e ranger de dentes. Simeo tinha sido um servo bom e fiel; ele era justo e piedoso; o
Esprito Santo estava sobre ele. Agora o seu trabalho-vida estava acabada; o Mestre
estava liberando-o de seus trabalhos; ele estava pronto, alegre e feliz. Podemos muito
bem longo para ser como ele, para compartilhar sua fidelidade e sua paz. 2. viso de
Simeo de morte . No era para ser temido: era para ser bem-vinda;era uma libertao
das fadigas da vida. A vida de Simeo, podemos ter certeza, no tinha sido
miservel. Sem dvida, ele tinha seus problemas, talvez grandes problemas, para os
funcionrios mais sagrados de Deus s vezes so mais severamente julgados. Mas o
Esprito Santo estava sobre ele; e "o fruto do Esprito : amor, alegria, paz." O servo fiel
tem uma fonte interna de alegria mesmo em meio a lgrimas; ele , como So Paulo,
"entristecidos, mas sempre alegres." No entanto, a morte era um lanamento. s vezes,
a morte muito impensadamente descrito como "uma verso feliz": as pessoas pensam
apenas da cessao da dor corporal; eles no pensam sobre o que vem depois da
morte. Simeo olhou para a frente para o descanso que resta para o povo de Deus. Para
o servo fiel, que tem se esforado para trabalhar a sua prpria salvao com temor e
tremor, a morte uma libertao; pois a vida cheia de trabalho, corpo, trabalho
intelectual, espiritual, por vezes, muito difcil e desgastante. E que o trabalho espiritual,
que de todo o trabalho o mais importante , por vezes, momentaneamente cheio de
temor e tremor: os nossos pecados passados amedrontar a conscincia, as velhas
tentaes que antes parecia superar reafirmar seu poder, Satans forte, ns somos
fracos, parece que no tenho fora, somos tentados a temer, s vezes em muito agonia
de alma, para que no nos pode ser nufragos no ltimo. Portanto, para os fiis, a morte
uma libertao verdadeira: ela os liberta da ansiedade e do medo, da labuta e
trabalho. "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para
que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam. "
III. O cho de confiana de Simeo . -1. A promessa . Ele estava para partir, de
acordo com a Palavra de Deus, em paz. Ele fiel que prometeu. Aquele que comeou a

boa obra em Seu povo vai complet-la at o dia de Cristo Jesus (Fp 1:6). Podemos
muito bem o desespero se estivssemos abandonados a ns mesmos; mas temos as
promessas abenoadas, e devemos confiar. "Aquele que no poupou o seu prprio Filho,
mas o entregou por todos ns, como se Ele no com Ele nos dar graciosamente todas
as coisas?" Devemos confiar, e no ter medo. 2. A srio, a promessa de
realizao . "Meus olhos viram a tua salvao". Simeo tinha visto o Senhor Cristo, o
Salvador Jesus, cujo nome abenoado significa a salvao de Jeov. Essa era a sua
esperana; e essa a esperana do cristo fiel agora. Vemos no o Esprito Beb com os
nossos olhos para fora; mas podemos v-lo ainda com os olhos da f, podemos abraLo com o abrao da f, e se apegam a Ele com todo o nosso corao como nosso nico
Salvador e Redentor. Temos Sua bendita promessa: "O mundo no me ver mais, mas
vs me vereis"; "Eu estou convosco todos os dias, at o fim do mundo." Devemos orar:
"Senhor, aumenta a nossa f"; devemos rezar por uma vida, a f forte, srio, que, vendo
Cristo agora pela f, e vivendo em comunho espiritual com Ele, podemos finalmente,
atravs da Sua graa e do poder de Seu sangue expiatrio, partir em paz, e descansar
com Ele para sempre -. Caffin .
Ver. 30. " Salvation ".-Para ver Cristo ver-salvao para v-Lo, como Simeo viu,
com os olhos da f. Se Simeo no tinha visto ele assim, ele no teria visto na salvao
de Deus a Ele; para tudo, para o olho para fora foi contra o seu ser assim. "Cada um,"
nosso Senhor diz: "que v o Filho, e cr tem a vida eterna." Ns, que no tenham "visto"
pode ainda acreditar. este o nosso conceito de salvao, o prprio Cristo? Se for, ns
estamos procurando por ele?Quando podemos ver a Cristo pela f, ento deve ser apto
para morrer -. Vaughan .
Certeza da Salvao .: Este um acorde de cisne-cano de Simeo. Ser que no
nos lembram queI. O grande objetivo de Jesus Cristo para trazer a salvao? -No
simplesmente luz mental, ou renovao nacional, ou at mesmo o conforto espiritual,
mas a salvao do pecado como um princpio dominante, como um poder fantstico, e
como implicando uma pena terrvel.
II. Esta salvao pode ser claramente percebido? -No sonhou, falado, esperado,
esperado apenas, mas "visto": ". visto" seu propsito, mtodo e resultado
III. Esta salvao deve ser realizado em sua relao pessoal? -1. Como salvar os
individuais, "os meus olhos." 2. Conforme operada por Deus, "Tua salvao."
IV. Esta conscincia clara se prepara para a morte? -Aquele que pode fazer suas
estas palavras pode cantar Nunc Dimittis -. Thomas .
Preparao para a Morte .-Ningum est pronto para morrer em paz at que ele
tenha visto o Cristo; mas quando ele foi visto, ele no precisa de mais preparao para a
morte. Ele pode no ter realizado um de seus prprios planos ambiciosos na vida, nem
conseguimos nada grande ou bonito; mas no importa, a uma conquista essencial na
vida ver Jesus -. Miller .
Vers. 29-35. Profecia de Simeo Twofold no est expressamente dito ter sido um
velho-Simon.; mas ele provavelmente era assim. Como impressionante a imagem do
rosto envelhecido, vestido curvando Criana inconsciente, que ele apertou em seus
braos murchos! Suas duas canes profticas curtas so singularmente contrastava em
tom-o todo ensolarado e cheio de esperana, o outro acusado de pressentimentos tristes.
I. Aquele diz que Cristo enviado para ser .-O acolhimento alegre do novo pelo
velho expirando. Simeo vive na atitude prospectiva adequada aos santos do Antigo
Testamento. No o ideal para ns o mesmo? Ns tambm temos de basear a nossa

moralidade na religio, e para nutrir tanto pela esperana, que queima a mais clara
quanto mais perto chegamos ao fim da vida terrena. Quando ele realmente tocou a
esperana h muito prometida de Israel, um beb de seis semanas de idade, no admira
que ser quebrado em louvor. Mas o curso de seus pensamentos notvel. Seu primeiro
pensamento e um pensamento feliz por ele, : "Aqui est a ordem para a minha
libertao." Ser que no existe um tom de alvio e de saudar a to desejada bno no
"agora", como se ele tivesse disse: "Finalmente, depois de espera cansado, veio"? Ele
fala como um servo ficando escapar da labuta. As palavras no so uma orao, ainda
que esta a aplicao, muitas vezes feito deles. Ele nos ensina que a morte pode ser
para ns, se temos Cristo em nossos coraes. Pode ser o ato culminante de
obedincia.A morte a Simeo, o resto doce aps o dia de trabalho, e ao fim de uma
longa expectativa satisfeito. A vida pode dar nada mais do que a viso do Cristo. A
ltima parte da msica nos diz o que os olhos da f vem na criana na qual os olhos do
senso ver apenas fraqueza. Esta suco dbil o meio designado por Deus para a
salvao de todo o mundo. A prioridade dada ao trabalho do Messias entre os gentios
muito notvel. Simeo se alegra com a "salvao preparada" para "todos os povos."
Nenhum sombras escurecem a imagem feliz. O ideal e propsito Divino so pintadas
em cores sem sombra.
II. Que pecado dos homens vai fazer da salvao de Deus ., pode ser que a
salvao preparada por Deus a salvao no aceita por homens? Quem poderia supor
que no prprio Israel de que o Messias era para ser "a glria" no seria encontrado
lnguas para falar contra ele e coraes para rejeit-lo? Mas a maravilha verdade, e
que criana carregada com o terrvel poder de ser runa, bem como bno. No h
nenhum pensamento mais triste nem misterioso do que a de poder do homem de
transformar os meios de vida na ocasio da morte, e que o poder nunca to estranha e
tristemente exibido como nas relaes dos homens com "este Child." Cristo pode ser
tanto de duas coisas. Um ou outro deles Ele deve ser para todos os que entram em
contato com ele. Eles nunca podem ser exatamente o mesmo que antes. Como que
vamos cair pelo contato com Cristo? Pelo aumento da oposio auto-consciente, pelo
endurecimento aps a rejeio, pela condenao mais profunda que necessariamente
ces a luz maior com sua sombra mais escura. Como que vamos subir por Cristo? De
todas as formas e todas as alturas a que a humanidade pode subir. A partir da
profundidade do pecado e da condenao altura da semelhana com Ele, e, finalmente,
para a glria de participao em seu trono. Ele a vida para aqueles que tomam a Ele
por tudo de si, ea morte para os que fazem dele. Simeo novas previses o destino da
criana como um "sinal de que ser falado contra." Um sinal do cu, mas fala contra,
um paradoxo que pressagia somente demasiado com preciso a histria do evangelho
em todas as idades. Como estranho para a me virgem, com toda a maravilha e alegria
daqueles primeiros dias felizes, que tem previso de as tristezas que estavam a perfurar
seu corao ter soado! A dor de Maria na rejeio do seu Filho culminou quando ela
estava junto cruz do Calvrio. Seu corao estava a ser perfurado, os pensamentos de
muitos coraes a ser estabelecidas em aberto. A atitude do homem para Jesus Cristo a
revelao de seu eu mais profundo. o resultado de sua natureza ntima, e revela todo o
seu carter. Cristo a prova do que somos, e nossa recepo ou rejeio dEle determina
o que deve ser -. Maclaren .
Ver. 32. " Uma luz para iluminar as naes . "-Os gentios so representados como
envolto em trevas, para os judeus como humilhado e espezinhados.Cristo, portanto,
aparece em dois aspectos correspondentes s condies em que as duas grandes divises
da raa humana so colocados: 1. Ele d luz para aqueles na escurido. 2. Ele d o
prometido glria para o povo eleito; eles derivam dele um renome imperecvel, para a

grande reivindicao do judeu para honrar entre os homens que Cristo foi um dos Seu
sangue.
" Os gentios ... Israel . "-Parece haver algum significado nos gentios sendo
nomeados antes de os judeus, como se Simeo tinha alguma insinuao proftica do
fato de que os judeus como uma nao rejeitaria Cristo. Suas palavras podem ser
tomadas para implicar que a converso dos gentios precederia e trazer o de antigo povo
de Deus f em Jesus. Este parece ser o teor do ensino em algumas partes das
Escrituras, por exemplo, em Rom. 11:25, 26.
Ver. . 33 " Marvelled . "Sem dvida, a surpresa foi devido ao testemunho que vem,
portanto, de todos os cantos para a grandeza do destino na loja para o Criana Santo: os
anjos, os pastores, Elisabeth, e Zacharias tinha tudo saudado Seu advento; e agora no
Templo santos de classificao testemunho proftico a Ele envelheceu. J os sbios do
Oriente esto a caminho, como representantes do mundo gentio, para fazer-Lhe honra.
Ver. 34. " E Simeo os abenoou . "- notrio que Simeo pronuncia uma bno
sobre Jos e Maria, como distinguido de Jesus, de quem ele passa a falar. Sobre o
princpio de que "o menor abenoado pelo maior" (Hb 7:7), ele naturalmente se abster
de at mesmo a aparncia de superioridade para o Menino, que ele segurou em seus
braos. Ele se dirige a Maria, com especial nfase, como se familiarizar com o fato da
concepo milagrosa.
" sinal que contraditado . "-A aluso , evidentemente, a Isa. 8:14, 15, onde o
Messias representado como uma rocha sobre a qual o crente encontrar um refgio,
mas contra a qual o trao rebeldes. Em muitas partes dos Evangelhos lemos de oposio
violenta animado com o ensino e aes de Cristo, e Ele prprio frequentemente fala de
divises e conflitos que surgem em conseqncia da proclamao da verdade, por
exemplo, 12:49-53. Ele designado para tentar coraes e os nimos dos homens, se
eles vo com humildade e examinar cuidadosamente a verdade, e receb-lo com alegria,
e do luz os seus frutos em suas vidas; e de acordo com o resultado desta provao
moral, Ele ser para o seu bem-estar ou aflio (Joo 3:19;. 2 Corntios 2:16). Como
Greg. Nyssen diz, a queda ser para aqueles que esto escandalizados com a humildade
de sua humanidade; a insurreio ser para aqueles que reconhecem a verdade das
promessas de Deus nele, e adorar a glria da Sua divindade. Outras passagens em que
esse teste do carter humano descrito so: 1 Corntios. 1:18 et seq , 02:14.; Joo
9:39; 1 Ped. 2:7, 8; Heb. 4:12; Joo 12:48.
Ver. 34. a bem-aventurana da Virgem proclamada uma e outra vez no captulo
inicial deste Evangelho. O anjo Gabriel sada-a como "bendita entre as
mulheres"; Elisabeth repete a frase; ela diz de si mesma: "Todas as geraes me
chamaro bem-aventurada"; e aqui o Simon idade concede sua bno sobre ela e sobre
Joseph. No entanto, instrutivo observar que esta bem-aventurana no implica uma
vida de felicidade pura. Aqui, na verdade, seus futuros sofrimentos so mencionados em
nenhuma forma incerta: ". Sim, uma espada traspassar a tua prpria alma tambm" A
profecia no demorou a encontrar satisfao. O cime e maldade de Herodes expor a
vida de seu Filho para grande perigo, e ela obrigada a encontrar segurana para ele em
vo. Os uniformes e as angstias de uma viagem para o Egito tem de ser encontrado por
ela. Em seguida, alguns anos depois que ela sofre a agonia de perd-lo por trs dias
durante a festa da Pscoa em Jerusalm. Nem eram suas mgoas no fim quando Ele
alcanou os anos de masculinidade. Ela teve a tristeza de ver que Ele foi desprezado e
rejeitado pelos homens, odiado at pelo seu conterrneos, e em risco de ser assassinado

por eles. Viu-o cansado do trabalho para o bem dos outros, e ainda tratados com
ingratido, desprezo e injria. E, finalmente, ela foi testemunha de sua morte nas mos
de seus inimigos, aps um julgamento injusto e vergonhoso; viu-Lo expirar na cruz
depois de horas de dor e sofrimento. Quase todas dores poderia ser mais pungente do
que a dela, eo nome pelo qual ela freqentemente descrito-Mater dolorosa ,
comemora a sua preeminncia na tristeza. Uma grande lio que podemos aprender com
a sua histria que a imunidade do sofrimento no necessariamente apreciado por
aqueles que so verdadeiramente abenoado por Deus; eo pensamento aquele que
deve nos consolar nos momentos de provao e sofrimento. Problemas exteriores no
pode ser um sinal do desagrado de Deus conosco: eles podem ser uma forma de
disciplina para que em Sua sabedoria e amor que Ele nos submete.
Ver. 35. " Sim, uma espada traspassar . "euforia-indevida por parte dos pais, e
especialmente da me virgem, deve ter sido reprimida pelo tom ameaador das palavras
de Simeo, e ainda mais pela referncia especial para a tristeza que era para perfurar seu
corao como uma espada. O significado completo desta ltima profecia que ela deve
ter percebido que ela estava ao lado da cruz. Sem lamentao dela registrado como
tendo sido proferidas na hora de sua maior dor; mas o silncio dela o de angstia
indizvel, e no da insensibilidade.
" Os pensamentos ... revelado . "-In e por sofrimentos de Cristo, foi demonstrado
que o temperamento e os pensamentos dos homens eram. Ento Judas se desespera,
Pedro se arrepende, Jos de Arimatia se torna corajoso, Nicodemos vem por dia, as
confessa centurio, um ladro blasfema, os outros reza; homens desmaiar, e as mulheres
se tornam fortes.
Vers. 36-38. Anna a Profetisa livro de. que Deus um livro para todos. Os idosos
no so esquecidos. Eles precisam de apoio e conforto. Essa histria de Anna, com
muitas palavras, alm disso, a prova de que eles no so passados mais por Deus. Na
vida de Anna temosI. A graa de Deus sustentar um crente no meio da aflio .-Ela se reuniu com
ensaios viva em sua juventude; mas ela tinha aprendido a olhar para alm do golpe na
mo que tinha infligido ele. Ela tinha encontrado nele estadia da viva atravs de longos
anos de lembranas tristes; seu corao renovado muitas vezes toda a sua dor, mas ela j
encontrou conforto fresco em Deus. Ento, pode cada cristo envelhecido em como
experincias difceis. Lutos vir, ainda que h muito adiado. O efeito do julgamento de
Anna foi, sem dvida, o mais abenoado. Uma grande aflio no incio da vida pode
abenoar o doente at ao fim do mesmo.
II. A graa de Deus apoiando um crente em privao ., Anna teve que enfrentar
lutas do mundo sozinho. No sei se ela tinha parentes para aconselhar ou ajuda ou
meios externos de sustento para depender. Se assim for, a graa de Deus se manifesta
tanto no fornecimento e continuando estes como teria sido a manuteno dela sem
eles. No s aqueles que esto sempre beira de falta que ilustram o cuidado de
Deus. Assim como aqueles que tm o que chamado de competncia. Eles so to
certamente dependente de Deus. Eles so exortados a confiar no na incerteza das
riquezas, mas no Deus vivo. Neste humilde confiana ricos e pobres se encontram
juntos. Anna tinha sido assim divinamente ajudou. Assim, cada cristo idade. Cada
um um monumento vivo da fidelidade de Deus, da providncia eterna de Deus. Uma
vida de oitenta anos tem inscries mltiplas da graa de Deus. Nessa idade avanada
Ele escreve sobre ela brevemente disse histria Jeov-Jir , "As tuas vivas confiem em
mim."

III. A graa de Deus fortalecendo um crente em dever - ". Anna ... serviu a Deus
... dia e noite." H muito claro, mas no triste ou montono. O espectador v apenas a
forma externa do servio, e no a vida interior eo amor que anim-lo. O frescor ea
constncia dos cristos com idade no desempenho do dever uma das provas mais
aprazveis do poder infalvel da verdade do evangelho, e da fidelidade do Esprito
renovar. Sua atividade, embora diferente da de juventude, vai continuar. "Eles ainda
daro frutos na velhice." Nenhum dos filhos de Deus torna-se satisfeito com a orao ou
louvor, com o exerccio da confiana e da esperana. Em um sentido mais elevado do
que o de Moiss "seu olho no fraca nem o seu fugira o vigor."
IV. A graa de Deus consolando um crente no declnio da vida .-H muito
externamente para fazer os ltimos anos de vida triste e desconsolado. Os poderes
corporais declinar. Os velhos rostos familiares desaparecem. O sentimento de solido se
aprofunda. Ainda o sol tem mais tons gloriosos do que em sua aurora, e no outono tem
uma beleza que no sabe nada de primavera. Assim, os santos de Deus podem ter os
seus mais brilhantes horas no fim da vida, e "o dia da morte ser melhor do que o dia do
nascimento." Assim foi com Abrao, Jac, Moiss, Paulo e John. Enquanto o mundo se
desvaneceu de seus olhos viram "o Rei em Sua beleza."
V. A graa de Deus vedao despedida testemunho de um crente . Este santoidade d graas por ela mesma, e fala de Cristo aos outros. Deus faz a sua utilidade para
a mais recente perto, e demite o seu testemunho rolamento Sua fidelidade e misericrdia
no dom de Seu Filho. uma coisa feliz de estar disposto a servir a Deus at o
fim. Sofredores com idades servir esperando. Assim, certamente, "eles tambm fazer a
Sua vontade." Para suportar, para submeter humildemente, para louvar a Deus em
desmaios e decadncia, esta uma prerrogativa da terra. Que ningum pense o tempo de
prova muito longo, quando o tempo de triunfo ser eterna. O cristo deve se preocupar
com idade para fazer seus ltimos dias um testemunho para o seu Senhor -. Ker .
Ver. 37. " Uma viva . "-Talvez tenha sido em aluso a ela que So Paulo descreveu
o modo de vida de algum que foi verdadeiramente viva e desamparada," ela confia
em Deus e persevera em splicas e oraes, de noite e de dia "(1 Tm. 5:5).
O ascetismo elogiou .- impossvel ignorar o fato de que o evangelista fala com
aprovao enftica do modo de vida asctico seguido por Anna-la abstinncia de
segundo casamento, a sua residncia no Templo, e seus jejuns e oraes, de noite e de
dia. Talvez o nosso recuo dos abusos de uma vida monstica levou-nos longe demais na
direo oposta, e nos cega para a beleza eo valor de um tipo de piedade que pode ter a
sua casa num claustro. Destina-se a um servio completo e sincera de Deus, e isso est
faltando no elemento importante da religio que diz respeito servio do homem. Em
nossas formas filantrpicas da religio estamos especialmente em perigo de perder de
vista o servio de Deus em servir nossos semelhantes.
Ver. 38. uma pequena congregao .-Mas um homem de idade e uma mulher de
idade reconhecido o Senhor quando Ele veio ao seu templo. Os sacerdotes e sbios eo
mundo no o conheceu. Eles dois sozinhos testemunhado o cumprimento da profecia de
Malaquias (3:1); por isso pode ser com outras profecias ainda a serem cumpridas.
Ver. 39. " voltaram Galilia . "-Os evangelistas falam constantemente da Galilia
como um pas diferente da Judia. O fato de que existem diferenas considerveis entre
os dois precisa ser mantido em mente, se quisermos entender muitas partes da histria
do evangelho. Os habitantes da Galilia foram desprezados por aqueles da Judia como
rude, analfabeta, relaxado em prticas religiosas, e quase semi-pagos. O povo da Judia
eram mais culta, em estrita observncia religiosa, sob o governo de costume, e

priestridden. O ministrio de Jesus foi mais bem sucedido na Galilia do que na Judia,
e claramente indicado que o entusiasmo manifestado no dia de Sua entrada triunfal em
Jerusalm foi em grande parte devido ao orgulho dos peregrinos galileu na grandeza de
seu compatriota. Dos doze apstolos, onze evidentemente eram da Galilia, e apenas um
Judas Iscariotes, da Judia.
Respeito pela lei .- significativo que So Lucas, que em tantas partes do seu
Evangelho reflete o ensinamento paulino, no d nenhuma indicao de qualquer
desprezo pelas leis cerimoniais do judasmo. somente depois que seus pais tinham "de
cumprir tudo segundo a lei do Senhor" que eles voltaram para Nazar. O antagonismo
entre adeptos da economia do Antigo Testamento e os do Novo pertence a uma gerao
mais tarde, e no encontra justificao nos documentos inspirados no qual o
cristianismo se baseia.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 40-52


O crescimento da fora, sabedoria e graa .-O fato de que Jesus passou por vrios
estgios de desenvolvimento em fsica, a vida mental e espiritual de grande
significado e importncia, embora possamos achar que impossvel concili-lo com os
nossos pensamentos sobre ele como um ser divino revestidos da nossa natureza. A
afirmao, no entanto, que esse era o caso feito aqui, e em outras partes do Novo
Testamento, temos testemunhos de uma espcie similar.Assim, em Heb. 2:10 lemos de
Sua "que est sendo aperfeioado por meio de sofrimentos ", e em 5:8," se Ele fosse
Filho, aprendeu a obedincia . "Trs fases de crescimento parecem ser indicado neste
breve registro de sua infncia e juventude.
I. H que de inocncia infantil .-No casos de conhecimento sobrenatural ou de
aes milagrosas so registrados em conexo com Seus primeiros anos. A idia
transportado para as nossas mentes que Ele viveu uma vida simples, sem culpa,
inconsciente da soberana vocao que estava diante dele, sujeito a seus pais, da mesma
forma que as crianas so comuns, enquanto eles so jovens demais para pensar e agir
por si mesmos, e que nem seus pais, nem colegas conterrneos vi nada nele para
prepar-los para as reivindicaes apresentadas Ele quando Ele cresceu para a
maturidade e entrou na vida pblica.
II. No aquela em que ele comeou a perceber e manifestar um sentimento de
responsabilidade pessoal para com Deus .-Isso indicado por sua ao em deixar
seus pais, por ocasio da sua primeira visita a Jerusalm para celebrar a Pscoa, e pelas
suas palavras responder s suas perguntas, em que ele coloca a dever para com Deus
como uma obrigao superior at mesmo ao de obedincia filial comum. Ele comea a
distinguir entre funes, e para dar a aqueles que tm fundamental reivindica seu devido
lugar. Esta fase marcada pelo despertar de pensamentos novos e estranhos, e por Sua
tomada de inqurito sobre as coisas espirituais com aqueles que foram qualificados para
ensin-los.
III. A terceira fase aquela em que ele encontra o caminho em que conciliar
obrigaes superiores e inferiores, de modo a tornar a perfeita obedincia lei de
Deus, como ele toca os deveres que devemos a ele e nossos semelhantes . Ele volta- a
Nazar, e est sujeito a seus pais; mas sua obedincia a eles de um elenco maior do
que a que ele tinha anteriormente prestado. Ele inteligente, aceitao voluntria e
cumprimento do dever, como s pode vir com a maturidade da idade. Em todas essas
fases de crescimento Cristo tem proporcionado um exemplo perfeito para todos
seguirem.

Comentrios sugestivos nos versculos 40-52


Ver. 40. Uma imagem de uma vida ideal . -1. Sade fsica "cresceu e se fortalecia."
2 intelectual e moral-desenvolvimento "cheio de sabedoria".; aquisio de idias
verdadeiras (1) a respeito de Deus, e (2) a respeito dos homens e do mundo. . 3 Ter
relaes ntimas com Deus: (1) o objeto de seu favor, e (2) a servi-lo e am-lo
perfeitamente e constantemente.
Vrios estgios de crescimento fsico .-St. Lucas menciona em ordem todas as fases
da vida, atravs do qual Jesus passou-uma criana por nascer (1,42), um beb (2:12), um
menino (ver. 40), um jovem (v. 43), um homem ( 24:19). Ele no, como Ado,
aparecem pela primeira vez da estatura completa; mas santificado todas as fases da vida,
desde a infncia at a idade adulta. A velhice tornou-Lo. Bengel
" cheio de sabedoria . "-Lit. ". Se tornando cheio de sabedoria" A frase peculiar aqui
utilizado implica tanto o crescimento de menos a mais e perfeio em cada ponto do
processo; assim como, se pudssemos imaginar, uma embarcao aumentando em
dimenses e sempre permanecendo igualmente completo, contendo ainda muito mais no
final do que no incio.
Ver. 41. " Fui para Jerusalm todos os anos . "-A dica dada da atmosfera piedosa
da casa em que Jesus cresceu pela meno da presena cuidadosa de seus pais a cada
ano na festa da Pscoa em Jerusalm. Sua me, Hannah como em pocas anteriores,
acompanhou o marido, apesar de a lei no prescrever a sua presena na ocasio. O fato
de a condio corrupta e degenerada da religio e da ordem sacerdotal no lev-los para
o desuso do culto pblico; e seu exemplo uma repreenso para aqueles que se tornam
separatistas no cho de ser incapaz de encontrar a pureza ideal na Igreja, que eles
desejam.
Ver. 42. The First Pilgrim-jornada de Jesus .-Esta foi aparentemente a primeira vez
que Jesus tinha assistido festa da Pscoa ou estado em Jerusalm desde que ele foi
apresentado como um beb no Templo. Sem dvida, Ele veio regularmente para a festa
a cada ano depois disso. "Todo aquele que pode se lembrar de seu prprio primeira
viagem de uma casa da aldeia para a capital do seu pas vai entender a alegria e emoo
com a qual Jesus estabelecido. Ele viajou mais de 80 milhas de um pas onde quase
todos os milha fervilhava com memrias histricas e inspiradoras. Ele se misturava com
o constante crescimento caravana de peregrinos que foram preenchidos com o
entusiasmo religioso do grande evento eclesial do ano. Seu destino era uma cidade que
foi amado por todo corao judeu com uma fora de afeto que nunca foi dado a
qualquer capital de uma outra cidade cheia de objetos e memrias equipadas para tocar
as fontes mais profundas de interesse e emoo em seu peito. Ele passou a participar
pela primeira vez numa solenidade antiga, sugestivo de inmeras lembranas patriticas
e sagrados. No era de admirar que, quando chegou o dia de voltar para casa Ele estava
to animado com os novos objetos de interesse que ele no conseguiu se juntar a sua
festa no lugar designado ea hora "( Stalker ).
" Quando ele tinha doze anos . "-A idade de doze anos , sem dvida, especificado
como marcao de uma nova poca na vida de Jesus, e uma nova atitude para com a lei
de Deus; por agora, como tendo chegado a anos de discrio, ele, como as outras
crianas judias, tomou sobre Si as responsabilidades morais de um adulto. Isso
corresponde ao de entrar para a Igreja com a gente, uma ocasio em que, em muitas
comunidades crists, o rito de confirmao administrada.

Ver. 43. The Child Jesus .-O silncio das Escrituras to eloqente quanto o seu
discurso. Aqui, como tantas vezes, o vu a imagem. H uma lio profunda no fato de
que apenas um dos quatro evangelistas tem alguma coisa a dizer-nos da ainda em
desenvolvimento, de que a vida perfeita antes de entrada de Cristo em Seu ministrio
pblico. O contraste entre o pargrafo nico dado a sua infncia e juventude, ea
plenitude da narrativa de suas obras, e ainda mais os detalhes de sua morte minutos,
deve nos ensinar que o verdadeiro centro de seu valor para o mundo encontra-se em sua
"ministrar", eo ponto vital de tudo em Sua dando sua "vida em resgate de muitos." Maclaren .
A educao de Jesus ., de que Jesus era uma criana solitria parece natural supor. A
escolaridade obrigatria era a lei da terra. Se a lei estivesse em vigor na Galilia, Ele
deve ter frequentado a escola da sinagoga nacional, e formou parte de um crculo de
crianas ao redor do ministro da sinagoga; juntando, tambm, nos esportes infantis com
seus colegas de escola-, bem como nas aulas infantis -. Vallings .
A infncia de Jesus .: Este o nico trecho que fala da infncia de Jesus, e eu acho
que todos os amantes dos toques grficos e pitorescas da Sagrada Escritura se alegrar
de encontrar na Verso Revisada a expresso simples e muito humano ", o menino Jesus
"(ver. 43). O que um texto que ir fornecer para as capelas da escola de Inglaterra, o que
um celeiro de exortao e doutrina da Lutando e cansados e oprimidos (e h muitos)
entre os jovens soldados de Jesus Cristo, que grande parte do ser humano famlia que
tem toda a vida, antes disso, com as suas capacidades ilimitadas de uso e abuso, de
felicidade e infelicidade, do bem e do mal - Vaughan .
" Jesus ficara para trs, em Jerusalm . "-Sua tardando para trs em Jerusalm foi
um ato que era apenas para ser justificado pela maior relao de que Ele depois falou
com seus pais (ver. 49). Todo o seu curso de procedimento nesta ocasio uma
ilustrao de que a sabedoria que Ele possua em cada vez maior medida, sob a
orientao de que Ele divergiu do curso de conduta para com Seus pais para que Ele
tinha at ento aderiram.
Ver. 44. " Supondo que ele tenha sido na empresa . "- uma indicao da confiana
que seus pais tinham a seu critrio que eles no buscam imediatamente quando
descobriram que ele estava ausente. Ele, evidentemente, tinha sido autorizado um
montante mais do que o habitual de liberdade de ao quando criana pelos pais, que
nunca tinha conhecido a transgredir seus mandamentos ou ser culpado de um ato
pecaminoso ou tolo.
Vers. 45, 46. O Senhor Jesus um Learner .-O nico registro do intervalo entre a
infncia do Senhor e masculinidade madura. No mandado para as histrias fofocando do
incio da vida e os milagres de Jesus. Um incidente instrutivo, como mostrar o quo
cedo o Senhor comeou a mostrar o esprito questionador e crtico, que mais tarde deu
tais frutos preciosos de conhecimento e sabedoria. O espanto dos rabinos mostra como
diferentes um estudante, o acharam de como estavam acostumados a sentar-se a seus
ps. Ele no fez perguntas aes, e estava a ser adiadas sem respostas de aes. No que
ele se colocou a frente como um professor, sob o pretexto de um aprendiz. Ele
questionou os mdicos com um desejo genuno de aprender. Alguns deles eram, como
os homens mais velhos, em um sentido mais sbio do que ele mesmo. Foi,
possivelmente, a agudeza com que Ele escolheu para fora e dirigiu-se a tal que
principalmente levantou o espanto do por espectadores -. Markby .

" No meio dos mdicos . "-O quadro afeta fortemente a imaginao e estimula o
corao, do doce, menino srio, com Sua childface fresco, tocou com temor e ansiedade,
sentado aos ps de rabinos de barba grisalha, e trazendo a sua chamada sabedoria para o
teste afiada que tanto aprendeu madeira mal podem suportar-questionamento de corao
de uma criana. Como acentuado o contraste entre as doutrinas cumbrous dos
professores e da maneira de pensar de tal filho! Seu propsito no era colocar os
mdicos a confuso; mas, sem dvida, estas questes do menino seria o germe dessas
perguntas posteriores do homem que tantas vezes silenciadas, o fariseu eo saduceu, e
fez a sua sabedoria elaborado parecer loucura, ao lado de suas palavras profundas e
simples -. Maclaren .
Ver. 46. " Depois de trs dias . "-Assim como depois Seus amigos e discpulos o
perdeu por trs dias e lamentou a Ele como para um morto, embora seu conhecimento
de Deus deve t-los preparado para esperar para v-lo novamente. Mesmo agora, uma
certa culpa na forma como atribui aos seus pais por no saber onde de uma vez para
encontr-Lo. Quando Ele foi deixado sozinho em Jerusalm, que outras asilo Ele
poderia procurar, mas a casa de Seu Pai?
" Tanto a ouvi-los . "-Quem iria ensinar deve-se ser um aprendiz-deve ter o esprito
dcil. Aqueles que fizeram o seu objeto de estudo e expor a palavra de Deus certo,
qualquer que seja os seus defeitos e falhas, para ter algo que vale a pena conferir. O
exemplo de Jesus nesta ocasio ensina que a devida honra deve ser pago para aqueles
que, em nome da Igreja ensinar a verdade sagrada.
" Sentado no meio . "-Isso parece implicar um lugar de honra, como se esses
mdicos de bom grado o receberam em sua ordem, embora Professou si mesmo, mas
um aluno, por causa da sabedoria Ele manifestou. , como observado (ver observaes
crticas), evidente que Ele no fez mais do que colocar perguntas e responder a
perguntas; mas, no obstante, at mesmo o professor de mais autoridade que deve ter
instintivamente senti que isso no era aluno comum. A idia de uma criana palestras ou
ensinar de maneira formal ou de autoridade um repelente, e totalmente contrrio
ordem divina, segundo a qual todas as coisas so governadas.
Ver. 47. " Espantado . "-ele trouxe com ele um conhecimento claro da Palavra de
Deus, no qual, sem dvida, Ele havia sido versado desde os primeiros anos, e uma
mente e esprito imperturbvel e sem nuvens pelos erros e interpretaes fantsticas que
prevaleceram nas escolas rabnicas. Ele pode dizer com o salmista: "Tenho mais
entendimento do que meus professores; porque os teus testemunhos so o meu estudo
"(Sl 119:99). "Os rabinos prprios disse que a palavra de Deus para fora da boca da
infncia deve ser recebida a partir da boca do Sindrio, de Moiss, sim, dos bemaventurados o prprio Deus" ( Stier ).Cf. Ps. 08:02.
Ver. . 48 " Por que fizeste assim conosco? "-A primeira reprovao que Jesus j
tinha recebido de sua me; ainda nele h bastante tanto de espanto em sua conduta como
de culpa implcita. O caminho ainda deixada em aberto por ele para justificar sua ao
e aprovar-se livre de culpa.
" Dolorosa . "-Sem dvida, muitas vezes, durante esses trs dias, as palavras
ameaadoras de Simeo, ditas quase 12 anos antes, tinha retornado mente da Virgem
(ver. 35):". Sim, uma espada traspassar a tua prpria alma "
Denncia de um pai .-A me do Senhor foi seriamente desapontado com
ele. Podemos realmente dizer que ela se angustiou. Ele, porm, defende-se com o calor,

como se a injustia que foi feito dele. O incidente est cheio de interesse e importncia,
mostrando Jesus como o tipo e ideal para a abertura de juventude.
I. H fases, pocas, crises de crescimento no esprito de se esperar, apreciado,
reconhecido .-As leis da nossa moral, bem como de nossa natureza fsica so
inexorveis e benigno. Devemos nem lamento, reenviado, ignorar, nem resistir a
eles; mas cara, aceitar e us-los como eles se manifestam nos anos iniciais.
II. Ocasionalmente haver rapidez aparente em sua manifestao . Ripenessparece que vai vir tudo de uma vez. A vontade foi amadurecendo enquanto o pai sabia
que no. como se uma mina tinha sido saltado sobre ele, e um sentimento de injustia
vai com ele. Isso natural, mas no razovel. A natureza no pode esperar por ns, at
que estejam prontos. Quando a flor define aparece a fruta. No h pecado nisso. No
pode ser de outra forma.
III. Que surpresa, decepo ou dor resulta no culpa da criana . Maryprovavelmente logo lamentou seu calor momentneo. Por parte dos filhos e filhas
muitas vezes h brusquido, obstinao e ousadia para com os pais. Este o acidente do
caso, resultante da fraqueza humana. Que o pai se sente a dor inevitvel. Mas o amor,
o bom senso, e um instinto de justia logo curar a ferida.
IV. Pois, com pacincia e tolerncia por parte dos pais viro gratido por parte da
juventude, e valorizao do nosso grande de corao. Juventude, com todas as suas
desdenha, e caprichos e vaidades, ainda a alavancagem do mundo, ea coisa mais
adorvel nela.
V. Um amor de verdade do conhecimento uma coisa nobre .-Ns no somos
para franzir a testa para ele nos jovens, ou ter medo, mas incentiv-la e dirigi-la
criteriosamente. A busca do conhecimento tem riscos, mas estes so menos perigosos
do que aqueles que esto preocupados com a indulgncia dos sentidos. A razo um
dom divino, e para ser treinado e cultivada por Deus.
VI. No final, a nossa auto-conteno e bondade e f na santa vontade de Deus
ter a sua recompensa -. ". Jesus desceu para Nazar, e era assunto" Assim ser no fim
entre ns e nossos filhos. Vamos perder nada, concedendo o que pertence a eles, mas
vamos ganhar mais. Eles devem ser ajudados, no impediu, nesta fase difcil na jornada
da vida. Ns, tambm, ter sido como elas so. No nos esqueamos de nossa prpria
juventude. Vamos tentar fazer amizade com nossos filhos e incentiv-los a confiar em
ns -. Thorold .
Ver. 49. Jesus no Templo (para meninos e meninas)., O Menino do hallows Temple
as lies da juventude. A histria que Lucas narra deve estar cheio de interesse e ajuda
para rapazes e moas. Apesar de apenas doze anos, devemos pensar Nele como
deveramos entre ns pensar em um jovem de dezesseis ou dezessete anos. Ele no era
mais uma criana. Aqueles que entram no futuro inexperiente de masculinidade ou
feminilidade esto em p exatamente onde Jesus estava. Saiba ento dEle. Seguir os
seus passos. Encontre em suas palavrasI. Sua confiana -.? "No sabeis" uma triste surpresa ao descobrir que sua me
estava em dvida quanto ao local onde ele estava ou o que estava fazendo. Ele
totalmente confivel na compreenso de sua me dos pensamentos de seu filho. Vocs
que esto comeando a viver uma vida de sua prpria deve muitas vezes ser mal
interpretado. Voc mostra a mesma confiana no conhecimento e simpatia de seus
pais? Voc, tambm, pode estar sentindo, como o nosso Senhor, que no uma vida
interior em que at mesmo o mais prximo e querido no pode entrar. No, pois ele no
o fez, por conta disso, por desconfiana e descontentamento esticar o vnculo de
unidade de pensamento e sentimento, at que ele se encaixe.

II. Sua tarefa . Mesmo agora-Ele tem um sentido invencvel do dever. "Eu devo
ser." Ele comeou a vida sem pensar em auto-satisfao, mas com o nico objetivo de
agradar a seu Pai no cu. Ele no sabia nada de um corao dividido ou de uma vontade
vacilante. Como criana, jovem, homem, houve sincero, a renncia inabalvel a
Deus. J o nico objetivo? Ou o seu desejo s para ser livre de fazer como voc
gosta? Voc deseja agradar a si mesmo ou a Deus?Possui sua afirmao sobre voc.
III. Seu pensamento -... "casa de meu Pai" "negcios de Meu Pai" Ele sabia e
sentiu Deus para estar perto do lugar onde estava, na tarefa que Ele fez. Ele estava
fazendo a vontade de Deus em aprender sobre a lei. No Templo de adorao e ensino
que Deus estava fazendo-se conhecido por ele. Ele viveu com e para Deus. Dele Ele
pensou, Ele. Ele serviu como padre. Voc, portanto, conhece a Deus to perto de
voc? Voc j reconheceu-Lo em seu dever mais humilde? Quando voc orar e louv-lo
voc est em sua casa. Em seu trabalho dirio humilde, se voc fizer isso, porque voc
sabe que a vontade de Deus para voc, voc sobre seu negcio -. Garvie .
" negcios de Meu Pai ".-As primeiras palavras registradas de Jesus. Sua calmo
repouso em forte contraste com a excitao no antinatural de Maria. Em uma frase,
como um raio sbito de fotografar a luz em algum profundo abismo, Ele mostra as
profundezas de seu filho de corao.
I. A conscincia da filiao .-H uma evidente referncia s palavras de Maria:
"Teu pai e eu" Ela tinha cuidadosamente guardado por Ele, at ento, o mistrio do Seu
nascimento. Sua pergunta um apelo ao seu segredo. No h material dado para decidir
se essa conscincia foi agora sentiu ou expressou pela primeira vez. As palavras
apontam para uma con pura experincia nica e distinta de filiao, apreendido em
moda infantil. Esta a primeira nota a que a vida aps a morte to verdadeiro.
II. A conscincia de uma vocao divina .-Aqui a primeira expresso de que
"deve" solene da qual ouvimos os ecos por toda a sua vida posterior.Filiao implica
obedincia; o sentido da filiao implica submisso filial. Seu reconhecimento desta
necessidade infantil cresceu em profundidade e solenidade com seus anos de
crescimento; mas aqui temos claramente discernido como a estrela guia de vida da
criana. O paralelo em linhas de jovens quando o senso de dever e responsabilidade
torna-se mais ativo. um momento solene em que jovens ombros primeira comea a
sentir o peso da responsabilidade pessoal. Felizes aqueles que se sentem no s a
presso de uma lei, mas a mo de um Legislador que no dizer, relutantemente, mas de
bom grado, "eu devo"!
III. A subordinao de todos os laos humanos a essa necessidade solene .-O
incidente em si ilustra isso. A chamada para o negcio do Pai era mais imperativa do
que a chamada para o lado de Maria. Foi a primeira ruptura com o isolamento ea paz de
Nazar, a primeira vez que sua conduta tinha mostrado que nada era para ele mais
sagrado, que o amor de uma me ou de tristeza de uma me. O amanhecer na alma do
que a conscincia do dever supremo no extingue a luz do dever filial aos pais, nem
escurecer o brilho de qualquer uma das instituies de caridade doces da famlia e
tribo. Mas decisivamente os coloca em segundo lugar, e abre a possibilidade, to terrvel
para exigentes amor humano, de aparente conflito entre duas funes, em que o menor
pode ter que dar lugar para o mais alto. um grande momento na vida de cada quando a
alma jovem discerne uma lei mais imperativa, porque ele tornou-se consciente de um
amor mais macia do que o mandamento de um pai ou a lei da me. O reconhecimento
da vontade do Pai no cu, para cujo "business" todos os laos terrestres deve ceder, est
na base de toda a vida santa e nobre -. Maclaren .

" Eu devo . "- interessante observar que a viso mais severa do dever que parece
influenciar a criana-" Eu preciso . "Em outras partes das Escrituras, temos indicaes
de que esta no era a sua nica viso de que est fazendo de Deus vai foi uma alegria
para ele. Mas, por estranho que parea, com a idade de doze anos, ns O encontramos
em vez preparando a si mesmo por que est tentando e penoso para a natureza
humana; trazendo Sua alma jovem para enfrent-lo, como um breasting uma colina ou
esbofeteando as ondas. A lio bvia. Nada mais salutar ou mais promissor do que
esta de luta cedo, com o trabalho: no vacilar, mas a popa, firme "eu devo." - Blaikie .
" negcios de Meu Pai "., o" negcio do Pai ", no qual Ele entrou aos doze anos no
estava pregando, e milagres, e procurando fazer o bem de forma pblica, mas durante o
tempo restante em casa, uma criana obediente, um feliz , a juventude til, e um,
crescendo homem trabalhador -. Miller .
As primeiras palavras de Jesus .-Estas so as primeiras palavras registradas de
Jesus, e so instinto com o Esprito que guiou e animou toda a Sua vida, que de devoo
ao Pai no cu. O repouso tranquilo e serenidade, e auto-posse desta resposta so
altamente caracterstica dele.
Testemunho de Cristo a Si mesmo .- claramente perceptvel que o "teu pai" de
Maria Ele se ope "Meu Pai", e que por sua admirao ingnua que eles procuraram por
ele em qualquer lugar, mas no Templo Ele alegou que a relao especial com Deus, que
tinha sido anunciada a Maria e Jos antes do Seu nascimento (1:35;. Matt 1:20). "At
agora, os judeus piedosos e humildes pastores, esperando a salvao de Israel, deram
testemunho da criana Messias: Ele agora um testemunho para si mesmo" ( Lange ).
Jesus Lost and Found .-A perda e recuperao de Jesus podem ser tomadas para
simbolizar experincias em nossa prpria vida espiritual. "Certo que tambm ns,
se ns iria encontrar Cristo, deve procur-lo onde Ele est sempre a ser encontrado, no
seu santo templo "( Burgon ).
Vers. 49, 50 A idia do nosso trabalho Vida .
I. Temos que passar pelo perodo de inconscincia necessrio .-Houve um
perodo na vida de pura sensao de nosso Senhor. Por isso, com ns mesmos, com o
mesmo, uma vez mais espiritual e intelectual mais quando no h
praticamente qualquer pensamento de Deus ou o conhecimento do dever.
II. Em seguida, vem um momento em que a luz de madrugadas de vida sobre a
alma .-Antes de Jesus "doze anos" Ele ponderou os grandes pensamentos com que o
negcio Escrituras. As verdades mais sublimes pedir admisso antecipada para a
alma. A criana tem idias infinitamente acima do alcance do animal mais inteligente e
mais bem treinados.
III. A hora chega quando a idia do nosso trabalho-vida reconhecida pela
alma .-Em caso de nosso Senhor este trabalho de vida foi excepcional, nico. Mesmo
agora, Ele no entendia tudo o que ele queria dizer. Assim como Ele "crescia em
sabedoria" Ele se tornou mais plenamente consciente de sua misso, e sombra da cruz
se aprofundou. Ainda assim, no Templo Ele tinha uma idia muito clara de que o Seu
Pai o tinha escolhido para fazer um grande trabalho. No nosso caso, o trabalho de vida
de seguir a Cristo obrigatrio para todos, a carreira especial varia, em que este se
segue para ser realizado. Pode no ser uma vocao religiosa distintamente.
IV. Nesta crise importante que temos de decidir sozinho .-Seus pais "no
compreenderam as palavras." Poderamos ter pensado Sua me teria sido simptico e
inteligente. Ento, Jesus estava sozinho em todas as horas crticas de sua

carreira. Podemos ser gratos por incentivo dos pais e simpatia humana em todas as
crises; mas com ou sem estes, ajudado, sem acompanhamento, ou oposio, temos para
ns mesmos ser sobre "assuntos do Pai", quando Seu chamado cai no nosso ouvido . Clarkson .
Ver. . 50 A idia da filiao divina .-, portanto, evidente que a relao especial
com Deus de que Ele falou no tinha sido um fato comunicado a ele por seus pais; nem
era a idia do Messias de ser Filho de Deus, bem como Filho do homem ensinada pelos
mdicos entre os quais ele estava sentado. Era uma verdade que tinha acabado
amanheceu sobre ele eo levou a agir como Ele fez.
Uma flor de um jardim fechado .-Este incidente o nico registrado na vida de
Jesus entre Sua apresentao no Templo, quando 40 dias de idade, e sua apario na
margem do Jordo, com a idade de trinta anos quando Ele recebeu o batismo de
John. " uma florzinha solitria fora do maravilhoso jardim fechado dos 30 anos,
arrancou precisamente a onde o broto inchado, em uma crise distintivo, explode em
flor" ( Stier ).
Ver. 51. " desceu com eles . "-A declarao a respeito de sua obedincia aos pais
quase necessrio para corrigir equvocos que poderamos ter formado a partir do
incidente acima. Ele no doravante agir habitualmente de uma forma que eles seriam
forados a considerar rebelde, por impulsos que no conseguia entender. Ele no
permitiu que seus sentimentos de prevalecer sobre seus deveres como filho e como um
membro de uma famlia; Suas afeies se o atraiu para o templo, a voz do dever o
chamou de volta para a Galilia, e que a voz Ele prestado obedincia implcita. O vu
que escondia sua natureza mais elevada, depois de ter sido levantado por um momento,
foi permitido a cair novamente, e Sua vida humana normal passou de volta para seu
antigo curso.
" Assunto-lhes . "-H algo maravilhoso alm da medida no pensamento daquele a
quem todas as coisas so sujeitas submeter a pais terrenos. Nenhuma honra semelhante
j foi feito para os homens ou para os anjos como agora foi feito para Jos e Maria. A
calma da vida domstica, a ocupao saudvel de trabalho manual, eo isolamento da
Nazar eram uma melhor preparao para o ministrio pblico de Cristo do que o
templo com o seu ritualismo e as escolas dos Rabinos teria sido.
A lio da pacincia .-Que lio de paciente esperando a esfera mais ampla est
aqui! Os jovens, conscientes do poder, ou muitas vezes apenas picadas por agitao, so
capazes de pensar em casa um campo muito contrado, e desprezar sua monotonia
quieto, e se irritam com sua imposio de obedincia mesquinha.Jesus Cristo viveu at
que Ele tinha trinta anos em uma pobre aldeia enterrado entre as colinas, trabalhou
como carpinteiro, fez o que sua me lhe dissera, e estava satisfeito at que Sua "hora"
veio. Vaidade, ambio egosta, independncia orgulhoso, esto sempre com pressa de
fugir do abrigo modesto da casa da me e fazer uma marca no mundo. O filho prdigo,
que quer uma vida desregrada, est com pressa tambm. Mas o verdadeiro Filho o
mais um Filho de Maria, porque ele se sente o Filho de Deus, e nutre o esprito puro em
recluso doce, que ainda no a solido, at que chega a hora de maior servio em uma
esfera mais ampla. O trabalho mais amplo tranquilo adiada para as tarefas mais
estreitos.
"A tua alma era como uma estrela, e habitou parte,
E ainda o teu corao
Os deveres mais humildes sobre si mesma que estava. "

- Maclaren .
Dependncia Disposto .-Voc no leu de qualquer ambio em Jesus Cristo para ser
independente; voc no encontr-lo protestar ou murmurando contra as restries da
casa, e comea a se lembrar ou outros que tinha chegado o momento para a auto-gesto
e auto-preocupao. Porventura no o filho, a filha, em um lar cristo que considerem
bom o suficiente e grande o suficiente que um Salvador, que tambm era o Criador,
pensou bastante feliz e honrado o suficiente para Ele - Vaughan .
The Silent anos da vida de Cristo . Nestes-calmos e simples palavras anos de
submisso manso so condensados, como uma pelcula fina de pedra imperecvel
representa o crescimento e folhagem de uma floresta que acenou verde por ciclos
geolgicos. Durante dezoito anos sem intercorrncias a histria de Sua vida est nestas
poucas palavras para que possamos aprender o esprito de um filho faz com que cada
lugar a casa do Pai e cada mais cruel tarefa de negcios do Pai -. Maclaren .
" guardava todas estas coisas no seu corao . "-A Virgem no se limitou a manter
estas coisas em seu memria ; ela manteve-as em seu corao . Este o verdadeiro
caminho para armazenar o conhecimento espiritual. Aquilo que est comprometida com
as tbuas da memria pode desaparecer, e no podem, necessariamente, ser um grande
influncia sobre nossos sentimentos e pensamentos e vidas. Mas as coisas que so
mantidos no corao perder nenhum de seu frescor com o passar do tempo, e so um
estmulo permanente vida santa e ao. As coisas que armazenam-se no corao so
coisas que ns amamos; e neles temos um motivo para o servio de Deus, que produz
incomparvel em fora-a terra de certeza de que vai superar todas as nossas dvidas e
medos, um meio para a compreenso de relaes de Deus com a gente mais
perfeitamente, e para reconhecer as coisas que esto escondidas da viso natural e de
investigao intelectual.
Ver. 52. " Em graa diante de Deus e do homem . "-Inocncia cresceu em santidade,
e f-lo em tal ingnua, marinheiro natural que ele ganhou a aprovao dos homens, bem
como a favor de Deus. O mundo ainda no o odiava, porque ele no o fez, a no ser por
exemplo inconsciente, depor contra ele que as suas obras so ms (cf. Joo 7:7).
O crescimento da Sabedoria do Divino Menino .
I. Seu crescimento foi real ., Sua natureza humana deve ter tido a inexperincia ea
ignorncia da infncia, e deve ter passado, de uma forma normal, para o conhecimento
mais amplo e mais claro de auto-conscincia. No h nada para assustar
neste. Crescimento no implica imperfeio. apenas implica finidade e, portanto, o
desenvolvimento no tempo. A capacidade de Seu esprito humano aumentou, e,
portanto, Sua sabedoria aumentados.
II. Seu crescimento foi ininterrupto, sem mcula, simtrico, universal ., s Ele
cumpriu a Sua prpria lei de crescimento "primeiro a erva", etc O melhor de ns crescer
aos trancos e barrancos, e na direo errada. Em Seu crescimento no houve pausas,
sem elementos pecaminosos misturados, sem potncias indevidamente desenvolvidos
ou deformadas. Sua infncia no tinha falhas, e tudo em que ela poderia ser mantida
morada com Ele na Sua masculinidade.
III. Seu crescimento em sabedoria era pelo uso de meios . Vida lhe
ensinou. Escritura lhe ensinou. A comunho com seu pai lhe ensinou. Os cus ea terra
lhe ensinou. Seu prprio corao lhe ensinou. Mas o resultado de todas as pessoas, e
tudo o que as outras foras em forma o seu crescimento humano, era um personagem
humano que to perfeitamente assimilado a todos que nenhum trao de qualquer

influncia particular aparece nele. Assim, em menor moda, gnio usa todos os meios
exteriores disponveis, mas o seu mestre, no o seu servo, e no feito por eles, mas
s encontra neles estmulo e uma oportunidade para o desenvolvimento de seu, o poder
inato. Jesus no o produto de qualquer ou de todos estes meios exteriores. Ele cresceu
por sua ajuda, mas no foi moldada por eles. Um homem perfeito deve ser mais do que
o homem. Um Jesus sem pecado no pode ser o filho de Jos e Maria -. Maclaren .

CAPTULO 3
Notas crticas
Ver. 1.-Isto pode ser considerado como a abertura formal da histria de So Lucas. Tibrio
Csar . Angus-nos morreu AUC 767, e quinze anos, adicionados a esta faria o tempo aqui
observado, AUC 782, quando Jesus seria trinta e dois anos de idade, tendo nascido antes da
morte de Herodes, o Grande ( AUC 750). Como isso seria inconsistente com ver. 23, temos de
supor que Lucas est imputando a partir do momento em que Tibrio estava associado com
Augusto na dignidade imperial, ou seja, em AUC 765. Isto faria com que a data do batismo de
Cristo AUC 780 ou AD 26. Pncio Pilatos , procurador. da Judia, sob o procnsul da Sria,
de AD 26-36. Herodes , Herodes. Antipas, filho de Herodes o Grande e Maltace; ele era o irmo
cheio de Arquelau, e foi tetrarca de BC 4 a AD 39. Ele tinha o ttulo de "rei" por cortesia (Marcos
6:14, etc.) Foi por ele que Joo Batista foi preso e condenado morte. Tetrarca -Means.
originalmente, o governante de uma quartaparte de um pas; posteriormente utilizado para
qualquer afluente prncipe. Philip -Half-irmo. de Herodes Antipas; filho de Herodes o Grande
e Clepatra. reinou de BC 4 a AD 32 . A cidade de Cesaria de Filipe homenagem. Ele no era o
Philip falada em Marcos 6:17, que era outro filho de Herodes, o Grande (por Mariamne, filha de
Simon). Este ltimo nominado Philip / foi deserdado por seu pai, e viveu em Roma como um
cidado privado. Os distritos citados neste versculo so aqueles em que o ministrio de nosso
Senhor foi confinado.
Ver. 2. sendo Ans e Caifs sumos sacerdotes .-Em teoria, poderia haver apenas um sumo
sacerdote. A melhor leitura seguida pela RV "no sumo sacerdcio de Ans e Caifs." Ans
tinham sido privados de escritrio por Valerius Gratus, antecessor de Pilatos. Ele provavelmente
era considerado pelo povo como o legtimo sumo sacerdote, enquanto Jos Caifs, seu filho-delei, foi aceito como sumo sacerdote de facto . Isso explicaria a expresso singular aqui
utilizada. Ele teve certamente grande influncia durante o sacerdcio de Caifs ( v . Joo 18:13,
24). A palavra de Deus veio .-A frmula do Antigo Testamento usual para inspirao
proftica. The deserto .-Como indicado no ver. 3, o pas do deserto sobre a foz do Jordo, ao
norte do Mar Morto.
Ver. . 3 Batismo de arrependimento, etc "Um batismo exigindo e que representa, uma
mudana interior espiritual.; a promessa de perdo dos pecados para aqueles que eram
verdadeiramente penitentes "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 4.-A passagem citada de Isaas Entende-se, principalmente, ao retorno dos judeus do
cativeiro e ter apenas um cumprimento secundrio na pregao de Joo. Mas as palavras
brilhantes encontrar seu nico adequado cumprimento da misso do Batista.
Ver. . 5 Todo vale, etc -. "A metfora derivada de pioneiros que vo antes da marcha de
um rei. O sentido geral da profecia que nenhum obstculo, se eles surgiram de depresso, ou
de poder, ou orgulho, ou perversidade astcia, ou dificuldades ameaadores, deve ser capaz de
resistir o trabalho dos pioneiros e arautos do reino de Deus "( Farrar ).
Ver. 7. a multido . Pelo contrrio, "as multides" (RV)-classes diferentes de homens de
diferentes bairros. Raa de vboras . Pelo contrrio, "Raa de vboras" (RV). Estas palavras

duras so dirigidas especialmente aos fariseus e saduceus (Mateus 3:7). Nosso Senhor usa a
mesma figura (Mateus 23:33). Observe que o Batista emprega figuras sugeridas pelos desertosvboras, pedras, rvores estreis.
Ver. 9 -. "A idia a de um lenhador tocar uma rvore com a ponta de seu machado para
medir o golpe antes que ele levanta o brao para a varredura que derruba-la" ( Farrar ).
Vers. 10-14 so peculiares a So Lucas.
Ver. 11.-John diz nada de f e amor, mas como Cristo estabelece abnegao como primeira
condio de admisso no reino de Deus (Mt 5:40-42). Meat -. Iealimentos: a palavra agora
normalmente significa "carne"; mas este uso da palavra desconhecida em nosso AV
Ver. 12. Publicanos -. Ou seja, coletores de impostos; devido ao sistema de impostos
agrcolas que prevaleceram neste momento, o escritrio deu muitas facilidades para
desonestidade e extorso, e aqueles que encheram fosse tanto desprezada e odiada. Um estigma
especial que lhes so inerentes entre os judeus como agentes de um pago e poder
opressivo. Mestre -. Ie professor.
Ver. . 14 soldados .-A palavra grega meios utilizados literalmente, "soldados em
marcha." violentar ningum palavra implica,-A. "no extorquir dinheiro por ameaas de
violncia." Nem acusar qualquer falsamente -. Ou seja, "fazer no extorquir dinheiro por falsa
acusao, ou a ameaa dela. " Seja de contedo, etc.-motins por conta de pagamento eram
freqentes.
Ver. . 15 Mused . Pelo contrrio, ". fundamentado, debateu" A ausncia de esplendor
externo ocasionado dvidas quanto a saber se Joo poderia ser o Messias prometido; a santidade
de sua vida e da autoridade com que falava sugere para alguns que ele poderia ser o Enviado de
Deus. Este verso peculiar a So Lucas, mas equivalente ao que dito em Joo 1:19-25.
Ver. 16. Latchet -. Ie . tanga ou rendas Shoes . sim "sandlias".
Ver. . 17 Fan "The Latin Vannus , uma grande p com que o milho foi jogada contra o
vento para separ-lo do joio "( Farrar ). Andar -. Ie "eira" (RV).
Ver. 18. Pregou . iluminada. "Evangelizar o povo"-proclamado boas-novas para eles. "Com
muitas outras exortaes, por isso, ele pregou as boas novas ao povo" (RV). A aluso parece ser
o anncio da vinda de Cristo ou a referncias de Ele, que subjaz ensino de Joo Batista.
Ver. 19.-A priso de Joo mencionado por antecipao. Cf. esta passagem com os avisos
de Fuller em Matt. 14:3-5; Mark 6:17-20. Philip . Omitir Philip (RV), "a mulher de seu irmo."
O primeiro marido de Herodias foi nomeado Herodes e era um cidado privado que vive em
Roma. Ele provavelmente foi chamado Philip para distingui-lo de Herodes Antipas (cf. Marcos
6:17).
Ver. 20.- interessante encontrar a mesma estimativa de conduta de Herodes para John na
histria do Josefo ( Antt ., XVIII. v. 1-4). Prison .-O historiador judeu nos diz que a cena da
priso de Joo foi o fortaleza de Maqueronte, no norte do Mar Morto.
Ver. 21.-Este versculo parece implicar que o batismo de Jesus estava em uma medida
particular-que Ele era o ltimo a receber o rito no dia especial quando veio a John. A razo pela
qual Ele submeteu ao rito dado por ele mesmo em Mateus. 3:15, viz. que Ele julgou
apropriado para ele dar cumprimento a todos os requisitos da lei de Moiss. Praying .-Esta
circunstncia mencionado por apenas So Lucas. uma ilustrao da necessidade da orao
para fazer quaisquer ritos externos eficaz.
Ver. 22. em forma corprea . Agregado por So Lucas. A pomba era dos tempos antigos
um smbolo do Esprito Santo. "O comentrio talmdico em Gnesis 1:2 que o" Esprito de
Deus se movia sobre a face das guas , como uma pomba . Estamos, provavelmente, para
entender um dovelike, pairando, suave chama descendo sobre a cabea de Jesus; e isso pode
explicar a lenda cedo unnime de que um fogo ou a luz se acendeu no Jordo "( Farrar ). Uma
voz . Esta-voz do cu foi ouvida tambm no Monte da Transfigurao (9:35), e pouco antes
Paixo (Joo 12:28-30). Este aspecto do Esprito Santo, ea voz do Pai, visto e ouvido por
ocasio do batismo de Jesus, claramente implica a doutrina da Trindade da Divindade.
Ver. 23.-A fraseologia do incio deste versculo muito resistente; e comentaristas tm sido
muito perplexo com isso. A RV : "E o prprio Jesus, quando Ele comeou a ensinar , tinha
cerca de trinta anos de idade. "A substituio das palavras em itlico-" ensinar "-parece um tanto
arbitrria. A inteno evidente do evangelista dar a idade de Jesus no Seu batismo. Talvez a

renderizao mais simples e natural da passagem seria: "E Jesus estava comeando a ser [um
homem] de cerca de trinta anos de idade" - ou seja, tinha quase terminado seu trigsimo ano.
Vers. 23-38.-A genealogia de Jesus. Para uma discusso completa das muitas perguntas
interessantes e complicados relacionados com as genealogias dadas nos primeiro e terceiro
Evangelhos, devemos referir o leitor a obras especialmente lidando com esse assunto. Senhor
AC Hervey, Bispo de Bath e Wells, escreveu uma monografia muito capaz intitulado As
Genealogias de nosso Senhor Jesus Cristo , e tambm o autor do artigo sobre o assunto em
Smith Dicionrio da Bblia .Desde o ltimo fazemos os seguintes excertos: 1. Eles so tanto as
genealogias de Joseph- ie de Jesus Cristo, como o filho de renome e legal de Jos e Maria. 2. A
genealogia de So Mateus a genealogia de Jos, como sucessor legal ao trono de Davi, ou
seja, ele exibe os herdeiros sucessivos do reino, terminando com Cristo, como filho de Jos de
renome. So Lucas a genealogia privado de Jos, exibindo o seu verdadeiro nascimento, como
filho de Davi, e mostrando, assim, por que ele era o herdeiro da coroa de Salomo. . 3 No pode
haver dvida de que Maria tambm era descendente de Davi (1:32, Atos 02:30; 13:23; 01:03
Rom, etc.). provvel que ela era a filha de Jac, e primo de Jos, seu esposo; para que, no
ponto de fato , embora no de forma , ambas as genealogias so tanto dela como do marido. No
Evangelho de So Mateus Joseph se diz ter sido o filho de Jac, filho de Mat; em St. Luke,
filho de Heli, filho de Mat. No parece haver nenhuma razo para duvidar de que Mat e Matat
so uma ea mesma pessoa. O estado de coisas, em seguida, seria a de que Mat teve dois filhos,
Jac e Heli; que Jacob no tinha filho (mas de acordo com a conjectura acima, uma filha Maria),
e que, consequentemente Jos, o filho do irmo mais novo Heli, tornou-se herdeiro de seu tio e
ao trono de Davi. evidente que, apesar de todas as dificuldades que podem agora ser ligados a
estas genealogias, eles so confiveis; no dvida foi expulso pelo amargo dos primeiros
inimigos do cristianismo como a descida de verdade do nosso Senhor de David.
Ver. 27.-Provavelmente o texto original tinha "o filho do Resa Zorobabel. "Resa no um
nome prprio, mas a palavra caldeu que significa" prncipe ".
Ver. 36.-O Cainan mencionado neste versculo , talvez, introduzido por engano. O nome
para ser encontrada na LXX. Verso do general 11:12, mas no de qualquer MS hebraico. do
Antigo Testamento.
Ver. 38. Ado, que era o Filho de Deus -. "O evangelista aqui afirma ao mesmo tempo a
comunidade de natureza que subsiste entre toda a humanidade (cf. Atos 17:26-28), ea relao
filial em que todos os homens tm a Deus , e no apenas como sendo as criaturas de sua mo,
mas tambm como sendo feitas Sua imagem "( Comentrio de Speaker ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-14


Um chamado ao arrependimento .-St. Lucas aqui faz um novo comeo. O que ele
tem, at agora tem sido relacionada de um caractere de incidentes mais ou menos
privados que afetam a vida e os pensamentos dos indivduos e dos crculos estreitos em
que se moviam. Mas agora ele tem que dizer da revelao de Deus em Cristo para a
humanidade. Ele mostrou-nos a fonte do fluxo, e agora ele aponta com nfase especial
em que ele comea a ganhar fora e fluxo em um canal mais amplo, mais
profundo. Primeiro, o precursor do Messias, e ento o prprio Messias, saem do
isolamento em que tinham sido enterrados, ea fundao do reino do cu colocado no
movimento espiritual comeou com a pregao do arrependimento e do batismo para a
remisso dos pecados. So Lucas marca a importncia da crise por sua meno da data
em que ela ocorreu, e dos homens que levavam regra no momento no mundo em geral,
na terra do povo escolhido de Deus e da Igreja judaica. A grande obra confiada a Joo
Batista era preparar o caminho para Cristo, e ele fez isso com a convocao da nao a
quem Ele era para ser especialmente revelou ao arrependimento, e dando a garantia de
que o verdadeiro arrependimento seria aceito de Deus. Em relao a este chamado ao
arrependimento, notamos-

I. Que vem de Deus .-In como um sentido literal, como nos tempos dos profetas
antigos receberam mensagens de Deus para entregar em seu nome aos homens, que "a
palavra de Deus veio a Joo no deserto." E isso no Divino interposio
excepcional. Em todo caso, uma voz divina, falando ou atravs da palavra escrita, ou
atravs da conscincia, ou atravs das obras da Providncia, que convoca o pecador ao
arrependimento. sempre Deus quem toma a iniciativa. Ele revela a lei que foi
transgredida e as penalidades que esperam transgresso, desperta a tristeza segundo
Deus pelo pecado, e d fora para alterar a vida. Ele no um homem severo, que ceifas
onde no semeou; mas na convocando-nos ao arrependimento, Ele nos d fora para
obedecer. Ele no pede nada que Ele no d.
II. Foi dirigida a todos ., Israel no tratado como j em tais relaes com Deus
como para tornar o arrependimento desnecessrio. O fato de descendncia de Abrao,
em que muitos se orgulhavam, dito como sendo de nenhum valor, onde uma f e uma
santidade como Abrao no so encontrados.Fariseus e saduceus, rabinos e sacerdotes,
publicanos e soldados e pessoas comuns, tanto aqueles que se orgulhavam em cima de
sua santidade e os que estavam quase em desespero por causa de sua pecaminosidade,
foram chamados ao arrependimento. A mais pura e da forma mais espiritual da justia
do que qualquer havia ainda atingido deve-se distinguir aqueles que pertencem ao reino
dos cus.
III. Este arrependimento era para ser manifestado na confisso dos pecados,
em submisso ao rito que simbolizava limpeza espiritual, na alterao da vida, e na
f no Messias que estava prestes a ser revelado . Ambos-tristeza para o passado e
uma mudana de vida no futuro eram obrigados daqueles que receberam o rito do
batismo; e para ser especialmente notado que, enquanto Joo Batista foi capaz de
despertar as conscincias dos homens e excitar o sentimento de pesar pelo mal feito, ele
no tinha poder para efetuar a mudana de conduta que ele recomendou aos seus
ouvintes. Desta forma, ele virou a ateno das pessoas para um mais poderoso do que
ele, que batizaria com o Esprito Santo e com fogo, quem iria transmitir a energia
necessria para o verdadeiro e completo servio de Deus. Prendeu os pecados
caractersticos das vrias classes que vieram antes dele, e exortou os seus ouvintes para
quebr-las fora. A tentativa de faz-lo iria despertar um sentimento de impotncia que
iria lev-los a procurar por um ajudante divino para ajud-los a superar o mal.
IV. Recusa de obedecer ao chamado ao arrependimento seria seguido por
castigo .-A ira de Deus contra os malfeitores iminente-j era a rvore infrutfera foi
marcado para a destruio, eo machado foi na mo do vingador. Mas um pequeno atraso
na execuo da sentena havia sido concedida, e pela frente propositura imediata de
frutos dignos de arrependimento a prpria sentena pode ser evitada. Em termos
obscuros que Joo anunciar que a posio excepcional e privilgios da nao judaica
estavam em perigo de ser perdida pela desobedincia, e que uma semente espiritual
pode ser levantado a Abrao entre aqueles que no eram dele por descendncia
natural. Esta advertncia quanto ao tirar de bnos e misericrdias que foram abusadas
e negligenciadas um tudo o que precisamos para colocar o corao no dia de hoje. A
derrubada do cristianismo nos pases onde foi estabelecida pela primeira vez um
surpreendente paralelo com a rejeio do povo judeu.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-14


Vers. 1, 2. quatro nomes ., poderia ser qualquer ironia keener ou qualquer sarcasmo
mais fulminante do que aquele que escreve estes quatro nomes-Pncio Pilatos, Herodes,
Ans, Caifs e-no frontispcio do Evangelho, e em seguida, adiciona-"Enquanto estes

foram reinar e governar, enquanto estes estavam oferecendo bois e cabras em


propiciao, a palavra de Deus veio ", etc - Vaughan .
Moscas em mbar .-Que contraste entre o posto exaltado ea notoriedade destes
prncipes e governantes ea obscuridade dos homens que eram to logo a aparecer no
palco do mundo e inaugurar um movimento destinado a afetar e mudar a todo da
sociedade humana! No entanto, se ns, exceto o nome do imperador romano, devemos
provavelmente nunca ouviu falar de qualquer um desses personagens, mas para a sua
ligao com a histria do evangelho. Nele os seus nomes so preservados como as
moscas e pedaos de palha s vezes visto em mbar.
" A palavra de Deus foi dirigida a Joo ".-Esta expresso, que usado
constantemente de profetas, nunca usado de Cristo. A razo que a palavra de Deus
veio a eles como algo estranho para eles e de fora, ao passo que Cristo era prprio
Verbo encarnado.
Vers. 2, 3. a fraqueza da Mere ascetismo .-O deserto em que Joo viveu no era de
todo um lugar solitrio. Havia muitos l viver uma vida asctica, protestando contra os
hbitos luxuosos e cruis da sociedade da qual eles haviam se separado, e procurando
alcanar pela meditao santo, pela abnegao e pela orao de uma viso de Deus que
o Templo adorao no poderia dar-lhes. Joo Batista tinha muito em comum com esses
ascetas, desde que as condies externas de sua vida estavam em causa. Mas grandes
diferenas existia entre ele e eles.
I. Eles no tinham a misso de ajudar e salvar o mundo . Foram-se inclinou
sobre a salvao de suas prprias almas, e tentou sem reforma dos males da
sociedade. Eles temiam a pr em perigo a sua prpria pureza, misturando com outros
homens, e assim o mundo em geral foi pouco melhor para a sua auto-negao e
retido. Joo, ao contrrio, saiu do deserto para fazer a batalha com os pecados que
estavam arruinando os homens, e de anunciar a vinda de uma nova era para Israel e para
a humanidade.
II. Os ascetas estavam sem esperana de salvao daqueles a quem eles haviam
se separado .-Tudo o que eles achavam possvel era a sua prpria fuga da degradao e
runa. Mas John no se desesperou, mesmo daqueles que foram afundados no vcio e,
aparentemente indiferente s reivindicaes de santidade. Suas palavras eram cheias de
esperana. Para todos que quisessem ouvir que ele falou de arrependimento quanto
possvel, um novo comeo pode ser feita, novos hbitos de justia pode ser cultivada,
mesmo por aqueles que estavam no menor profundidade de degradao. A onipotncia
de Deus, que foi capaz de dar um corao de carne no lugar do corao de pedra da
incredulidade, era um facto em que ele colocou grande nfase em toda a sua pregao.
III. Joo no substituir um conjunto de formas religiosas externas para outro .
ascetas-acho que o nico remdio para os males est na adoo de um modo de vida
como a que eles se seguem. Eles atribuem grande importncia s questes de vestir e
alimentar, e observncia exterior. Mas Joo no invocar os seus ouvintes a deixar suas
casas e ocupaes para uma vida de contemplao e devoo no deserto, ou para copiar
a si mesmo nos hbitos exteriores. Ele procurou efetuar uma mudana interior, espiritual
nos coraes dos homens; e os atos externos ao qual ele exortou-lhes que no eram de
um tipo formal ou ritual, mas como virtudes indicados de bondade, generosidade,
compaixo e justia.
Ver. 2. The Desert Preacher .-A grande reavivamento religioso est agitando o
corao da nao, e convocando as pessoas, altas e baixas, das regies mais remotas da
Galilia para o deserto da Judia e s margens do Jordo. Um batismo de

arrependimento, est sendo pregado por um jovem profeta, de repente, depois de


quatrocentos anos de silncio divino, manifestado a Israel, declaradamente, em
preparao para uma revelao mais alta que ter a sua caracterstica de um batismo do
Esprito Santo e de fogo. No momento, esta misso do Batista tornou-se a dispensao
divina para Israel -. Vaughan .
Um bom pregador .
I. Sua doutrina bom para ns .
II. Suas regras de vida so boas para ns .
III. Suas advertncias so bons para ns -. Taylor .
As caractersticas de John Pregao . -1. Era severo , como a de Elias; o vento, e
terremoto, e fogo que precedeu a "voz mansa e delicada." 2. Foi absolutamente
destemido. 3. Ele mostra uma viso notvel em natureza humana, sobre as necessidades
e tentaes de toda classe. 4. Foi intensamente prtico. 5. Ele profetiza da aurora do
reino de Cristo. (1) A primeira mensagem foi: "Arrependei-vos"; (2) a sua segunda
mensagem era: "O reino dos cus est prximo"; (3) sua mensagem final foi: "Eis o
Cordeiro de Deus". 6. Ele no reivindica as credenciais de um nico milagre. . 7 Ele s
tinha uma popularidade parcial e temporrio: ele era como a lmpada que queima, mas
por um tempo, e para o qual no h necessidade quando o sol nasce -. Farrar .
" O batismo de arrependimento . "-Este batismo diferiam as lavagens cerimoniais
prescritos na lei judaica em que tinha referncia direta vinda imediata do Messias, que
iria conceder a remisso dos pecados. Aqueles que foram batizados (1) reconheceu a sua
tristeza pelos pecados do passado, (2) prometeu alterar suas vidas no futuro, e (3)
declararam sua f em Cristo, cujo precursor foi John.
Ver. . 4 " A voz ".-A profecia chama a ateno para o trabalho e no ao trabalhador:
a mensagem, e no a personalidade notvel de John, aquela em que o estresse
colocado. uma voz em vez de um homem. "Devemos nos contentar com uma
aplicao geral dos detalhes do trabalho de John como um pioneiro, ou permissvel
para ver no trazendo baixo de montanhas e colinas a humilhao de orgulho farisaico,
no preenchimento de vales a superao dos saduceus indiferena, na tomada em linha
reta a torto a correo do engano e da mentira dos outros (por exemplo dos publicanos),
e na tomada de suavizar os caminhos escabrosos uma remoo dos maus hbitos que
so encontrados at mesmo no melhor dos homens? No entanto, pode ser, a inteno
geral da cotao a de representar o arrependimento como o recurso de uma distino
do batismo de Joo "( Godet ).
Ver. . 6 " Toda a carne . "-No versculo anterior estresse colocada sobre os
obstculos no caminho daqueles que pregam o evangelho-as dificuldades decorrentes
orgulho humano, a indiferena, a descrena, e ms paixes; neste versculo a
universalidade da salvao oferecida humanidade claramente estabelecido.
Vers. 7-9. The Preacher do Arrependimento e Justia .
I. Sua primeira marreta golpe quebra uma falsa confiana , ou seja, que em
cerimonial externo como a limpeza. O que mudou-se a ira de John era o fato de que eles
tinham vindo a ser "batizado", como se isso fosse faz-las de qualquer bem, e foi
suficiente para escapar da ira vindoura.
II. Outro balano de sua maa esmaga outro -ou seja, que na descendncia
natural do herdeiro da promessa. Messias era para ser o seu Messias, as pessoas
pensavam. Joo diz que Deus pode admitir "estas pedras"-as rochas desgastadas pela

gua que desarrumam o canal do Jordo-aos privilgios em que confiveis. Certamente


isso aponta, no entanto vagamente, para a transferncia das promessas para os gentios.
III. A terceira vez na corrente quente de repreenso indignada vai mais
fundo .-Ainda em oposio ao confidncias infundadas de seus ouvintes, ele ataca toda
a sua concepo da misso do Messias, e declara que ele seja um trabalho
imediatamente iminente de julgamento. O carter negativo da no tendo bons frutos
fatal -. Maclaren .
A mensagem do Batista .-Quando o Messias estava prximo, John foi nomeadoI. Para dar aviso , e dizer-lhes que o Salvador a quem haviam procurado por muito
tempo foi finalmente aproxima.
II. Ele tinha a dizer-lhes, ainda, que eles no estavam preparados para a Sua
vinda . Sua vida, irreal e pecaminoso, deve ser completamente reformada antes que eles
pudessem conhecer o rei com boas-vindas. "Arrependei-vos!", Foi a mensagem deste
profeta-a popa mensagem a todos-uma mensagem que pediu uma reforma que foi muito
mais profundo do lado de fora, e envolveu uma revoluo inteira da natureza
interna. Mas, embora ele pode indicar a doena, e torn-lo sentiIII. Ele no poderia cur-lo .-Ele no podia chegar at a corrupo ntima e lev-la
embora. A gua era um smbolo em forma de o personagem frio, insatisfatrio,
intelectual de seu ministrio, assim como o fogo com o qual Jesus Cristo foi batizado
um emblema do aquecimento, o personagem de Seu ministrio busca -. Nicoll .
Ver. . 7 " Vipers . "- Ou seja, tanto malicioso e astuto. A comparao se justifica (1)
pela condio corrupta do pas, que mostrou-se em formalismo, hipocrisia e
incredulidade; e (2) pelo desejo de receber o batismo de Joo como medida de
precauo contra a ira vindoura, sem se conformar com as exigncias espirituais que s
deu o rito o seu verdadeiro valor. Esta astcia era prova de que, apesar de serem
descendentes de Abrao, eles no foram animados pela sua f e devoo. Cf. com esta
passagem Joo 8:37-44, em que Jesus fala de "seu pai, o diabo."
" ira vindoura . "-A ligao do ministrio de Joo com a profecia sobre Elias (Mal.
3:1, 4:5) seria naturalmente sugerir mente dos homens" ira vindoura ", h tambm
predisse. Foi a expectativa geral dos judeus que angustiosos vezes iria acompanhar o
aparecimento do Messias. Joo est falando agora no verdadeiro carter de um profeta,
prevendo a ira que em breve ser derramado sobre a nao judaica. Mere medo da ira de
Deus no uma base suficiente para uma vida religiosa. negativo em seu carter, e
como todos os sentimentos que ela susceptvel de ser transitria e variam em grau de
tempos em tempos. O verdadeiro motivo para uma vida santa "amor do Pai" (cf. 1
Joo 2:15-17). As advertncias da Palavra de Deus que apelar para um sentimento de
medo, mas eles so bastante calculado para deter os impenitentes do que para inspirar as
emoes santas que vo fazer uma vida religiosa e carter.
Da ira vindoura ., um bom muitas pessoas querem fugir da ira, mas no esto
dispostos a desistir daquilo que atrai a ira sobre eles. Muitas vezes existe terror sem
penitncia. Se muitos foram perguntou: "Quem vos ensinou a fugir?" A resposta s
poderia ser, "Fear-os terrores da morte e da eternidade." Pergunta de Joo , portanto,
uma forma muito adequada. O nico vo que salva da ira vindoura longe do pecado
para Cristo. Nenhum homem salvo aquele que carrega seus pecados com ele em seu
vo. A porta do refgio ampla o suficiente para admitir o penitente, mas no grande o
suficiente para admitir qualquer pecado acariciado -. Miller .

Ira justa .-A gravidade da linguagem de John pode chocar-nos, mas devemos ter em
vista (1) que o seu era justa ira contra a hipocrisia, como profetas em todas as pocas e
prprio Jesus manifestou-que nele no havia nenhum sentimento pessoal de irritao e
malcia; e (2) que suas repreenses foram calculados para remover os males que
animado sua raiva. Os juzos de que ele falou no eram inevitveis, mas pode ser
evitada por meio do arrependimento e da f sincera.
A pertincia de hipcritas .-Aqueles cujos hbitos de proferir falsidades a Deus, e
de enganar a si mesmos, lev-los a aguentar hipocrisia e pretenso, ao invs da
realidade, deve ser instado, com maior nitidez do que outros homens, ao verdadeiro
arrependimento. H uma pertincia surpreendente em hipcritas; e at que tenham sido
esfolada pela violncia, que eles obstinadamente manter sua pele -. Calvin .
Quem pode repreender com severidade? -Gravidade na repreenso do pecado s
est se tornando na boca daqueles de integridade inflexvel, e detestvel quando
demonstrado por aqueles que esto no corao inclinado para os prprios pecados que
condenam com os lbios. Frequentemente aqueles que esto destemperada e casta so
os crticos mais severos daqueles que do lugar a esses vcios. Nossa objeo a
severidade do castigo e da linguagem de denncia , para ser temido, em muitos casos,
o resultado da indiferena santidade e no de uma disposio de caridade.
Ver. . 8 " Produzi frutos . "-Insinceridade a grande carga trazida por John contra
sua nao: nem profisses multiplicado de devoo, nem submisso a novos ritos
religiosos poderia trabalhar uma cura. A nica evidncia suficiente de uma mudana
radical seria uma mudana de vida. A pregao de Joo ilustra o funcionamento da lei
sobre o corao ea conscincia. Ele (1) exige santidade de carter e retido de vida, mas
(2) d nenhum poder pelo qual esta grande mudana pode ser feita. E assim a lei (1)
desperta e estimula a conscincia, e (2) atravs da criao de dentro de ns um
sentimento de nosso desamparo cria um desejo depois que a salvao que o dom de
Deus por meio de Jesus Cristo.
" Comear no . "-O impulso natural do corao regenerado procurar desculpas e
subterfgios quando a conscincia tocada.
" Abrao, nosso pai . "-Mas descendncia de Abrao no era (1) um mero
privilgio, garantindo a todos os que poderiam reivindicar vantagens inalienveis;que
era (2) uma relao que imps obrigaes: se ela no levar a um cultivo da f de
Abrao, que s iria sacar uma condenao mais pesada. Cf. O raciocnio de So Paulo
em Rom. 4, que os privilgios e bnos conferidas Abrao pertence a todos os que
manifestam sua f. Veja tambm Gal. 3:7-9.
" Deus capaz ", etc -Ele no depende de ns para a manuteno da sua honra ou
para a existncia de Sua Igreja no mundo. Se somos infiis, Ele vai levantar aqueles que
vo servi-o com sinceridade (cf. Mal. 1:9-11). de recear que muitos consideram a
Igreja como uma instituio que se manter-se, e que sofreria perceptivelmente se
retiraram seu apoio.
" Destas pedras . "-Como Ele formou Ado do p da terra -. Bengel .
" Destas pedras . "-E por isso Deus fez. Pois, como Josu, o tipo de Jesus,
levantaram doze pedras do leito do mesmo rio Jordo (Josu 4:1-9), e pe-nas na
margem ocidental l por um memorial, para que Jesus, o verdadeiro Josu , depois de
Seu batismo no mesmo rio, comeou a escolher seus doze apstolos de homens

obscuros e ignorantes, como pedras rudes e brutas do deserto, e para faz-los ser as
pedras angulares de sua Igreja (Ap 21:14) , que a verdadeira famlia de Abrao, o
Deus de Israel, a Jerusalm celeste, a cidade que tem fundamentos, cujo construtor
Deus (Hebreus 11:10) -. Wordsworth .
Frutos dignos de arrependimento .-S h uma maneira de provar que temos
realmente se arrependeu, e no dizer que ns temos, mas mostrando a evidncia em
nossas vidas. O arrependimento intil se produz apenas algumas lgrimas, um
espasmo de tristeza, um pouco de medo, e depois um retorno aos velhos maus
caminhos. Deixando os pecados que se arrependem de e andando nas novas formas
limpas de santidade-estes so "obras dignas de arrependimento." - Miller .
Ver. 9. " O machado est posto raiz . "-A partir de uma declarao do que Deus
poderia possivelmente fazer, ou seja, levantar-se, dentre os gentios filhos espirituais de
Abrao, Joo passa para uma declarao de que Deus ir certamente fazer, ou
seja, executar o julgamento rapidamente sobre os hipcritas e incrdulos. H
misericrdia misturado mesmo com essa raiva Divino contra o pecado: (1) um aviso
dado de antemo por este profeta do que pode ser esperado; e (2) h um atraso na
execuo do juzo. Nenhum, portanto, a quem o julgamento vem pode alegar ignorncia
ou no tendo tido a possibilidade de alterao. A figura do corte de rvores estreis est
conectado com a frase j usada (ver. 8) - "frutos dignos de arrependimento": uma
figura freqentemente usada no Novo Testamento.
A pacincia divina .-A imagem muito sugestiva. Julgamento iminente. A rvore
pode ser cortada a qualquer momento. O machado ainda deitado mostra no utilizados
pacincia o lavrador: ele est esperando para ver se a rvore infrutfera ainda vai dar
frutos. O significado muito simples. Deus espera muito tempo para os pecadores
impenitentes para retornar a ele. Ele lento para punir ou para fechar o dia de
oportunidade. Ele deseja que todos se arrependam e sejam salvos. No entanto, no
devemos brincar com a pacincia e tolerncia Divina. Embora ainda no levantou a
greve, o machado est deitado perto, pronto para ser usado. Deus tem dois eixos :. Um
para poda 1, removendo ramos infrutferos de rvores frutferas. 2. Uma que ele usa
apenas em juzo, o corte de rvores infrutferas. Toda a vida muito crtico. Em
qualquer momento pode travar os destinos da eternidade -. Miller .
Vers. 10-14. Nossa vida diria .-De vrias respostas de Joo, vemos que a religio
no algo totalmente alm de nossa vida todos os dias. Os investigadores estavam a
comear de uma vez para fazer o seu vrios cada dia trabalha religiosamente. Para no
desistir de seus chamados, mas para fazer o seu dever como bons e verdadeiros homens
em seus chamados, para realizar os princpios da verdadeira religio em todas as suas
aes, este foi o conselho de Joo Batista. bom para todos ns, para apreender e
aplicar a lio. Religio viver os princpios do cristianismo na vida de algum durante
a semana comum -. Ibid .
Os rudimentos da moralidade ., O ABC da moralidade-justia, caridade, abstinncia
de vcios de classe- tudo o que John exige. Estas peas caseiros de bondade seriam os
melhores "frutos" de arrependimento. No fazer o que todo mundo faz o mesmo
chamado, e eu costumava fazer, uma grande prova de um homem mudado, embora a
coisa em si pode ser virtude muito humilde. Temos a lio tanto quanto as multides, ou
os publicanos e soldados -. Maclaren .

Ver. 10. " O que devemos fazer ento? "-Cf. Atos 2:37, e observe o muito diferente
resposta dada por So Pedro. Joo Batista nada de f diz: "os frutos" foram atos de
bondade, equidade e humanidade, conforme descrito nos versos seguintes. Estes foram
preparatrio para a f (cf. At 10:35); eles so o "corao honesto e bom", em que a
semente da palavra de Cristo se enraza e cresce (cap. 8:15). Trs classes de inquiridores
so mencionados: 1. As multides (ver. 10);. 2 publicanos (ver. 12); 3. Soldados (ver.
14). Joo no convoc-los a desistir de seus chamados e adotar seu modo de vida, mas a
permanecer em seus chamados, e no para resistir s tentaes especiais que possam
lhes afligem e de servir a Deus com sinceridade. interessante notar a familiaridade
especial com a natureza humana e com as circunstncias peculiares de diferentes modos
de vida que John mostra. Embora tivesse vivido um recluso, ele no tinha despojou-se
de interesse na sociedade humana, e seu conhecimento de seu prprio corao e da
palavra de Deus havia lhe ensinado as fraquezas e tentaes que afligem a natureza
humana. Acontece frequentemente que os julgamentos mais perspicazes e mais
verdadeiras so formadas por aqueles que vivem alm da sociedade e esto acostumados
a leitura e meditao do que por aqueles que so absorvidos na vida de negcios e ativos
do mundo.
Ver. 11. " reparta com o que no tem nenhuma . "-Cf. Jas. 2:15; 1 Joo 3:17. A
rapidez com que as desigualdades na sociedade desaparecer se este esprito de bondade
e generosidade eram geralmente manifestada! E ainda no h nada de revolucionrio
nele: a rica e prspera dito para dar a seus irmos menos afortunados; os pobres no
so orientados a exigir uma parte da propriedade de seus vizinhos.
Vers. 12, 13. " Chegaram tambm uns publicanos .- notvel que Joo no diz os
publicanos a abandonar a sua profisso, que era considerado pelos judeus mais
rigorosos como um profano. E na medida em que ele no condena seu chamado, ele
parece pronunciar a opinio expressa por Jesus depois que era lcito pagar tributo a
Csar (20:25).
Ver. . 14 " Os soldados tambm . "-" Ele no disse: Lanai os braos, sair do
acampamento; pois sabia que os soldados no so homicdios, mas ministros de
vingadores da lei no de danos pessoais, mas os defensores da segurana pblica
"( Wordsworth ). "O desejo de leso, a selvageria de vingana, o desejo de poder, etc,
estes so os pecados, que so justamente condenados em guerras, que so, no entanto,
por vezes realizadas por homens bons por causa de punir a violncia dos outros, ou por
ordem de Deus, ou de alguma autoridade humana lcita "( Agostinho ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-20


Aceitao e Rejeio da Mensagem Divina .-O trabalho de separar o trigo do joio e
de trazer luz os pensamentos ocultos dos homens feito por todo verdadeiro
mensageiro de Deus aos homens. Alguns recebem a palavra com alegria divina, outros
endurecer o corao contra ele. Este resultado dupla foi muito acentuada no caso de
Joo Batista.
I. A mensagem divina que ele trouxe despertou a ateno da nao e animado
questionamentos e expectativas ansiosas .-As pessoas como um todo aceita Joo
como um profeta enviado por Deus, recebeu suas reprimendas de seus pecados, sem
ressentimento, e creram em seu testemunho que grandes eventos estavam ao alcance da
mo. Alguns pensaram que ele mesmo deve ser o Cristo; nem foi a sua ideia
completamente infundada, pois, na pessoa de Joo, Cristo estava de fato em p e

batendo na porta de seus coraes. Mas Joo com a humildade que caracterstica da
verdadeira grandeza encolheu de aceitar a honra lhe pagou, e dirigiu os pensamentos das
pessoas novamente para um mais poderoso do que ele mesmo. Ele falou sobre o maior
poder e majestade e autoridade com que o Ungido de Deus seria vestido, e os seus
avisos e ameaas anteriores acrescentou palavras que eram boas novas de salvao. E
nessa subordinao do Batista para o Salvador, temos uma ilustrao do fato, que ns
sempre precisamos ter em mente, que o mero arrependimento no suficiente-que
mas um estado de preparao para que a vida santa que brota da f em Cristo e da
comunho com Cristo.
II. O chamado ao arrependimento e alterao da vida era, em alguns casos
rejeitados, e Joo, como tantos outros dos profetas, teve de suportar a perseguio
por causa da fidelidade com que ele descarregado seu dever .-As classes dominantes
da nao foram eliminados para negar a sua misso divina, e s foram impedidos de se
opor abertamente a ele pelo sentimento forte a seu favor por parte da nao em geral. A
desgraa mais profunda, no entanto, atribui a Herodes para o papel que ele
desempenhou na deitando mos fortes sobre Batista. Autoridades eclesisticas pode ser
dividida sobre a questo de saber se Joo era um profeta enviado por Deus ou no; mas
no pode haver dvida de que a conduta de Herodes, que atraiu sobre ele repreenso e
exortao de Joo Batista, foi, sem desculpa. Tanto sua prpria conscincia eo ensino
claro da lei de Moiss, que ele professou reverncia, deve ter convencido o prncipe
judeu que as palavras de Joo de culpa foram amplamente merecido. Em outras partes
da sua conduta Herodes parece ter sido dispostos a obedecer s admoestaes do
Batista; mas este pecado que no iria renunciar. A solene advertncia para todos ns
reside neste fato. O pecado no vamos desistir deve nos levar a antagonismo total a
Deus; e nenhuma alterao que pode afetar em outros departamentos de nossa conduta
vai expiar o mal que mantemos. A idia, tambm, sugerido pelo caso diante de ns
que a rejeio da revelao , em alguns casos, de qualquer forma, devido corrupo
do corao; e aqueles que esto sob a impresso de que as barreiras em seu caminho so
dificuldades intelectuais fariam bem em considerar se a verdadeira explicao no
para ser encontrado em uma natureza depravada e uma vontade perversa. O "corao
mau e infiel" pode no ser sempre a causa por que a revelao rejeitada; mas poucos
que esto familiarizados com a palavra de Deus e com os fatos da natureza humana
pode duvidar de que na maioria dos casos ele .

Comentrios sugestivos nos versculos 15-20


Vers. 15-17. Joo como Herald .
I. Sua concepo clara dos seus prprios limites .
II. O curvando-se do esprito forte, severo antes do que Vem .
III. O profundo discernimento a obra de Cristo -. Maclaren .
Pregador e Testemunho .
I. Um grande pregador .
II. Um professor plancie .
III. Uma testemunha fiel a Cristo -. Taylor .
Ver. 15 ". Se ele fosse o Cristo . "-O povo no tinha ainda to carnal uma noo do
Messias, pois no havia nada de esplendor para o exterior cerca de John; no entanto,
eles entreter esses pensamentos sobre ele -. Bengel .

Ver. 16. Fogo do Esprito . mdia-Os dois, mas um, o fogo sendo o emblema do
Esprito. Selecionado para expressar a obra do Esprito de Deus,
I. Em razo da sua pulando, triunfante, e transformao de energia . Este fogode Deus, se ele cai em voc, vai queimar todo o seu frio, e vai fazer voc brilhar com
entusiasmo: (1) a trabalhar suas convices intelectuais em incndio , no no
gelo ; (2) fazer o seu credo um poder vivo em suas vidas ;(3) acender-lo em uma chama
de consagrao srio no trabalho de vida . Os cristos devem ser definidos no fogo de
Deus. Ns temos mais do que suficiente de icebergs frias. A metfora do fogo tambm
sugereII. Purificante -. "O esprito de ardor" vai queimar o corte sujeira de ns. Falta de
argila deve ser empurrado para o fogo ter queimado sua negritude de fora. Esta tambm
a maneira pela qual uma alma purificada. No lavar o pecado ser sempre
clara. Receba o amor de Deus em seus coraes, eo fogo do Esprito Divino em seus
espritos para derret-lo para baixo, por assim dizer, e, em seguida, a escria da escria
e chegar ao topo, e voc pode roar-los -.Maclaren .
" Um mais poderoso . "
I. mais poderoso do que Joo, porque "poderoso para salvar."
II. Mais poderoso do que Joo, que poderia dar nenhum dom espiritual. Jesus enviou
"o Consolador".
III. Mais poderoso do que Joo, que s poderia avisar de julgamento. " Tu deves vir
a ser o nosso Juiz. "- Taylor .
" Fogo ".
I. O Esprito Santo o fogo .
II. Cristo nos mergulha este fogo divino .
III. Que o batismo de fogo vivifica e limpa -. Maclaren .
Em que consiste a superioridade de Jesus? -1. Joo chama os homens ao
arrependimento, Jesus perdoa o pecado. 2. Joo proclama o reino dos cus, Jesus dlo. 3. Joo batiza com gua, Jesus com o Esprito Santo e com fogo.
" No digno de desatar . "-" Foi a prova de que se tornou propriedade de seu
mestre de um escravo, ao perder seu sapato, para amarrar o mesmo, ou
para transportar os artigos necessrios para ele para o banho "( Lightfoot ). As
diferentes formas de expresso usadas nos Evangelhos ilustram esta relao entre
mestre e escravo. de notar que esta lngua poderia indicar abjeo total e servilismo de
esprito se Jesus tivesse sido um simples homem, porm exaltado em carter e de
escritrio; ela s pode ser explicada e justificada pelo fato de que Ele era Deus
encarnado. E isso d-nos uma ideia clara da beleza do carter de John para ver que, no
auge de sua popularidade, assim, ele apaga-se a favor de algum que seria apenas com
os olhos da f ser reconhecido para ser mais do que um campons humilde galileu.
Batismo com gua, com fogo e com o Esprito -Batismo. com gua tinha em vista
a remisso dos pecados , eo batismo com o Esprito significa a renovao
e santificao da natureza: aquele foi negativo, eo outro positivo. E foi o batismo com o
Esprito que deu eficcia ao rito material. Observa-se que no original no h preposio
antes de "gua", e que h um antes de "Esprito"; a razo que "gua" apenas um
meio empregado, e "Esprito" mais do que isso.Batismo de um carter trplice: (1) com
gua; (2) com o Esprito Santo; e (3) com fogo. "No elemento triplo do batismo no est
contido ou indicado uma gradao progressiva do desenvolvimento espiritual da vida, e
do elemento por meio do qual ele ocorre. Enquanto o menor grau, ou seja, o batismo

com gua, refere-se purificao externa dos pecados e arrependimento, o batismo do


Esprito Santo, ao contrrio, refere-se purificao interna pela f (o Esprito Santo que
est sendo considerado como o princpio da regenerao, John 03:01 sqq. , Atos 1:5), e,
finalmente, o batismo de fogo expressa a transformao, ou santificao, do recmnascido vida superior em sua natureza peculiar "( Olshausen ).
" Com fogo . " feito-No referncia no uso desta frase para" fogo "como um
emblema da ira divina contra os impenitentes, como no verso seguinte. A prpria idia
de punio totalmente incongruente com o rito do batismo, que tem a salvao do
homem sempre em vista. algo que descreve uma santa influncia que (1) procura a
natureza, (2) consome a escria nele, (3) refina os bons elementos de carter, e (4) eleva
e enobrece todo o ser. Para purificar, iluminar, transformar, inflamar com fervor santo e
zelo, e levar para cima, como Elias foi levado para o cu em uma carruagem de fogo . A
profecia cumprida especialmente no dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo desceu
em lnguas de fogo (Atos 2:3).
Ver. . 17 " A sua p est em Sua mo . "-A majestade real de Cristo indicado no
uso da palavra" Seu "-" Sua mo "," O seu cho ", e" seu celeiro "Observe que no
dito. "Sua joio"; o trigo representa aqueles que so Dele, o joio aqueles que rejeitam a
Ele, e so, portanto, so rejeitados e no so contados por Ele como Seus. Na figura da
referncia machado foi feita exclusivamente para o destino do impenitente: este
descreve a distino a ser feita entre o sincero eo hipcrita-entre aqueles que se tornam
santos e aqueles que permanecem em seus pecados. Sua obra de julgamento ir para a
frente todos os dias;mas a plena realizao no ser visto at o ltimo dia. O mesmo
nmero usado em Ams 9:09; Jer. 15:07; cap. 22:31.
" Trigo ".-Mas como que Cristo disse para separar o joio do trigo , quando Ele
pode encontrar nada em homens, mas mera joio? A resposta fcil. Os eleitos, que por
sua natureza so somente joio , tornar-se o trigo , pela graa de Deus -. Calvin .
" Palha ". Esvaziar, luz, pessoas sem valor, que no tem nada de religio, mas a
mera profisso tm, que so desprovidos de qualquer solidez de princpios e carter (cf.
Sl. 1:4).
" fogo inextinguvel . "-No parece primeira vista ser uma contradio entre"
queimando "e Mas o paradoxo explicado pelos fatos espirituais do caso" fogo
inextinguvel. ": (1) h uma completa destruio de tudo o que constitui a verdadeira
vida e felicidade; mas (2) as pessoas em si no so destrudas, nesse estado pavor que
eles so sempre consciente de uma desgraa sem fim. Tal parece ser as duas idias
sugeridas pelo uso das expresses "queimar" e "inextinguvel." Esse "fogo" aqui no o
elemento material, mas a ira Divina de que o fogo material um emblema, bastante
evidente . Se quisermos interpretar "fogo", como chama literal, o que podemos fazer de
"f", "eira", "trigo" e "joio"? "Deixemos de lado as especulaes de que homens
insensatos cansem a nenhum propsito, e nos satisfazer com a crena de que essas
formas de discurso denotam, de forma adequada nossa capacidade dbil, um tormento
terrvel, que ningum pode agora compreender e no lngua pode expressar "( Calvin ).
Vers. 18-20. John Posteriormente Ministrio .-Por que Lucas antecipar a ordem dos
eventos
para
apresentar
o
aviso
de
a
priso
de
Joo
neste
momento?Provavelmente, para marcar mais claramente o carter introdutrio de seu
ministrio . Lucas vai terminar seu resumo do Joo, e, por assim dizer, tir-lo do
caminho antes que ele traz Senhor John em cena. Este Evangelho no tem em conta o

martrio de John. A estrela da manh desaparece antes do amanhecer. O aviso de sua


prisoI. Completa esboo de seu carter e trabalho de Lucas .
II. Mostra John como um castigarei destemido do vcio altamente colocados .:
Como ele conseguiu o acesso a "casas dos reis" que no conhecemos.Se ele repreendeu
Herodes pblica ou privada que no so informados. Ele tinha apenas a repreenso para
o libertino real.
III. Mostra que o clmax de culpa de um homem mau a sua perseguio aos
que ganharia ele a bondade de mrtir selos de priso condenao do rei, mostrando
sua convico de que o pregador falou a verdade, e era apenas para ser silenciado pela
fora-A.. - Maclaren .
Ver. 18. " Pregou boas novas "( RV )., pregado, aceso. "Proclamado boas-novas."
H algo de pattico no contraste entre as boas novas que ele fez conhecido a outro e ao
destino trgico que veio sobre si mesmo. A partir de uma comparao de Joo 2:13 com
3:24, parece que Joo no tinha sido lanado na priso at depois da primeira Pscoa
com a presena de Cristo depois de Seu batismo. Pareceria como se St. Luke estavam
ansiosos para apresentar a histria de John em um ponto de vista, e para se conectar a
sua pregao ousada com a priso em que emitiu. E, provavelmente, isso no sem o
seu ensino. Ao unir a causa remota com sua conseqncia, o melhor caminho seguido
com os resultados que eventualmente levou (caindo a cada fato intermedirio e todas
as circunstncias irrelevantes), os escritores inspirados forosamente lembrar-nos
como Ele deve considerar nossas vidas, e aes e personagens que v, bem como
"declareth o fim desde o comeo."
Ver. 19. " ... Herodes repreendido por ele . "-Note que Joo Batista repreendeu o
prprio Herodes. Ele tinha nem (1) inflamar as mentes do povo contra seu governante,
descrevendo e denunciando o carter imoral da vida que ele estava vivendo, nem (2)
como prelados cristos tm sido conhecida a fazer, tolerar a maldade do rei e viver em
bons termos com sua amante. Ele era diferente de muitos dos "pregadores judiciais"
conhecidas na histria. Nem a vida privada vicioso do soberano, nem os males de sua
administrao pblica de assuntos escapou repreenso. Cf. as relaes entre Elias e
Acabe, Nathan e David.
Ver. 20. " adicionado ainda esta acima de tudo . "-A pior de todas as coisas ms que
Herodes fez foi assassinar Batista. Outros pecados pode pleitear algum paliativo por
causa de fortes paixes que incitam Herodes diante; mas isso era uma evidncia do dio
de Deus e da santidade. Por isso deve ser claramente notado que ele considerava John
como um mensageiro e ministro de Deus no exato momento em que ele o prendeu e na
hora mais tarde, quando ele o decapitou.Como judeu, Herodes no poderia alegar
ignorncia da natureza e reivindicaes de Deus e da majestade inviolvel que vestiu
aqueles que Ele inspirou e enviado para falar aos homens em Seu nome. Muito
raramente que os historiadores sagrados manifestar qualquer expresso de sentimento
pessoal animado com os eventos que registram; mas aqui na frase "ainda acrescentou
esta acima de tudo," a indignao do escritor est, mas ligeiramente velada. As palavras
so equivalentes expresso hebraica "encher a medida da iniqidade".
Vers. 19, 20. fidelidade ao dever .-H trs perodos na vida de Joo Batista. A
primeira delas, de que pouco sabemos, durou 30 anos, a maior parte dos quais passados
no deserto em preparao para a obra de sua vida; a segunda que dos poucos meses de
seu ministrio pblico; eo terceiro, talvez um perodo ainda mais curto, que ele passou
como prisioneiro no castelo de Machaerus. Nestes diferentes circunstncias, a sua

personagem foi submetido a testes severos. A tarefa colocada sobre ele de repreender os
pecados de todas as classes da nao necessrio firmeza rara de alma e fidelidade ao
Deus cujo mensageiro ele era.Mas o seu sucesso como um profeta tinha seus perigos
tambm. Manteve-se a ser visto se ele viria com segurana atravs deles. O movimento
inaugurou espalhou por toda a terra, at que chegou e afetou at mesmo o ctico e
voluptuosa Herodes, que o convocou para o seu palcio e parecia disposto a aceitar seus
ensinamentos. A sabedoria mundana teria aconselhado John ter cautela em aluso ao
pecado flagrante em que Herodes viveu, ou, disfarando-se sob o pretexto de caridade,
pode ter encontrado muitas desculpas para ele nas ms influncias que o haviam
cercado desde a mais tenra vida, no mau exemplo de seu pai, e na licena que tantas
vezes permitido para os homens em sua posio. John, no entanto, manifestou-se contra
o pecado do rei em termos to simples como nunca tinha usado em repreender os
pecados de fariseus e publicanos e soldados. Dirigiu-se ao infrator, e no, como j
observei, corte a popularidade que um demagogo s vezes ganha por inflamar as mentes
das pessoas com denncias de crimes de seus governantes. Duas coisas so perceptveis
na repreenso de Herodes de Joo: I. Foi firme e direto -. ". No te lcito ter a mulher de teu irmo" Foi a
pecaminosidade da conduta do rei, e no a sua imprudncia, ou o escndalo que causou,
ou os riscos que provocaram, que ele estabelecidas estresse sobre. Ele falou como
algum que no se atreveu a ficar em silncio, e no como algum que estava consciente
do herosmo de sua conduta.
II. Era altrusta ., Joo no era uma dessas naturezas, impiedosos duras que no
sentem remorso na administrao de culpa. Apesar da austeridade de sua vida, sua alma
era da sensibilidade mais requintada. Ningum pode ler as palavras tocantes que ele
falou quando seus discpulos o deixou para unir-se a Jesus, sem perceber isso. "Aquele
que tem a esposa o esposo; mas o amigo do noivo, que est presente eo ouve, regozijase muito com a voz do esposo esta minha alegria, portanto, cumprida: Ele deve crescer
e eu diminua "A firmeza em repreender o pecado mostrado por este homem de to
profundo. humildade e sensibilidade multa de sentimento ainda mais
maravilhoso. Deve ter-lhe custado dor ansiosos para infligir dor e falar palavras de
repreenso que ele mal podia deixar de saber seria intil, a no ser em provocar contra
si um dio profundo e vigilante.
O terceiro perodo da vida de John, quando ele estava na masmorra do palcio, e os
boatos ouvidos das maravilhosas obras de Cristo, que, no entanto, no mostrou sinais de
tentativa de sua libertao, quando tinha tempo livre para pensar na derrota aparente de
sua misso e da destruio das esperanas e expectativas, uma vez que ele tinha tambm
acarinhados-se um quando sua f foi submetido a testes de novas e graves. Nem
precisamos de saber se na hora da escurido, foi ele angustiado por dvidas sobre a
misso divina de quem ele tinha apontado como o Messias e do Cordeiro de Deus. Suas
dvidas, no entanto, no eram os de carter religioso pobres e fracos. Eram receios
causados pela separao de Cristo, e eles foram resolvidos por um apelo a Cristo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-38


A filiao divina de Cristo e do homem .-Em nenhum outro lugar nos Evangelhos
o fato de que Jesus Cristo era em um sentido nico, o Filho de Deus, mais claramente
afirmado que aqui. E ainda a sua verdadeira humanidade no menos enfaticamente
afirmado na tabela genealgica que traa sua descendncia do fundador da nossa
raa. Nem parece que o autor do Evangelho que no h qualquer dificuldade insupervel
em acreditar que o Filho de Deus se fez Filho do homem-como se o Divino e as

naturezas humanas eram estranhas umas s outras; pelo contrrio, ele fala
do homem como sendo, em certo sentido o filho de Deus (ver. 38).
I. A filiao divina de Cristo .-A todos para fora parecendo Jesus era simplesmente
um jovem, agora sobre a idade de trinta anos, que tinha vindo como os outros para
receber o batismo de Joo. Mas por sobrenatural sinais-a cu aberto, a descida do
Esprito, ea voz de Deus, a Sua relao nica com Deus declarada. Sua impecabilidade
absoluta afirmado nas palavras: "Em Ti me comprazo"; e, conseqentemente, h uma
diferena entre Ele e todos os outros membros da raa com a qual Ele est agora
ligado. Ele nasce da mulher, mas no de parentesco humano (ver. 23); e embora
aparentado atravs de Sua me, com cada membro da raa humana-para todos
descendem de um ancestral comum, no-Ele herdou uma natureza depravada. Nenhum
pecado de Sua prpria so, portanto, de ser pensado como tendo sido lavados pela gua
do batismo. No entanto, por Sua identificao de si mesmo com seus irmos ele tomou
sobre si a sua vergonha e culpa.
II. A filiao divina do homem .-A grande distino entre o homem e as outras
criaturas que ele foi feito imagem de Deus. E, portanto, h um parentesco entre ele e
seu Criador, que o evangelista expressa nas palavras: "Ado, que era filho de Deus."
Devido a esta relao, possvel ao homem conhecer a Deus e am-Lo e servi-Lo , e ter
comunho com Ele, como nenhuma das outras criaturas podem fazer. Em conseqncia
disso, tambm foi possvel por Cristo para assumir a nossa natureza e ser "achado na
forma de um homem", sem qualquer confuso de naturezas em sua pessoa. Aqueles que
eram filhos de Deus, no entanto, diferem em um aspecto marcante daquele que era o
Filho de Deus: eles haviam perdido muitos dos privilgios da filiao por causa da
desobedincia, enquanto a comunho de Cristo com Deus foi perfeita e ininterrupta. E o
grande propsito da vida do Salvador foi para restaurar a comunho entre o cu ea terra,
entre o Pai e Seus filhos humanos. Para Cristo, o cu se abriu para que Ele possa nos
levar a isso, o Esprito Santo desceu sobre Ele para passar dEle para ns, e conosco, em
Cristo, o Pai se agrada.

Comentrios sugestivos nos versculos 21-38


Ver. . 21 " Quando todas as pessoas foram batizadas . "-A frase peculiar" quando
todas as pessoas foram batizadas "pode implicar que o batismo de Jesus foi para o fim
do ministrio de Joo; pode, no entanto, ser um mtodo de explicar a razo pela qual
Jesus se submeteu ao batismo de So Lucas. "Todas as pessoas," a nao, ao aceitar o
batismo de Joo, foram se voltando para Deus, e Jesus no mantenha afastado do
movimento. Por Sua encarnao Ele tinha se tornado um membro da nossa raa, por sua
circunciso Ele tinha se tornado um judeu, e Ele cumpriu as obrigaes que sobre ele
repousava de obedincia aos mandamentos divinos. Se entendermos por que Ele
recebeu o rito da circunciso, vamos entender por que Ele recebeu do batismo, para as
mesmas idias gerais subjacentes a ambos os ritos. Assim, longe de separar-se dos
outros, como Aquele que era de uma natureza diferente da nossa, e sem a necessidade
de buscar o perdo, Ele se identificou com a humanidade, de modo a suportar o fardo de
condenao e esto sujeitos at a morte. Sua prpria explicao (Mateus 3:15), "Assim
nos convm cumprir toda a justia", claramente declara que Ele submetidos a todos os
mandamentos que j est posto por Deus sobre o homem. Por isso So Lucas fala do
Seu batismo como uma coisa natural, uma vez que Israel como nao estava aceitando o
ministrio de John. provvel que esta foi a nica ocasio em que Joo e Jesus mot
juntos, apesar de suas carreiras estavam to intimamente ligados e intervolved. 1. O
nascimento de John precedido e anunciado o de Jesus. 2. Em seu ministrio tambm

John atuou como o precursor de Jesus. 3. Na sua morte por violncia, ele ofereceu um
pressgio da morte de Jesus por mos cruis dois ou trs anos mais tarde.
A celebrao privada .-A narrativa de So Lucas parece implicar que o batismo de
Jesus no estava em um momento em que havia outros que recebem o rito. John era,
evidentemente, seja sozinho ou havia somente alguns espectadores. O simples fato de
Jesus em p e orando depois de Seu batismo que nos levam a inferir que era uma
empresa privada, em vez de uma celebrao pblica do rito. Embora Ele recebeu o
batismo, Ele era separado dos pecadores; embora Ele depois recebeu sepultamento Ele
foi colocado em um tmulo ", onde nunca foi homem ainda colocado."
Jesus batizado ., Jesus se identificou com o seu povo em suas experincias mais
humilhantes. Ento Ele desceu para a gua (no, na verdade, para ser purificado por ele,
mas sim, como um escritor velho diz, para purific-la) "Este o meu Filho amado", ea
voz divina declarou, Ele desceu para a gua , assim como ele apresentou em seus
primeiros anos com a lei judaica. Seu ser batizado era parte de Sua humilhao
indizvel. Jesus prometeu a si mesmo ao cumprimento de toda a justia, em nome da
raa que Ele veio salvar -. Nicoll .
Razes ponderosas para Sua receber este rito .-Deve ter havido razes ponderosas
para esta cerimnia da gua, to solenemente observados, ou Ele nunca poderia ter
encontrado lugar para ele entre os seus dias lotados de ensino, cura e confortando seus
compatriotas. Embora capaz de definir todos os smbolos e todas as formas de lado, se
Ele escolheu, Ele caiu na gua, no incio do trabalho de sua vida, em ordem, dizem-nos,
para "cumprir toda a justia." Ele "veio por gua", e toma as dores peculiares em seus
ensinamentos que toda vida crist deve comear da mesma maneira. "Nascer da gua".
"Batizando-os." Por que isso? Porque uma grande parte da obra de nosso Salvador
purificar as almas dos homens -. Huntington .
A comunho com a nossa fraqueza e pecaminosidade -In. batismo Cristo tomou
sobre Si a comunho de fraqueza do homem e pecaminosidade; e porque seus irmos
precisava de limpeza e seu smbolo, Ele, o Inocente, participou do mesmo -. Maclaren .
Vers. 21, 22. a primeira orao registrada de Cristo e da sua resposta .-Foi quando
ele estava orando para que o Esprito foi enviado sobre Ele, e com toda a
probabilidade foi isso que neste momento Ele estava rezando para . Ele estava em
necessidade imediata do Esprito Santo para equipar a Ele por Sua grande tarefa. A
natureza humana de Jesus era dependente do primeiro ao ltimo sobre o Esprito Santo,
assim sendo feitas rgo apto para o Divino; e foi na fora da presente que toda a obra
foi feita. Se, em qualquer medida de nossa vida ser uma imitao de His-se quisermos
ajudar na realizao de seu trabalho no mundo, ou em preencher o que est faltando em
seus sofrimentos, devemos ser dependentes da mesma influncia. Como vamos
conseguir isso? Ele nos disse para si mesmo. Atravs da orao. "O vosso Pai celestial
dar o Esprito Santo queles que lho pedirem." Power, como personagem, vem da fonte
da orao -.Stalker .
Devoo de Cristo .-Em certo sentido, as oraes de Cristo formou a prova mais
verdadeira de sua masculinidade. A sua prtica de orao e de suas exortaes para que
so principalmente registrada no Evangelho de Lucas, que pr-eminentemente um
evangelho do Filho do homem. Ele orou depois de Seu batismo -. Nicoll .
Orao no Batismo e na Transfigurao .-Em conformidade com o objetivo
psicolgico de Lucas como evangelista, o efeito da orao sobre duas das mais sublimes

fenmenos externos na vida do Salvador mencionado por ele. Orao de Sua parte o
antecedente psicolgico da cena no batismo (e da glria na Transfigurao). Para So
Lucas sozinho devemos ambos os avisos. "Enquanto ele ainda estava orando, o cu se
abriu." No havia uma clivagem magia do cu, um brilho repentino e teatral macerao
rosto, e forma, e vestimenta. Havia um fator humano, um antecedente adequado, no
homem perfeito. A glria interior cresceu para fora, se uniram com o cu se abrindo, e
derretido para a luz do cu. Entre alguns rostos humanos, de fato, parece com o rosto de
um anjo, ou so tocados com brilho celestial. A nica luz verdadeira em qualquer rosto
a certeza de ser uma luz da orao -. Alexander .
O significado dessa orao . Quem no iria penetrar, se fosse permitido, no mistrio
do que a orao orao que entre "recluso e os trs anos de trinta anos de publicidade,
entre a calma, pacfica casa do passado, e o perturbado, stossed tempestade no-casa do
futuro? Era o chamado em de fora para a provao terrvel da tentao. Foi o "colocar
de toda a armadura de Deus" para esse grande "resistir no dia mau." A orao teve sua
resposta no mesmo instante . Para que o cu se abriu, o Esprito Santo desceu em forma
visvel visvel para duas pessoas, o batizador eo batizado; e uma voz foi ouvida, audvel
para duas pessoas equipados sinal a uma, confortando consolo para o outro: "Tu s o
meu Filho amado; em ti me comprazo. "Essa orao prolongada e prolongada tem a sua
lio para ns. Grande parte da bno de sermo, sacramento, eo servio perdido
pela falta de ps-orao de que Cristo o exemplo .Muito cedo que o mundo volte a
ns aps a comunho mais sagrado, aps a conversa mais inspirador com o
Invisvel. "Jesus tambm batizado, e ainda orando, rezando ainda, ainda rezando diante,
o cu se abriu eo Esprito Santo desceu." - Vaughan .
A carga da Orao ea resposta da Orao ., O Evangelho do Filho do homem,
especialmente observa oraes de Cristo, como os sinais de Sua verdadeira
masculinidade. Os sinais seguintes foramI. A resposta , e pode ajudar-nos a compreenderII. O fardo da orao. A conexo entre a petio e os cus abertos podem nos trazer
a confiana de doce que, para ns, tambm, indignos como somos, o mesmo dom
abenoado e voz cair em nossos coraes e ouvidos, se ns, em Seu nome, orar como
Ele fez . - Maclaren .
Orao registrado pela primeira vez de Nosso Senhor .-Estamos introduzido pela
primeira vez para o nosso Senhor em orao por Lucas, que relata como Ele veio a Joo
para ser batizado. A narrativa, embora no o diga com todas as letras, claramente
implica que, assim como o Senhor tinha vindo para fora da gua, ele ps-se a suplicar a
bno do Pai sobre o ato. A resposta, mais, sem dvida, por nossa causa que o seu
prprio, foi imediatamente visvel e audvel dada pelo Esprito Santo descendo sobre
Ele, e uma voz declarando: "Este o meu Filho amado" - Markby .
Vrias ocasies em que Jesus orou .-St. Lucas em outras oito ocasies chama a
ateno para as oraes de Jesus-aps trabalhos severos (5:16); antes da escolha dos
apstolos (6:12); antes grande confisso de Pedro (9:18); em Sua transfigurao (09:28,
29); para Pedro (22,32); no Getsmani (22:41); por seus assassinos (23:34); e no
momento da morte (23:46) -. Farrar .
O Sinal Trplice .
I. O cu aberto . aberto no s para a pomba, a descer, mas para a aspirao
ascendente e olhar, simbolizando o acesso para l que esse Filho teve que "est no
cu", mesmo quando Ele veio diante do cu e permanece na terra. Unidos a Ele pela f,

ns tambm possamos caminhar sob um cu cada vez mais aberto, e olhar para cima
atravs do canto inferior azul para o trono, Sua casa e nossa.
II. A Pomba descendente .-Este smbolo lembra o Esprito ninhada pairando sobre
o caos, e simboliza o Esprito de Deus habita suave naquele que era "manso e humilde
de corao." Toda a plenitude daquele Esprito cai e permanece sobre ele. Ele habitava
nele para que pudesse transmitir-nos, ea pomba de Deus pudesse descansar em nossos
coraes.
III. A Voz solene . Assim, foi trazido para o prprio Jesus, em Sua humanidade, os
protestos da sua filiao, do amor perfeito e satisfao do Pai no-Lo.Ele foi feito para
ele, mas no para ele sozinho. Se aceitarmos o seu testemunho, tambm nos tornamos
filhos; e se encontrarmos Deus Nele, vamos encontr-lo bem satisfeito mesmo com a
gente, e ser "aceito no Amado." - Maclaren .
Consagrao ao Gabinete do Redentor .-Trs sinais exteriores foram dadas da
consagrao de Jesus para o cargo de Redentor do mundo. 1. Os cus se abriramdoravante Ele tem perfeito conhecimento do plano de Deus na obra da salvao, os
tesouros da sabedoria divina esto abertas para ele. 2 A descida do Esprito Santo, a
fonte da vida, dotando-o com todos os dons e poderes necessrios.; dada em plenitude a
Ele e permanente permanentemente sobre ele. 3. A voz do cu, dando-lhe mais clara em
forma de garantia da sua filiao divina, e do amor do Pai, a Ele, que Ele estava para
fazer seus irmos participantes. Os dois primeiros evangelistas nos dizem que esta srie
de manifestaes divinas foi visto por Jesus; Joo Batista nos diz que ele tambm viu
(Joo 1:32). Como no havia mais do que uma testemunha no poderia ter sido um
mero produto da imaginao e, portanto, St. Luke relaciona-lo como um fato objetivo
comum. "O cu se abriu", etc
O Trino natureza da Trindade ., Jesus ora a Deus, o Esprito desce sobre Ele, ea voz
do Pai ouvido. A natureza trina da Divindade assim declarado."Quando o Filho
batizado, o Pai d testemunho de que Ele est presente; presente tambm o Esprito
Santo; nunca pode Trindade ser dividido ( um se separari ) "( Agostinho ). Por
nomeao de Cristo a doutrina da Trindade, que foi o primeiro distintamente
desdobrado em Seu batismo apresentada na frmula para ser usado em ocasies em
que os crentes so batizados (Mt 28:19).
" O cu foi aberto . "-Heaven, que foi fechada pelo primeiro Ado, aberto
novamente sobre o segundo.
" Como uma pomba . "-Por conta da suavidade de Cristo (cf. Isa. 42:2, 3), pelo qual
Ele bondosa e gentilmente chamado e todos os dias convida os pecadores a esperana da
salvao, o Esprito Santo desceu sobre Ele no aparecimento de uma pomba. E, este
smbolo tem sido realizada para ns um sinal eminente da mais doce consolao, para
que no tenha medo de se aproximar de Cristo, que nos atende, no no poder formidvel
do Esprito, mas vestido com graa suave e encantador. - Calvin .
O significado do smbolo .-A pomba usado em outras partes das Escrituras como
um smbolo de (1) pureza (Cant. 6:9); (2) inocuidade (Mateus 10:16);(3) modstia e
mansido (Cant. 2:14); e (4) de beleza (Sl 68:13). E na histria do dilvio a pomba
com a folha de oliveira que diz que a paz restaurada entre o cu ea terra (Gn 8:11).
The Dove Santo ., o smbolo vivo identificada com este Pentecostes que inaugurou
vida oficial de Cristo foi visto por Jesus e Joo, possivelmente tambm por um nmero
de pessoas do ajuste espiritual que estavam presentes na multido. Este profeta e

libertador que tinha descido do cu no poderia ser deixado para suas prprias
lembranas Revivendo da vida passou no seio de Seu Pai, nem o impulso inconsciente
de experincias pr-existentes que possam entrar para colocar um alto selo em seus
estados de esprito e hbitos de pensamento e ao. O Deus-homem no poderia cumprir
os deveres e as provaes de sua vida encarnada na fora do que apenas retrospecto
majestoso. A forma dovelike significando uma visitao dentro da presena do Pai, a
paz implcita, ternura, fidelidade, companheirismo santo e gentil. O mensageiro no
precisava de vir a esta obediente e sem mcula Filho como fogo abrasador, embora
tornou-se fogo, quando Ele, no devido tempo ministrou o Esprito de homens
pecadores. O Esprito veio trazer novas unes e discernimentos e prerrogativas para a
humanidade de Jesus Cristo, para ser um veculo de vises frescas, poderes frescas,
aptides frescas, vocaes frescos, que coisas poderosas eram por-e-por que passe de
Cristo aos Seus discpulos -. Selby .
A Harbinger da Paz e da Primavera .-H sugesto rico na forma em que o Esprito
desceu. Um grande aglomerado muitos pensamentos do concurso em torno da pomba. A
pomba foi a oferta dos muito pobres. A aparncia da pomba era um prenncio da
primavera. Lembrado em conexo com o Dilvio, ele foi considerado como um smbolo
de paz, e um smbolo de delicadeza e inocncia. Todas estas associaes feitas a pomba
uma forma emblemtica mais adequada para o Esprito Santo para assumir quando
descendo sobre Jesus. Jesus veio para ser um portador da paz para todos, mesmo os
mais pobres. Ele veio como a primavera, para dar vida a um mundo morto. Ele como a
pomba em mansido e inocuidade -. Miller .
" Tu s o meu Filho amado . "-A partir do momento de seu batismo data a
conscincia nica que Jesus tinha de Deus como seu Pai; o nascer do sol que glorioso
que a partir daquele momento iluminado a sua vida, e que desde o dia de Pentecostes,
subiu sobre a humanidade -. Godet .
Filiao implica messianidade o fato da sua filiao divina foi envolvida Sua
messianidade-In.; a conscincia de sua posio oficial foi precedida pela de seu
relacionamento especial com Deus.
A voz do cu ., quando ouviu esta voz: "Este o meu Filho amado," os pensamentos
e impresses que provavelmente tinha sido muito mexendo na conscincia humana de
Cristo foram moldadas em condenao definitiva e garantia, e ele reconheceu a natureza
divina em unio misteriosa com a masculinidade que era para ser aperfeioado atravs
de seus sofrimentos. Muito antes disso ele deve ter aprendido as circunstncias
misteriosas que assistiram ao seu nascimento. Agora ele apreendido o seu significado, e
muito naturalmente no espanto, se ns no podemos dizer que a agitao, que foi na
sequncia desta descoberta, ele foi sob a direo do Esprito ao deserto -. Desenhou .
" Meu Filho amado . "-Para Jesus era o selo de autenticao Divino. Foi o
reconhecimento paterno. Foi a primeira pausa no silncio e na solido de trinta
anos. Era, por assim dizer, um sopro de casa. Se a ocasio foi marcada pela primeira
interveno divina audvel, que deve ter sido uma que chamou por ele. Foi um segundo
nascimento para uma nova vida; na linguagem da Igreja de idade ". Sua segunda
natividade" Foi o ponto de encontro do Divino vida privada e pblica -. Vallings .
Ver. . 23 " Cerca de trinta anos de idade . "-O perodo de vida em que faculdades
fsicas e mentais atingiram seu ponto mais alto de desenvolvimento; a idade em que os
levitas entraram escritrio (Nm 04:03, 23).

Vers. 24-38. A diferena entre as duas genealogias . Enquanto-So Mateus, na


genealogia que ele d, descende de Abrao at Jesus, So Lucas sobe de Jesus a
Deus. "St. O propsito de Lucas mostrar que Jesus a semente prometida da mulher
(Gn 3:15;. Gal 4:4), que Ele que segundo Adam-o Pai da nova raa de regenerar a
humanidade, em quem todas as naes da da terra so abenoadas "( Wordsworth ).
As esperanas ligadas Casa de Davi .-a possibilidade de construir tal tabela, que
compreende um perodo de milhares de anos, em uma linha ininterrupta de pai para
filho, de uma famlia que morava h muito tempo na maior reforma, que ser
inexplicvel, no tinha os membros desta linha possua um fio pelo qual eles poderiam
livrar-se de muitas famlias em que cada tribo e ramo foi novamente subdivididas, e,
assim, se apegam e saber o membro que estava destinado a continuar a linhagem. Esta
discusso foi a esperana de que o Messias nasceria da linhagem de Abrao e Davi. O
desejo ardente de contempl-Lo e ser participantes da Sua misericrdia e glria no
sofreu a ateno para ser esgotado por um perodo abraando milhares de anos. Assim,
o membro destinado a continuar a linhagem, sempre em dvida, tornou-se facilmente
distinguveis, despertando a esperana de um cumprimento final, e mant-lo vivo at
que foi consumado -. Olshausen .
Ver. . 38 " Ado, filho de Deus . "-" A ltima palavra do pedigree conectado com o
seu ponto de partida. A no ser que a imagem de Deus tinha sido carimbado sobre o
homem, a Encarnao no teria sido possvel. Deus no poderia ter dito a um homem :
"Tu s o meu Filho amado", se a humanidade no tinha emitido a partir dele
"( Godet ). "Todas as coisas so de Deus por meio de Cristo; e todas as coisas so
trazidos de volta por meio de Cristo a Deus "( Bengel ).
A raiz Divina da Pedigree Humano .-No h palavra mais ousado nas Escrituras,
nenhum que nos atinge com uma surpresa mais profundo e admirao do que isso,
"Ado, que era filho de Deus." Alguns podem se perguntar por que um longo e "tal
estril lista de nomes " dado aqui; mas na realidade o pedigree de imenso valor. Ele
se conecta o segundo Ado com o primeiro Ado, e coloca um filho de Deus em cada
extremidade da lista de nomes; faz-nos a ser filhos de Deus, tanto por natureza e por
graa. H um elemento divino na nossa natureza, bem como um elemento humano, a
capacidade de vida e de santidade, bem como um passivo para o pecado ea morte. Este
o segredo de que a natureza dupla ou dividida de que estamos conscientes. isso que
explica como se trata de passar que, mesmo no pior dos homens encontramos algo bom
e algo ruim, mesmo no melhor. Aquilo que bom em ns, derivam de Deus, o que
mau de todos os nossos pais terrenos. porque cada homem um filho de Deus,
porque o nome do Divino est no topo da linhagem humana, que mesmo o pior dos
homens sente uma restrio divina cair sobre ele, s vezes, cede a uma impulso divino, e
assim faz que o que justo, puro, amvel e gentil. porque at mesmo o melhor dos
homens no passa de um homem com o melhor, e se esquece que ele um filho de
Deus, e se recusa a ceder influncia divina, que ele cai em pecado, que, como ele
prprio o primeiro a confessar, torn-lo culpado diante de Deus, e at mesmo mov-lo
para explicar a si mesmo o maior dos pecadores. Se mantivermos o fato em mente que
Cristo o Verbo eterno, por quem todas as coisas foram criadas e feitas, e por quem,
portanto, Ado ou o homem foi criado e feito, o ensinamento do Novo Testamento
sobre a salvao da raa feita muito mais clara. Porque toda a primavera de Cristo,
tudo o que Ele fez ou faz o que certamente nos afeta como o que Ado foi e fez afeta a
nossa natureza e posio. O segundo Ado, Ele foi, no entanto, antes do primeiro Ado,
e chamou existncia. Da Ele poderia morrer por todos. Da Ele vive para todos, e tudo

que vivemos e por ele. Portanto, se pela ofensa de uma morte veio sobre todos, muito
mais que a vida venha a todos pela obedincia de um. O nosso texto deixa claro que no
temos de persuadir a Deus para entrar em uma relao paternal para ns e para o amor
como. Ele nosso Pai. A mudana deve ser feito uma mudana em ns
mesmos. Precisamos compreender e acreditar que o fato de que somos filhos de Deus, e
para ser verdadeiro para com as responsabilidades que traz com ele -. Cox .

CAPTULO 4
Notas crticas
Ver. 1. cheia do Esprito Santo -Qual. desceu sobre Ele em plena medida em Seu
batismo. Guiados pelo Esprito -Or, "no Esprito" (cf. 2:27); permanente no Esprito como o
elemento de sua vida. no deserto leitura melhor "no deserto" (VR), e para se conectar a
prxima clusula com ele-A:. a direo do Esprito continuou l durante quarenta dias. A cena
da tentao de acordo com uma tradio muito antiga no a regio montanhosa perto de
Jeric, chamado a partir dessa identificao Quarantania. H alguma probabilidade de que a
lenda verdadeira.
Ver. 2. Tentado .-O particpio presente implica que as tentaes durou desafiando os
quarenta dias, embora culminou nas trs tentativas especficos registrados neste e no primeiro
Evangelho.
Ver. 3. E o diabo disse .- impossvel dizer se a narrativa diante de ns, que o prprio
Cristo deve ter comunicado aos seus discpulos, histria literal ou uma descrio simblica de
uma luta interior. A frase, no quinto verso, "num momento de tempo", parece indicar que a
perspectiva foi apresentado ao sentido espiritual e no ao olho corporal; e favoreceria o segundo
dos dois modos de interpretao acima sugeridos. A frase usada na epstola aos Hebreus, " em
todos os pontos tentado como ns somos "(04:15), inclinaes da mesma maneira. Se Tu s o
Filho de Deus ., sem dvida, uma aluso s palavras pronunciadas do cu em o tempo de Seu
batismo. Esta pedra . Observe-o toque grfico. po ., Ou, "um po" (margem RV).
Ver. 4. Est escrito .- um pouco estranho que as trs citaes do Antigo Testamento que
Cristo faz aqui so todos do livro de Deuteronmio (8:03; 6:13, 16).Mas de toda a palavra de
Deus . - Omitir essas palavras; omitido em RV; provavelmente provenientes Matt. 04:04.
Ver. 5. E o diabo .-St. Mateus descreve a tentao em Jerusalm como vindo antes que na
montanha; evidentemente ele segue a ordem do tempo, como ele indica no uso da palavra
"ento" (Mateus 4:5, 11). So Lucas pode ter tido a ideia em sua mente de gravar as tentaes
na ordem de seus diferentes graus de intensidade, como dirigida, respectivamente, para de
apetite natural, ambio e orgulho espiritual. Pode ser, no entanto, que ele narra simplesmente
as duas tentaes, a cena do que foi estabelecido no deserto, antes de passar ao que ocorreu no
cume do Templo. As palavras "o diabo" e "a um alto monte" so possivelmente adicionado do
Evangelho de So Mateus; eles so omitidos na RV Veja nota em ver. 3.
Ver. 7. Adorao -. Ie . homenagear tudo ser teu ", ele [o mundo] devem estar todos a
tua" (RV)-Pelo contrrio..
Ver. . 8 Levanta-te, etc primeira frase neste versculo omitido no RV-A.; provavelmente
foi tirada do Evangelho de So Mateus.
Ver. . 9 Um pinculo . Pelo contrrio, " o auge "; uma parte conhecida do edifcio. Josefo
fala de um chamado Prtico Real que dava para o vale de Hinom a uma altura tonto. No h
nada que indique que Satans desejou Jesus para realizar um milagre aos olhos das pessoas,
lanando-se para baixo e sendo preservado de uma leso.

Ver. 10. Pois est escrito, etc .-A citao de Ps. 91:11, mas as palavras "em todos os teus
caminhos" so omitidos; estas palavras do a condio em que a proteo prometido, uma
condio que Satans teria Cristo ignorar.
Ver. 11. Em suas mos . Pelo contrrio, " em suas mos "(RV).
Ver. 13. Toda a tentao , "toda tentao" (RV),-Rather. isto , todo o tipo de
tentao. Para uma estao -Or. ", at que uma estao" (margem RV);embora as duas
representaes so virtualmente idnticas em significado. Tentao foi agora abandonado, mas
era para ser retomada novamente em uma oportunidade adequada. A referncia ,
provavelmente, para as cenas finais da vida de Nosso Senhor, quando o diabo iria assaltar Jesus
atravs da traio de Judas (22:03, 53; Joo 14:30), e atravs da oposio maligna dos judeus
(Joo 8:44 ).
Ver. . 14 Devolvido . - Ie . da Judia Galilia .-O principal centro do ministrio de nosso
Senhor (cf. Atos 10:37, Lucas 23:5). Na fora do Esprito fora-Fresh. ganhou de sua vitria
no deserto . Uma fama .-O cho deste dado em ver. 15.
Ver. 16. E ele foi para Nazar .- quase certo que esta a visita gravado em Matt. 13:5358 e Marcos 6:1-6. Estes ltimos, informe-nos que os discpulos acompanharam e que Ele curou
alguns doentes. segundo o seu costume -. Ou seja, o costume de freqentar o servio, no
necessariamente de ler as lies.
Ver. . 17 O livro -. Ou seja, o rolo. Abriu -Lit.. "Desenrolado." Achei o lugar .-Isto parece
implicar que ou Ele acidentalmente iluminado sobre a passagem ou especialmente selecionada,
e no que era parte da aula indicada para o dia. A atual ordem das lies na sinagoga servio
de uma data muito mais tarde do que isso;de modo que no podemos descobrir por referncia a
ele que isso era especial de sbado.
Vers. 18, 19.-As palavras so de Isa. 61:1, 2, citado livremente da LXX., Complementado
por uma passagem de Isa. 58:6. Para curar os quebrantados do corao .-Estas palavras no
so encontrados nas melhores MSS. do Evangelho; omitido em RV O ano aceitvel do
Senhor -. Ou seja o tempo definido em que o Senhor bom.
Ver. 20. O ministro -. Ie o atendente [ chazzan ], que trouxe o livro sagrado para o leitor e
restituiu a seu lugar. Sat para baixo -. "Eles lem as Sagradas Escrituras em p [uma atitude de
respeito], e ensinou sentado [ uma atitude de autoridade] "( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 21 E ele comeou a dizer, etc foi o tema de seu discurso-O:. que Ele era o Messias
[ungido] de quem o profeta falou. evidente a partir da verso. 22 que Ele expatiated
longamente sobre este tema.
Ver. 22. testemunha lhe deu .-Ao expressar espanto e admirao. palavras de graa .Trata-se da beleza persuasiva e no ao carter tico de suas palavras.No filho este de Jos? Isto marca uma mudana de sentimento-desprezo e inveja comeando a superar admirao.
Ver. . 23 Mdico, cura-te a ti mesmo .-A melhor equivalente moderno deste provrbio :
"A caridade comea em casa": Faa alguma coisa para os teus prprios conterrneos. Pode, no
entanto, dizer, "Faa alguma coisa para si mesmo, fazer um milagre aqui, e salvar-se de ser
rejeitado por ns." Tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum .-No h registro nos
Evangelhos dos milagres operados em Cafarnaum ao qual se refere aqui feita. Eles devem
pertencer ao perodo indicado em Joo 2:12.
Ver. . 24 - "Nenhum profeta recebido em seu prprio pas, j que ele est em outro lugar; e
o caminho de Deus para enviar Seus mensageiros com estranhos, como no caso de Elias e
Eliseu, que foram enviados para serem ministros da misericrdia de Deus para os gentios
"( Comentrio de Speaker ).
Ver. 25. Trs anos e seis meses .-So em Jas. 5:17; em 1 Rei 18:01 trs anos so faladas,
mas no sabemos o terminus a quo a partir do qual eles so contados; se a partir da fuga de
Elias para Sarepta, o tempo corresponderia com que aqui especificado.
Ver. . 26 de Sarepta . - Ie Sarepta (1 Reis 18:09): a meio caminho entre a aldeia Tiro e
Sidom.
Ver. 29 -. Dean Stanley aponta a preciso da descrio dada de Nazar neste lugar, embora
primeira vista parece haver impreciso. "A maioria dos leitores provavelmente destas palavras
imaginar uma cidade construda sobre o cume de uma montanha, de onde a cpula de
precipitao foi destinado a ter lugar. Esta no a situao de Nazar. No entanto, a sua posio

ainda de acordo com a narrativa. Ele construdo "em cima", isto , ao lado de, "uma
montanha"; mas o 'testa' no est abaixo, mas ao longo da cidade, e como tal um precipcio
aqui implcita encontrada em face abrupta da rocha calcria, cerca de trinta ou quarenta metros
de altura, no canto sudoeste da cidade , e outra em uma pequena distncia maior "( Sinai e da
Palestina , x.).
Ver. 30.-A ocorrncia milagrosa evidentemente implcita. Os nazarenos tinham-Lo em seu
alcance; de modo que o temor com que um comportamento digno pode impressionar uma
multido furiosa e mant-los dentro de limites no seriam responsveis por sua libertao nesta
ocasio.
Ver. 31. Veio para baixo . Cafarnaum-estar situado na costa do Mar de Tiberades, Nazar,
sendo maior nas colinas. ensinava nos sbados . Pelo contrrio, "Ele estava ensinando-lhes no
dia de sbado" (RV).
Ver. . 32 Doutrina .-Ao contrrio, o ensino:. tanto a forma ea substncia de Suas palavras (.
cf. Mt 7:28, 29) Com o poder . Pelo contrrio, "com autoridade" (RV).
Vers. 33-41 contm uma narrativa dos acontecimentos de um determinado dia de sbado, de
manh noite: ver tambm Mateus. 8:14-17; Marque 1:21-31.
Ver. 33. demnio imundo .-A palavra "impuro" inserida, seja porque, em grego
"demnio" pode ser bom ou ruim, ou porque, neste caso especial o efeito sobre a pessoa
possuda fez o epteto peculiarmente apropriado.
Ver. 34. Deixe-nos em paz .-Ou: "Ah!" (RV), a palavra grega ct sendo ou o imperativo
de ct co "deixar em paz", ou uma interjeio.
Ver. 35. Cala-te . iluminada. "Ser amordaados."
Ver. 37. a sua fama . Pelo contrrio, "um rumor a respeito dele" (RV).
Ver. 38. Uma grande febre .: Este um termo tcnico usado por mdicos gregos
contemporneos. Para outros exemplos de detalhes mdicos ou fisiolgicos minutos dadas por
este evangelista, consulte ver. 35 ("sem lhe fazer mal"), 5:12; 6:6; 22:50, 51; Atos 3:7 e
8; 4:22; 9:33; 28:8.
Ver. . 39 Ele estava sobre ela . Observe-a descrio grfica; Tambm no ver. 40, "Ele
colocou as mos sobre cada um deles."
Ver. 40. Quando o sol estava se pondo ., com por do sol do sbado terminou, e os amigos
do doente se sentiria livre para lev-los presena de Cristo.
Ver. 41.-O melhor MSS. omitir "Cristo": omitido em RV provavelmente um explicativo
brilho de "O Filho de Deus."
Ver. 43. pregar o reino de Deus . Pelo contrrio, "pregar as boas novas [evanglica] do
reino de Deus" (VR).
Ver. 44. Galilia .-MS. evidncia muito forte em favor da Judia, em vez de Galilia nesta
passagem. Pode ser um erro de transcrio; mas o fato marcante que no era um ministrio da
Judia precoce, o que est registrado no Evangelho de So Joo, mas no est diretamente
referido pelos Synoptists, a no ser aqui.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-13


Tentao e vitria sobre ele .- primeira vista, pode-se estar inclinado a pensar que
aquele que era o Filho de Deus, bem como o Filho do homem no poderia ser um
exemplo para ns em matria de resistncia ao mal. Achamos difcil acreditar que ele
poderia realmente sentir a presso da tentao, e lev-lo quase por certo que Ele ganhou
a vitria sobre o mal em virtude de uma fora divina, especialmente a Sua
prpria. Assim, este episdio da vida do Salvador geralmente considerado como
misterioso e inexplicvel, e , provavelmente, mas raramente escolhido por pregadores
cristos para fins de exortao. O autor da Epstola aos Hebreus, no entanto, fala da
tentao de Cristo em termos que traz-lo perto de nossas experincias: ele diz: "Ns
temos um sumo sacerdote, que estava em todos os pontos tentado como ns somos, mas
sem pecado. "Um estudo reverente, portanto, deste incidente na histria de nosso

Senhor deve nos ensinar muitas lies de grande valor, tanto quanto natureza da
tentao e quanto maneira pela qual a super-lo. A partir dele ns aprendemos, por
exemplo I. Que a santidade que Deus aprova aquela que pode resistir ao teste , que se
aplica a tentao .-Era a vontade de Deus que Jesus deve ser submetido tentao. Ele
foi levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo (cf. Matt. 4:1). Foi de
acordo com o que a palavra de Deus nos diz do procedimento Divino que Ele, que
tomou sobre Si nossa natureza deve ser posta prova. E o processo, por mais doloroso
que seja, aquela atravs da qual todos os seres morais inteligentes devem
passar. Inocncia, que to atraente para ns, pode ser em grande parte a ignorncia do
mal, e, portanto, ser desprovido de valor moral; e, portanto, podemos ver a sabedoria de
submet-la ao processo pelo qual somente ele pode subir em santidade. Os anjos foram
postos prova, e alguns deles caram de seu estado original. Nossos primeiros pais, de
igual modo, foram chamados para fazer a escolha entre a obedincia ea desobedincia a
um mandamento divino; e cada um de seus descendentes teve de sofrer as
conseqncias de sua escolha mal. E nas Escrituras, lemos sobre o julgamento para que
a f de alguns dos mais eminentes servos de Deus foi especialmente submetido nos
casos de Abrao, J, Davi e Pedro. claro que altamente perigosa e presunoso para
nos lanar no caminho da tentao, e Cristo nos ensinou a orar para ser poupado da
tentao. Mas que a virtude ou santidade o nico digno do nome que tem sofrido e
pode suportar a prova; e Deus capaz e disposto a dar a graa especial para ns,
quando, na Sua providncia somos colocados em circunstncias de perigo especial.
II. Que temos de lutar contra um inimigo espiritual vigilante e astuto .-A
doutrina de um esprito maligno bem-vinda para muitos; mas tanto a palavra de Deus
e os fatos da vida humana atestam a existncia de um tentador pessoal. "Certamente",
diz Trench, "esta doutrina de um esprito maligno, tentando, seduzindo, enganando, o
que levou rebelio e revolta, at o momento de lanar uma escurido mais profunda
sobre os destinos misteriosos da nossa humanidade cada, est cheio de consolao, e as
luzes com um brilho e vislumbre de esperana regies que parecem totalmente escuro
sem ele. Como no se desesperar de si mesmo, no tendo nenhuma escolha a no ser
acreditar que todas as sugestes estranhas do mal que subiram at antes do prprio
corao havia nascido l deve! Pode-se bem o desespero de sua espcie, no tendo
escolha seno acreditar que todos os seus pecados hediondos e todos os seus crimes
monstruosos tinha sido auto-concebida, criados dentro de seu prprio seio, sem
suggester de fora. Mas h esperana, se 'um inimigo ter feito isso'; se, no entanto, o
solo em que todos esses maus pensamentos e ms obras surgiram tem sido o corao do
homem, mas a semente da qual brotou havia sido semeada l pela mo de outro. "Ele
estava na necessidade de coisas que ele deve entrar em coliso direta e imediata com
Aquele que tinha uma misso no mundo, que destruir as obras do diabo.
III. Que as tentaes so muitas em forma -Some., j que esta histria nos revela,
mola de necessidades corporais e fracos, outros de um amor daquelas coisas que so
terrena e transitria, outros de orgulho espiritual; segundo essas trs cabeas podem as
tentaes que assaltavam Cristo ser classificada. Eles apelam para todos os lados do ser,
e ningum est em circunstncias que o colocam acima do alcance de uma ou outra
delas. Os pobres so tentados por sua pobreza a desconfiar de Deus, os ricos e bemsucedidos so tentados a usar meios ilegais para garantir maior riqueza e poder ou a
aplicar o que possuem para fins egostas, enquanto que aqueles que apreciam o favor de
Deus so tentados a presumir sobre ela. A fraqueza dos fracos, a fora do forte, e
realizaes na santidade so feitas pelo tentador a ocasio para sugerir conselhos
malignos.

IV. Todas as formas de pecado sugerido so encontrados para brotar de uma


raiz auto-vontade .-At Sua encarnao Cristo tinha fundido Sua muito com a parte da
sua corrida. A primeira tentao que Ele deve separar-se deles e usar o poder que tinha
sido confiado a ele por fornecer uma maneira de escapar da misria em que se
encontrava. A segunda tentao foi a de que ele deve se recusar a aceitar a humilhao e
sofrimento pelo qual era a vontade de Deus que Ele deve ganhar o Seu reino, e que ele
deveria fundar um reino como as do presente na fora e na poltica e rodeado pela
pompa fundada mundial e exibir o que o mundo ama. A terceira tentao era que Ele
deve colocar o amor de Seu Pai para a prova de uma forma de sua prpria escolha e no
da nomeao de Deus. Em todos eles foi feita a tentativa de excitar a vontade prpria, e
instar Cristo afastar-se o que Ele sabia ser o curso Seu Pai teria lhe seguir.Esta foi uma
tentativa do tipo empregado s muito sucesso contra nossos primeiros pais. Eles,
tambm, foram instados a desconfiar do amor de Deus, e apoderar-se o que era atraente
aos seus olhos, mesmo embora, a fim de faz-lo, eles tiveram que transgredir um
mandamento divino.
V. vitria sobre a tentao vencida pela confiana inabalvel em Deus e
obedincia Sua vontade . Cristo fome e isolamento de neste momento no abalou sua
crena no poder e vontade para sustent-lo de Deus. As riquezas do mundo, e poder, ea
honra que s poderia ser garantido por deslealdade santidade e verdade no tinha
encantos para Ele; e Ele no fugiu do trabalho, e de dor e sofrimento pelo qual Ele sabia
que tinha sido nomeado que Ele deve ganhar seu trono. Nem ele abandonar essa vida de
f que Ele pretendia viver de tentar a Deus, ou colocar sua bondade e fidelidade
prova. Tudo atravs Ele subordinado cada sentimento e desejo com a vontade de
Deus. Neste, ento, Ele nos d o grande exemplo de resistncia ao mal. Nenhuma
tentao pode prevalecer contra ns, se com calma e bastante considerar o que Deus
quer que faamos, ou o mandamento que Ele nos deu para nossa orientao nas
circunstncias especiais em que nos encontramos, e se resolutamente determinar a
submeter nossas vontades para Sua vontade. Nunca podemos estar em uma perda para
descobrir qual a vontade de Deus . Se tem o hbito de consultar a conscincia, e se
ns, como Cristo, ter nossas mentes armazenadas com os preceitos sagrados da Palavra
de Deus, podemos em um instante decidir o que o caminho do dever, e no tentador
pode nos forar contra a nossa vai afastar-se desse caminho. Nosso perigo reside em
uma conspirao entre nossas vontades oscilando, nossas paixes fortes, e os conselhos
do maligno.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-13


Vers. 1-13. A tentao em relao ao Batismo .-A tentao seguido, e deve ser visto
em conexo com o batismo de Cristo. Quando Deus d a armadura, Ele logo coloca-lo
prova, e assim a fora dada no batismo logo foi testado no deserto -. Nicoll .
A passagem estranha na vida de Cristo ., Jesus foi batizado por Joo. Algum
poderia pensar que, sem mais delongas Ele j comeou o seu trabalho pblico. Mas
esto enganados. Os 30 anos deve ter um paralelo nos quarenta dias. O Esprito no leva
ao campo de batalha, mas para o deserto. Ele o leva para fora para no atacar o inimigo,
mas para sustentar os ataques do inimigo contra ele. O que a teoria mtica poderia
encontrar um motivo para to estranho uma passagem na vida de Cristo? As tentaes
do diabo foram todos habilmente dirigido para tentar a questo de saber se Jesus era to
completamente um com o Pai como Ele professou ser e como era necessrio ele deve
ser-se o negcio de seu pai era realmente o interesse do seu corao e do grande negcio

de Sua, alguns discrdia no pode ser revelado a vida se o seu prazer em fazer a vontade
de Deus era to forte que no pode ser superada por qualquer sentimento mais intensose, sob alta presso entre ele e seu pai -. Blaikie .
O relato da Tentao dada pelo prprio Cristo .-A conta da tentao s pode ter
vindo de nosso prprio Senhor. Este o nico caso em que o nosso Senhor rompe Sua
reticncia quanto Sua histria pessoal na Terra. Aqui, e somente aqui, que Ele nos d
um vislumbre do que havia acontecido Ele, ou do que se passara dentro do peito . Latham .
Uma Pausa Solene .-Aquele que est sempre a Deus, e no de pressa, mas de ordem,
prescreve uma pausa solene, memorvel em si, monitoria em sua doutrina, entre o
batismo eo Ministrio -. Vaughan .
As tentaes no deserto .-deste conflito misterioso vemos muito pouco, e que
vagamente. A agonia no deserto, como a agonia no jardim, est envolta em trevas. Mas
vemos uma vitria absoluta, e um Libertador provou no incio "poderoso para salvar."
I. A preparao, o processo e as questes da tentao de nosso Senhor mostranos como um elemento necessrio em Sua obra redentora .
II. Em sua tentao nosso Senhor deve ser considerado como um tipo e padro
para ns mesmos -. Papa .
A finalidade da tentao em relao a Cristo .
I. Para que pudesse concorrer desafio a Satans, e em Sua pessoa conquistar
desde o incio do poder do pecado .
II. Que Ele possa aprovar, em julgamento extremo, o spotlessness e perfeio
do sacrifcio que Ele transitou para a cruz .
III. Que Ele pode adquirir, por um mistrio de experincia que no podemos
imaginar, uma simpatia perfeita com as fraquezas da natureza Ele veio para
santificar e salvar -. Ibid .
Ver. 1. " Guiados pelo Esprito . "-Era necessrio que Cristo, que assumiu a nossa
natureza deve ser posta prova deve ser submetido ao julgamento de ter que escolher
entre usar seus dons e faculdades de gratificao de auto ou utiliz-los no servio de
Deus. Esta provao necessria no caso de todos os seres livres e inteligentes; alguns
anjos passaram-lo com sucesso, o homem caiu antes dele. notrio que Jesus no
procurou tentao, mas foi levado para ele por uma vontade maior que a sua. O fato de
que a tentao veio imediatamente aps o batismo no rio Jordo, com todas as suas
circunstncias maravilhosas e sobrenaturais, muito significativo. O tempo de exaltao
espiritual o momento de perigo espiritual. "Assim sers tu ter a certeza de ser
assaltado, quando tu tens recebido os maiores ampliaes do Cu, quer no sacramento,
ou em orao, ou de qualquer outra forma. Ento procure um incio. Este arco-pirata
permite que os navios vazios passar, mas estabelece esperar por eles quando eles
retornam carregados mais rico "( Leighton ). Satans sabe como tirar proveito das
peculiaridades da nossa situao.
" Selvagem ".-O contraste entre a tentao de Ado e de Jesus, o segundo Ado,
tanto nas cenas em que foram definidos e os resultados que se seguiram a partir deles,
tem sido muitas vezes desenhado. 1. Ado foi tentado em um jardim, Jesus no
deserto. 2. Ado caiu, Jesus foi vitorioso. 3. Desobedincia de Ado trouxe a morte, a
obedincia de Jesus trouxe vida. "Ado caiu no paraso, e fez dela um deserto; Cristo

venceu no deserto, e fez dela um paraso, onde os animais perderam sua selvageria
(Marcos 1:13) e a morada dos anjos "( Olshausen ).
Ver. 2. " comeu nada . "-Os quarenta dias 'fast parece sim uma indicao de
profunda absoro em devaneios, durante a qual nem mesmo as picadas de fome foram
sentidos, do que como um exerccio religioso do tipo que os judeus estavam
acostumados a observar em conexo com a orao. Ele quase no parece ter recursos
terreno para o costume de observar um jejum eclesistico de durao semelhante. Para
(1) Cristo, literalmente, absteve-se de todo o tipo de alimentos; (2) Ele no
deliberadamente infligir a dor da fome sobre Si-Na verdade, ele no sentia fome at os
quarenta dias foram passado; e (3) Ele no se observar periodicamente a abstinncia
como esta foi uma experincia nica em sua vida, e seu estado de xtase (como o de
Moiss e Elias) no aquele em que ns podemos trazer-nos.
" Faminta ". Cristo fome como homem, e alimentou os famintos como Deus. Ele
estava com fome como o homem, e ainda assim Ele o Po da Vida. Ele estava sedento
como homem, e ainda assim Ele diz: Aquele que tem sede venha a mim e beba
(Apocalipse 22:17). Ele estava cansado, e o nosso descanso. Ele presta homenagem, e
um rei; Ele chamado de diabo, e expulsa os demnios; ora, e ouve a orao; chora, e
seca nossas lgrimas; vendido por trinta moedas de prata, e redime o mundo; levado
como a ovelha ao matadouro, e o Bom Pastor; mudo como uma ovelha, e a Palavra
eterna; o homem de dores, e cura as nossas dores; pregado a uma rvore e morre em
cima dele, e pela rvore nos restaura para a vida; tem a beber vinagre, e muda a gua em
vinho; d a sua vida, e leva-lo novamente; morre e d a vida, e por morte destri a morte
-. Greg. Naz .
Vers. 3, 4. a primeira tentao .-Durante os quarenta dias que Jesus tinha sido
sustentados, e no pelo poder de Sua natureza divina, mas pela grande xtase de alegria
espiritual que upbore ele. Quando estes se passaram, ele foi rasgado com a angstia da
fome, e aqui a tentao de Satans vem dentro
I. Aps a maneira de o tentador, ele faz com que a verdade problemtico - " Se Tu
s. "As pedras para os olhos doentes de um homem faminto tinha a forma de pes, e
uma palavra d'Ele teria transformado-os para alimentar. Por que a palavra no
falou? Porque, se ele tivesse falado isso, ele teria desfeito sua encarnao, chamando de
volta do monte da raa com a qual Ele se identificou. Ele tambm teria mostradoII. A falta de confiana na Divina Providncia , que foi capaz de aliment-lo sem
o uso de qualquer energia milagrosa. " O homem no deve viver ", etc Ele no se
importava de afirmar Sua Divindade ento. Se Deus quisesse, Ele poderia fazer o vento
nua do deserto um banquete. Jesus tem para comer, que o tentador no conhece. Esta
primeira tentaoIII. apresentado a ns pelo tentador em nossas prprias vidas -. ". devo viver"
A resposta -No h nenhuma necessidade de que um homem deve viver, mas h
necessidade de que ele deve ser justo. Ele no vai morrer se ele confia em Deus. O
homem vive de tudo o que procede da boca de Deus -. Nicoll .
O perigo de Starving a Alma .-Man no quer lembrando que ele vive pelo po . No
h temor de sua no dar ateno suficiente para as necessidades de seu corpo; mas no
h perigo de que ele deve pensar em nada, mas essas necessidades, e morrer de fome
sua alma, e tornar-se de tal forma que a vida eterna, sem um corpo para cuidar, seria
apenas uma condio de cansao sem rumo. Jesus resolveu, portanto, para manter seus
poderes separados para fins espirituais.Ele no vai usar esse poder para fornecer o que

os outros a vencer pelo trabalho, ou para preservar a si mesmo ou seus seguidores dos
males comuns da vida humana -. Latham .
Ver. 3. " Se Tu s o Filho de Deus . "Satans contrasta a grandeza divina de Jesus
como o Filho de Deus, de que Ele havia sido assegurado pelo Seu batismo, com a sua
atual condio de misria e de fome, e exorta-o a afastar da condio de humilhao que
Ele aceitou em tornar-se encarnado. A auto-suficincia e independncia de Deus o
estado de esprito Quisera Satans excita em Cristo. A tentao uma sutil um; pois ele
no sugere uma proviso milagrosa de luxo comida, mas de simples po para evitar a
morte pela fome. Mas Cristo no operar um milagre para o bem de entregar-Se de que o
estado de dependncia de Deus que todos os homens devem ocupar.
" manda a esta pedra . "-Este dom de milagres em Cristo foi, em muitos
aspectos, um talento ; e era necessrio que Ele deve empregar esse talento todo para os
fins para os quais foi confiada a Ele, viz. para confirmar a sua misso e doutrina, para
honrar o Pai, e de fazer o bem aos homens, e no de todo para acomodar e aliviar
mesmo -. Scott .
Ver. 4. " Escrito . "-No por iluminao interior, mas pela palavra de Deus escrita,
que Cristo como homem professa a encontrar orientao. Suas palavras so uma
repreenso para aqueles que afirmam maior honra para o que eles imaginam interior
iluminao do que eles esto dispostos a pagar a palavra de Deus.
" No s de po vive . "-A passagem citada uma resposta surpreendentemente
apropriado:" Jeov sofreu te ter fome, e te sustentou com o man, que tu no
conheceste, nem teus pais o conheceram; para que pudesse fazer-te saber que o homem
no viver ", etc (Dt 8:3). Toda a nao de Israel foi alimentado por40 anos no deserto:
com o que a confiana que Cristo, portanto, olhar para Deus para o sustento durante os
poucos dias de sua permanncia no deserto! Deus pela operao normal de Sua
providncia traz alimento para o homem da terra; mas Ele capaz de dar sustento de
outras formas, se o considerar oportuno, por assim fazer. Manna e codornas foram
milagrosamente fornecido para os israelitas no deserto; Elias foi alimentado pelos
corvos e por um anjo; a multiplicao dos pes e dos peixes pelo poder de Cristo (cf.
tambm o milagre operado por Eliseu, 2 Reis 4:42-44) ilustra esse princpio. direito
de olhar a Deus por ajuda extraordinria em circunstncias extraordinrias. O fato de
que somos dependentes de Deus para alimentar tambm est implcito na orao do
Senhor: "D-nos hoje o nosso po de cada dia."
Uso de Cristo das Escrituras .
I. Para a defesa .: Este o primeiro uso que encontr-lo fazendo da palavra. Ele
respondeu todas as sugestes de Satans, com: "Est escrito." A palavra estava em suas
mos a espada do Esprito, e Ele se virou com sua borda os incios do inimigo.
II. Para este uso da Escritura a prtica de comet-lo para a memria
essencial ., muitas vezes, quando a tentao vem, no h tempo para procurar a palavra
para atend-la; tudo depende de estar armado, com a espada na mo. Isso mostra o
quanto necessrio para preencher a memria enquanto ele de plstico com as lojas
de textos -. Stalker .
Cristo o nosso exemplo em tudo .-Aqui vemos como Ele se encontrou com o
tentador, a fim de conquist-lo. Ele usou sua Bblia como um tremor, e Ele tirou dele as
setas afiadas que ele lanou com tanto sucesso contra o seu adversrio. Ele desenhou-

los da memria . Ele tinha usado os dias tranquilos em Nazar para armazenar A sua
mente com as palavras preciosas. A lio fica para ns na superfcie -. Miller .
" No s de po . "-Foi propsito do Salvador para dar uma prova do sinal, logo no
incio de sua carreira pblica, tanto da fraqueza do seu corpo como o homem eo perfeito
controle exercido sobre ele pela ao conjunta de Sua humano e da vontade Divina. O
apetite por po era lcito; no para que o abuso de seus poderes elevados para satisfazer
a sua prpria necessidade pessoal. Portanto Sua resposta foi pronta. Seu corao
transbordando de amor e confiana em Seu Pai celestial, e puro de todos os desejos
impuros, solicitado a resposta Ele vestido com as palavras da Escritura. Ali estava a
fora da sua palavra, forte para confundir o tentador e lev-lo para outro terreno de
ataque. Rejeio do Senhor no era uma mera citao tem por corao e pronto; o
pensamento subiu espontaneamente das nascentes puras dentro, e encontrou a sua
expresso mais imediata na lngua bem estudada das Escrituras Sagradas -. Markby .
Nosso primeiro dever .-Nunca certo para ns a morrer de fome a nossa natureza
espiritual para conseguir po para nossos corpos. o nosso primeirodever de guardar os
mandamentos de Deus e na obedincia o maior bem que podemos alcanar neste
mundo. s vezes, a melhor coisa que podemos fazer para a nossa vida perd-la;
melhor morrer de fome qualquer dia da morte do que cometer o menor pecado para
obter po. Obtendo po no deve ser o nosso primeiro objetivo na vida, e no
realmente o nosso negcio em tudo -. Miller .
Objectivos mais altos do que satisfao do apetite .- um dos textos mais
grandiosos que eu conheo. O homem tem o apetite, mas o apetite no o homem. A
satisfao do apetite no o objeto principal da existncia do homem. Muitos vivem
como se pensou que era assim. Para fazer o po o objeto para o qual muitos
vivem. Jesus Cristo protesta contra esta degradao da nossa natureza, e diz: "Um
homem tem objetivos mais elevados do que gratificam o apetite.Ele tem uma
alma. Panificao no um objeto suficiente para uma alma redimida "-. Meyer .
Vers. 5-8. A segunda tentao .
I. O tentador tentou Jesus atravs da mente a natureza.-humano ambicioso,
ama o poder, tem sede de grandeza. Para tais disposies que Satans agora dirigir-se
em Cristo. Ele ofereceu-Lo imprio universal; sem demora e sem uma luta Ele prope,
por assim dizer, um curto caminho para a redeno. Com uma condio. Ele deve fazer
uma homenagem para o seu trono para Satans; Ele deve manter sua coroa, por assim
dizer, a partir dele. Em suma, foi a oferta de um grande bem atravs de um pequeno
mal-para salvar a si mesmo e para salvar a humanidade um dilvio de sangue e
lgrimas, por um breve reconhecimento do direito de um inimigo, e por uma passagem
homenagem a coroa de um usurpador.
II. Cristo discerniu o lao, e frustrou o estratagema .-O evangelho assim trazidos
teria sido uma maldio e no uma bno. Nunca por um momento que a Sua vontade
vacilar. Ele apoderou-se do compromisso, e esmagou-a tomos na mo direita de
obedincia. A partir de agora, deve haver guerra, guerra faca, entre a Tentado eo
tentador. Nessa deciso colocar dez mil outros. Cristo no ter Satans embalado. Ele
ter amarrado. A lio, o edital, a declarao de guerra so para todos os tempos.
III. Ele tem uma voz para os homens cristos que fazem o mal que venha o bem
que dobrar o joelho a Satans-Sempre -.. Vaughan .
Ver. 5. " todos os reinos do mundo . "Fome no tinha pavor , nem faz
muito fascnio , o Salvador do caminho do dever. O flagelo da pobreza seguido pela

viso de abundncia; mas o que to impotente quanto o outro para superar sua santa
vontade. Isso nos ensina a grande lio que a nossa responsabilidade para com o pecado
no depende das circunstncias em que so colocados tanto como quando da alienao
ou quadro de esprito que nos caracteriza. Estamos aptos a pensar que, se a cruz fosse
removida ou o fardo mais leve que devemos achar que mais fcil ser santo que o
pecado que nos assedia perderia seu poder de nos iludir, se foram colocados em
circunstncias mais felizes. No entanto, as circunstncias s nos proporcionar a
oportunidade de manifestar o que est em ns. Jesus era superior a todas as
circunstncias, simplesmente porque Ele era superior a todo o pecado. O corao
pecador vai trair-se mesmo que as condies externas em que se coloca a culpa foram
todos mudados; ser to infiel na prosperidade como era na adversidade. O corao
imaculado est livre de perigo em toda parte; ele no est deprimido por humilhao,
no seduzido a partir de sua fidelidade a Deus por exaltao.
" Em um momento de tempo . "-Talvez nesta frase, temos a pista para a soluo da
questo de saber se a histria da tentao uma narrativa de fatos externos ou uma
descrio parablica de experincias mentais e espirituais. Alm de a considerao de
que a partir de nenhuma montanha na terra poderia "todos os reinos do mundo ser
visto", a frase "em um momento de tempo" parece descrever algo apresentado aos olhos
da mente, em vez de com o sentido corporal. E, se este o caso com uma das tentao,
por isso pode no ser assim, no caso de todos eles? Em Heb. 4:15 lemos que Cristo foi
"tentado em todos os pontoscomo ns somos. "Isso no implica forma de tentao, bem
como real fato da tentao? O vislumbre momentneo de reinos do mundo ea glria
deles sugere tentao de um tipo muito intenso. Para essas tentaes so mais agudos
que nos so apresentados de repente e inesperadamente. Outro pensamento sugerido
por um escritor antigo: " justo que todos os reinos do mundo ea glria deles, deve ser
exibido" em um momento de tempo. ' Por aqui no tanto o rpido relance de viso que
significado como a fragilidade do poder mortal, que declarado. Porque em um
momento tudo isso passa longe; e muitas vezes a glria deste mundo desapareceu antes
que ele chegou. "
Ver. 6. Uma tima Bribe oferecido a Cristo .-A grandeza de Cristo est implcito na
grandeza do suborno aqui oferecido a ele. Satans no est acostumado a
oferecer tudo para aqueles a quem ele tenta, mas d a pouco e pouco. "H alguns que
vo dizer-Eles nunca foram tentados com reinos. bem possvel; pois no precisa,
quando menos vai servir. Foi Cristo que s foi assim tentados; Nele havia um esprito
herico que no poderiam ser seduzidos com pequenas coisas. Mas com a gente no
nada assim, pois estima muito mais vil de ns mesmos. Montamos nossas mercadorias a
um preo muito fcil; ele pode comprar nos even-punhal barato, como se diz. Ele nunca
precisa levar-nos to alto do monte. O auge alta o suficiente; sim, o menor campanrio
em toda a cidade serviria a virada. Ou deix-lo, mas levar-nos para os condutores e
calhas de nossas prprias casas, ou melhor, mas vamos ficar em nossas janelas ou as
portas, se ele nos dar, mas tanto quanto ns podemos no ver, ele vai nos tentar
minuciosamente; vamos aceit-lo e agradec-lo tambm. Ele no precisa vir at ns
com reinos .... Uma questo de meia coroa, ou dez grumos, um par de sapatos, ou
alguma ninharia vai trazer-nos em nossos joelhos para o diabo "(Andrewes ).
" Entregue a mim . "-Ns no podemos dizer que esta afirmao absolutamente
falsa. Satans tem um certo poder limitado atribudo a ele; o mundo est sob o seu
poder, no absolutamente ou permanentemente, mas, na verdade. Por isso, ele
chamado de "o prncipe deste mundo" pelo prprio Cristo (Joo 12:31). Glria mundana

dentro de seu poder, uma vez que ele pode us-lo para tentar os homens e
enganarem. A descrio de um poder delegado possudo pelo maligno foi calculado
para corrigir as ideias erradas de muitos dos leitores gentios de So Lucas. Eles estavam
acostumados com a idia dualista de um reino do mal, e no apenas permitida a existir,
mas independente da vontade Divina.
Promessa do tentador . Alto na montanha deserto, descried completo, senta
entronizado o tentador com sua promessa-os antigos reinos deste mundo ea glria
deles. Ele ainda te chama para o seu trabalho, como Cristo para o seu descanso,-trabalho
e tristeza, o desejo de base e esperana cruel. Na medida em que voc o desejo de
possuir mais do que dar; medida em que voc olhar para o poder de comandar, em vez
de abenoar; medida em que a sua prpria prosperidade parece que voc emita fora de
competio ou rivalidade de qualquer tipo com outros homens, ou as outras
naes; enquanto a esperana diante de voc para a supremacia em vez de amor, e seu
desejo ser maior, em vez de menos primeira vez de ltima tanto tempo que voc est
servindo ao Senhor de tudo o que passado e menos-Death-e voc deve tem coroa de
morte com o worm enrolada nele, e os salrios da morte com a alimentao verme sobre
eles;parentes da terra que voc se torne; dizendo para a sepultura: "Tu s o meu pai", e
ao verme: "Tu s a minha me e irm." Deixo-vos a julgar e escolher entre este trabalho
ea paz legou; esses salrios e do dom do Estrela da Manh; essa obedincia ea fazer a
vontade que deve permitir que voc para reivindicar outra tribo do que a terra, e para
ouvir uma outra voz que a do tmulo, dizendo: "Meu irmo, irm e me." - Ruskin .
Ver. 7. " Portanto, se tu me adorares . "-Culto de Satans significa que Cristo deve
reconhecer o seu poder delegado, e fazer o reino messinico como os dos reinos deste
mundo, de acordo com a expectativa geral e desejo do povo judeu . A palavra
"portanto", mostra que este o sentido em que a passagem para ser entendido. No
por meios materiais ou pela fora fsica que Cristo pretende encontrado o Seu reino,
mas por operaes espirituais. Seu reino no era para ser na continuao de qualquer
coisa anteriormente existente, mas um novo comeo.
Ver. 8. " Ele somente servirs . "Satans tem recurso para que a paixo da qual os
homens em loucura atingidas so propensas a ter orgulho e fazer ostentao bobo de sua
prpria fraqueza, a ambio," a ltima enfermidade de mentes nobres. " Mas a
fidelidade do Filho do homem no era para ser to abalada. Sem pecado, portanto, era a
alma do Senhor, bem como o seu corpo -. Markby .
Culto devida somente a Deus . Cristo aqui afirma que a adorao devida a Deus ea
Ele somente. No entanto, em Heb. 1:06 lemos que a adorao deve ser pago ao prprio
Cristo. O caminho l que permite conciliar essas duas afirmaes, a no ser pelo
reconhecimento da natureza divina de Cristo? Como os arianos e socinianos pode
reconciliar-los?
Vers. 9-12. The Third Temptation .
I. Satans pede a Jesus para mostrar a Sua supremacia e confundir seu
adversrio, desafiando os poderes celestiais para fazer-Lhe a homenagem de sua
proteo .
II. A confiana sublime de resposta de Cristo est em Sua profunda submisso
da humildade obediente .-Estas palavras simples confundiu o assaltante, e ir para a
raiz da tentao. Onde est o filho de Deus sobre a terra que no diria, assim, a
tentao de seduzir o seu Deus? Esta tentao encontra o seu comentrio melhor eo pior
dos pecados que desonram a Deus em Seu povo; no orgulho espiritual, que tenta o

Senhor a retirar suas ofertas; na presuno de que ninharias com perigo, confiando em
uma proteo unpledged; no Esprito, conduta e vida de quem se esquea de que os
privilgios da graa pertencem ao humilde de corao, e devem ser mantidas apenas por
andar humilde com Deus -. Papa .
Ver. 9. Como distinguir a f da Presuno .-A confiana momento em Deus se
atreve a quebrar qualquer um, at mesmo a menor das leis de Deus, e, em seguida,
espera Deus para salv-lo das conseqncias de sua desobedincia, ele no confiar,
mas descrena; no f, mas presuno; no est honrando, tentador Deus -. Barrett .
" lana-te daqui para baixo . "-Experimentos sobre o Senhor, nosso Deus, se a Sua
pacincia, Sua proteo, ou Seu poder, so proibidas de uma vez para sempre na segura
palavra da revelao. Tu no colocar a julgamento intencional a preservar e proteger
Hand. Deus cumprir Seus servos pelos caminhos legais;mas tu nem ninharia com
perigo, e dizer: "Deus ir preservar", nem com o pecado, e dizer: "Deus vai proteger" Vaughan .
Uso de Poder Sobrenatural ., embora Cristo no tinha a inteno de recorrer a
meios materiais e os mtodos e recursos de poder mundano em fundar Seu reino, Ele
ainda props a fazer uso do dom de operar milagres, de acordo com a vontade de Deus
. Ele agora instado a usar este poder caprichosamente , ou em outras palavras a
infringir a relao que existia entre Ele eo Pai.
" lana-te daqui para baixo . "-Observar, Satans pode nos tentar a cair, mas ele no
pode fazer -nos cair. Ele pode persuadir-nos a lanar -nos para baixo, mas ele no pode
lanar-nos para baixo,-Wordsworth .
Vers. . 10, 11 " Ele dar a seus anjos . "-A citao da Escritura d entusiasmo
adicional a essa tentao; e importante para perceber a natureza do erro que est
subjacente a utilizao do texto sagrado. O erro consiste em ignorar ou em manter fora
de vista o fato de que de Deus promessas so condicionais , enquanto
Seus preceitos so absoluta . Ao criar voluntariamente um perigo para ns mesmos, nos
privamos das promessas de ajuda e libertao que Deus ir cumprir para aqueles que
esto em perigo, enquanto eles esto buscando o caminho do dever. No h nada na
narrativa sugerir que Cristo foi tentado a fazer uma boa impresso sobre os sacerdotes e
fiis no Templo por milagrosamente aparecendo entre eles, e, portanto, para induzi-los a
aceit-Lo como o Messias.Essa idia de exibio teatral e poder milagroso seria mais
em harmonia com a segunda tentao de ver. 6, ou seja, usar carnal e no meios
espirituais para fundar Seu reino.
Ver. 12. Tentao de orgulho espiritual . Encontrando-Jesus para ser um homem de
Deus, e Sua prova corpo contra Suas armas, Satans se transforma em um modo mais
formidvel de ataque. Ele tenta Ele no trimestre de orgulho espiritual. Sem dvida, ele
sabia muito bem que este era o ponto mais vulnervel na armadura dos servos de
Deus. Talvez ele nunca havia se encontrado com um antes que escapou de ser ferido
l; mesmo Elias quase no saiu scatheless daquele assalto. Aqui, no entanto, foi
frustrada novamente, e expulso por um impulso, como do corao humano puro de
Cristo, que extingue as Escrituras mal usado com as Escrituras bem utilizado . marcantes a .
" Tu no tentars . "-Em Deut. 06:16 as palavras so, " Ye no deve tentar. "Talvez
pela mudana de" tu "Cristo implica Sua prpria majestade divina, e probe Satans para
atacar ainda mais. " Tu deves no tent-me que sou o Senhor teu Deus. "tentar a Deus

procurar coloc-Lo no dilema de violar Sua prpria palavra, ou de fazer o que queremos
que Ele faa, apesar de estarmos conscientes de que a nossa desejo no est de acordo
com a Sua vontade. uma espcie de pecado, que frequentemente solicitado pelo
fanatismo religioso.
" Diz-se . "O Cristo no refutar o uso feito por Satans das Escrituras, mas, como
disse acima, define o preceito absoluto sobre contra a promessa condicional. Isto mais
enfaticamente indicado por So Mateus (4:7).
" Tambm est escrito ".-A adio de uma segunda escritura qualifica e interpreta o
primeiro, mas no contradiz isso -. Alford .
Orientao clara nas Escrituras , embora no podes limpar o sentido de uma
escritura obscura, tu sempre encontrar um guarda suficiente em outro que mais claraSo -.. Leighton .
Ver. 13 ". Toda a tentao . "- Ou seja, todo o tipo de tentao. O cristo pode
reconhecer tentaes e aprender o modo correcto de resistir a eles, estudando esta
narrativa da experincia de Cristo no deserto. Em todas as ocasies de perigo que pode
chamar a ajuda de seu exemplo, para algumas formas de tentao ser encontrado que
no pode ser referido (1) a desconfiar de Deus, ou (2) o desejo de coisas que perecem,
ou (3) ostentao vaidosa .
" Para uma temporada . "-O que a fora destas palavras? de acordo com os fatos
de sua vida para l-los como uma referncia contnua batalha de sua vida. "Minhas
tentaes." Essa a sua prpria descrio de sua vida. No havia uma tentao no incio
(no deserto) e no final (no jardim) com um espao livre entre, mas a batalha foi travada
durante toda a Sua vida. Se a prova, ou melhor, registro, de que seja um desejo, que no
torn-lo menos terrvel, para as lutas mortais so muitas vezes travada em silncio
sombrio -. Nicoll .
Uma Breve Lull .- um erro supor que Ele s foi tentado durante os quarenta dias no
deserto. Esses 40 dias foram um surto feroz e tpico de novas tentaes, como ele tinha
sido incapaz de antes de Seu batismo; mas -nos dito que significativamente, no fim
deles, o diabo afastou-lhe que era um curto perodo de calmaria, ea tempestade estava,
mas ganhando fora para estourar nele novamente "por algum tempo." -. Mason .
Tentaes e ameaas .-AS, no deserto, por cada seduo do prazer, assim, no jardim
e na cruz, por todas as vias da dor, que o diabo buscam sacudir o segundo Ado de Sua
firmeza. E isso tambm pode nos ensinar o que temos de esperar; de uma s vez as
sedues, em outro as ameaas, de um mundo mau."E quem suficiente para estas
coisas?" - Burgon .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-30


O ano aceitvel do Senhor .-St. O Evangelho de Lucas, que representa Cristo como
o Filho do homem, mantm-se a nota atingida em suas contas do nascimento e
juventude, dando como seu primeiro discurso relatado esta, no lugar ", onde ele tinha
sido criado", e no sinagoga em que ela havia sido "Seu costume" desde a infncia para
entrar no sbado. Foi um sentimento natural, que o atraiu para l, para que pudesse
ganhar discpulos entre os companheiros de sua infncia. O rumor de seus milagres em
Cafarnaum aumentou sua reputao entre os seus companheiros de aldees. Pode-se
gosta dos olhares curiosos da congregao, e as lembranas ocupados enchendo seu

corao nesse sbado. No discurso Ele entregue, Cristo descreveu a natureza do trabalho
que Ele tinha que fazer como o Messias, e insinuou que o mundo gentio gostaria de
receber as bnos que os judeus valorizados de forma to leve. So Lucas d uma
breve descrio de ambos os tpicos do discurso, e descreve o efeito produzido sobre os
ouvintes por cada um.
Concepo de Sua obra de I. Cristo .-Se a passagem Lia foi a partir da lio de
costume para o dia ou no, no podemos dizer. Mas significativo que ele parou no
meio de um verso, e no disse nada sobre "o dia da vingana do nosso Deus", como se
Ele iria manter o lado doce e radiante de Sua misso sem sombra de qualquer
terror. Depois de ler as palavras do profeta Ele declarou longamente suas reivindicaes
de ser o Messias. Nota 1. Como definido e completar Sua concepo de sua obra a
partir do primeiro. Ele sabia o que tinha vindo a ser e fazer. Seus objetivos no cancelou
nem cresceu, mas eram de sol claro e em todo o mundo desde o incio. Essa no a
experincia de outros servos de Deus. Eles so liderados por inimaginvel de maneiras
para atingir um fim que nunca previu. Mas Jesus no tinha nvoa sobre o seu futuro,
nem qualquer perda de conscincia de sua importncia. Grande tema Nota 2. De Cristo
foi sempre a si mesmo. Sua demanda no , Acredite isto ou aquilo que eu digo, mas,
crem em mim; e l na sinagoga, entre aqueles que tinham visto como uma criana, e
jogou com ele nas ruas, e conhecida-Lo como o carpinteiro, ele comea seu ministrio
proclamando que a grande profecia se cumpre nEle. Se este no o discurso da
Divindade encarnada, a ostentao do egosmo arrogante. Ele est consciente de
possuir o Esprito Divino. o efeito permanente do sinal em Seu batismo. Nota 3. A
viso da condio masculina implcita. Eles so pobres, cativos, cegos, machucado. O
amoroso, triste olho j est olhando para a humanidade com uma viso clara e anseio
piedade. Marque a conscincia tranquila de poder para enfrentar e superar todas essas
misrias. L est um campons humilde galileu, e isoladamente frentes um mundo cheio
de misria, cegueira, escravido e contuses, e afirma que o poder para resolver todos
eles nEle. Ele foi certo ou errado? Se Ele estava certo, o que e quem ele?
II. O efeito produzido sobre os ouvintes ., Eles "lhe davam testemunho." Algo em
seus coraes foi agitada pela maneira graciosa, bem como substncia de suas palavras,
e endossou suas afirmaes e chamou os ouvintes para ele. Esse testemunho interior fala
ainda. Ser que o testemunho dentro de ser ouvido ou sufocado? Vida e morte pendurar
na resposta. O saldo vacila por um momento, e depois vai para o lado errado. Um jato
frio de crticas est ligado; e quando os ouvintes tem que dizer: "No este o filho de
Jos?" (que ele no era), tudo estava acabado. Vamos tomar cuidado como lidamos com
o testemunho dos nossos prprios coraes para Jesus; para ns tambm estamos em
perigo de afogamento sua voz por preconceitos ruidosos e inclinaes.
III. Cristo passa para o pensamento de Sua misso em todo o mundo .-O
punhado de nazarenos se torna representante da nao, e sua rejeio dEle ocasio das
bnos que passam para os pagos. Se Jesus no tivesse sido muito familiarizado com
este pensamento, ele no poderia ter vindo a Ele agora to rapidamente nem de forma
to clara, nem foi anunciado de forma to decisiva e calma. Obviamente Ele entrou em
seu ministrio com a conscincia de que o seu reino era to grande quanto a
humanidade, e as Suas bnos destinados a todos os solitrios e doentes em todos os
lugares. Note-se, tambm, como sua mente est saturado com as Escrituras: era sua
arma em seu conflito deserto, e a Sua demonstrao incontestvel de que os profetas
de Israel levar bnos para os gentios. Ele seleciona Seus exemplos dos inimigos
hereditrios de Israel, e no s sugere a incluso do estrangeiro, mas Ele simplesmente
fala da excluso do judeu. Neste colocar a picada dos exemplos.

IV. A raiva dos nazarenos .-Seu interesse tinha rapidamente arrefecido. A questo
carping, eo desejo por milagre, havia efetivamente amortecido a admirao
incipiente. Sem dvida, as palavras da profecia tinha mexido algumas esperanas de
mera liberdade poltica; e se Ele havia pregado revolta, Ele poderia ter espancado um
seguinte. Mas essa declarao de que as naes fora estavam a ter uma participao na
cicatrizao, viso e liberdade que ele proclamou extintas todos os sonhos de um
Messias poltico; e que ajudou a fazer os nazarenos o mais irritado. Eles "se levantou",
interrompendo o servio de sinagoga, e, no turbilho de sua fria, arrast-lo at algum
penhasco alto o suficiente para matar qualquer um jogado sobre ele.
Vamos aprender pouco a mera familiaridade com Cristo na carne aproveitado para
abrir os olhos dos homens a Sua beleza, e vamos tomar cuidado para que uma
familiaridade semelhante com a letra do registro de Sua vida pode igualmente nos cegar
para a nossa necessidade Dele, e Sua autoridade divina sobre ns, e poder divino para
ajudar e curar-nos. Vamos tomar cuidado para que nos submetemos a e siga as agitaes
de convico em nossos coraes mais ntimos; e lembre-se, para advertir contra lidar
levemente com estas, para que as mesmas pessoas que meia hora testemunha de Jesus,
e se admiravam suas palavras graciosas, estavam prontos para arremess-lo sobre a
rocha ao lado, e, tanto quanto sabemos , perdi para sempre quando Ele passou pelo meio
deles e seguiu seu caminho. Dessa forma, o levou para o mundo inteiro. Ele leva-o a
cada corao que triste e dolorido, e leva-o para nossas portas com as mos furadas e
carregado de bnos -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 14-30


Ver. 14. " Poder do Esprito . "-Fortalecido por sua vitria sobre a tentao. "E
agora, o caminho ser claro perante Ele, com Deus como seu aliado seguro e Satans
como seu inimigo declarado, Jesus avana para o campo de batalha" ( Godet ).
" Fame ". - Ou seja, por conta de (1) Seu ensino, e (2) de seus milagres (cf. ver 23.).
O retorno com Power ., o poder era o poder do Esprito em que Ele voltou para a
sua terra. Quem no deseja ser um tal poder no mundo? De onde vem essa
capacidade? Onde vamos ganhar o segredo sutil de tal poder? Os melhores presentes
no pode nem ser comprado nem ordenado. Este poder da prpria essncia da natureza
do homem: deve irradiar de seu esprito.
I. O poder que Jesus exercia foi elaborado por diante, na experincia do
deserto .-O deserto ea tentao precedida das palavras de graa. Nenhum homem
recebe poder, exceto em conflito; conflito a sala de aula onde o poder ea coragem so
aprendidas. Este princpio verdadeiro no mundo material e no mundo da mente. Dor e
isolamento disciplinar o esprito. Nenhum homem forte, que no aprendeu a viver
sozinho. MasII. Solido no o suficiente .-No porque Jesus passou 40 dias na solido que
Ele era forte. Foi por causa do poder que Ele amadureceu no deserto, o poder de no
viver pelo terreno, mas pela lei celestial.
III. Nosso Senhor mostra que h uma luz celestial na vida humana comum .,
Nosso Senhor tinha ido para o deserto para levar esperana aos homens.No havia
muito em que Deus no era. " Esse dia ", ele gritou," os males que impedem e as dores
opressivas de vida pode desaparecer. "- Carpenter .

Ver. 15. " sinagogas "., a despeito da degenerescncia religiosa do povo judeu deste
tempo, a palavra de Deus ainda foi lido publicamente e esforos feitos para elucidar seu
ensino e aplic-lo para os coraes e as vidas daqueles que a ouviram.
Vers. 16-30. um eptome da histria de Jesus .-Toda a cena na sinagoga de Nazar,
do comeo ao fim cheio de significado tpico. Comeando com o discurso evanglico,
e fechando com morte-perigos, pode se dizer que um eptome da histria de Jesus . E
por isso mesmo ele introduzido aqui pelo evangelista em to cedo um lugar em sua
narrativa. Lucas escolhe-lo para o frontispcio do seu Evangelho, mostrando por
exemplo as principais caractersticas de seu contedo -. Bruce .
Cristo um exemplo para Professores I. Em Seu esprito de devoo .
II. Em seu ser cheio do Esprito Santo .
III. Em seu costume de freqentar a sinagoga .
IV. Em Seu conhecimento e aptido para ensinar a palavra .
V. Em sua pronunciao de palavras de graa -. Hone .
" Onde Ele tinha sido criado . "-Foi uma visita de tentar, para algumas tarefas so
mais difceis do que dar a mensagem de Deus para os prprios parentes e amigos
ntimos, especialmente quando eles no esto dispostos a receb-la -. Blaikie .
Ver. 16. freqncia igreja . " segundo o seu costume . "-H muitas evidncias de
que Jesus tinha fixado hbitos religiosos. Atender o culto semanal sinagoga tinha sido
seu costume desde a infncia; e embora Ele era o Filho de Deus, e tinha-se manifestado
como o Messias, Ele ainda continuou a observar o costume. Ele foi l para adorar a
Deus, no para encontrar um entretenimento intelectual. As inconsistncias de seus
companheiros de adoradores no o impediu de servios. Se Ele precisava dos meios da
graa, certamente precisamos deles muito mais -. Miller .
Jesus um amante da Casa de Deus .- estranho pensar em Jesus sendo pregado para
sbado aps sbado, durante estes anos de silncio em Nazar. Qual foi o homem como
a quem Jesus ouviu? Quando Ele comeou seu trabalho pblico, ele ainda regularmente
frequentado a sinagoga. Esta foi, de facto, o centro a partir do qual sua obra
desenvolveu-se. Assim, evidente que Jesus era um amante apaixonado da casa de
Deus. Como a Bblia foi lida, o grande e bom de sculos anteriores se aglomeravam em
torno dele; ou melhor, o prprio cu estava no lugar estreito para ele -. Stalker .
Cristo um exemplo como um Adorador .-Existe um forte argumento a ser desenhado
a partir do exemplo de Cristo para o comparecimento na adorao pblica sobre o dia de
descanso. Se Ele fez questo de estar presente na leitura e exposio das Escrituras, e de
juntar-se com os outros de adorao a Deus, quanto mais devemos assistir a esse
dever. Foi "Seu costume", e no a mera obedincia a uma regra imposta pela autoridade
eclesistica, mas uma forma de empregar o sbado que ele encontrou para ser para
edificao. A narrativa parece implicar que esta foi a primeira vez que ele dirigiu ao
povo de Nazar: estamos, portanto, conceber isso como uma ocasio de solenidade
especial na vida de Jesus.
" Levantou-se . "-Atitude de respeito adotado pelos judeus em ler as Escrituras: a
atitude de sentar-se enquanto empenhado em ensinar (ver. 20) implicaautoridade (cf.
Mt 23:02)..

Ver. 18. " O Esprito do Senhor est sobre mim . "-Este, tem sido frequentemente
observado, contm uma declarao da doutrina da Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo,
operando distintamente mas harmoniosamente em efetuar a salvao do homem.
" Ele me ungiu . "-O significado desta citao proftica pode ser melhor visto
quando lembramos que ele est situado no meio da terceira grande diviso do Livro de
Isaas (49-66), que, viz., que compreende as profecias da pessoa, escritrio, sofrimentos,
triunfo, e Igreja do Messias; e, portanto, por implicao, anuncia o cumprimento de tudo
o que aconteceu antes , naquele que, em seguida, se dirigiu a eles -. Alford .
" Os pobres ", etc ., os problemas que afligem a humanidade e que esto a ser
abolido por Cristo so figurativamente descrita como (1) pobreza (2) cativeiro, (3) a
cegueira, e (4) a opresso.
O sermo em Nazar .-A abertura de um ministrio que mudou o mundo. Um
esquema qudruplo do cristianismo.
I. Um evangelho social -. "Para os pobres."
II. Um evangelho de cura -. "Para os quebrantados de corao."
III. Um evangelho emancipar -. "Deliverance".
IV. Um evangelho esclarecedor -. Dawson .
O novo professor .-Trs pontos faz-Lo eminente e nico.
I. A relao entre Sua pessoa e Sua palavra .
II. A conscincia Ele tinha de si mesmo e de Sua verdade .
III. O seu conhecimento de si mesmo e de Sua verdade foram em todo perfeito
e auto-consistente -. Fairbairn .
O texto de seu primeiro sermo .-No havia nada de fortuito na escolha de Cristo, de
seu primeiro texto em Nazar. A ocasio foi uma marcada uma.Ningum poderia
esquecer. Ele virou-se na auto-posse calma para os trs primeiros versos do sexagsimo
primeiro captulo de Isaas, que descreve o que deve ser o trabalho e escritrio do
Redentor destinado e Salvador do homem. Ele mal necessrio que Ele deve dizer o que
o aplicativo estava. O pblico sentiu, enquanto lia, que o texto disse isso -. Vaughan .
" Fechado o livro . ", quando ele tinha lido o texto do Antigo Testamento, Ele
fechou o livro e entregou-o ao ajudante. Assim que o livro tinha entregue a sua
mensagem, Ele se apresentou congregao como o cumprimento da profecia. Seu
sermo consistia em permitir o profeta pronunciar a promessa e, em seguida, exibindose como o seu cumprimento. Nenhum outro pregador, seja falsa ou verdadeira, nunca
agiu assim -. Arnot .
O Evangelho aos pobres .-A evangelizao dos pobres foi realmente a coisa mais
divina no ministrio de Cristo, a fase mais original dos mesmos, bem como o fenmeno
que mais convincentemente mostrou que uma coisa nova, destinada a fazer novas todas
as coisas, tinha aparecido na mundo, a religio da humanidade, a religio universal. Tal
religio certamente Divino; mas quando primeiro ele fez a sua apario, ele no podia
deixar de parecer um fenmeno muito estranho e surpreendente -. Bruce .
Vers. 18, 19. Cinco Retratos de Nosso Senhor .
I. Cristo, o Evangelista .
II. Cristo, o bom mdico .
III. Cristo, o Libertador .
IV. Cristo, o Revelador .

V. Cristo, o Jubileu de Sua Igreja -. Vaughan .


Ver. 19. " ano aceitvel . "-A aluso ao ano do jubileu (Lv 25). Os benefcios
conferidos sociedade judaica por esta instituio foram os seguintes:. 1 O israelita que
havia se vendido como escravo recebeu sua liberdade. 2. Famlias que havia alienado
seu patrimnio recebido de volta. 3. Uma anistia foi concedida generoso para aqueles
que estavam em dvida. Todos estes so figuras mais apropriadas das bnos
espirituais que Cristo estava para conferir aos homens.
" O ano aceitvel do Senhor . "-Nosso Senhor colocou nfase desta ltima clusula
do seu texto.
I. O que estava em sua mente quando ele disse que foi ungido para pregar "o
ano aceitvel." -O ano do jubileu. Na sua posio de destaque que era um tipo de vezes
evangelho. O ano jubilar do Senhor foi introduzida por Cristo e est em processo agora.
II. O ano jubilar verdadeiro vai alm da imagem do Antigo Testamento .
Estendemos-tempo e lugar. O nosso "ano" lana em sculos, a nossa "terra" em toda a
terra. A liberdade proclamada alma liberdade. Mas um homem no pode viver em
liberdade. O escravo era voltar terra e famlia. Assim, no evangelho. A casa eo
direito de primogenitura esto esperando por ns.
III. O grande prazer que Deus tem em concedendo liberdade .- uma grande
alegria para ele. Jesus desejou Suas primeiras palavras para ser toda a misericrdia. A
deciso est em segundo plano. Ele coloca o ano aceitvel em primeiro lugar, e por isso
deve ser com a gente. Para aqueles que desprezam o Seu amor e sacrifcio resta apenas
o julgamento, o dia da vingana -. Gibson .
Vengeance deixado de fora .-Se Cristo deixado de fora "vingana", bem pode I. Ele
no pertence nem minha provncia, nem a esta dispensao. Seuprimeiro advento no
tinha nada a ver com a "vingana". Ele no veio em seguida, para julgar o mundo, mas
para salvar o mundo, e Ele no poderia, portanto, ter dito desta terrvel palavra: "Hoje se
cumpriu esta Escritura em seus ouvidos "-. Vaughan .
Ver. . 20 " Olhos de todos os fitos nele . "-Muitas coisas contriburam para prender a
sua ateno: 1 O relatrio de Seu ensino e prodgios que precederam ele.. 2. O fato de
que era a primeira vez que quem conhecia to bem era para resolv-los. 3. O carter
notvel das palavras que lera. 4. Sua maneira e rolamento, que os convenceu de que ele
estava prestes a fazer alguma declarao importante de suas reivindicaes e propsitos.
Ver. 21. " Cumprida em seus ouvidos . "-O tema do discurso de Cristo era que a
pregao que agora re-soou na sinagoga de Nazar era um cumprimento da profecia Ele
tinha acabado de ler.
Ver. 22. " se admiravam das palavras cheias de graa . "-Esta passagem e Joo 7:46
nos d uma idia da majestade e doura que caracterizou as declaraes de nosso
Senhor. a maneira atraente de seu discurso, em vez de a substncia que aqui
referida; talvez "declaraes graciosas" seria a melhor parfrase da expresso "palavras
de graa" (cf. Sl. 45:2). um resultado pobre de pregao em que a ateno dos
ouvintes principalmente presa aos dons oratrios do orador, eo que ele tem a dizer
esquecido. Curiosidade frvola d lugar ao desprezo e indignao. Os habitantes de
Nazar no podia tolerar as afirmaes grandiosas apresentadas por seu conterrneo, a
quem tinha conhecido desde a infncia.
Palavras de graa .-Podemos muito bem acreditar que houve um charme peculiar
na forma do alto-falante, mas saltou de seu corao ser preenchido com entusiasmo para

a misso em que Ele tinha sido enviado. A graa de maneira teve sua origem na graa
que estava na mensagem. Ele veio para pregar o evangelho aos pobres e proclamar o
ano aceitvel do Senhor. No pode haver dvida de como o evangelista considerado as
palavras do profeta, o que Cristo fez a sua prpria, e em que sentido Ele os chama de
"palavras de graa." - Bruce .
Ver. 23. " Heal Thyself . "-Isso foi uma provocao que foi usado novamente
quando Ele foi pendurado na cruz (23:35). To grande a necessidade existiu em Nazar
para os trabalhos de cura do Salvador como em Cafarnaum, mas a incredulidade dos
seus habitantes dificultou o exerccio das suas competncias (cf. Mt 13:58;. Marcos
6:5). Ele era como um msico habilidoso ou orador capaz cujos poderes so
refrigerados e quase anulada por uma platia antiptico.
Ver. 24. " Nenhum profeta ", etc -Cristo aqui d a razo pela qual, em sua prpria
cidade, ele deixa de fazer a impresso de que ele tinha feito em Cafarnaum. Assim,
longe de convincentes seus concidados a aceitar suas reivindicaes atravs da
realizao de prodgios espantosos, Ele est disposto a aceitar o destino normalmente
encontrado por mensageiros divinos.
Mdico e profeta ., O Salvador, em Nazar revela ao mesmo tempo o Seu carter
duplo como (1) Mdico, e (2) Profeta, como um mdico que tratada com desprezo
quando Ele deseja preparar ajuda para os outros, e ao mesmo tempo ordenado curar a
si mesmo; e como um profeta que merece a mais alta honra e no recebe o mnimo . Lange .
" Em seu prprio pas . "pode ser atribudo-Duas causas para o prejuzo vulgar para
a qual Cristo alude aqui. 1. No caso de um bem conhecido o encanto da novidade est
ausente. 2. As pessoas so capazes de pensar que as circunstncias da vida assim como
a sua prpria, est querendo nesse romance e mistrio, que a sua imaginao lev-los a
associar-se com pessoas notveis de quem se conhece, mas pouco.
Vers. . 25-27 Elias e Eliseu .-Os casos de misericrdia mostrados viva de Sarepta
e Naam encontrar um estreito paralelo com os da mulher siro-fencia (Marcos 7:26) e
servo do centurio (cap. 7: 1-10). Os pontos de semelhana so (1) a incredulidade com
que esses profetas e Jesus foram confrontados em casa, e (2) a f que eles encontraram
em pessoas fora dos limites do judasmo. Os atos de misericrdia mostrados aos
desamparados e ao leproso por estes profetas anteriores eram figuras apt dos benefcios
que Cristo era capaz e desejava conferir.
Deus abenoa a quem Ele vai ensino geral dos incidentes citados da histria do
Antigo Testamento e do prprio curso de Cristo de procedimento nesta ocasio pode ser
declarado como segue-A:. 1. Que Deus livre para conferir as bnos de quem Ele
quer. 2. Isso culpa dos homens, se no receber essas bnos. As vivas e os leprosos
em Israel no tinha a f demonstrado por aqueles que realmente receberam benefcios
dos profetas; o estado de esprito do povo de Nazar era diferente da de quem havia sido
curado em Cafarnaum. 3. Que em cada nao aqueles que temem a Deus e praticam o
bem so aceitos por ele.
Ver. 28. " Cheio de ira . "-Os sentimentos de raiva e assassinos manifestados pelo
povo de Nazar justificar a gravidade do tom que Cristo havia adotado em enfrent-los,
bem como o parecer doente que parece, nesse momento ter sido geralmente formada
deles ( cf. Joo 1:46). A mesma raiva estava animado sempre que a possibilidade de a
misericrdia Divina que est sendo retirado dos judeus, por causa de sua incredulidade,

e manifestou aos gentios, foi sugerido (cf. Atos 22:21, 22). "A palavra de Deus uma
espada, uma guerra, um veneno, um escndalo, uma pedra de tropeo, uma
runa para aqueles que resistir a ela" ( Lutero ).
Ver. 29. " empurrar para fora da cidade . "-Este foi o primeiro insulto aberto que
foi oferecido a Jesus, e triste pensar que ele procedeu de quem tinha por quase trinta
anos foram testemunhas de sua vida inocente e santo. "Veio para o que era seu, e os que
estavam a Sua Seus no O receberam" (Joo 1:11).
Ver. . 30 " passando pelo meio deles . "-H uma trgica ironia no fato de que o povo
de Nazar desejava ver algum milagre feito por Ele para credenciar suas reivindicaes
para ser o Messias; um milagre foi concedido a eles, mas foi na maneira sobrenatural
em que Ele escapou de suas mos. Em fuga de Cristo a partir deste grande perigo,
podemos ver um verdadeiro cumprimento da promessa em Ps. 91:11, 12, que Satans
pediu-lhe para pr prova de outra maneira: "Ele dar a seus anjos acerca de ti, para
guardar a Ti, para que no suceda Tu trao teu p em pedra."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 31-44


Um sbado em Cafarnaum .-Ns aqui passar da sinagoga de Nazar, entre as suas
colinas, para que em Cafarnaum, no lado do lago a, onde Jesus j era conhecido como
um operador de milagres. Os dois sbados esto em ntido contraste. A questo de o que
um tumulto de fria e dio; a do outro, uma multido de suplicantes e um desejo
ansioso para mant-lo com eles. A histria em quatro pargrafos, cada um mostrando
uma nova fase de poder e compaixo de Cristo.
I. Cristo como o Senhor daquele mundo escuro do mal (vers. 33-37)., O silncio
da sinagoga foi subitamente quebrado por gritos de raiva e de medo vindo de um
homem que estava sentado em silncio entre os outros. Possivelmente sua condio no
tinha sido suspeito at que a presena de Cristo despertou seu tirano terrvel. Note-se a
raiva e terror do demnio. A presena de pureza uma dor aguda para a impureza, e um
esprito maligno agitada para suas profundezas, quando em contato com
Jesus. Observe, tambm, o conhecimento do esprito imundo do carter e
relacionamento divino de Jesus. Ele d um vislumbre de uma regio escura, e sugere
que os conselhos do cu, como efectuada na terra, so observado atentamente e
compreendido pelos olhos cujo brilho unsoftened por qualquer toque de piedade ou
submisso. Observe o tom de autoridade e severidade de Cristo. Ele teve piedade para
os homens que eram capazes de redeno; Mas suas palavras e comportamento para os
espritos malignos so sempre graves. Ele aceita o reconhecimento mais imperfeito dos
homens, e muitas vezes parece como se trabalhando para evoc-la; mas Ele silencia
claro reconhecimento dos maus espritos. A confisso que a "salvao" vem de um
corao que ama, e no apenas a partir de uma cabea que percebe; e Jesus aceita nada
mais. Ele no ter seu nome sujo por esses lbios. Note-se, ainda mais, o controle
absoluto de Cristo do demnio. Sua palavra nua soberano e garante obedincia
exterior, embora a partir de uma vontade insubmissa e desobediente. Ele no pode fazer
o amor criatura suja, mas pode faz-lo agir. Certamente onipotncia fala, se os
demnios ouvir e obedecer. A existncia de tais espritos sugere a possibilidade de
eterno e seres responsveis atingindo, pela alienao continuada de corao e vontade
de Deus, uma fase em que eles esto alm da capacidade de melhoria e fora do alcance
de compaixo de Cristo.
II. A gentileza de poder de cura de Cristo eo servio imediato de gratido para
com Ele (vers. 38, 39).-Now ternura do Senhor brilha sem mistura de severidade. Sua

pena, que pena que exercia onipotncia, se acendeu pela splica de coraes tristes. E
aquele que move as foras da Divindade ainda de Seu trono nos permite mover o
corao do nosso clamor. So Lucas especialmente atingido com um recurso no caso o
retorno imediato de fora comum. A mulher est deitada, a um minuto, preso e
impotente com "muita febre", ea prxima est envolvido em suas tarefas
domsticas. Quando Cristo cura Ele cura completamente, e d fora, bem como a
cura. O que poderia uma mulher, que foi, provavelmente, um pobre dependente de seu
filho-de-lei, fazer por ela Healer?No muito. Mas ela fez o que podia, e que sem
demora. O impulso natural de gratido para dar o seu melhor, eo uso adequado de cura
e uma nova fora ministrar a ele. Tal convidado feito casa humilde cuida adorao; e
todas as nossas atribuies e competncias pobres, consagrados para o Seu louvor e
tornar-se as ofertas de coraes agradecidos, so levantadas em grandeza e
dignidade. Ele no desprezou a tarifa modesta apressadamente vestido para Ele; e Ele
ainda se deleita em nossos dons, embora o gado sobre milhares de colinas so Seus.
III. O todo-suficincia da pena e do poder de Cristo (vers. 40, 41).-Assim que o
sol se pondo relaxou as restries sabticos, uma multido heterognea veio reunindo-se
em volta da casa levando todos os doentes que poderiam ser levantadas, todos ansiosos
para compartilhar em sua cura. Ele no discutiu verdadeira f nEle, mas foi genuno
senso de necessidade e expectativa de bno de Sua mo; ea medida da f que foi a
medida de bno. Eles conseguiram o que eles acreditavam Ele poderia dar. Se a sua f
fosse maior, as suas respostas teria sido maior. So Lucas faz proeminente a plenitude
inesgotvel de compaixo e poder, que se reuniu e preenche todos os peticionrios. A
misria falou com o corao de Cristo, e Ele se movia entre os grupos tristes, e com
toque suave curava a todos. A-dia, como ento, a fonte de sua piedade e poder de cura
completa, depois de milhares tm atrado a partir dele, e no multido de suplicantes
bares nosso caminho para o corao ou as mos. Ele tem "o suficiente para todos, o
suficiente para cada um, o suficiente para todo o sempre."
IV. Jesus buscando recluso, mas voluntariamente sacrificar-lo em chamada
dos homens (vers. 42-44). Ele retira-no incio da manh, no porque sua loja de poder
estava exausto, ou Sua pena tinha cansado, mas para renovar sua comunho com o
Pai. Ele precisava de solido e silncio, e precisamos de ainda mais. Nenhum trabalho
vale a pena fazer nunca vai ser feito por ele a no ser que estamos familiarizados com
um lugar tranquilo, onde ns e s Deus, juntos, podem manter uma conversa, e uma
nova fora ser derramado em nossos coraes. Nosso Senhor o nosso padro aqui
tambm, de boa vontade de deixar o lugar de comunho quando o dever chama e
homens implorar. Um grande solene "deve" governou Sua vida, como deveria fazer o
nosso, eo cumprimento de que, para que Ele "foi enviado" j era o Seu objetivo, ao
invs de, mesmo a bem-aventurana da comunho solitria ou o repouso da hora
silenciosa de orao . - Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 31-44


Vers. 31-44. Um Olhar Vivid do real e do Active Ministrio de Cristo ., somos
capazes de seguir seus passos durante quase vinte e quatro horas.
I. Na primeira parte do dia , ele vai para a sinagoga, ensina com grande
impresso, e aprofunda ainda mais esta pela primeira instncia do Seu poder sobre o
"possudo".
II. No partes depois do dia , Ele levanta Simon da me-de-lei de sua cama febril
para a sade perfeita.

III. Mais tarde, na mesma noite , as pessoas atingidas de toda a cidade esto
reunidos em volta da porta, e Ele lhes tudo cura.
IV. O resto da noite que se seguiu deve ter sido das mais breves, para Ele se
levantou na manh seguinte, muito antes de o dia clareou, e retirou-se para um lugar
deserto para orar -. Laidlaw .
O registro da obra de um nico sbado .
I. Uma cena estranha em uma igreja .
II. Uma transformao maravilhosa em uma casa particular .
III. A casa se transformou em um hospital pblico a partir do qual todas as
pessoas doentes vo embora curado -. Hastings .
Cotidiano de Cristo .
I. Sua obra de pregao .
II. Sua obra de cura .
III. Suas horas de aposentadoria -. W. Taylor .
Ver. . 31 " desceu para Cafarnaum . "-Jesus tinha antes deste visitou Cafarnaum e
milagres operados de cura a fama de que tinha chegado a Nazar (ver. 23); mas agora
Ele torna a sede da Sua obra na Galilia. Provavelmente, a animosidade para com Ele
manifestada por seus colegas conterrneos de Nazar tinha algo a ver com o seu fazer
essa alterao. De Joo 2:12 devemos entender que sua me e seus irmos tambm
removeu a Cafarnaum, ao mesmo tempo. Talvez o dio que ele tinha incorrido foi at
certo ponto visitado em cima deles. Ento intimamente Ele foi associado doravante com
Cafarnaum que ele chamado de "Sua prpria cidade" (Mateus 9:1). estranho que
esta cidade, que muito falado nos Evangelhos desapareceu completamente; h trs ou
quatro teorias a respeito de que determinado monto de runas, perto do Mar da Galilia,
para ser identificado com ele. Ns mal podemos cometer nenhum erro na conexo esta
destruio total com a prpria profecia de Cristo sobre a cidade (Mt 11:23).
" Ensinou-los . "-A substncia do seu ensinamento dado em Marcos 1:15:" O
tempo est cumprido, eo reino de Deus est prximo: arrependei-vos e crede no
evangelho. "
Ver. . 32 " Sua palavra era com autoridade "( RV )-A. ensinamento de Jesus era
diferente daquele em que as pessoas estavam acostumadas: (1) Ele falou como um
enviado e comissionado por Deus; (2) Ele deu nfase sua prpria pessoa e
reivindicaes como "a Palavra de Deus que se fez carne"; e (3) o amor pelas almas dos
homens brilhou em tudo o que Ele disse. As caractersticas gerais do ensino rabnico
foram descritos da seguinte forma: "Os escribas variaram muito, como os outros
homens, em capacidade, carter e qualificaes; mas parece que no tempo de nosso
Senhor a grande maioria deles eram pedante em coisas que eram bastante bvias, e
frvola e jejuno em todas as coisas que estavam alm. Eram guessers admirveis, e
poderoso em platitudes. Eles eram engenhosos em levantar dvidas microscpicas, e
adeptos perfeitos em conjurando vaidade para fazer a batalha com presuno. Eram
mais hbil em dividir os cabelos ao infinito, e orgulhoso de sua capacidade de levar seus
ouvintes atravs dos labirintos interminveis de a imaginao de precedente rabinos
imaginaes que terminaram em nada, ou em algo que era realmente pior do que
nada. Mas eles no tinham poder, ou quase nenhum, para mover a conscincia para a
verdadeira bondade, ou para agitar o corao para com Deus e para com o homem. Eles
podem dizer, de fato, com positividade o suficiente; mas no seria com o poder
moral. Eles podem afirmar com auto-suficincia ditatorial; mas no seria com

'demonstrao do piscar Spirit'-manifestao em convico ainda sobre as almas


relutantes "( Morison ).
Vers. 33-36. endemoninhado na Sinagoga .
I. O adorador infeliz .-Ns s podemos conjecturar o significado especial da frase
aqui empregado, "o esprito de um demnio imundo." Ele no tinha ainda sido
excludos do culto da sinagoga. Ou talvez ele correu, esprito-driven, no meio dos fiis.
II. A Presena sagrada provoca uma crise .-H uma descrena que nunca pode
ficar em silncio. Os demnios nunca poderia confrontar Jesus calmamente. Eles se
ressentem sua interferncia. Eles esto indignados com Sua obra salvadora. Eles fazem
estranho, queixa sobrenatural.
III. Jesus severo e frio .- gentil com os homens pecadores. No assim
aqui. Quanto a uma besta selvagem, Ele diz: "ser amordaados. Saia dele. "Diante disso,
as exposies espirituais do mal de uma vez a sua ferocidade e sua derrota.
IV. Os espectadores chamar a inferncia correta .-A nova potncia implicava
uma nova revelao. Algo de longo alcance e profunda que se poderia esperar dele que
comandou os espritos imundos com autoridade e foi obedecido. No entanto, ningum
foi convertido por este milagre. Todos ficaram maravilhados; mas admira no autoentrega -. Chadwick .
Ver. 33. " Na sinagoga . "- estranho encontrar um homem possudo por um
esprito imundo entre os adoradores na sinagoga, mas talvez ele no teve antes deste
dado qualquer indicao aberta da doena espiritual da qual ele estava sofrendo. A
emoo ligada ao ensinamento de Cristo, e da santidade de Sua pessoa, pode ter
perturbado a mente do homem e despertou a raiva do esprito do mal.
Ver. . 34 " ? O que temos a ver com a Ti "O esprito imundo o alto-falante
real; mas o enunciado a do homem, que, sendo em, ou seja possudo por, o esprito do
mal, torna-se seu mero instrumento. A este respeito pode ser observada uma distino
especfica no modo de ao espiritual no caso de verdadeiros profetas: neles inspirao
no substitui conscincia pessoal; que quer falar suas prprias palavras, ou entregar uma
mensagem em nome e nas palavras do Senhor -. Comentrio de Speaker .
" Vieste para nos destruir ? "-O Salvador no tinha, tanto quanto parece, foi
formalmente interferir por uma ao especfica. Mas Sua presena em cena foi
considerada interferncia. H emanava dele, em redor, uma influncia que entrou aos
homens alegremente, contrariando todas as ms influncias. O esprito imundo sentiu o
poder, e ressentia-lo como uma interferncia uma interferncia no consigo mesma em
particular, mas com todo o crculo de espritos afins."Vieste para destruir -nos ? "Morison .
" Eu sei que Te ... o Santo de Deus ". Terra no reconheceu seu rei, disfarado Ele
como um de seus prprios filhos; mas o cu deu testemunho dele (2:11; 3:22), e agora o
inferno deve ter seu testemunho demasiado - "os demnios crem e tremem." Trench .
O clamor do Esprito mal .-Jerome fala do clamor do esprito do mal como sendo as
exclamaes de um escravo fugitivo quando ele fica cara a cara com seu mestre e
procura depreciar sua ira. Mas mais provvel que a parte do esprito do mal havia uma
inteno maligna comprometer Jesus prestando testemunho em favor de suas grandes
declaraes. O reconhecimento do poder supremo do Salvador, juntamente com a
recusa em submeter-se a seu governo um curso ilgico de procedimento que esto
muito familiarizados com a nossa prpria experincia. Para muitos dos seus discpulos

professos Jesus pode dizer: "Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu
digo?"
Ver. 35. " -lo jogado no meio . "-O livramento final do sofredor do esprito maligno
foi acompanhado por um paroxismo tal afiada que, evidentemente, aqueles na sinagoga
pensou que o homem estava morto. Este vividamente indicado pela frase "saiu dele
e machuc-lo no "Algo semelhante a essa violncia do esprito do mal, na hora de seu
despejo sempre encontrar lugar."; e Satans irrita com as tentaes e com bofetadas
nenhuma to grande como aqueles que esto no ato de ser entregues a partir de seu
domnio para sempre. "No homem possudo pelo esprito do mal, temos uma imagem
viva de nossas prprias almas sob o domnio do pecado ; assim como no poder de Cristo
para curar o doente, temos uma prova de sua capacidade de controlar os poderes das
trevas e nos livrar da sujeio a eles.
Vers. . 36, 37 " Estavam todos espantados . "-" Podemos imaginar-nos a emoo do
que estavam reunidos na sinagoga, que, enquanto eles estavam ouvindo em silncio
para o ensinamento de Jesus, viu em um instante uma tempestade irromper em seu
meio-um concurso quase visvel entre os dois poderes espirituais que estavam
disputando uns com os outros para governar sobre a humanidade "( Godet ). Em sua
presena a profecia de Isaas foi cumprida: "At os cativos do poderoso ser tirado, ea
presa do tirano ser libertada; porque eu contenderei com os que contendem contigo, e
salvarei os teus filhos" (49:25). A admirao manifestada por aqueles que
testemunharam este milagre ea fama com que o desempenho de um tal trabalho
investido o Salvador, sem dvida, indicam que sua alegao de ter sido enviado por
Deus foi muito amplamente aceito no distrito. No entanto, depois de tudo o que era, mas
o desabrochar da semente no solo rochoso, onde no havia profundidade suficiente de
terra. As palavras que ouviram e os milagres que viram envolvidos toda a punio mais
pesada por sua incredulidade (Mt 11:23).
Vers. 38-41. cura do corpo uma promessa de cura da alma .
I. A febre repreendeu . -1. A pedido das pessoas ao redor. 2. Acompanhado por
uma ao especfica. 3. Seguido por uma recuperao completa.
II. O trabalho da noite .-Ele comeou de novo e continuou provavelmente at tarde
da noite Seu trabalho penoso. "Ser Disease a sombra fria do pecado, a sua remoo era
uma espcie de sacramento, um sinal externo e visvel de que o Curador de almas estava
prxima." - Laidlaw .
Ver. 38. " casa de Simon . "-Talvez na afirmao de que Jesus ao deixar a sinagoga
foi para a casa de um discpulo mais do que quela em que sua me e seus irmos
foram, temos uma indicao de um estranhamento entre Jesus e alguns de seus prpria
famlia, que no creram nele (cf. Joo 7:5). O fato de que Pedro era casado , algum
poderia pensar, calculado para perturbar aqueles que atribuem grande importncia
doutrina do celibato para o clero. Lemos sobre sua esposa como acompanh-lo em
viagens missionrias (1 Corntios. 9:5). Clemente de Alexandria, em seus Miscellanies ,
fala de seu martrio em palavras que so muito bonitas e livres de sentimento
exagerado. "Dizem que o bem-aventurado Pedro, quando ele viu sua esposa levados
para a morte, regozijou-se que ela foi graciosamente chamado, e estava voltando para
sua casa, e que, chamando-a pelo nome, ele se dirigiu a ela com palavras de
encorajamento e de consolao, 'Lembre-se tu do Senhor.' Tal foi o casamento dos
santos, e como o seu estado de esprito perfeito para a sua querida ".
" Uma grande febre . "- Ou seja, a febre tifide.

" rogaram-lhe por ela . "- Ou seja , evidentemente, Peter e sua esposa.
Ver. . 39 " repreendeu a febre ".-No necessrio entender a palavra" repreender
"como implicando uma personificao da febre: evidentemente significa falar em uma
empresa, forma autoritria, e tolerando nenhuma resistncia ao Seu comando.
" Rose se e serviu-os . "-A instantaneidade ea integralidade da cura indicado no
fato de que ela de imediato, ao sair da cama em que a doena tinha colocado ela,
ministraram ao Salvador e os outros, ou seja, esperou em cima deles no da
tabela. Podemos aplicar esta circunstncia para nossos deveres espirituais. "O primeiro
uso que ela fez da sua fora recuperado foi empreg-lo a servio de seu Mestre. E ela
no se torne um padro a para os cristos, que em sua restaurao sade espiritual
deve empregar seus poderes em ministrar a Cristo na pessoa dos membros mais pobres
do Seu corpo mstico "- Burgon .
Consagrao dos Poderes Renovado .-H todo um conjunto de sugestes aqui.
I. Cada pessoa doente que restaurado deve apressar a consagrar a Deus a
vida que dado de volta .-Certamente foi poupada por um propsito.
II. Oportunidades para ministrar a Cristo na pessoa de Seu povo esto mo e
inumervel ., no h necessidade de esperar por um servio requintado e
esplndida. Verdadeira ministrio para Cristo est fazendo em primeiro lugar e bem os
deveres dirios -. Miller .
Ver. 40. " Todos os que tinham enfermos . "Observe-Seu poder e bondade que brilha
na cura milagrosa do Divino todas as doenas. E tudo ser teus males espirituais, mas
nunca tantos e to desesperado, ainda viro. Nunca qualquer aproximaram-se dele e foi
embora sem cura -. Leighton .
" ps as mos sobre cada um . "-Jesus certamente poderia ter curado por uma
palavra (7:6-10), ou at mesmo por um simples exerccio da vontade (Joo 04:50). Mas
no antes de tudo algo de profundamente humano neste ato de colocar a mo sobre a
cabea de cada um a quem Ele queria se beneficiar. Foi uma indicao do gentilmente
sentindo. Ento, tambm, que era moralmente significativa. Cada vez que Jesus fez uso
de meios materiais para trabalhar a cura, se fosse pelo som de sua voz ou com o uso de
argila feito com sua saliva, Seu propsito era estabelecer um lao pessoal entre o doente
e Si mesmo; pois Ele desejou no s para curar, mas para levar a Deus, e para fazer isso,
apresentando-se como o rgo da graa divina entre a humanidade. este propsito
moral que explica a diversidade dos meios que ele empregou. Se tivessem sido em si
curativa-se, por exemplo, que tinha sido de a natureza da magntico passa-se no teria
variado muito. Mas como eles foram encaminhados para o corao da vtima, eles
foram escolhidos com especial referncia ao seu carter ou condio. No caso de um
surdo-mudo, Jesus colocou os dedos nos seus ouvidos; Ele ungiu os olhos de um cego
com sua saliva, etc A cura, por isso, foi apresentado ao corao daqueles curado como
uma emanao da Sua pessoa, e acompanha-los a Ele por um vnculo indissolvel . Godet .
Os Milagres de Cura Proftica .-In a cura de todos os tipos de doenas, Jesus no s
deu uma prova de seu poder para lidar com todos os males corporais e espirituais que
afligem a humanidade, mas deu uma representao proftica do estado de bemaventurana no novos cus e da terra, a partir do qual tudo o que mars nossa felicidade
ser para sempre excludos. Nos milagres de cura que temos as primcias do que
beneficncia divina que ir superar e banir todas as nossas dores (cf. Ap 21:3, 4).

Ver. 42. Cristo em Solitude ., ele era continuamente retirar-Se de vista humano e
contato nos desertos da Palestina e orando. Com ensino e cura, orao dividido Sua
vida. J nos demais h necessidade de withdrawings como atrs dele e com Ele para o
deserto? Ser que somos to intensamente espiritual que precisamos de nada disso
desecularising, decarnalising processo do qual os seclusions deserto de Jesus eram a
parbola perptua? No seguro ter o mundo sempre conosco. O cho "falta de
umidade", que tem apenas o claro do dia sobre ela -. Vaughan .
Solido muitas vezes temido ., que isso que faz com que a solido terrvel para
alguns e opressivo para muitos? Em parte (1) a sensao de perigo fsico, nascido de
desamparo e incerteza. Este Jesus nunca senti, que sabia que Ele deve andar a-dia e
amanh, e no terceiro dia ser aperfeioada. E em parte (2) o peso da reflexo indesejada,
as repreenses da memria, os medos que vm de culpa. Jesus foi agitado por no
discrdias internas, repreendido por nenhum remorso. Ele tinha provavelmente no
devaneios; Ele nunca gravado para soliloquise; solido para Ele era apenas um outro
nome para a comunho com Deus Pai; Ele nunca estava sozinho, porque Deus estava
com ele -. Chadwick .
Jesus faz tempo para a orao ., Jesus sempre encontrar tempo para a orao, ou
fazer tempo para isso. Se Seus dias foram cheios de emoo e labuta, Ele iria tirar um
tempo de suas noites para a comunho com Deus. Pelo menos, nunca se deixou de ser
roubado de suas horas de devoo. No o seu exemplo uma repreenso solene Miller .
A ordem desses eventos ., do Evangelho de So Marcos, temos vrios elementos
adicionais que nos permitem compreender mais claramente a narrativa neste lugar. Na
parte da manh, muito antes de a escurido da noite foi passado, Jesus se levantou e saiu
da casa de Simo Pedro e foi para um lugar deserto para orar. Quando Sua ausncia foi
descoberta, Simo Pedro e os outros foram em busca dele, e pediu-lhe para no deixlos. O incio da manh, a partida silenciosa da casa, o propsito para o qual Ele
procurou a solido do deserto, ea busca por Ele, formar uma imagem muito
marcante. Os trabalhos ativos do dia anterior, causada Jesus a sentir a necessidade de
recrutamento de Sua fora espiritual, retirando-se por um momento do tumulto do
mundo e mantendo comunho com o Pai celestial. Quanto mais precisamos buscar ao
longo do tempo a recolher junto de nossos pensamentos que so to facilmente
dissipada por nossas ocupaes do dia a dia, e buscar de Deus que refrigrio espiritual
que nos far fortes para servi-Lo e nossos semelhantes ! Por que no podemos dar a
menos que recebamos Dele.
A busca de Jesus . Jesus-tinha, sem dvida, gostava de algumas horas ininterruptas
de tais comunhes com Seu Pai celestial antes que seus amigos de Cafarnaum chegou
em busca de Deus. Quando amanheceu, Peter, relutante em quebrar em cima o repouso
de sua gloriosa dos visitantes, que esperam por Sua aparncia alm da hora
habitual; mas com o tempo, perguntando-se em silncio, e gentilmente vindo para ver
onde o Senhor jazia, ele acha-como o sepulcro vazio depois! Rapidamente uma festa
feita para ir em busca dele, Peter naturalmente liderando o caminho -. Brown .
Ver. . 43 " Devo pregar o reino de Deus . "-Sem dvida, aqueles que haviam
testemunhado os milagres em Cafarnaum esperava ver uma repetio de maravilhas da
mesma espcie; mas, nas palavras em que Jesus respondeu ao seu pedido para
permanecer entre eles, Ele d nfase a pregar "as boas novas do reino de Deus" como a
grande obra que Ele foi enviado para fazer. Como o Salvador de Israel, e no apenas de

Cafarnaum, a obrigao moral de colocar sobre Ele para ir de cidade em cidade. Seria,
sem dvida, ter sido mais agradvel para permanecer entre aqueles que mostraram uma
disposio para prestar-lhe reverncia. Mas ". Tambm Cristo no agradou Ele mesmo"
"O Salvador do mundo pode, de fato, permanecendo no mesmo lugar, tm atrado todos
os homens a Si mesmo; mas Ele no o fez, porque Ele iria dar -nos um exemplo de ir
sobre e procurar os que esto perecendo, como o pastor a ovelha perdida. "
" Outras cidades "., Jesus andou fazendo o bem. Ele no limitar suas bnos para
localidades individuais. Ele procurou chegar a tantas almas quanto possvel. Ele no
esperou que as pessoas venham a Ele, mas carregava a boa notcia para as suas prprias
portas. Assim, ele ensinou queI. Seu evangelho para todos os homens , e no para qualquer lugar
particular. Ele nos ensinou tambmII. Para aproveitar ao mximo a nossa vida e oportunidades , espalhando as
bnos da graa o mais amplamente possvel. Ele quer que Sua Igreja para continuar a
pregar o evangelho a "outras cidades tambm", at que no h uma esquerda em que
no foi ouvido -. Miller .
Ver. 44. " As sinagogas da Galilia . "-Nosso procedimento do Senhor nesta
primeira viagem missionria foi, portanto, para visitar vrias cidades, ea pregar nas
sinagogas aos sbados sucessivos. Calcula-se que o tempo ocupado deve ter sido cerca
de quatro ou cinco meses. Galilia neste perodo foi um bairro muito populoso. Josefo
diz que ele continha duzentos e quatro municpios, com no menos de quinze mil
habitantes em cada, ou seja, mais de trs milhes de uma populao. Mesmo que ele
tenha exagerado o nmero, ele ainda deve ter sido considervel.

CAPTULO 5
Notas crticas
Ver. . 1 Para ouvir a palavra de Deus - ". Sua pregao nas sinagogas tinham animado
tanto a ateno que o povo o seguia margem do lago para ouvi-Lo" (Comentrio de
Speaker ). lago de Genesar -St.. S Lucas usa o nome.
Ver. 2. Standing .-A palavra tcnica usada para vasos fundeado ou preso costa. lavando
as redes ., como se o seu trabalho para o dia tinham acabado.
Ver. . 4 Inicie o verbo est no singular-A.; dirigida a Pedro, que foi timoneiro do seu barco:
"desiluso" est no plural; dirigida a todos os pescadores do barco.
Ver. . 5 Mestre .-No "professor":. um ttulo de respeito Toda a noite -O. hora habitual
para a pesca (cf. Joo 21:03).
Ver. 6. Sua freio net . Pelo contrrio, "estava quebrando" (RV), estava a ponto de quebrar.
Ver. 8. Afasta de mim . iluminada. "Sa de perto de mim", ou seja, "V para fora do barco
e me deixar." A presena de um possuidor de poder ou conhecimento Divino intimidados: ele
sentiu, tambm, que em Jesus havia tambm uma santidade divina; e ele estava sobrecarregado
com o pensamento de sua prpria indignidade.No entanto, ele se dirige a Jesus como "Senhor",
um termo de maior reverncia do que "Master" (ver. 5). Seu pedido de que Jesus deveria deixlo a expresso de um sentimento muito diferente daquele dos gadarenos srdida, que o
desejava afastar-se das suas costas (08:37). Um homem pecador .- sua prpria culpa

individual que ele confessa e no simplesmente a depravao da natureza humana: a palavra que
ele usa implica este- alfa , e no alfa .
Ver. 9. Atnito . iluminada. "Espanto possudo ele."
Ver. 10. Tu captura ., ou, "sers pegar", como uma ocupao permanente. "Deve-se
lembrar que esta foi a segunda chamada de Pedro e dos trs apstolos, a chamada para o
apostolado: eles j haviam recebido uma chamada para a f . Eles tinham recebido a sua
primeira chamada, nas margens do Jordo, e tinha ouvido o testemunho de Joo, e tinha
testemunhado o milagre de Can. Eles s tinham retornado s suas distraes normais at que
chegou o momento de plena e ativa o ministrio de Cristo "( Farrar ).
Ver. 12.-St. Mateus d uma nota distinta de tempo e lugar quando e onde este milagre foi
operado: foi depois do Sermo do Monte, e como Jesus desceu do monte, que o leproso
conheci. cheio de lepra prazo de mdico-A. preciso descrever a severidade da doena. A lepra
se espalhou por todo o seu corpo, mas no da maneira descrita em Lv. 13:13, pois ele ainda
estava imundo (ver. 14). Deve ser especialmente notado que quando a doena tinha atingido um
certo estgio o homem foi pronunciado cerimonialmente limpo , e foi autorizado a se misturar
com os outros. podes tornar-me limpo ., sua f era maravilhosamente forte, como houve
apenas um caso de um leproso a ser purificado pelo milagre, o de Naam.
Ver. 13. ele tocou .-A violao da letra da lei mosaica, mas uma ao motivada pela lei
maior da compaixo (Marcos 1:41).
Ver. 14. Ele lhe ordenou que a ningum dissessem .-A razo da proibio provavelmente
foi falta de vontade do nosso Senhor para permitir que a ateno das pessoas para ser desviado
de seu ensino para seus milagres, e uma emoo para ser despertado que interfira com seu
trabalho . O efeito pernicioso da desobedincia aos Seus mandamentos nesta ocasio
conhecida em Marcos 1:45. mostra-te ao sacerdote, etc . Veja-Lev. 14:1-32. Para lhes servir
de testemunho -. Ou seja, para os sacerdotes, que um milagre havia acontecido.
Ver. 17.-A cena deste milagre foi uma casa em Cafarnaum, ou em uma casa pertencente a
sua famlia (Joo 2:12), ou na casa de So Pedro. fariseus e doutores da lei .-Eles
provavelmente tinham vindo para ver e ouvir o profeta cuja fama foi se tornando
generalizada. No h razo para atribuir a eles qualquer propsito maligno nesta fase das suas
relaes com Jesus. O poder do Senhor -. Ie . no do Senhor Jesus, mas do Senhor Deus
trabalhando atravs de Jesus com ele para curar .-RV "o poder do Senhor estava com ele para
curar."
Ver. 18. Homens .-Quatro homens (Marcos 2:03).
Ver. 19.-St. Marcos diz que a multido era to grande que eles no poderiam chegar perto
da porta. Por uma escada exterior chegaram ao telhado plano da casa, e, removendo algumas das
telhas foram capazes de diminuir o tapete ou colcho em que o doente estava na presena de
Jesus, que era, evidentemente, na sala superior da casa .
Ver. 20.-Embora Jesus repudiou o princpio de que o sofrimento em todos os casos a
prova do pecado anterior (Joo 09:03), Ele o fez, por vezes, chamar a ateno para o fato de que
o sofrimento muitas vezes resulta do pecado, como em Joo 5:14, e aparentemente aqui.
Ver. . 21 Blasphemies . - "No grego clssico, a palavra significa abuso e falar prejudicial,
mas os judeus usou especialmente de maldies contra Deus, ou reivindicando seus atributos"
(Mateus 26:65, Joo 10:36) "( Farrar ).
Ver. 22. Seus pensamentos . Pelo contrrio, "os seus raciocnios" (RV).
Ver. . 23 Se mais fcil, etc -. "Ele no perguntar: 'Qual mais fcil de perdoar os pecados
ou para levantar um homem doente?' por isso no poderia se afirmar que o ato de perdoar era
mais fcil do que a de cura; mas, "Qual mais fcil de reivindicar este poder ou a alegao de
que?" - para dizer : 'Os teus pecados te so perdoados, ou dizer:' Levanta-te e anda? E Ele ento
prossegue, 'Isso mais fcil, e agora vou provar meu direito de diz-lo, dizendo, com efeito, e
com uma conseqncia para fora definindo sua selo para minha verdade, a palavra mais
difcil, Levanta-te e anda "( Trench ) .
Ver. 25. Levou-se em que estava deitado .-Uma indicao da realidade da cura. Ele havia
sido levado por outras pessoas para a presena de Jesus, mas agora visto para partir levando
com ele o tapete ou colcho sobre o qual ele tinha ficado.
Ver. 26. Medo ., um sentimento semelhante ao descrito no ver. 8.

Ver. 27. Saw . Pelo contrrio, "observado", "viu" (RV). Levi ., o apstolo e evangelista, So
Mateus ( v . Matt. 9:9). Provavelmente, seu nome original era Levi, eo nome Matthew ou
Matthias foi dado a ele ou assumida por ele depois que ele se tornou um apstolo. Mateus
significa "O dom de Deus." O recebimento de costume -. "O lugar do pedgio" (RV). As taxas
ou impostos provavelmente estavam relacionados com o trfego no mar da Galilia.
Ver. 29. Uma grande festa .-Isso uma indicao de riqueza, e implica que o ato de
renncia (ver. 28) estava em seu caso ainda mais notvel. Um grande nmero de publicanos .Como uma classe que seria profundamente comovido pela bondade de Jesus para um deles. Eles
estavam acostumados a ser desprezado e falado contra por aqueles de seus compatriotas que
lanaram pedidos especiais para a santidade. Sat para baixo -. Ou seja, reclinado mesa de
acordo com o costume da poca.
Ver. . 30 Seus escribas, etc -. Ou seja, os escribas e fariseus daquele lugar. A partir do
carter da objeo no podemos supor que esses escribas e fariseus eram eles mesmos presentes
na festa, a conversa pode ter ocorrido algum tempo depois. Eles podem, de fato, ter visto Jesus
sair de casa com os outros convidados.
Ver. 32. Os justos .-No parece haver qualquer reflexo satrica sobre os fariseus nesta
resposta, como pessoas que se consideravam justos, mas no eram bem assim. "O argumento
que o maior pecado de um homem, mais necessidade que ele tem de o chamado ao
arrependimento, pois, se fosse perfeitamente justo, ele no necessitam de arrependimento. Estas
palavras no, claro, implica que qualquer homem perfeitamente justo, nem tal suposio
necessria para o raciocnio "(Comentrio de Speaker ).
Ver. 33.-St. Lucas aqui omite o fato notvel, observado por So Mateus e So Marcos, que
os discpulos de Joo Batista juntou-se com os discpulos dos fariseus em colocar esta
pergunta. jejuamos, etc -. Ou seja, seguir o exemplo asctica de seu mestre. Fazer oraes .
sim "fazer splicas" (RV).
Ver. 34. Crianas dos noiva de cmara padrinhos ou amigos do noivo-As:. eles o
acompanharam at a casa da noiva, e acompanhou o casal recm-casado para sua nova casa. Isto
foi seguido por uma festa: por isso jejum e luto seria fora do lugar. A figura um singularmente
adequado, como o prprio Batista tinha falado de Jesus como o Noivo (Joo 3:29).
Ver. . 35 Levado embora .-A. morte violenta aqui sugerido, como na conversa anterior
com Nicodemos (Joo 3:14) ento jejuaro . - Ou seja , temos razo para o jejum e luto:
expresses exteriores de tristeza ser adequado . Nem aqui nem em qualquer outra parte do
Novo Testamento o jejum prescrito.
Ver. 36.-A RV muito mais clara: "Nenhum homem rasgou um pedao de uma roupa nova
e pe em vestido velho; ento ele vai rasgar o novo, e tambm o pedao do novo no vai
concordar com o velho "Nas passagens paralelas em So Mateus e So Marcos, o nmero um
pouco variaram:. neles nfase colocada sobre a idia de remendar a roupa velha com um
pedao de novo, pano unfulled, que no decorrer do tempo vai encolher e fazer mal parte at
ento ileso do velho.Aqui uma roupa nova mimado, a fim de obter um patch para o velho, que
no concorda com ele. A idia deste e dos seguintes versos que a nova vida do cristianismo
no adaptado para as antigas formas do judasmo: ela ter os seus prprios jejuns e festivais,
mas estes corresponder ao seu prprio carter distinto.
Ver. . 37 Garrafas -. Ie vinho-Skins. Os odres velhos seria o aluguel, se cheios de mosto de
fermentao.
Ver. 38. New vinho ... novas garrafas . sim "New vinho ... vinho fresco-peles" (VR). E
ambos so preservados . omitido em RV
Ver. 39. Straightway -Omitir:. omitido em RV O velho melhor . Pelo contrrio, "o velho
bom" (RV). Este um pedido de desculpas, muito gentilmente, por assim dizer, para aqueles
que tinham habituado ao sistema religioso antigo e, como ainda no podia aceitar e apreciar o
"vinho novo" do cristianismo. O velho no melhor em si mesmo, mas melhor em sua
estimativa.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

A parbola em um milagre .-Existem trs etapas deste incidente: o sermo do barco


de pesca, o projecto de peixes, ea chamada de Simon.
I. O sermo do barco de pesca .-A narrativa viva e pitoresca. Podemos gosta da
pequena multido na praia de manh fresca; sua empurres grosseiro; a desateno
singular de Simon e os outros; os, barcos viscosas molhadas elaborado, em sinal de que
a pesca foi feito para o dia; as tripulaes ocupadas limpeza das redes; e que se estende
desde a faixa de praia ocupado as guas brilhando, brilhando sob o sol mais cedo se
levantou sobre as colinas orientais. Embora os pescadores no tinha levantado a cabea
de lavar as redes para ouvir Jesus, estavam todos os seus discpulos; mas eles no
tinham sido convocados a abandonar seus chamados, e Jesus estava indo a pregar
sozinho. Eles no sabiam o quanto Ele os quis engrossar a multido de ouvintes, e assim
eles continuaram com seu trabalho. O paciente est fazendo de deveres comuns to
verdade um servio como qualquer outro. Quem olhou likest discpulos-os ouvintes
vidos, ou o n de pescadores? A multido luz de esprito nos mostra que os ouvidos
abertos e fechados coraes muitas vezes andam juntos, eo verdadeiro sinal de
discipulado foi soltando as redes e empurrando fora s porque Ele desejasse. Vamos
aprender a ficar com os nossos pequenos deveres seculares at que Jesus pede outro
servio, e, em seguida, deix-los imediatamente e alegremente, como esses homens. O
que um plpito para tal pregador bruto, desarrumado barco de pesca foi!Como bom
grado Ele compartilhou o lote humilde de seus amigos, e quo pouco ele se importava
para o conforto, ou o que as pessoas chamam de dignidade! O evangelho para todos os
homens, pobres, bem como ricos, foi apropriadamente pregado a partir de um barco de
pesca; e seu poder de exaltar todo o trabalho secular no servio Divino e sacerdotal
estava claro desde o lugar de sua enunciao.
II. O projecto de peixes -. "Em tua palavra eu vou" a prpria essncia da
obedincia. No importa que o uso e no vou dizer "Folly"; no importa quo v
trabalho da noite foi, nem como cansado dos braos com remo e de alagem; se Jesus
diz: "Abaixo com as redes", ento eles devem ir para baixo, e aquele que
verdadeiramente chama de Mestre no vai parar de argumentar ou protestar. Rapidez
faz parte da obedincia. A recompensa to rpida. A carga ameaa para quebrar as
redes. O milagre notvel, na medida em que no foi feito em resposta a qualquer grito
de angstia, e na medida em que no tinha por objetivo o fornecimento de qualquer
necessidade dolorida. Seu valor didtica e simblica. No primeiro aspecto que revela
Jesus como o Senhor da natureza, e como cumprindo o salmo antiga (8.8), que atribui
ao homem o domnio sobre "os peixes do mar." O incidente mostra como a glria
original e perdidos da humanidade foi restaurada em Jesus. "Ns no vemos ainda todas
as coisas postas sob" o homem, mas "vemos Jesus." Este ensinamento igualmente
claro se considerarmos o ponto de o milagre como sendo conhecimento sobrenatural do
Senhor desses transeuntes "pelas veredas dos mares" ou como o Seu poder soberano
trazendo-os para as redes. Ela ensina, tambm, Seu cuidado para as necessidades
materiais de seus seguidores, e profetiza a bno que coroa o trabalho obediente nos
chamados seculares. Se temos a certeza de que dever, estamos a cumpri-lo, vem o
fracasso ou o sucesso. Ento, tambm, aprendemos a necessidade de pronta, a
obedincia sem hesitao para cada comando de Cristo, no entanto, pode quebrar no
nosso descanso ou contradizer as nossas noes. Se todos os nossos deveres comuns
tm este lema escrito sobre eles, "a tua palavra", o mau gosto se tornar luz agradvel e
fadiga, e o sucesso eo fracasso ser sabiamente alternado por Ele como pode ser melhor
para ns; e quaisquer que sejam as questes exteriores de nosso trabalho, seus efeitos
sobre ns mesmos ser para nos trazer mais prximos a Ele; e apesar de nossas redes
podem muitas vezes estar vazio, o nosso corao estar cheio de paz perfeita.

III. A chamada de Simon .-O milagre elevada concepo do Trabalhador de Pedro,


para "Senhor" uma forma mais elevada de endereo de "Mestre". Ele tambm tinha
brilhou sobre ele uma conscincia repentina de seu prprio pecado, que era
completamente saudvel. bem quando grandes misericrdias revelar o Doador de
forma mais clara, e quando o vislumbre do Doador gracioso nos arcos com o sentido de
nossa prpria indignidade. Para conhecer a ns mesmos pecadores e Cristo como
Senhor o incio da libertao do pecado e de aptido para o apostolado. Mas Pedro foi,
infelizmente errado em sua "Apartai-vos de mim." A doena uma razo para a vinda, e
no para as coisas, do Curador. Ele teria entendido a si mesmo e seu Senhor melhor se
ele tinha chorado, "Nunca deixe-me, pois eu sou pecador." Ele entendia as questes
melhor quando, por ocasio da segunda miraculosa de peixes, ele atirou-se na gua para
chegar perto de seu Mestre. Um senso parcial do pecado e da superfcie conhecimento
de Jesus unidade Dele: uma compreenso mais profunda de ns mesmos e de Lhe dirige
a ele. Cristo sabe o que Pedro quer dizer com o seu grito tolo. O que ele quer se livrar
seja, no Jesus, mas o pecado que o separa de Jesus. "V embora", disse Peter. "Vinde a
mim, doravante, de forma permanente, e deixar todo o resto para estarem comigo",
respondeu Jesus. Cristo conhece nossos coraes melhor do que ns, e muitas vezes l
nossos desejos mais verdadeiramente do que coloc-los em expresso. "De agora em
diante", indica a mudana na vocao e sua relao com Jesus de Pedro. O momento era
uma poca, fazendo uma revoluo em sua vida. Nossa viso de nossa prpria
pecaminosidade e da Sua santidade sempre faz um ponto de viragem. Bem, para ns, se
"a partir de agora" estamos mais perto dele, e levantou acima de nossas antigas
personalidades.
O comrcio de pescador o smbolo da atividade evangelstica, e os pontos de
semelhana so muito bvias. H necessidade de o mesmo paciente labor, o mesmo
rolamento persistente contra o desnimo. Vir a mesma falta aparente de sucesso, e no
deve jamais soar nos ouvidos do servo comando do Mestre para lanar-se ao largo, para
empurrar corajosamente em solo inexperiente, e para dobrar a sua tarefa, sem se
intimidarem com desnimos e incansvel pela longa noite de labuta. As condies de
sucesso so a diligncia, obedincia, esperana. A preliminar deixar tudo e seguiLo. Podemos ter pouco, ou talvez tenhamos muito; mas o que quer que seja, temos que
desistir; e aquele que se entrega um "tudo" o que pouco aquela em motivo, e ser um
em recompensa, com aquele que desiste de um todo que muito -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-11


Vers. 1-11. primeiros estudos no Colgio de Cristo .
I. afastasse um pouco da terra .-Peter o primeiro convidado a emprestar seu
barco para a pregao da palavra. Pela primeira vez, os instrumentos de sua vida
ordinria esto voltados para o uso de seu novo chamado: seu barco, seus remos, a sua
fora e habilidade. Que lio est aqui para todo discpulo-estar pronto para dar a sua
casa, seu campo, sua loja, o seu lugar no recebimento de costume, no para qualquer
finalidade meramente egosta, mas para promover a pregao da palavra! Porque assim
os discpulos so ensinados a primeira afastasse um pouco, em um empreendimento
para o qual eles so novos e tmida.
II. Lanar-se ao largo .-Essa primeira lio seguido por um segundo, e tudo o
mais sugestivo que a sua habilidade ao longo da vida agora encontra um Mestre. Por si
mesmos, havendo trabalhado toda a noite em vo; mas aprender a comear de novo em
Sua palavra, e agora eles esto espantados com o seu sucesso. Quantas vezes quis esta
cena e seu ensino venha memria em aftertimes, com outras luzes e outras

aplicaes! Quantas vezes Peter pensaria em outras guas de seus parceiros no navio, de
companheirismo no trabalho, bem como a f, a alegria de atrair os homens para a praia,
quando os relgios de mestrado e dirige, e da maravilha de redes inteiras sob o pesado
estirpe - MacColl .
Confiana em Cristo ensinado pelo milagre .-Peter aprendeu com esse milagre que
era melhor confiar em Cristo. Ele pode dizer para si mesmo ", nunca me senti mais
convencido de que devemos levar nada, deixando as redes do que eu fiz naquela manh
no lago; mas eu deix-los para baixo, e descobri que eu estava errado. "Um ato
memorvel no feito com educacionalmente quando ele acabou. A lembrana de que
um monitor de atendimento, apontando sempre da mesma maneira; e assim este milagre
pode ter feito muito para Peter acostumando a olhar para o Senhor o que levou, e para
estar pronto em Sua palavra para desistir que sobre o qual ele se sentiu mais segura . Latham .
Um milagre da Instruo .-Os primeiros milagres eram em sua maioria feitas em
vista da multido; mas este milagre do projecto de peixes foi realizada quando poucos,
mas os discpulos estavam perto. Foi um milagre de instruo: ele emprestou grande
imponncia de grandes lies, sublinhou, de forma que nunca ser esquecida a chamada
para se tornarem "pescadores de homens ", e deu um bom augrio de sucesso. A idia
deste projeto deve ter vindo de volta para Peter em muitos um momento em sua notvel
sendo um deles o dia seguinte da festa de Pentecostes, quando uma vida "no foram
adicionados a eles, naquele dia, cerca de trs mil almas" - Ibid .
Cristo, o Rei de nossas vidas .-Neste incidente Cristo desdobra-Se a Seus discpulos
como Senhor de suas vidas e de suas vidas misso. Ele mostra que sua misso ser entre
os homens a quem eles devem procurar ganhar; Ele lhes d um vislumbre de um reino
que moral em vez de materiais; e, ao mesmo tempo, Ele se mostra como Senhor de
suas vidas -. Boyd Carpenter .
I. A cena .-Aqui voc tem ministrio semana dia, a pregao ao ar livre, um
muito improviso servio, um plpito ocasional e inteiramente singular.
II. O sinal .-A escritura que se seguiu quando ele tinha "deixado de falar" um bom
exemplo da influncia mtua de cada dia de religio e trabalho todos os dias.
III. O propsito e os efeitos ., uma impresso geral de espanto, uma crise espiritual
no caso de Pedro, e uma deciso completa e imediata de sua parte e sobre a dos outros
pescadores-apstolos. A finalidade suprema do milagre era para ser um sinal e selo da
vocao destes convertidos como pregadores do evangelho, mensageiros do reino,
pescadores de homens.
IV. O significado simblico .-Era uma parbola viva. As analogias entre o trabalho
dos pescadores e do trabalho dos servos de Cristo so muitos -.Laidlaw .
Ver. 1. " As pessoas pressionado sobre ele . "-A presena de uma grande multido
de homens e mulheres ansiosos para ouvir a palavra de Deus d um significado
adicional ao significado espiritual do milagre agora forjado, e para a chamada agora
dirigida a estes pescadores para deixar seu comrcio e se tornar cooperadores com
Cristo na tarefa de salvar os homens. A multido que se reuniu em cima da praia
estavam prontos e esperando para ser includo na rede do evangelho.
Ver. 2. " estavam lavando as redes . "- interessante notar como, muitas vezes, nos
Evangelhos, Cristo revelado aos homens, enquanto eles esto ocupados em suas
ocupaes mundanas, e como essas mesmas profisses so feitos os meios de dar-lhes

mais verdadeiro conhecimento de Deus e das suas relaes com ele. 1. Os pastores de
Belm, enquanto cuidava de seus rebanhos, receber nova do nascimento daquele que
viria a ser o Bom Pastor. 2. Os Magos, enquanto engajados em observar o cu, ver a
estrela que os guia a Cristo, que foi ele prprio a Estrela que deveria surgir de Jac (Nm
24:17). 3. Os pescadores do lago galileu, Simo e Andr, Tiago e Joo, enquanto
engajados em seu comrcio, so chamados a unir-se a Ele e tornar-se pescadores de
homens. A figura de Cristo como um pescador era comum na literatura no incio da
Igreja: com base nessa passagem e sobre a parbola em Mateus. 13:47-50.Vrios
refinamentos sobre a figura eram correntes, por exemplo, o smbolo mstico
da ( ou seja, um acrstico sobre Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador ), a idia
da alma, como os peixes, tendo nascido na gua (do batismo) , etc
Ver. 3. " Entrou em um dos navios . "-Um escritor velho diz fancifully de Cristo no
barco e as pessoas na praia," Eis o Pescador sobre o mar e os peixes sobre a terra. "
Vers. 4, 5. " Lanar-se ao largo . "-A f de Simo Pedro agora testado. A pesca
noite tinha sido totalmente bem-sucedida, ea idia de renovar a tentativa nesse dia tinha
sido abandonado: os barcos tinham sido elaborados na praia, e as redes estavam sendo
limpos e secos. O pescador est agora disse para lanar-se ao largo e lanar as redes
novamente. O conhecimento de Simon de seu ofcio, dos hbitos dos peixes, do tempo,
etc, o teria levado a recusar; mas a sua deferncia para com Cristo e reverncia por Ele
dispostos a obedecer. Para o trabalho sob o comando de Cristo, e para faz-lo com
entusiasmo e dores, a prova de uma f dcil e implcito. A obedincia de Simon foi,
talvez, no muito severamente testada por este comando, mas deve-se lembrar que a sua
f em Cristo era ainda apenas em um estgio inicial de desenvolvimento, e, portanto,
mais facilmente abalado: ele agora manifesta deferncia a um professor, onde mais
tarde ele mostrou obedincia ardente de um Senhor e Salvador.
Ver. . 5 " No entanto . "dois sentimentos predominantes nas palavras de Pedro: (1)
cansao; (2) desnimo. "No entanto." Aqui est a correo dos dois sentimentos. "Isto
ou aquilo contra ela, no entanto, deve ser feito."
I. A vida como um todo um grande "no entanto".
II. Cada ato da vida um pouco ", no entanto." -A ", apesar de" e um "ainda" em
perptuo conflito, o "porm", sendo a coisa plausvel, ea coisa tentador, ea meiaverdade; o "ainda" menos aparente, mas a coisa viril, eo corajoso e direita. Existe um
"embora", bem como um "ainda" no processo mais simples. Embora seja agradvel para
ficar parado, tenho que ser para cima e fazendo. cansativo para executar essa tarefa
em particular, mas isso deve ser feito -. Vaughan .
Fracasso uma Prova de falta de f . Todo-o fracasso uma prova da falta de f. Se a
f estavam presentes, o fracasso no poderia ser. Mas h uma coisa como a f, aps a
derrota, voltando carga; e nesse retorno acusao de que o teste do nosso
cristianismo encontra-se -. Ibid .
" Na Tua licitao . "-Este o discpulo ", no entanto", e encontra seu lugar no
dever e servio dirio do discpulo. E com o uso fiel do que o discpulo treinado e
preparado para atender outros e maiores demandas. Reconhecendo humildemente
fracasso passado, e sentindo o peso da decepo, no ignorando a presso da dificuldade
e do aguilho da dor, ainda confiando em Sua graa, montamos contra a corrente de
indiferena e incredulidade toda a fora da nossa vontade consagrada a Ele , e dizer:
"No obstante, a Tua licitao que lanarei a rede. "- Nicoll .

Ver. 6. " Uma grande quantidade de peixes . "-Parece desnecessrio examinar


minuciosamente se este milagre foi devido a oniscincia de Cristo ou a sua
onipotncia, ou seja, se por conhecimento sobrenatural Ele estava ciente do prximo
presena de um cardume de peixes, ou se pelo Seu poder divino Ele reuniu uma
multido dos peixes do lago. Talvez o ex-suposio seria elogiar-se a maioria de
ns; mas a favor deste ltimo, temos a passagem em Ps. 08:08, em que o filho ideal do
homem, que encontra o seu verdadeiro representante em Cristo, descrito como tendo
autoridade suprema, no s sobre o gado e animais da terra, mas sobre os peixes e todas
as criaturas que vivem no mar. Em ambos os casos o milagre foi igualmente estupenda.
Ver. 7. " acenou "., talvez por causa da distncia que estavam longe da terra, ou
porque as operaes de pesca so melhor realizadas em silncio. O barulho de gritos s
poderia conduzir o peixe a lutar para escapar, e aumentar o risco de perd-los por sua
quebra atravs das redes.
O milagre de uma parbola .-Com este milagre, podemos comparar o segundo do
tipo feito aps a Ressurreio, e tambm a parbola em Mateus. 13:47-50. Vamos fazer
bem para se manter em mente que esses milagres eram tambm parbolas e profecias:
tudo relacionado com eles simblica. Os pescadores representam apstolos e ministros
de Cristo, o navio a Igreja, a rede o evangelho, o mar o mundo, ea costa a
eternidade. Uma parte do valor inapropriado: os peixes morrem quando retirado da
gua, enquanto que as almas dos homens esto presos para ser apresentado a uma vida
superior. Talvez esta ltima idia transmitida nas palavras de Cristo (ver. 10),
"homens de captura," iluminados. "Levar os homens vivos", isto peg-los para a vida
eterna, em vez de captura de peixes para a morte.
Ver. 8. " Depart ... pois sou pecador ... ".
I. Um fato importante .-Peter viu-se uma criatura muito pecaminoso. Quando
estamos perto de Jesus, vemos a ns mesmos: 1. Sem beleza moral. O pecado tem
levado a nossa beleza. 2. Sem pureza moral. O pecado nos roubaram de nossa
integridade. 3. Sem utilidade moral. Nossa utilidade passou. 4. Sem perspectiva
moral. O futuro sombrio.
II. A impresso equivocada . -1. "Afasta de mim": no, porque h algo alm do
pecado. O Salvador contemplou o homem eo apstolo l. . 2 "Afasta de mim": no,
porque h um grande servio a ser prestado. Pedro tornou-se um pescador para pegar os
homens. . 3 "Apartai-vos de mim": no, para mais perto de Ti temos mais luz, mais
santidade.
A repulso e atrao de Cristo - "Afasta de mim":. "Para quem iremos ns?" (Joo
6:68). O alto-falante de ambos os textos o mesmo; o destinatrio o mesmo. No
entanto, a uma expresso vocal a negao directa da outra. De onde vem este
paradoxo? um paradoxo inerente vida religiosa. Este contraste de repulso e atrao
a verdadeira atitude do esprito devoto a Deus. Lado a lado, eles tm o seu lugar no
corao o temor que repele, o amor que atrai. Ns empurrou Deus para longe, e ainda
assim correr atrs dele -. Lightfoot .
O primeiro impulso de Peter .-Um sentimento opressivo do pecado tinha vindo
Peter em um momento. Os olhos de Deus estavam olhando daquele rosto celestial para
as profundezas do seu corao. Este torceu-lhe o grito de medo. Por isso, deve sempre
ser quando ficar cara a cara com Deus. Observe primeiro de Pedro impulso quando ele
percebe quo pecador ele . "Afasta de mim." O desejo o de ficar longe de
Deus. Muitos no gostam de pensar sobre Deus.Mas, para ele se afastar seria deixar o

pecador desamparado e sem esperana. O que precisamos no menos, mas mais


Dele. Qual foi a de Peter ltimoimpulso? Para "abandonar tudo e segui-Lo." - Gibson .
Elementos mistos de caracteres . Esta exclamao-abre uma janela para o homem
interior de Pedro atravs da qual podemos ver o seu estado espiritual.H nele que
mistura caracterstica de bem e mal do que temos tantos reaparies. Entre os bons
elementos so reverente temor na presena do poder divino, a ternura de conscincia e
auto-humilhao-todos os recursos valiosos sincera da personagem, mas no existente,
sem liga. Junto com eles foram associados temor supersticioso do sobrenatural, e um
temor servil de Deus, mostrando como imprpria, por enquanto, Peter ser um apstolo
de um evangelho que amplia a graa de Deus at mesmo para o principal dos pecadores
-. Bruce .
A auto-humilhao .-Com a auto-humilhao de Simo Pedro comparar a confisso
de Isaas (6:5) ea de So Paulo (1 Tm. 1:15). Note-se, tambm, como totalmente
inapropriado suas palavras teriam sido, se Cristo tivesse sido um mero homem, mesmo
o mais santo dos homens. Eles expressam uma auto-averso que est animado apenas
pela contemplao de infinita santidade, e com o pensamento do prximo presena de
Deus.
" Afasta de mim . "-A exclamao de So Pedro foi torcido de um corao tocado
com um senso de humildade, e suas palavras no expressam seus pensamentos. Eles
eram o grito de humildade agonizante, e s enfatizou sua prpria indignidade
absoluta. Eles eram, na realidade, o contrrio do pedido deliberado e calculado dos
gadarenos-alimentao de sunos. A alma morta e profano tenta se livrar da presena do
Divino. A alma desperta apenas a convico do pecado aterrorizado. A alma que
encontrou Deus est consciente de indignidade absoluta, mas o medo est perdido no
amor (1 Joo 4:18) -. Farrar .
Um apelo forte para Cristo para permanecer . Simon-Acaso no avidamente cair
sobre to inesperada e rentvel para presa, mas ele vira os olhos do projecto para si
mesmo, a partir do ato para o autor, reconhecendo vileza em um, em outro majestade :
"V de mim, Senhor, porque sou um homem pecador." Ela tinha sido uma pena que o
pescador honesto deveria ter sido tomada em sua palavra. O Simon, o teu Salvador,
entra na tua prpria nave a chamar-te, para chamar os outros por ti, a bemaventurana; e que tu dizer: "Senhor, v de mim"? como se o paciente deve dizer ao
mdico: "Afasta de mim, porque eu sou doente". Mas foi a voz de espanto, no de
averso-voz de humildade, no de descontentamento; sim, porque s um homem
pecador, Por isso o teu Salvador precisa de vir a ti, para ficar contigo; e porque s
humilde no reconhecimento do teu pecado, pois Cristo se deleita em habitar contigo, e
vai chamar-te a viver com ele. Nenhum homem jamais se saram pior para humilhar-se
ao seu Deus. Cristo tem deixado muitas almas para o perverso e cruel de uso; nunca
qualquer para a depreciao de si mesmo, e splicas de humildade. Simon no podia
conceber como segurar Cristo mais rpido do que processando assim que Ele fosse
embora, que alegando assim a sua indignidade -. Municipal .
A coisa mais profunda no corao do homem momentos.-AT como estes tudo o que
meramente convencional varrido, eo corao profundo pronuncia-se, e as coisas
mais profundas que esto l sairo luz. E a coisa mais profunda no corao do homem
sob a lei essa sensao de santidade de Deus como algo trazendo morte e destruio
para a criatura diablica. Abaixo esse o estado totalmente profano, em que no h
contradio sentiu entre o santo eo profano, entre Deus eo pecador. Acima o estado de

graa; na qual toda a contradio sentida, Deus ainda um fogo consumidor, mas no
mais para o pecador, mas apenas para o pecado. Ele ainda se faz sentir-me senti muito
mais forte do que nunca, como um profundo abismo separa entre o homem pecador e
um Deus santo; mas no menos senti que esse abismo foi superado mais, que os dois
podem se encontrar, que em um que compartilha com ambos eles j se encontraram . Trench .
Vers. 8-10. Uma orao Estranho e Maravilhoso uma resposta .
I. A orao um estranho , quando pensamos a quem e por quem foi
oferecido . Esta uma histria do evangelho familiar. A orao soa como a de os
endemoninhados Gadarene; mas no h dois casos poderiam ser mais diferentes. Esta
orao torcido de uma alma humana com a revelao sbita de uma presena divina,
da qual sente-se indigno. Muito estranho essa orao deve ter olhado para Pedro no
retrospecto-esta orao para separao do Salvador, e isso porque ele um
pecador. Aqui uma converso do convertido, e que no o ltimo ou o mais memorvel
de converso. Haver sempre almas hericas uma experincia, ou muitos, tais,
semelhante a este de Pedro. Por falta dela que so ineficazes, insignificante, confiante,
oscilando, inexpressivo. Oh pela graa de reverncia!
II. A resposta no., Jesus no culpo o medo que Ele conforta. Ele primeiro acalma
e, em seguida, transfigura-lo. "H um caminho mais excelente; existe um remdio
divino para o medo de que recuariam de mim: eu te darei trabalho para fazer por mim
"Duas palavras so destaque na comisso.. 1. "Os homens". Grande nfase colocada
sobre ela. O objetivo do trabalho ministerial so os homens, no "almas" meramente,
mas "homens". 2. A outra palavra, "pegar", fala de uma captura de viver, de uma
tomada vivo na grande rede do evangelho. Pode-se dizer de alguns evangelistas que eles
esto satisfeitos para pegar um pedao do homem, e para pegar a prpria pea
morto! Como ao contrrio deste ao evangelho de So Pedro! Como que os homens,
mesmo os homens religiosos, sempre deve desmembrar, nunca se unem, o composto a
ser a que se dirigem? H aqueles que se desesperam de um evangelho
ao todo homem. No assim Jesus Cristo -. Vaughan .
Ver. 10. " O shalt de mil homens de captura . ", aqueles que estavam vagando,
inquieto e de forma aleatria, atravs das guas profundas e inquietas do mundo, a
menor queda presa ao maior, e todos com a sensao cansado de uma vasta priso, ele
deve abraar dentro das dobras e reentrncias seguros do mesmo rede do evangelho, que
se no romper, nem saltar, devem por fim ser elaborado para a costa, fora das guas
escuras, sombrias para a luz brilhante, clara de dia, de modo que eles podem ser
reunidos em navios para a vida eterna (Mateus 13:48) -. Trench .
O pescador eo Pastor .-A figura aqui utilizada no estabelece toda a obra do
ministro cristo, mas apenas dois aspectos do trabalho bem sucedido Ele pode realizar,
viz. a de assegurar dentro da rede, e que de aterrar com segurana sobre a costa. Estes
so os primeiros e os ltimos estgios na salvao da alma. Os estgios intermedirios
so aqueles em que a alma se lhe ministrasse, e alimentados, e encorajado, e guardado
do mal; e estes so representados sob a figura de um carinho pastor de ovelhas. Da as
duas figuras mutuamente complementar um ao outro, e nos mostrar os escritrios de um
ministro cristo como evangelista e pastor, respectivamente. Outros pensamentos em
relao a estas duas figuras so sugeridos por Jeremy Taylor : "Nos dias dos patriarcas,
os governadores do povo do Senhor foram chamados de pastores. Nos dias do
evangelho eles so pastores ainda, mas com a adio de um novo apelativo, pois agora
eles so chamados de pescadores. Ambos os chamados eram honestos, humildes e

trabalhoso, atento e cheio de problemas; mas agora que ambos os ttulos esto em
conjuno, podemos observar o smbolo de um direito implcito e dobrado. H muita
simplicidade e cuidado no comrcio do pastor; h muito de artesanato e do trabalho no
pescador do; e um prelado ser ao mesmo tempo cheio de piedade para o seu rebanho,
cuidando de seu bem-estar, e tambm para ser discreto e cauteloso, observador de
vantagens, colocando essas iscas para as pessoas que possam seduzi-los nas redes de
disciplina de Jesus. "
O Significado do Milagre .-O milagre fsico devia ser substituda por milagres de
um tipo mais elevado, na medida em que o sucesso nos trabalhos espirituais dos
apstolos uma prova maior do poder divino de milagres que apelam aos sentidos
corporais. A miraculosa de homens que Pedro estava em um momento posterior para
garantir (Atos 2:41) foi mais maravilhoso do que o milagre agora forjado. O propsito
do milagre parece ter sido a de aprofundar e fortalecer a f daqueles a quem Cristo
agora chamados a se envolver em trabalhos espirituais, para garantir a obedincia a esse
chamado, e para dar a intimao do esplndido sucesso na busca de que o trabalho
superior. Observe que Jesus chama esses homens a ter mais do que a f, a desistir de seu
emprego secular e se envolver em trabalho de um tipo sagrado. Como eles ainda no so
indicados para serem apstolos, seu estado muito semelhante do ministro cristo . Godet .
A Formao dos Apstolos - ". Cristo selecionado speras Mecnica pessoas
carentes no s de aprendizagem, mas inferiores na capacidade-para que pudesse
treinar, ou melhor, renovar, eles pelo poder do Seu Esprito, de modo a sobressair todos
os sbios do mundo "( Calvin ). Ningum precisa imaginar que falta de aprendizagem e
capacidade no so inconvenientes no caso de aqueles que desejam tornar-se ministros
cristos. Apenas um fanatismo bruto e ignorante poderia promover tal idia. Estes
pescadores no foram chamados para ensinar, mas para ser treinado para ensinar. O que
eles aprenderam com o exemplo eo ensinamento de Cristo, a partir do conhecimento do
carter humano e da sociedade medida que subiam e desciam o pas com Ele,
preparando-os para a sua grande obra. Os vrios tipos de formao dos nossos
estudantes de teologia sejam exercidos de, so os melhores e mais eficientes substitutos
que podem ser encontrados para os mtodos empregados no caso dos apstolos.
Ver. 11. " deixaram tudo . "-Eles voltaram para a sua ocupao como pescadores
aps a crucificao, e foram novamente chamados para abandon-la e dedicar-se a
trabalhos espirituais por uma segunda miraculosa de peixes e pelo preceito direta de
Jesus. Depois de Pentecostes, eles nunca retomou sua antiga vocao
secular. Provavelmente no seu voltando para isso temos uma indicao de sua crena de
que com a morte de Jesus todas as esperanas que tinham acalentado foram derrubados,
e Seu chamado para que eles se tornem pescadores de homens anulados. O exemplo de
Simo Pedro sugere as funes de (1) obedincia pronta para Jesus, (2) autodesconfiana, (3) e completa devoo a Ele ("deixar tudo para segui-Lo").
"Tu tens o on't arte, Peter, e sabes
Para lanar a tua rede em todas as ocasies tambm.
Quando Cristo chama, e as tuas redes teria te ficar,
Para lan-los bem para lan-los muito longe "( Crashaw ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-16

" : ficar em silncio Seja limpo lei-The Mosaic, que baniu o leproso do campo e da
cidade, o que o obrigou a ir com a cabea nua e alugar vestido, como um que lamentou
a sua morte, e gritar: "Imundo, imundo." "tantas vezes como ele se aproximou dos
redutos dos homens, no era uma precauo sanitria, mas uma parbola religiosa
dramtica estabelecendo dio de Deus para as vrias formas de doena e de morte que
nascem do pecado. Aqueles que sofrem por esta doena foram duplamente
sobrecarregados, eles eram a presa dos mais repugnante de todos os males fsicos, e
eram emblemas dos efeitos desastrosos do pecado e da ira de Deus contra ele
vivo. Assim, podemos entender o desejo intenso com o qual este leproso suplicou para
ser curado, ea compaixo do Salvador para um em sua condio lastimvel. Nota: I. A f surpreendente e sublime do leproso -. "cheio de lepra", ele se aproxima de
Jesus com o grito: "Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo." Jesus no tinha muito
tempo comeou Seu ministrio pblico. Ele tinha apenas entregue o Sermo da
Montanha. Ele no tinha totalmente mostrou-se a Israel. O leproso no poderia ter
ouvido muitas de suas palavras, ou ter visto muitos de seus trabalhos. Ele pode ter
sentado na montanha, para alm dos grupos que se reuniram imediatamente rodada
Jesus, e pode ter ouvido as palavras mais divino que j caiu de lbios humanos. Mas
uma grande multido tambm tinha ouvido falar deles.No entanto, nenhum mas o
leproso parece ter sentido que aquele que falou como nunca homem algum falou deve
ser mais do que o homem, o Senhor do cu. Ele no hesita em abordar Cristo como
"Senhor"; ou melhor, ele adora este "Senhor" como Deus. Ele se ajoelha e cai sobre seu
rosto diante dele, como se estivesse vendo nele uma majestade divina e inefvel. Ele
no tem dvida de Cristo o poder de curar uma doena que ainda estava fora do alcance
do poder humano. Mas ele humilde; ele se refere a si mesmo apenas pura e bondosa
vontade de Cristo, deixa a deciso para Ele, e est preparado para aceit-la, seja ela qual
for.
II. A compaixo de Cristo -. "movido de compaixo" (Marcos 1:41): "Ele estendeu
a mo e tocou -o. "Para tocar um leproso estava a tornar-se um leproso no olho da lei e
dos sacerdotes. De modo que para curar um leproso Cristo tornou-se um leproso, assim
como para salvar os pecadores Aquele que no conheceu pecado tornou-se pecado por
ns. O conforto era em que o toque, e que promessa! Por quanto deveria Cristo ter-lhe a
mo e no cur-lo? como oferec-lo subir, e levant-lo do p, sem tambm cri-lo da
morte para a vida? O toque de Cristo foi Sua resposta a adorao do leproso: as palavras
que Ele fala responder orao do leproso. "Senhor, se quiseres, bem podes limparme." "Eu vou s limpo" respostas palavra em palavra:. A resposta de Cristo um mero
eco da orao do leproso. E assim, quando clamamos: "Faa-nos limpo," Deus sempre
responde: "S limpo." Mas isso nem sempre a resposta que ouvimos ou parece
ouvir. Muitas vezes pedimos a Deus para criar um corao puro dentro de ns, quando
Ele s pode purificar nossos coraes com uma torrente de aflio ou com lgrimas
amargas de arrependimento.
III. Comando de Nosso Senhor -. ". Para dizer nenhum homem, e mostrar-se aos
sacerdotes" Deveramos ter pensado que o primeiro dever do homem erano para
manter a sua paz, mas para dizer a cada homem que conheceu o que um grande
Salvador que tinha encontrado , e exort-los a reparar o Curador, a fim de que eles
tambm podem ser curado. Talvez, depois de tudo, apesar da opinio de muitos bons
homens nos dias de hoje, no grande e primeiro dever de todo convertido ao
testemunho verbal para o Salvador que o redimiu. Uma das razes para este comando
foi, sem dvida, que o nosso Senhor ainda no quis chamar sobre si a ateno do
pblico. Era perigoso para os objetos mais altos de sua misso que o povo da Galilia,
ignorante e sensuais em seus pensamentos, deve multido em volta dele, e tentar faz-lo

pela fora o tipo de rei Ele no seria. E, portanto, por um tempo Ele ps-se a reprimir o
zelo ansioso de seus convertidos e discpulos. Outra e mais razo especial era, que Ele
desejava que o leproso a cumprir um dever especial, viz. de suportar "um testemunho
para os sacerdotes." Ele se importava para os sacerdotes ausentes em Jerusalm distante,
no menos que para os vizinhos imediatos do leproso na Galilia. At o momento, os
sacerdotes eram preconceituosos contra ele. Eles pensavam que ele era um fantico, um
fantico, que na limpeza do templo tinha varrido corrupes em que conivente, por onde
tinham lucrado. O testemunho Ele queria envi-los dificilmente poderia ter deixado de
fazer uma impresso profunda e auspicioso em suas mentes. Jesus de bom grado teria
levado todos eles a um conhecimento da verdade e uma mente melhor. E depois,
tambm, sua deferncia sua autoridade sacerdotal dificilmente poderia no
conseguiram propiciar-los e convenc-los de que Ele era dobrado, que institui o direito,
e no sobre o que torna sem efeito.
IV. Obedincia blended do leproso e desobedincia ao comando .-By persistente
no caminho e proferindo a todos os homens que ele conheceu, provvel que os
rumores confusos e enganosas a respeito do milagre iria viajar antes dele, e sua
mensagem iria perder muito do seu valor. At os sacerdotes t-lo pronunciado limpo,
ele era um leproso no olho da lei, e no tinha o direito de entrar nas cidades e conversar
com os homens. Se ele assumiu que ele foi limpo antes de eles pronunciavam-o limpo,
eles teriam se inferir que tanto ele como Cristo estava querendo tanto no que diz
respeito a eles e lei. Toda a graa, toda a cortesia e deferncia, de ato de nosso Senhor
iria ser lanado para fora, eo valor especial ea fora do testemunho de sacerdotes seria
prejudicado, se no perdida. Obviamente, ele pensou para honrar a Cristo por "muito
publicar" o que Ele havia feito. No entanto, para o bom fim que ele honrar a Cristo com
a lngua, enquanto ele desonrado por desobedecer a Ele em sua vida. Vamos dar o aviso,
e ser "pronto para ouvir, tardio para falar." Muita conversa sobre religio, e
especialmente sobre o exterior da religio, sobre milagres e provas, cerca de cerimnias
ou os assuntos da Igreja, at o momento de fortalecer a esprito de devoo,
perigosamente apt para enfraquec-lo. No so poucos os que so fortes o suficiente
para falar, bem como de agir. A grande f como este leproso de nem sempre um
paciente, a f submissa. Sem dvida, ele teria encontrado muito mais fcil de dar a sua
vida por amor de Cristo que para segurar a lngua por causa de Cristo, assim como
Naam teria achado mais fcil de "fazer alguma coisa grande" do que simplesmente
para se banhar no rio Jordo. No entanto, no precisamos pensar muito mal dele porque
ele no poderia abster-se a lngua. O homem que pode governar esse membro um
homem perfeito, por sua f abrange toda a sua vida at a sua aco mais leve -. Cox .
O leproso eo Senhor .
I. O grito do leproso .-H um grande senso de misria. Isto impele ao desejo
apaixonado para a cura. Como isto contrasta com a indiferena dos homens como a
alma de limpeza! 1. Observe sua confiana . Ele tinha certeza do poder de Cristo para
curar. 2. Observe sua dvida . Ele incerto quanto vontade de Cristo. Ele no tem o
direito de presumir nele. Portanto, ele vem com uma orao modesto, respirando splica
tanto como dvida. A dvida do leproso a nossa certeza. Sabemos que o princpio em
que a misericrdia de Cristo flui.
II. A resposta do Senhor . Mostrar-Lhe misria, e ele responde com piedade. O
toque de Cristo acompanha Sua compaixo. Aqueles que curaria "leprosos" deve "tocar"
deles. A palavra de Cristo acompanha Seu toque. Uma palavra de dignidade e poder
consciente, lacnico, autoritrio, imperativo.
III. A cura imediata -. ". Straightway" A cura da lepra do pecado pode ser
igualmente imediato. O perdo pode ser o ato de um momento, embora a conquista do

pecado ser gradual e ao longo da vida. No suspeito, mas espera, converses imediatas . Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 12-16


Ver. 12. hansenase tpica do Pecado .
Eu . Em virtude de sua repulsa .
II . Como sugere impureza ou contaminao .
III . Como lder de isolamento ou separao -. Laidlaw .
Lepra um smbolo da ira divina .-A lepra era a mais terrvel de todas as doenas, e
foi considerado pelos judeus com horror especial, como um smbolo da ira de Deus
contra o pecado. Na histria judaica, lemos sobre ele como tendo sido diretamente
causado por castigo de Deus em (1) rebelio (Miriam-Num. 12), (2) deitado (Geazi-2
Reis 5:27), e (3) presuno (Uzias -2 Crnicas. 26:19). Os sofrimentos do leproso
surgiu (1) a partir da doena fsica, que gradual e lentamente consumido o corpo, e nem
poderia ser curada nem aliviados pela habilidade humana, e (2) a partir da contaminao
cerimonial que se envolver, e que tanto o excluiu do templo e lhe imps a separao da
sociedade humana. Lemos desses prias infelizes como reunir em empresas fora das
cidades (2 Reis 7:03, Lucas 17:12). A hansenase tida como um smbolo da
profundidade da corrupo espiritual e morte em Ps. 51:7 e Isa. 01:06. "A lepra era nada
menos do que uma morte em vida, um corruptor de todos os humores, um
envenenamento das fontes da vida, uma dissoluo, pouco a pouco de todo o corpo,
para que um membro aps o outro, na verdade, deteriorado e caiu fora ( Trench ) .
Lepra e Morte .-O leproso era o tipo de um morto em pecado: os mesmos emblemas
so usados em sua misria como aqueles de luto pelos mortos; os mesmos meios de
limpeza como impureza em conexo com a morte, e que nunca foram usados, exceto
nessas duas ocasies -. Alford .
Human Nature tipificado por esse Leper .-A lepra era para o corpo o que pecado
para a alma. Cristo cura do leproso por seu toque. A natureza humana foi tipificado por
esse leproso. Cristo nos curado por seu toque. Ele nos tocou por tomar a nossa natureza
(Hb 2:16), e, assim, nos limpou -. Wordsworth .
" Caiu em seu rosto . "-Por este ato de reverncia que no deve necessariamente ser
levado a supor que esta doente sabia Jesus como um ser divino; mas tomado em
conexo com sua crena na onipotncia de nosso Salvador, eo seu uso do ttulo
"Senhor", isso indica que a adorao genuna foi oferecida agora a Cristo e aceito por
ele.
" Se quiseres, bem podes . "-Ele estava convencido do poder de Cristo, mas no
tenho certeza se ele iria limpar esta doena, como, evidentemente, este foi o primeiro
caso de hansenase que nosso Senhor tinha sido convidado para a cura.
" Faa-me limpo . "
I. A orao da f .-No h dvida da capacidade de Cristo para cur-lo. A nica
questo : Cristo dispostos a ajud-lo? A orao mostra aquiescncia, bem como
humildade.
II. Uma orao para beno fsica .-Em tais coisas que nunca pode saber o que
realmente melhor para ns. Morte ameaada, ou perda de propriedade.Ser que estamos

a rezar para ter estes evitado? Ns nunca temos certeza. Devemos em tais emergncias
temporais nunca dizer: "Se quiseres, bem podes." -Miller .
Uma orao exemplar .-Se o leproso conscientemente quis dizer isso ou no, as suas
palavras: "Se queres, bem podes limpar-me", so bastante no esprito de orao, como
Cristo ensinou-nos e exemplificou Ele mesmo. Foi uma orao por uma bnotemporal restaurao de sua sade, e dependente da vontade do Senhor. Assim com
todas as bnos temporais. Ns podemos desejar-lhes sinceramente e pedir-lhes de
Deus, mas deixar a outorga ou reteno deles Sua vontade graciosa. Aceitamos isso
como a condio da orao, porque sentimos que Deus, em sua sabedoria sabe melhor
do que ns o que seria melhor para ns. Mas tal condio atribui oraes que
oferecemos para as bnos espirituais, pois podemos estar absolutamente certo de que
todos esses so bons para ns. E vemos que o prprio Cristo, ao oferecer a orao no
Jardim do Getsmani para ser salvo da morte (Hb 5:7), deixou a concesso de seu
pedido de ser determinada pela vontade de Deus (cap. 22:42) . O mesmo
reconhecimento do poder divino para cumprir as oraes dos aflitos, juntamente com
um pedido de demisso igualmente calma com a vontade de Deus, seja ela qual for,
podem ser encontrados em Dan. 3:17, 18, e 2 Sam. 15:25, 26.
Onipotncia de Cristo onipotncia de. Cristo o primeiro atributo que impressiona
um espectador de sua vida e obra: Sua postura calma e ar de autoridade produzir uma
impresso profunda; Sua infinita bondade e compaixo s poder ser plenamente
realizada, como Ele se torna mais conhecido por ns. Tanto a ansiedade ea f se
manifestam em palavras deste leproso.
Ver. 13. " Jesus tocou-o . "
I. Nenhum dos judeus teria feito isso . Ele era um leproso. Mantiveram-se os
leprosos longe, por medo de contaminao. Jesus no tinha medo de contaminao. Ele
poderia t-lo curado, sem um toque. Mas o homem precisava do toque de uma mo
quente para assegurar-lhe a simpatia. Muitos desejam fazer o trabalho cristo de agentes
de distncia-through e comits. muito melhor para chegar perto daqueles que desejam
se beneficiar. H um maravilhoso poder em um toque humano. Voc coloca algo de si
mesmo em seu presente.
II. O toque no deixou nenhuma mcula de corrupo em Cristo . Ele deixou acorpo leproso limpo, sem fazer o Curador leprosa. No h perigo em tocar os menores
marginalizados, se voc vai a eles com o amor de Deus em seu corao, e desejo de
fazer o bem. No coloque seu aparelho por baixo da porta e correr para longe, como se
estivesse com medo ou vergonha. V para dentro dessas casas. No vai sujar a sua mo
para apertar as mos dos pobres.Voc vai tanto abenoar e ser abenoado na escritura . Miller .
Unio de Cristo com a nossa natureza ., quando ele tomou sobre Si nossa carne, Ele
no s se dignou a nos tocar com a mo, mas se uniu a um eo mesmo corpo com ns
mesmos, para que possamos ser carne de Sua carne -. Calvin .
" S limpo . "-" Tal imperativo como a lngua do homem nunca tinha at ento
proferidas. Assim foi at agora nenhum profeta curado. Assim, Ele fala no poder de
Deus que fala e feito "( Stier ). Compare com as palavras de Cristo aqueles usados por
So Pedro em Atos 3:06, 12.
Respostas a Prayer .-O leproso sabia que Cristo era capaz de cur-lo; agora ele
sabia que Cristo estava disposto a faz-lo. No caso dele no houve atraso entre a oferta

da orao e do dom da bno perguntou. Mas, em nossa experincia, pode haver atraso
na nossa receber a bno que ns almejamos. No pode estar entre as majestosas e
misericordiosas palavras "Eu" eo resultado visvel, por vezes, semanas e anos. A orao
da f de nosso Senhor ouve de uma s vez, e Ele d a certeza de alma de ter sido ouvido
por meio do Esprito Santo; mas o cumprimento da orao Ele freqentemente realiza
somente aps um longo tempo, e pela demora Ele nos preparar para um benefcio maior
do que aquele para o qual pedimos. Nos santos sacramentos que apelam aos nossos
sentidos, temos Cristo, estendendo a mo para tocar e limpar a alma.
Ver. 14. " Para dizer nenhum homem . "-A alma que recebeu a bno de Deus, e
consciente disso, capaz de perder o frescor ea beleza de sua vida espiritual, falando
muito livremente a outros de suas experincias secretas, assim como uma rosa
polvilhadas com orvalho perde algo de sua frescura quando arrancado e passado de
mo em mo. Estamos instintivamente tardio para falar das coisas que nos tocam
profundamente, e uma certa dureza e aspereza so observveis no carter daqueles que
esto prontos para falar de suas mais profundas experincias espirituais para aqueles que
esto dispostos a ouvi-los.Ningum pode, de fato, receber grandes benefcios espirituais
de Deus, sem revelar o fato para os outros, mas o testemunho inconsciente de uma vida
devota humilde muitas vezes muito mais eloqente do que as palavras que vm muito
rapidamente dos lbios.
" Para dizer a nenhum homem . "-alm da razo acima sugerido nas notas crticas,
Cristo pode ter tido a inteno de que o homem que tinha sido limpo no deve perder
tempo em processo para o Templo-deve ir nesta misso", sem qualquer saudando pelo
forma "ou fazendo uma pausa para contar sobre sua cura. As razes para a viagem: 1.
Obedincia aos regulamentos mosaicos relativos hansenase. 2. A expresso de gratido
a Deus pelo benefcio recebido. 3. Que os sacerdotes possam aprender, e por seu exame
da pessoa limpa atestam que um milagre tinha sido operada pelo poder de Deus.
" Testemunho ".-Os sacerdotes e povo de Jerusalm estavam inclinados a ser hostil
para com Cristo: o efeito desse milagre que lhes forem notificadas deveria ter sido para
produzir f em Jesus. Era agora um testemunho para eles; pode, em caso de
incredulidade persistente, tornar-se um testemunho contra eles.
O Rei Toque toque de. Este Rei-cura todos os tipos de doenas. F-lo, enquanto ele
caminhava em uma condio desprezado baixo na terra; e f-lo ainda por esse poder
divino virtuais agora que Ele est nos cus. E embora a Sua glria no maior, Sua
compaixo no menor do que quando Ele estava aqui; e Sua compaixo sempre foi, e
, dirigida muito mais para as almas doentes do que corpos, pois eles so melhor e mais
valioso -. Leighton .
Inferncias supersticiosas da narrativa .-A utilizao desta passagem por telogos
catlicos romanos em apoio a confisso a sacerdotes ea observncia de penitncia
parece improvvel. No so os sacerdotes que curam, mas Cristo: eles simplesmente
atestar o fato, e sua faz-lo simplesmente por causa de sua administrao de leis
cerimoniais em parte e em parte sanitrias, que agora so abolidas. No h registro de
poderes correspondentes ao deles sendo institudas em conexo com os ministros da
religio crist.
Ver. 15. Grateful, mas desobedientes .-St. Marcos nos informa que o homem que
tinha sido limpo desobedecido a liminar rigoroso de Cristo e "brilhou no exterior o
assunto." Sua desobedincia era culpado, embora natural. Sua alegria na recuperao da

sade deve ter sido muito intenso, e os seus sentimentos instintivos deve t-lo levado a
dizer, como o salmista: "Vinde, e ouvi, todos vs que temeis a Deus, e eu contarei o que
ele tem feito minha alma" (Sl 66:16).Como resultado, no entanto, de sua conduta
impulsiva, Cristo foi incomodou em Sua obra pelas multides que se aglomeravam a
Ele para serem curadas das suas enfermidades.
Que milagres de cura eram milagres de., Nosso Senhor de cura pode ser
consideradoI. Como provas de sua misso divina , Seu Messias, e Sua divindade.
II. Como um meio de desarmar o preconceito , e garantindo assim uma recepo
favorvel por Seus ensinamentos.
III. Como encorajamentos para acreditar orao sob as provaes normais da
vida.
IV. Como emblemas das bnos espirituais que Ele concede.
V. Como exemplos a serem copiados por seus discpulos em todos os tempos . Johnston .
Vers. 15, 16. " Grandes multides se ajuntavam ... e retirou-se . "
I. A primeira purificao do leproso era uma trombeta-chamada para todos os
doentes a se bandear para a presena Emmanuel.
II. Mas Ele , cujo louvor estava em todos os lbios, e que era ele mesmo o centro
sagrado de todas essas atividades e todas estas misericrdias ", retirou-se ... e orou."
No foi uma retirada, um deserto, uma orao (tudo plural na originais): as retiradas
foram repetidas, os sertes eram mais de um, as oraes foram habitual. Orao solitria
era seu costume. o nosso? No a questo humilhar-nos? Orao dividido a sua vida
com o ensino ea cura. Ns tambm precisamosdo deserto. No seguro ter o mundo
sempre com a gente -. Vaughan .
As oraes de Cristo .
I. Como diferente da nossa! -No confisso de pecado. Esse tpico foi um espao
em branco para ele. No h necessidade de perdo.
II. Como Suas oraes real! -Por fora. Quantas vezes dito, "Ele olhou para o
cu!" "Pai, eu te agradeo!" No houve nenhuma ao, nenhum fingimento, em suas
devoes. Ele realmente orou, e foi realmente respondidas. A orao no era de luxo,
sem auto-indulgncia.
III. Como Suas oraes contnua! -Ele foi sempre retirando-Se de vista humano e
contato. No precisamos de como withdrawings, e mais deles - Ibid .
Ver. 16. " retirava-se para o deserto . "-By comunho solitria com Deus e pela
meditao santo mesmo Jesus foi fortalecido. uma prova da integridade de sua
assimilao para ns que Ele procurou e encontrou ajuda por esses meios de graa que
esto em nosso servio. Poderia qualquer argumento para o dever da orao a Deus
mais forte do que este, que proporcionada pelo exemplo de Cristo? Se Ele encontrou
orao uma necessidade de Sua vida, quanto mais devemos ns!
Um Testemunho veracidade dos Evangelhos .-A insero desta referncia s
oraes de Cristo um testemunho da veracidade dos Evangelhos. Se os escritores
inventou as histrias de seus poderes milagrosos, e destina-se a represent-Lo como
completamente um ser sobrenatural, as idias de humildade e dependncia de Deus, que
a orao implica, teria lhes parecia estranho e contraditrio com a sua finalidade.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-26

Reivindicao de Cristo para perdoar, e seus atestados ., a parte importante dessa


histria no o milagre, mas o perdo que o precede, eo ensino como para a relao
entre o trabalho invisvel e perptuo de Cristo na conscincia do homem e sua obra
visvel na sua condio exterior.
1. O primeiro pensamento sugerido - que a nossa mais profunda necessidade o
perdo . A resposta de Cristo f Ele discerniu aqui parece irrelevante e ao lado da
marca. "Homem, os teus pecados te so perdoados", estava longe de os desejos dos
portadores; mas era o caminho mais curto para a sua realizao, e vai direto para o
corao do caso. Provavelmente, o homem doente sentiu que, quaisquer que sejam seus
amigos queria para ele, o que ele mais queria era perdo para si mesmo. E o perdo a
nossa necessidade primordial. A relao do homem com Deus a coisa mais
importante. Se isso errado, tudo est errado. A conscincia que temos pecado a fonte
de toda a tristeza; para a maior parte de nossa misria vem ou do nosso prprio ou aos
outros 'mal-fazer, eo resto necessria por causa do pecado, a fim de disciplinar e
purificar. Da a profunda sabedoria de Cristo e de Seu evangelho em no brincar com a
superfcie, mas indo para a direita para o centro. O mdico sbio d pouca ateno a
sintomas secundrios, mas lida com a doena. Cristo faz a rvore boa, e confia na boa
rvore para fazer, como ele vai, bons frutos. A primeira coisa a fazer, a fim de curar a
misria dos homens, torn-los puros, eo primeiro passo para isso o de assegurar-lhes
o perdo divino. Todas as outras tentativas de entregar homens falhar se esta ferida
mais profunda no ser tratado em primeiro lugar.
II. O perdo um ato exclusivamente divino .-Aqueles que agora em seus
coraes a Cristo acusado de blasfmia foram bastante certo em acreditar que o perdo
prerrogativa de Deus. "Sin" tem a ver apenas com Deus; vice-tem a ver com a
moralidade; crime tem a ver com a lei humana; e mesmo ato pode ser considerado em
qualquer um desses trs aspectos. Quando considerados como pecado, s Ele contra
quem foi cometido pode perdo-lo. O perdo , principalmente, que o amor do ofendido
correro ao infrator, sem prejuzo da ofensa. o amor elevando-se acima da barragem
que temos lanados atravs de seu curso, e derramando em nossos coraes. A essncia
do perdo no a suspenso da pena, mas o dom desmarcada e unembittered do amor
de Deus para com o pecador. Isto o que ns precisamos, e precisamos ter uma
declarao divina definitiva do mesmo. A confiana vaga na possvel a misericrdia de
um Deus silencioso, no suficiente: preciso ouvir com certeza infalvel a certeza do
perdo.
III. Jesus reivindica e exerce a prerrogativa divina de perdo .-Se ele tivesse
sido um mero homem, Seus crticos teria sido justificada em trazer a acusao de
blasfmia contra ele. E ele teria sido preso, como um mestre religioso e como um
homem temente a Deus, a desdenhar qualquer inteno de usurpar a prerrogativa
divina. Ele, porm, reconhece suas instalaes, em seguida, afirma que Ele, o Filho do
homem, tem o poder que eles e Ele concordam em reconhecer a pertencer somente a
Deus. "Ningum pode perdoar pecados, seno s Deus. Eu perdoar os pecados. Quem
pensais vs que eu, o Filho do homem, sou "Certamente estamos aqui colocado face a
face com uma alternativa muito ntida: ou Jesus era um blasfemo audacioso, ou Ele era
Deus manifestado na carne. Todo o contexto probe-nos de tomar estas palavras: "Os
teus pecados te so perdoados", como nada menos do que o amor Divino acabando com
as transgresses do homem; e se Jesus Cristo disse-lhes, nenhuma hiptese pode salvar
o Seu carter para a reverncia intacta do mundo, mas o que v nele Deus revelado na
humanidade, o Filho do homem, que o Filho de Deus, o Juiz de homens, e sua
Perdoador.

IV. Jesus Cristo traz fatos visveis para atestar o seu poder invisvel frases: "Os
teus pecados te so perdoados", e "Levanta-te, toma o teu leito," so igualmente fceis
de pronunciar-O.; as realizaes deles so igualmente impossvel para um homem para
trazer; mas a diferena entre eles que o pode ser verificada, e os outros no
podem. Ele far a impossibilidade visvel, e deix-los para julgar se ele pode fazer o
invisvel ou no. claro que o milagre foi testemunha de Seu direito de assumir a
prerrogativa divina, e para a eficcia de seu anncio do perdo, s se ele fez isso (como
Ele assumiu para dar perdo), em virtude do seu ser de uma forma completamente nica
a portador do poder divino. Se Ele fez o como um mero ministro e destinatrio de que o
poder, como um Moiss ou um Elias, Ele deve fazer o outro da mesma forma, ou
seja, apenas declarar que Deus havia perdoado o pecador. Mas o prprio selo em todos
os Seus milagres que eles so seu de uma forma que perfeitamente nico. verdade,
"o Pai, que permanece em mim, quem faz as obras"; mas que casa do Pai Nele era sem
precedentes, e pr-suposto Sua prpria divindade. Note-se, ento, que o nosso Senhor
nos ensina aqui o poder de seus milagres como evidncias de sua divindade, e
estabelece lucidamente a importncia relativa do milagre e do perdo interior que
atesta. O milagre subordinado ao superior eo trabalho permanente de trazer perdo e
paz aos pecadores.
A subsidiria, efeitos visveis do evangelho constituem uma evidncia muito forte
da realidade das reivindicaes de Cristo para exercer o poder invisvel do
perdo. Homens recuperado, paixes domadas, casas feitas, em vez de pandemoniums,
casas de Deus, so provas de que o perdo que Ele d no uma mera iluso . Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 17-26


Vers. 17-26. Cristo Sin perdoar .
I. O pecado ea doena . Cristo perdoou o pecado em primeiro lugar, mostrando que
Ele considerou como tendo chegado primeiro, a doena de ser, em alguma medida o
resultado do pecado. No h punio para o pecado nesta vida. Se no for visto na
estrutura fsica, visto na conscincia amortecido, o corao endurecido.
II. F e perdo .-O homem sabia que ele precisava de cura, e acreditava que Cristo
poderia e iria cur-lo. Se ele ainda no admita que o pecado estava na raiz de sua
doena, as palavras de Cristo que se estabeleceram, e ele confessou que em seu
corao. Sin fere no apenas o homem, mas Deus. David disse: "Contra ti somente
pequei," se tivesse pecado contra os outros e contra si mesmo. Este pecado implica o
fardo da culpa. Esta carga pode ser varrido. Pior efeito do pecado pode ser, e com um
timo custo foi, removido. to fcil dizer: "Teus pecados te so perdoados", como a
dizer: "Levanta-te e anda." Mas a primeira mais difcil de realizar. A natureza nunca
perdoa- implacvel para aqueles que ficam em seu caminho. O homem no pode
perdoar completamente: s Deus pode perdoar assim como para restaurar o amor ea
confiana. Mas no fcil, mesmo para Deus para faz-lo. Ser que no devemos
valorizar o perdo ainda mais? uma bno maior e melhor do que a cura do corpo . Hastings .
Ver. 17. " fariseus e doutores da lei sentado perto . "- Ou seja, ocupando lugares de
honra e preeminncia; sentado como crticos para julgar o ensino e aes de Jesus. Sua
falta de simpatia com Ele e seus preconceitos logo trouxe em coliso com ele. Ns s
pode realmente aprender de Cristo e compreend-lo, abandonando a atitude dos crticos,
e tendo-se que de humilde, f infantil. O poder de curar esteve presente com Cristo, mas

foi s a f que poderia dar-lhe espao livre. Essa f se manifestou no incidente que se
segue.
Ver. 18. Tendo cargas uns dos outros .
I. Este o tipo de ajuda que deve prestar a um ao outro . Muitos h nossa volta
precisando dessa ajuda.
II. H muitas maneiras de fazer isso dever vizinhana .
III. Houve cooperao neste trabalho .-One no poderia ter feito este
trabalho. Precisava de quatro. United, que no teve nenhuma dificuldade. Por isso, no
sentido de ajudar os pecadores a Cristo. H fora na unio de coraes e mos, quando
um por si s no pode tomar o seu amigo para o Salvador -. Miller.
Intercesso pelos outros .- claro que a f daqueles que ele carregava era til para o
doente e, especialmente, se mudou, nosso Salvador. verdade que as virgens prudentes
no pode emprestar o seu petrleo para aqueles que tm no-que ningum salvo pela
f e as oraes de outro, se ele no se acreditar. Mas h um lugar para interceder por
outros. Um corao crente lata pela orao e splica prevalecer com Deus para dar outro
um novo corao e f. As palavras de Ambrsio a Monica, sofrendo com os pecados de
seu filho Agostinho, lindamente expressar esta verdade: " impossvel que tantas
lgrimas de um corao crente deve ser em vo. Voc vai ver que Deus vai derreter o
corao do filho de tuas lgrimas, e traz-lo ao arrependimento e f. "E aconteceu que
o bispo havia dito.
Ver. 19. " Deixe-o para baixo na telha . "-A bela ilustrao do ditado:" O reino dos
cus sofre violncia, e os violentos o tomam pela fora "(Mt 11:12).
Ver. 20. Sua f ., que persistiu apesar de obstculos at que o doente foi levado
Sua presena. A ousadia santo manifestado no podia deixar de agrad-Lo.
interessante observar que a f dos portadores de um tipo de Cristo aprova e
recompensas: este fato deve nos encorajar a fazer intercesso pelos outros.At onde
aparece o sofredor era inteiramente passiva, e no ofereceu nenhuma petio para si
mesmo. Em resposta pergunta: At que ponto os homens beneficiar da f dos outros,
Calvin diz: " certo que a f de Abrao era de vantagem para a sua posteridade, quando
ele abraou o pacto gratuito oferecido a ele e sua descendncia. Temos que ter uma
crena semelhante no que diz respeito a todos os crentes, que, por sua f, a graa de
Deus estendida para os seus filhos e filhos de seus filhos, mesmo antes de nascer. Ele
tambm est alm de qualquer dvida que as bnos terrenas so muitas vezes, por
causa dos piedosos, agraciado com os incrdulos ".
F visto em Works .-Os esforos dos amigos do homem doente contouI. A f muito forte .-A melhor evidncia da f o esforo que fazemos para obter
prmio de f. No h necessidade de palavras ou protestos em atos de f atestam a sua
existncia.
II. Cristo v a f v-lo no corao, onde ela exercida, antes houve qualquer
expresso dela em palavra ou ato-He.; mas a nfase aqui reside no fato de que Ele v-lo
no ato, e satisfeito quando evidenciado pelas obras. Ele ouve as oraes sem
palavras; mas, sempre que possvel a orao deve encarnar-se em ato. Deus quer ver a
nossa f -. Miller .
" Os teus pecados te so perdoados . "- evidente que, enquanto os pensamentos de
seus amigos estavam dobradas sobre a cura de sua doena fsica, o prprio homem foi
principalmente preocupado com seu estado espiritual. Ele parece, tambm, ter sido

abatido, se no desesperador, j que as primeiras palavras de Cristo a ele, como diz So


Mateus (9:2), foram: "Filho, tem bom nimo." Da palavra "filho" (Literatura infantil "),
entendemos que ele era jovem, mas nos ltimos anos. Provavelmente a referncia a seus
pecados antes da cura feito para ser explicado pela doena ser a conseqncia de
cursos pecaminosas.
A Declarao de perdo . As palavras no so absolvendo optativo somente, um
mero desejo que por isso pode ser, mas declaratria que assim foi: os pecados do
homem foram perdoados. Nem ainda eram apenas declaratria de algo que passou na
mente e inteno de Deus; mas, mesmo que as palavras foram ditas, no foi derramado
em seu corao o sentimento de perdo e de reconciliao com Deus -. Trench .
O perdo do pecado e remisso de pena .-Um intervalo ocorreu, portanto, entre o
perdo dos pecados ea remisso da pena que o pecado havia trazido.Neste caso, ele era
apenas um curto intervalo de tempo. Em muitos outros casos, os homens tm de
suportar por muito tempo e, talvez, enquanto eles vivem, as consequncias penais de
seus pecados, mesmo que eles tenham obtido o perdo. Mas no seu caso no h essa
compensao, que o desagrado de Deus sendo removido, os seus sofrimentos no so
castigos.
Ver. 21. " blasfmias fala . "-De seu ponto de vista, uma vez que eles consideravam
Cristo como um mero homem, a objeco dos escribas e fariseus era perfeitamente
justificvel. Sua culpa era da cegueira espiritual culpvel que dificultava seu
reconhecimento de sua glria divina.
Blasfmia ., Profane antiguidade era familiarizada com o significado bblico
profundo No sentido em que a viu, ele s significa, em primeiro lugar, falar mal de
qualquer um "blasfmia".; e em segundo lugar, a proferir palavras de mau
agouro. Monotesmo sozinho leva verdadeira noo de blasfmia, o que denota no s
imprecaes e palavras injuriosas contra Deus, mas mais especialmente a suposio por
parte da criatura da honra que pertence ao Criador (Joo 10:33) -.Olshausen .
De que este pecado consiste .-blasfmia quando (1) coisas indignas so atribudas
a Deus, (2) quando a honra devida a Ele retido, e (3) quando vier o que
especialmente Sua conferido queles a quem ele faz no pertence -. Bengel .
Todos os pecados so contra Deus .-Eles so contra Deus s (Sl 51:4). Eles podem
ser leses e crueldades para com os outros, mas, como os pecados, eles so relativos ao
nico Deus . E, portanto, Deus s pode perdo-los -. Morison .
Absolution .-A crena em um poder absolvendo humano mantm uma preenso
pertinaz sobre a humanidade. O selvagem acredita que seu sacerdote pode proteg-lo
das conseqncias do pecado. No havia um povo na Antiguidade que no tinham
dispensadores de favor divino. Essa mesma crena passou do paganismo em
catolicismo. Foi exposto no perodo da Reforma: a idia de um sacerdcio humano foi
provado infundadas, mediao humana foi veementemente controvertido, e os homens
foram encaminhados de volta para Deus como o nico absolver. No entanto, ainda
agora, novamente, trs sculos depois, a crena to forte quanto sempre. A questo
no resolvido simplesmente negar o erro. O corao anseia por segurana humana do
perdo, e s pode ser satisfeita pela verdade positiva.
I. A impotncia da negao . - "Ningum pode perdoar pecados, seno s Deus."
Os fariseus negou a eficcia da absolvio humano: mas o que eles efeito por essa
negao? Eles conferido h paz; eles produziram nenhuma santidade. Eles ficaram

assustados ao ouvir um homem anunciando livremente perdo. Ele apareceu-lhes dado a


licenciar o pecado. Se este novo Mestre fosse para ir sobre a terra dizendo pecadores
para estar em paz, para esquecer o passado e trabalhar em diante, oferecendo as
conscincias dos homens estar em repouso, e ordenando-os a no temer a Deus, a quem
tinha ofendido, mas para confiar em Ele, o que seria de moralidade e religio? O que
restou para cont-los do pecado? Para a temer a Deus e no amar e confiar nele, era a
sua concepo de religio. Outra classe de homens, os escribas, tambm negou o poder
humano de absolvio. Eram homens de aprendizagem pesado e definies exatas. Eles
poderiam definir o nmero exato de metros que pode ser percorrido no dia de sbado,
sem violao da lei; eles poderiam decidir a importncia respectiva de cada direito, e
dizer que foi o grande mandamento da lei. O escriba o homem que vira religio na
etiqueta; sua idia de Deus a de um monarca, transgresso contra quem uma ofensa a
lei estatutria; e ele, o escriba, est l para explicar as condies prescritas em que a
ofensa pode ser expiado. E h escribas nos dias de hoje, que no tm idia de Deus, mas
como um juiz irado, e prescrevem certos mtodos de apaziguar-Lhe-determinados
preos, tendo em considerao que ele est disposto a vender o perdo. O que de
admirar que muitos devem chorar: "Voc tm restringido o amor de Deus e estreitou o
caminho para o cu: voc me aterrorizado com tantas ciladas e armadilhas, por todos os
lados, para que eu no me atrevo a pisar em tudo. D-me paz; me d orientao humana:
Eu quero um brao humano para se apoiar. "
II. O poder da verdade positiva .-O que o perdo? Deus reconciliou a
ns. Qual a absolvio? a declarao de autoridade que Deus est
reconciliado. Autoritrio, isto , um verdadeiro poder de transmitir um sentido e
sentimento de perdo. o poder do Filho do homem na terra para perdoar pecados. Ele
o homem, imagem de Deus, o que representa por seu perdo em perdo terra de Deus
no cu. Absolution o transporte para a conscincia da convico de perdoar ness; para
absolver libertar-to conforto atravs do reforo a pagar repouso do medo. O Salvador
emancipado do pecado pela gratuidade da absolvio. No momento em que os
sentimentos do pecador mudou para Deus, Ele proclamou que Deus se reconciliou com
ele. Da veio o seu poder maravilhoso com pecadores, coraes errantes; da a vida e
impulso fresco que Ele transmitiu ao ser ea experincia daqueles com quem Ele
tratou. O poder de absolver o segredo central do evangelho. A salvao
incondicional: no uma oferta, mas um dom ; no obstrudos com condies, mas livre
como o ar que respiramos. E o Cristo poder exercido de declarar o perdo Ele delegou
Sua Igreja: "a quem perdoardes os pecados, eles so perdoados." Um exemplo do uso
deste poder dado em 2 Corntios. 02:10. O apstolo absolve um homem, porque a
congregao absolveu; no como um plenipotencirio sobrenaturalmente dotado para
transmitir um benefcio misterioso, mas como se um rgo e representante da Igreja. O
poder da absolvio, portanto, pertencia Igreja e ao apstolo por meio da Igreja. Era
um poder que pertence a todos os cristos: para o apstolo, porque ele era um cristo,
no porque ele era um apstolo. Um poder sacerdotal, sem dvida, porque Cristo fez
todos os reis e sacerdotes cristos. Por cada ato magnnimo, por todo perdo gratuito
com o qual um homem puro perdoa, ou implora misericrdia, ou assegura o penitente,
proclama esta verdade, que "o Filho do homem tem na terra poder para perdoar
pecados", ele exibe a sacerdotal poder da humanidade- ele absolver: vamos teologia
dizer o que vai da absolvio, ele d a paz conscincia, ele um tipo e garantia do que
Deus , ele quebra as cadeias e deixa o prisioneiro em liberdade -. Robertson .
Uma cura atrasada .-Parece difcil que os "doutores da lei" deve ser permitido
interpor.

I. Mas foi bom para eles que a cura foi adiada at que se tinha fixado em um teste
pelo qual eles iriam tentar Jesus, at que Ele tinha reduzido as suas dvidas a uma nica
questo, definido, e, em seguida, triunfantemente encontrou. EII. E foi bom para o paraltico se . Deu-lhe tempo para refletir sobre as palavras de
graa: "Os teus pecados esto perdoados", para sentir o seu poder, para pr o seu
conforto ao corao. Deus, muitas vezes, demora para conceder as nossas
oraes, porque Ele nos ama, porque Ele deseja assegurar-nos de que somos realmente
sua -. Cox .
O Inward certificado pela Outward ., O Salvador, da maneira mais feliz que se
possa imaginar, traz o caso para a mais simples das questes. No houve necessidade de
qualquer longa discusso. Toda a questo poderia ser resolvida com algumas
palavras. O interior pode ser certificada pelo exterior, sem qualquer rodeio; o
ascendente pode ser refletido pelo baixo, imediatamente; o invisvel pode ser
manifestada no visvel, apenas uma s vez. E se, por isso, seria mais satisfatrio para
eles, ou se transportar mais da evidncia de autoridade divina, Ele poderia falar algumas
palavras de fiat, em referncia ao visvel, e para baixo, e para fora; e Ele faria isso to
facilmente como Ele tinha autoridade disse: Os teus pecados foram perdoados . Eles
podem pr em causa a sua autoridade para dizer: Os teus pecados foram perdoados , na
medida em que no poderia realmente ver a destituio dos pecados. Mas se, quando
disse: Levanta-te, toma o teu leito, e anda , eles poderiam ver com os olhos que a fiat
foi cumprida, ento certamente eles no teriam razo apenas para pr em causa a
plenitude da autoridade divina que estava por trs de tudo que Ele estava dizendo e
fazendo -. Morison .
Ver. 22. " percebeu seus pensamentos . "-A viso sobrenatural de Cristo
claramente indicado nesta narrativa. Os pensamentos secretos dos homens esto abertos
para ele. (1) Ele reconhece o arrependimento e f do sofredor, embora Ele fala nenhuma
palavra, e (2) Ele percebe e segue os raciocnios dos escribas e fariseus incrdulos.
Ver. 23. " Se mais fcil ", etc , ou seja proferir palavras que levam a nenhum
consequncias visveis, ou para proferir palavras que so destinadas a perturbar o curso
visvel da natureza? Nosso Senhor no comparar os atos em si, mas a segurana de
reivindicar o poder para realiz-las -. Burgon .
Ver. 24. " Mas, para que saibais . "-O milagre foi feito no s para recompensar a f
daqueles que procuraram este benefcio a partir de Cristo, mas para convencer os
espectadores incrdulos de seu verdadeiro poder e reivindicaes. Nele podemos ver a
Sua misericrdia para com aqueles que ainda eram duros de corao e quem acusaram
de blasfmia. Ele lhes daria um sinal pelo qual eles poderiam estar activado para que
possa superar sua incredulidade.
Conscincia da autoridade divina de Cristo .: Como completamente consciente do
Salvador deve ter sido de Sua autoridade e poder divino! Toda a sua influncia no pas e
no mundo em geral, na idade e para todas as idades, estava tremendo como se fosse na
balana, e perilled por assim dizer sobre o resultado de Sua fiat. Se a falha tinha sido o
resultado, Sua humilhao teria sido esmagadora e final. A suposta blasfmia de sua
suposio, em referncia ao perdo dos pecados teria sido demonstrada. O triunfo de
seus censores teria sido completa e legtima. Sendo este o caso, obviamente, Ele deve
ter sabido, antes que ele falou, que no havia realmente nenhum perigo; caso contrrio,
o Seu fiat teria vacilado em sua lngua, e que, de fato, ter sido totalmente incompatvel

com o menor grau de prudncia, para no falar dos mais altos graus de bom senso e
sinceridade -. Morison .
" Energia na Terra . "-Nas palavras" sobre a terra "encontra-se uma oposio tcita
com" o poder no cu. "Este poder no exercido como voc julga, s por Deus no cu,
mas tambm por meio do Filho do homem sobre terra. Voc justamente afirmar que s
exercido por aquele que habita nos cus; mas Ele, que, na pessoa do Filho do homem,
desceu tambm sobre a terra, derrubou este poder com Ele aqui -. Trench .
Fora agraciado -. "Eu te digo: Levanta-te!"
I. Um comando estranho .-O homem estava paralisado. Ele estava indefeso como
um cadver. Por que Jesus exigir dele como uma impossibilidade?
II. Como a vontade obedece a energia retorna .
III. o mesmo na vida espiritual .
IV. Fora no vir at ns tentamos obedecer -. Miller .
Ver. 25. " Levou-se em que estava deitado . "-Um tapete ou sof. "A cama lhe
dera; agora ele tem a cama "( Bengel ). H um toque de triunfo nesta descrio de toda a
fora transmitida ao paraltico.
Ver. . 26 " glorificavam a Deus . "-Nada dito quanto ao efeito produzido por este
milagre sobre os escribas e fariseus incrdulos; mas -nos dito que tanto o prprio
homem ea multido deu glria a Deus. Este foi, de fato, uma realizao do efeito Jesus
desejava realizar.
" Coisas estranhas . "- Ou seja, (1) a pretenso de ser capaz de perdoar os pecados,
e (2) o milagre operado em apoio a esta reivindicao. O pensamento deve ter sido
animado em muitas mentes que Deus no teria dado o poder de operar esse milagre a
algum que realmente tinha sido culpado de blasfmia ou infringido a prerrogativa
divina de misericrdia para com os pecadores.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 27-32


O Chamado de Mateus .-A chamada de Mateus ilustra signally uma caracterstica
muito proeminente na ao pblica de Jesus, viz. Seu desprezo das mximas de
sabedoria mundana. Um discpulo publicano, muito mais um apstolo publicano, no
deixaria de ser uma pedra de tropeo para o preconceito judeu e, portanto, a ser, para o
momento, pelo menos, uma fonte de fraqueza e no de fora. No entanto, enquanto
perfeitamente cientes desse fato, Jesus convidados para a comunho ntima de
discpulo-capa que tinha perseguido a ocupao de um coletor de impostos, e em um
perodo posterior o escolheu para ser um dos doze. O olho de Jesus foi nico, bem como
onisciente: Ele olhou para o corao, e teve respeito unicamente aptido espiritual. Ele
no tinha medo dos inconvenientes decorrentes das conexes externas ou histria de
verdadeiros crentes, mas era totalmente indiferente aos antecedentes dos homens.
I. A chamada obedeceu .-O fato de que Mateus, enquanto um publicano, residia em
Cafarnaum, faz com que seja absolutamente certo de que ele sabia de Jesus, antes que
ele foi chamado. No foi, no entanto, uma coisa natural que ele deve se tornar um
seguidor de Jesus simplesmente porque ele tinha ouvido falar, ou mesmo visto, as suas
obras maravilhosas. Milagres de si poderia fazer nenhum homem um crente; caso
contrrio, todo o povo de Cafarnaum teria acreditado.Cristo se queixou dos habitantes
de Cafarnaum, em particular, que no se arrependeram em testemunhar Suas poderosas
obras. No foi assim com Mateus. Ele no apenas se perguntou e falou, mas ele se

arrependeu. Se ele tinha mais a arrepender-se de que os seus vizinhos, no podemos


dizer. verdade que ele pertencia a uma classe de homens que, visto por meio de cor de
preconceito popular, eram de todo ruim da mesma forma, e muitos dos quais eram
realmente culpados de fraude e extorso; mas ele pode ter sido uma exceo. Sua festa
de despedida mostrou que ele possua os meios, mas no devemos tomar como certo
que eles estavam desonestamente ganho. Isso s podemos dizer com segurana que, se o
discpulo publicano tinha sido avarento, o esprito de ganncia foi agora exorcizado; se
ele j havia sido culpado de oprimir os pobres, agora ele abominava esse trabalho. Ele
havia se cansado de colecionar receitas de uma populao relutante, e fiquei feliz de
seguir Aquele que tinha vindo para levar cargas fora em vez de colocar-los, para
remeter as dvidas em vez de exigir-los com rigor. E assim aconteceu que a voz de Jesus
agiram em seu corao como um feitio: ". Ele deixou tudo, levantou-se e seguiu-o"
II. O banquete .-A grande deciso foi seguida por uma festa na casa de Mateus, em
que Jesus estava presente. Ele tinha todas as caractersticas de uma grande ocasio, e foi
dado em homenagem a Jesus. A homenagem, no entanto, foi como poucos valorizar,
para os outros convidados eram peculiares. "Houve um grande nmero de publicanos e
outros que sentou-se com eles." A festa no foi menos rica em significado moral do que
nas provises estabelecidas no tabuleiro. Porque o mesmo acolhimento que foi, sem
dvida, um jubileu festa comemorativa de sua emancipao da escravido ea sociedade
hostil e do pecado, ou em todos os eventos tentao ao pecado, e de sua entrada no livre,
abenoado vida de comunho com Jesus. A festa tambm foi, como j disse, um ato de
homenagem a Jesus. Matthew fez sua esplndida festa em homenagem ao seu novo
Mestre, como Maria de Betnia derramou seu precioso ungento. o caminho daqueles
a quem muita graa mostrado e dado a manifestar o seu amor agradecido em obras que
ostentam o selo do que um filsofo grego chamado magnificncia e churls chamar
extravagncia; e quem pode culpar tais atos de devoo, Jesus sempre aceitou com
prazer. Festa do ex-publicano parece ainda ter tido o carter de um entretenimento de
despedida aos seus companheiros de publicanos. Ele e eles estavam a seguir caminhos
diferentes a partir de agora, e ele iria participar com seus antigos companheiros de
paz. Mais uma vez: podemos acreditar que Mateus quis dizer a sua festa a ser o meio de
introduo de seus amigos e vizinhos para o conhecimento de Jesus , procurando, com
o zelo caracterstico de um jovem discpulo, para induzir os outros a dar o passo que ele
tinha resolvido em si mesmo, ou pelo menos na esperana de que alguns pecadores
presentes pode ser tirada maus caminhos para as veredas da justia.Banquete de Mateus
foi assim, olhou por dentro, muito alegre, inocente, e at mesmo uma edificao. Mas
olhou de fora, como vitrais, ele usava um aspecto diferente; era, de fato, nada menos do
que um escndalo. Alguns fariseus observaram a empresa montar ou dispersar, destacou
o seu carter, e fez, depois de seu costume, reflexes sinistros. Oportunidade
oferecendo-se, perguntaram aos discpulos de Jesus a pergunta de uma s vez de
cortesia e de censura: "Por que come o vosso Mestre com publicanos e pecadores?" Em
vrias ocasies, quando a mesma acusao foi feita contra ele, voltou respostas
diferentes. A resposta aqui pode ser distinguido como o argumento profissional, e
nesse sentido: "Eu frequento as assombraes dos pecadores, porque eu sou
um mdico , e eles esto doentes e precisam de cura. Onde deve ser um mdico, mas
entre os seus pacientes? onde mais freqentemente, mas entre os mais gravemente
afligido? "ltimas palavras de Nosso Senhor s pessoas que ligaram Sua conduta em
questo neste momento no eram apenas desculpas, mas judicial. "Eu no vim", disse
Ele, "para chamar os justos, mas os pecadores"; insinuando um propsito para deixar o
farisaico sozinho, e para chamar ao arrependimento e s alegrias do reino aqueles que
no estavam muito satisfeito para cuidar dos benefcios oferecidos, e para quem a festa

gospel seria um verdadeiro entretenimento. A palavra, na verdade, continha uma dica


importante de uma revoluo religiosa que se aproxima, em que o ltimo deve tornar-se
em primeiro lugar e os primeiros sero ltimos; Prias judeus, gentios ces, feitos
participantes das alegrias do reino, e "o justo" calar. Foi um dos ditos grvidas pelo qual
Jesus deu a conhecer a quem pudesse entender que a sua religio era universal de uma
religio para a humanidade, um evangelho para a humanidade, porque um evangelho
para os pecadores.E o que esta dizendo declarou em palavras, a conduta que se
desculpou por proclamou ainda mais expressiva por escritura. Era uma coisa sinistra
que a simpatia de "publicanos e pecadores" amando-o instinto farisaica discerniu que
seja assim, e com razo levou o alarme. Isso significou a morte para os monoplios
privilegiados de graa e orgulho judaico e exclusivismo-todos os homens iguais aos
olhos de Deus, e de boas-vindas para a salvao nos mesmos termos -.Bruce .

Comentrios sugestivos nos versculos 27-32


Ver. . 27 " Siga-me . "-A chamada especial para o apostolado gravada no caso de
cinco nico dos doze: Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus. Sem dvida, os outros sete
da mesma maneira foram selecionados individualmente por Jesus, e chamou para deixar
tudo e segui-Lo, uma chamada no dado a todos os discpulos.
" Um publicano . "-Provavelmente Mateus era um dos oficiais subordinados
pertencentes Palestina, que estavam no emprego do romano publicanus , que cultivava
os impostos. "Estes oficiais inferiores eram notrios por suas exaes impudentes em
todos os lugares; mas para os judeus eram especialmente odioso, pois estavam no
mesmo lugar onde a cadeia romana galhas-los a prova visvel do estado degradado da
nao. Como regra ningum, mas o menor aceitaria um cargo to impopular, e,
portanto, a classe tornou-se mais digno do dio com que os judeus em qualquer caso
teria considerado isso "( Smith, "Dicionrio da Bblia", "publicano") .
Um choque de preconceito .-O choque dado aos preconceitos da sociedade, de
Cristo a escolha de um publicano para ser apstolo deve ter sido muito grande. Era uma
ilustrao do princpio da ao Divina afirma St. Paul-as coisas vis deste mundo, e as
coisas que so desprezadas, sendo escolhido para confundir as coisas que so poderosos
(1 Corntios. 1:26-28).
Matthew "o publicano". - digno de nota que So Mateus, em dar a lista dos
apstolos, acrescenta as palavras "o publicano" para o seu prprio nome, como se para
marcar o humilde propriedade ocupou quando Cristo chamou-o ( 10:03).
" Sentado no local de pedgio "( RV ). sentou-H Mateus, o publicano, ocupado em
sua casa de contagem, contando-se as somas de seus aluguis, de assumir as suas
dvidas em atraso, e disputas para deveres negados, e fez to pouco think de um
Salvador que ele no fez mais do que olhar para a sua passagem; mas Jesus, como Ele
passou, viu-o -. Municipal .
" Fui para trs, e viu . "-Parece ter sido uma passagem-por-um desses encontros
casuais que tantas vezes acabam o curso da vida de um homem, e at mesmo o da
histria de uma nao acidental. No entanto, no havia nada de acidental na vida de
Cristo, no mais do que h em nossas prprias vidas. Uma longa srie de circunstncias
levaram at este encontro, e encontrou nela uma concluso natural. Foi em Cafarnaum
que Mateus viveu-sede do ministrio pblico de Cristo. Mateus teve, sem dvida,
muitas vezes visto e ouvido Cristo: Ele tinha conhecido dos Seus milagres, e da

autoridade com que Ele falou e agiu; e, talvez, o publicano foi lentamente fazendo a sua
mente quanto ao que seu dever para com Cristo foi. De modo que quando este momento
chegou, eo Salvador parou diante dele e levantou o dedo e disse: "Siga-me", ele estava
pronto para obedecer. Os pensamentos e sentimentos vagos tomou forma definitiva: o
gesto e palavra de seu Senhor concluiu a luta. Sua escolha foi feita, a sorte estava
lanada, e ele se levantou eo seguiu. "Sem dvida, ele imediatamente fez, ou tinha feito
anteriormente, cada arranjo requisito para deixar os assuntos de seu escritrio, e no na
confuso, mas em ordem. Jesus no era um patrono de confuso. o desejo tanto de
Deus e Jesus que todas as coisas devem ser feitas "com decncia e ordem" ( Morison ).
Vers. . 27, 28 " levantou-se e seguiu-o . "-Essa palavra era o suficiente," Siga-me
"; falado pela mesma lngua que disse ao cadver de Naim: "Jovem, eu te digo: Levantate." Aquele que disse no incio, "Haja luz", diz agora: "Segue-Me." Esse poder se
inclina docemente o que pode forar o comando: a fora no mais do que a inclinao
irresistvel. Quando o sol brilha sobre o gelo, eles podem escolher, mas derreter e
cair? quando se olha para um calabouo, pode escolher o lugar, mas para ser
iluminado? Vemos o jato elaborao palhas para ele, o ferro magnetita, e no nos
maravilhamos se o Salvador onipotente, pela influncia de Sua graa, atrair o corao
de um publicano? "Ele se levantou, e fellowed-Lo." Somos todos naturalmente adverso
a ti, Deus; Tu fazer mas lance nos seguir-Te, chamar-nos por tua palavra poderosa, e
vamos correr atrs de Ti. Ai de mim! Tu falas, e ainda sentar-se; Tu falas por Tua
palavra para fora, para nossos ouvidos, e no se mexer. Fala Tu pela palavra secreta e
eficaz do Teu Esprito para o nosso corao, o mundo no pode prender-nos para baixo,
Satans no pode parar o nosso caminho, vamos levantar e seguir-te -. Municipal .
Os privilgios e honras conferidas Mateus .-A habilidade de Mateus em usar sua
pena foi depois de ser empregado, por escrito, a primeira biografia do Seu Senhor e
Mestre: o seu nome, que teve at agora a cargo de uma marca de infmia como o de um
publicano, estava destinado a ser inscrito em um dos fundamentos da Jerusalm celestial
(Ap 21:14).
Ver. 28. A moral bvia da histria que somos nenhum de ns alm do alcance de
Cristo, nenhum to vil, mas que Ele pode nos redimir, nada to odioso, mas que Ele de
bom grado nos salvar. A nica coisa que fatal para desespero de ns mesmos, porque
nos desesperamos de Sua misericrdia e do seu poder de nos recuperar. O que quer que
seja, tudo o que possa ter feito, h em Cristo a graa que pode varrer todos os nossos
pecados, e uma poupana de sade que pode redimir-nos para a vida espiritual e vigor,
em servio celestial e descansar -. Cox .
Ver. 29. " fez-lhe Levi um grande banquete . "-A festa na casa de Mateus ocorreu,
evidentemente, de alguns dias ou semanas depois, e parece ter sido uma festa de
despedida para seus antigos amigos e associados. Provavelmente, nesse meio tempo ele
vinha fazendo arranjos para o novo modo de vida que ele estava a seguir, e para a
transao adequada do negcio com o qual ele tinha sido conectado.
" Um grande nmero de publicanos . "-O chamado de Mateus parece ter sido
acompanhada por, se, de fato, no fez ocasio, um grande despertar na classe pria a
que pertencia. Muitos poderiam ser tocado no corao pela misericrdia mostrada por
Jesus para um deles. H algo muito bonito nesta comunho mtua do discpulo eo
Mestre-o ser o anfitrio eo outro um convidado na mesma mesa. Quando consideramos
as relaes entre os dois como Jesus foi para Mateus, o rei a quem ele havia jurado
lealdade, o Redentor por quem ele era para ser salvo, o juiz por quem o seu destino

eterno estava para ser decidido, eo objeto de seu h adorao algo muito vencedora e
bonito em sua sentados juntos na mesma mesa. Eles eram uma sociedade heterognea
que se reuniu na casa de Mateus: homens odiado e desprezado por seus vizinhos para
seu comrcio ou por suas ms vidas, pessoas em muitos dos quais ele estava muito
evidente que o selo do pecado tinha sido definido profundamente, que reembolsado
desprezo com desprezo, e cresceu apenas mais endurecido e irresponsvel como eles
descobriram que eles haviam perdido o respeito dos outros e de si mesmos. No entanto,
juntamente com eles, o Filho de Deus sentou-se como um companheiro de guest-Aquele
cuja santidade era to perfeito, cujo dio ao pecado era muito mais agudo do que o que
qualquer outro mortal j sentiu. O dio eo desprezo dos homens s endureceu aqueles a
quem ele foi gasto. Mas esses publicanos e pecadores foram tocados e derretido e
venceu pelo amor de Jesus, que os tratava como se fossem dignos de comunho com
Ele, e estava esperanoso, mesmo dos mais depravados entre eles. No h aqui uma
lio para ns? O esprito duro, farisaica que se orgulha de sua prpria virtude
imaculada, e passa julgamentos severos sobre os defeitos dos outros, incapacita um para
recuperar o vicioso ou restaurar o proscrito e banido. Mesmo que fomos justificados em
acalentar esse esprito, ele no tem poder para enfrentar e superar os males que ele
condena. pelo amor, pela simpatia, pela terna compaixo que o rebelde e erram devem
ser conquistados para um amor e prtica do bem. A festa na casa de Mateus um
assunto que, estranhamente, no foi tratado por nenhum dos grandes artistas. No
entanto, uma das cenas mais marcantes e pitorescos da vida de Jesus. O Filho de Deus
rodeado de publicanos e pecadores! Imagin-lo com o seu rosto e semblante de
santidade e amor, e majestoso paz. Veja a mudana operada mesmo nos rostos daqueles
que o receberam como seu Salvador, o John-like, a expresso Stephen semelhantes
comeam a mostrar-se nos rostos dos homens que at esse momento tinha sido a nica
inteno de ganhar e pleatures viciosos -o ar Madonna-like extasiada j comeando a
transfigurar os rostos de mulheres pecadores! "O publicanos e pecadores felizes que
havia descoberto seu Salvador! O Salvador misericordioso que no desdenhava os
publicanos e pecadores! "
Ver. 30. " murmuravam contra os seus discpulos . "-Os fariseus e os escribas ainda
so contidos por temor de Jesus, e no atac-Lo diretamente, mas acusar os seus
discpulos com a frouxido de conduta. A acusao dos fariseus trazer a da intimidade
indevida com aqueles que esto fora dos limites da respeitabilidade e da religio. Os
discpulos de Cristo precisa ter em mente (1) que o seu comportamento visto por um
mundo de censura, e (2) que eles precisam ter uma razo bem fundamentada para as
coisas que eles fazem. Se eles no podem justificar suas aes, eles correm o risco de
trazer descrdito sobre o nome de seu Mestre e causa. Associao de um tipo ntimo
com os mpios podem surgir de ter muito fraco um senso de sua pecaminosidade, ou,
por outro lado, pode ser deliberadamente envolvidos com a viso de efetuar uma
mudana no-los do pecado para a santidade. A separao completa entre a Igreja eo
mundo no est a desejar, se o fermento de santidade para ser autorizado a penetrar e
transformar a sociedade.
Ver. 31. The Physician and seus pacientes .
I. A defesa completa e irrespondvel ., Nosso Salvador no contesta o carter
desfavorvel imputados aos publicanos e pecadores. verdade, portanto, a necessidade
de visitar. Ele um mdico, e deve passar muito do seu tempo e do ministrio sobre os
que necessitavam de cura. Para ir para as casas que os outros homens evitam a marca
honrosa da profisso de mdico. Sua resposta no poderia ser mal interpretado. Ele se

referiu a doenas espirituais, e cura espiritual. Em vez de ser repreendido Ele deve ser
louvado. E Ele ser louvado para sempre por aqueles a quem Ele tem curado.
II. A direo aos Seus seguidores .-Era uma palavra no s para os fariseus, mas
aos discpulos. Como ele era, ento eles devem se tornar em Seu servio. Sua Igreja era
para ser uma expresso prolongada e um expoente ativo de habilidade de cura e
misericrdia. 1. Cristianismo correctivas. 2. Cristianismo esperanoso. O pecado ea
misria do mundo chamam em voz alta para o entusiasmo e ingenuidade da esperana e
do amor cristo; e agradar o mdico celeste melhor que levar o evangelho de Sua
salvao para aqueles que os sucessores dos fariseus de desespero ou desdm -. Fraser .
A Defesa dos Discpulos ., Jesus toma a defesa dos seus discpulos: provavelmente
eles no foram capazes de retornar uma resposta satisfatria para seus crticos. H
humor em suas palavras: uma aceitao irnico dos fariseus, por sua prpria estimativa
como um todo e no necessitando de mdico, quando na realidade eles eram corruptos e
auto-enganados. Mas se h (1) ironia em relao aos fariseus, no h (2) uma aluso ao
estado grave dos publicanos e pecadores. Se os fariseus eram inteira ou no, no pode
haver dvida de que aqueles que, por se associar com quem culpou Ele e seus
discpulos, eram de fato doente. No s (1) doena, mas (2) a admisso do fato da
doena, necessrio antes de os servios do grande Mdico pode nos beneficiar. Esta
ltima condio os fariseus no cumpriu: o fato de que os publicanos e pecadores que
cumpri-lo foi o elemento de esperana no seu caso. Foi maravilhoso que Jesus
associado a esses marginais? Foi ainda mais maravilhoso que esses prias acolheu Lo . Foi o doente atraente para o Mdico-uma viso que deve ter feito os fariseus
contente.
Ver. . 32 " No ... os justos, mas os pecadores . "-Mais uma vez encontramos a
ironia nas palavras do Salvador:" chamar os justos ao arrependimento! "No fato de que
Cristo descreve, assim, o propsito para o qual Ele veio como a de chamar os pecadores
ao arrependimento, temos uma indicao da parte que estamos a desempenhar na obra
da nossa salvao. Ele chama ; para ns para responder, ou seja, para obedecer ao Seu
chamado. A chamada vem para ns, pois na obra da redeno Deus toma a iniciativa. O
arrependimento inclui (1) um estado de sentimento-piedosa tristeza por causa do
pecado; e (2) um curso de ao-alterao de maus caminhos. O sentimento no deve
ficar sozinho, ou ele vai aegenerate em arrependimento estril; que deveria ser a fonte
de onde brota a ao. A tristeza segundo Deus no arrependimento, mas "opera
arrependimento" (2 Corntios. 7:10). As Escrituras colocar mais nfase ao do que o
sentimento. Assim, Isaas diz pouco sobre o ltimo em chamar a nao ao
arrependimento, mas muito sobre o primeiro. "Lave-lo, torn-lo limpo", etc (1:16, 17).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 33-39


Uma Lio de Liberdade Religiosa .-A partir da pergunta aqui colocar aprendemos
alis que em matria de jejum a escola do Batista e da seita dos fariseus foram
acordados em sua prtica geral. Como Jesus disse aos fariseus em uma data posterior,
John veio em seu prprio "caminho" da justia legal. Mas foi um caso de extremos
reunio; para nenhum dois partidos religiosos poderiam ser mais remoto, em alguns
aspectos do que os dois apenas nomeado. Mas a diferena estava bastante nos motivos
que nos atos externos de sua vida religiosa. Ambos fizeram a mesma coisas, jejum,
praticado ablues cerimoniais, fez muitas oraes somente eles fizeram-los com uma
mente diferente. Joo e seus discpulos realizaram seus deveres religiosos na
simplicidade, sinceridade de Deus, e fervor moral; os fariseus, como classe, fez todas

essas obras ostensivamente, hipocritamente, e como questes de rotina mecnica. Jesus


fez resposta para a pergunta, notvel de uma s vez para a originalidade, o ponto, e
pathos, estabelecendo no animado estilo parablico os grandes princpios pelos quais a
conduta de seus discpulos poderiam ser vindicada, e pelo qual Ele desejou a conduta de
todos os que suportaram Sua nome a ser regulado. Jesus no culpar os discpulos de
Joo para o jejum, mas se contenta em defender seus prprios discpulos para abster-se
de jejum. Ele ocupa a posio de algum que diz praticamente "Jejuar pode ser bom
para voc, os seguidores de Joo:. No jejuar igualmente certo para meus seguidores"
em sua resposta Ele faz uso de trs similitudes belas e sugestivas.
I. Os filhos da cmara de noiva ., Sua resposta neste sentido: "Eu sou o noivo,
como Joo disse; certo que os filhos da cmara de noiva vir a mim; e tambm certo
que, quando eles vieram, eles devem adaptar o seu modo de vida s suas circunstncias
alteradas. Portanto, eles no bem rpido, para o jejum a expresso de tristeza; e como
eles devem ser triste em minha empresa! Assim pode ser triste homens numa festa de
casamento. Os dias vo vir quando os filhos da cmara de noiva deve ser triste, para o
noivo no vai estar sempre com eles; e na hora escura de Sua partida ser natural e
oportuno para que jejuar, para, em seguida, eles devem estar em jejum humor-chorando,
lamentando, triste e desconsolado. "O princpio que os homens devem jejuar quando
esto tristes , ou em um estado de esprito semelhante ao absorvido-tristeza,
preocupado, como em algum grande crise solene na vida de um indivduo ou de uma
comunidade, como que na histria de Pedro, quando ele foi exercida sobre a grande
questo da admisso dos gentios Igreja, ou como o que, na histria da comunidade
crist de Antioquia, quando eles estavam prestes a ordenar os primeiros missionrios
para o mundo pago. A doutrina de Cristo que o jejum em quaisquer outras
circunstncias forado, no natural, irreal, uma coisa que pode ser feita homens para
fazer por uma questo de forma, mas o que eles no fazem com o seu corao e
alma. "Podeis vs fazer os filhos da cmara de noiva rpido, enquanto o esposo est
com eles?" Ele perguntou, praticamente afirmando que isso era impossvel.
II. O novo patch no velho vestido, eo vinho novo em odres velhos .-O design
dessas parbolas o mesmo que o da primeira parte da sua resposta, viz.para fazer
cumprir a lei da congruncia em relao ao jejum e similares assuntos, isto , para
mostrar que em todos voluntria servio religioso, onde somos livres para regular a
nossa prpria conduta, o ato externo deve ser feito para corresponder com a condio
interior da mente , e que deve ser feita nenhuma tentativa de forar atos particulares ou
hbitos de homens sem referncia a essa correspondncia. "Nas coisas naturais", Ele
quis dizer, "ns observamos essa lei da congruncia. Ningum tira um pedao de pano
novo em vestido velho. Nem os homens no colocar vinho novo em odres velhos, e isso
no apenas em respeito propriedade, mas para evitar conseqncias ruins. O bom pano
seria desperdiado, o patchwork seria inconveniente e insatisfatria, e os odres velhos
vai estourar sob a fora da fermentao do novo licor, eo vinho ser derramado e
perdidos. "O velho pano e odres velhos nestas metforas representam antigas modas
ascticas na religio; o pano novo eo vinho novo representam a nova vida alegre em
Cristo, no possudo por aqueles que tenazmente aderiram aos velhos modas. As
parbolas foram aplicados principalmente prpria idade de Cristo, mas eles admitem
de aplicao a todas as pocas de transio; na verdade, eles descobrem nova ilustrao
em quase todas as geraes. Novo vinho est sempre em vias de ser produzido pela
videira eterna da verdade, exigindo em alguns detalhes de crena e prtica novas
garrafas para sua preservao, e receber resposta para um fim de se contentar com os
antigos. Sem entrar a durao de denncia ou de tentativa direta de represso, aqueles
que esto pela velha muitas vezes se opem ao novo pelo mtodo mais suave de

menosprezo. Eles elogiar o passado venervel, e contrast-la com o presente, em


detrimento dos ltimos. "O vinho velho muito superior ao novo: como suave, leve,
perfumado, saudvel, o nico! ! como dura e ardente o outro "Os que dizem isso no o
pior dos homens: eles so muitas vezes a melhor; os homens de bom gosto e
sentimento, o suave, o reverente, e os bons, que so eles prprios excelentes amostras
do velho vintage. Suas formas de oposio, de longe, o maior obstculo para o
reconhecimento pblico ea tolerncia do que novo na vida religiosa; por isso,
naturalmente, cria um forte preconceito contra qualquer causa quando o desaprovam
santo dele. Observe-se, ento, como Cristo responde s admiradores honestos do vinho
velho. Ele admite o ponto; Ele admite que a sua preferncia natural. como se ele
tivesse dito: "Eu no quero saber que voc ama o vinho velho de piedade judaica, fruto
de uma muito antiga vintage. Mas o que, ento?Os homens opor-se existncia de um
novo vinho, ou recusar-se a t-lo em sua posse, porque o velho superior em
sabor? No; bebem o velho, mas eles cuidadosamente preservar o novo, sabendo que o
velho vai ficar exausto, e que o novo vai emendar com a idade. Mesmo assim, voc
deve se comportar para o vinho novo do meu reino. Voc no pode desej-lo logo,
porque estranho e novo; mas certamente que voc pode lidar com mais sabedoria com
ele do que simplesmente a rejeitar-lo, ou derrame e destru-lo! "Too raramente para a
Igreja do bom ter amigos de velhos hbitos entendido sabedoria de Cristo, e os amantes
de novas formas simpatizavam com a Sua caridade. Quando que os jovens e os velhos,
liberais e conservadores, largas cristos e estreito, aprender a suportar uns com os
outros, sim, de reconhecer cada um no outro o complemento necessrio da sua prpria
unilateralidade - Bruce .

Comentrios sugestivos nos versculos 33-39


Ver. . 33 " Teus discpulos comer e beber . "-A segunda acusao ainda levantadas
contra os discpulos: que no s eles, por vezes, banquetear com os publicanos, mas
no observar tanto os jejuns judaicos ou aqueles praticados pelos discpulos de Joo
Batista, e no se envolver em aces expressas de orao e jejum. A forma em que a
objeo elenco deixa a questo em aberto saber se os discpulos de Jesus foram
desatento s regras que tinham recebido dEle, ou agiram como fizeram em
conformidade com o esprito do Seu ensino.
Vers. 34, 35. O Presente eo Futuro .-A resposta de Jesus praticamente que essas
aes devocionais (embora Ele menciona o jejum apenas) deve ser espontneo-a
expresso de sentimentos reais e no as questes de legislao e mandamento. Ele no
fala de jejum como uma parte desnecessria de ascetismo, mas como uma prtica
inadequada para seus discpulos nessa fase de sua vida religiosa. Enquanto estava com
eles a sua alegria foi completa, e jejum seria fora do lugar: um tempo viria quando Ele
seria levado para longe deles, e eles estariam em clima de jejum. [Da mesma forma Ele
no impor formas de orao; mas quando os discpulos, movidos pelo Seu exemplo,
pediu-lhe para ensin-los a orar, Ele imediatamente aderiu ao seu desejo (11:1-4).] O
perodo de luto a que Cristo se refere no deve ser limitada ao perodo curto depois de
Sua morte e diante dos seus discpulos foram ter certeza da Sua ressurreio. Ele deve
ser entendido de todo o perodo de sua separao da Igreja-tempo durante o qual, na
ausncia do Esposo celestial, a Igreja est exposta a provaes e opresso (cf. 18:07). O
contraste entre os pensamentos de ver. 34 e ver. 35 muito marcante: em um Jesus fala
do tempo presente to alegre-o Esposo regozijando-se a noiva; no outro a sombra da
morte cai sobre a cena, e Ele retrata a dor da separao.

Jesus, o Esposo .-Ele digno de ser notado que Jesus se compara a um noivo . Ele
retoma, portanto, a representao de Sua relao que foi feita pelo prprio Joo, e no
improvvel em audincia desses mesmos discpulos que estavam questionando Ele
(Joo 3:29). Ele tambm, por assim dizer, leva para casa a si mesmo essas
representaes freqentes do Antigo Testamento que culminam no quadragsimo quinto
Salmo e Cntico dos Cnticos, e que reaparecem de forma interessante na Epstola aos
Efsios (5:22-33) ea Livro do Apocalipse (19:7-9; 21:09). A Igreja a noiva de
Jesus. Jesus o Esposo de Seu povo crente.O amor entre eles inefvel; mas o cortejo
santo eo vencedor foram todos ao Seu lado -. Morison .
A conscincia messinica de Jesus .-Estes versos mostram claramente que desde o
incio do Seu ministrio Jesus (1) perceberam o fato de que Ele era o Messias, (2) que
Ele identificou a Sua vinda com o de Jeov, o marido de Israel e da humanidade (Osias
2:19), e (3) que, mesmo assim, Ele previu e anunciou uma morte por violncia, que Ele
estava a sofrer -. Godet .
Vers. 36-39. vesturio e Odres ., por estas ilustraes nosso Senhor transmitiu uma
lio onI. O charme da naturalidade, ea lei da congruncia na religio .-Perodos de
transio so crticos. Jesus ensina que Ele no veio para consertar o farisasmo, ou
enfeite Rabbinism, ou derramar Suas doutrinas nas formas rgidas de mais tarde
Judasmo. Dele era a data de uma nova era.
II. A juno forada do velho e do novo seria prejudicial para ambos .-A nova
fora perturbadora do velho. Deixe a lei da congruncia ser observados. A vida crist
precisava de suas prprias formas de desenvolvimento -. Fraser .
Ver. . 36 " Um pedao de uma roupa nova . "-Jesus agora contrasta o esprito da
antiga dispensao com a do novo; e sugeriu que a conversa tinha sido pela festa na casa
de Mateus, as figuras que ele emprega, de vestes e vinho, so apropriadas para a
ocasio. A figura de So Lucas d a de arrancar um pedao de uma roupa nova com a
qual para corrigir um antigo. O dano causado duplo: (1) a nova pea ferido, e (2) o
patch no est de acordo com a roupa velha, e d-lhe um olhar estranho, de modo que
ningum se importaria de us-lo. So Mateus d-lo sob a forma de renda na roupa velha
que tenha sido reparado, desta forma sendo agravada pelo novo "pano unfulled"
encolhendo e romper com o material em que foi inserido. O ponto da figura que o
sistema judaico estava a tornar-se "velho e pronto para desaparecer" (Hb 8:13), e Cristo
estava prestes a substitu-lo por algo novo. Os fariseus tinham jejuns e cerimnias se
multiplicaram, que eram como manchas sobre todo o sistema; e at mesmo Joo Batista
no tinha nada melhor para sugerir, mas tinha seguido o mesmo mtodo em sua obra de
reforma. Cristo no fez o propsito de reparar a roupa velha, mas para dar um novo. "O
sistema de Pauline todo, o que o prprio apstolo chama de seu evangelho , o contraste
entre as duas alianas, a excluso mtua da regra da lei e que de graa, o velhice da letra
e da novidade do esprito (Rm 07:06), que formam a substncia das Epstolas aos
Romanos e aos Glatas, esto aqui contidas sob a imagem familiar de uma roupa
remendada com um pedao de pano ou de outra pea de roupa que novo
"( Godet ). H algo de muito maravilhoso na forma simples em que essas idias novas e
grandes so jogados fora por Jesus-in a facilidade com que eles so sugeridas, sem
esforo, sem elaborao, e ainda que contenha uma profundidade infinita de significado.
Vers. 37, 38. " Vinho novo ... odres velhos . "-A partir da diferena
de princpio entre a velha ea nova dispensao Jesus passa para as pessoas que
representam os dois. Pois estes nmeros consecutivos de vestes e do vinho e odres que

temos, como em todas as parbolas duplas, novas idias sugeridas. As vestes referem-se
a diferentes formas de vida religiosa, o novo vinho para uma vida interior , e os odres
para as pessoas a quem a vida dada. Aqueles a quem Ele escolheu para receber seus
ensinamentos e tornar-se rgos dele eram "novos homens": eles no eram aqueles que
tinham envelhecido e duro em cerimonialismo religioso, cuja vida religiosa tinha
tomado um conjunto definido, e no podia ser incomodado sem ser despedaada. Mas
eles foram marcados pela grande receptividade; e se eles tinham muito a aprender, eles
no tinham nada a desaprender. Eles so de fato "babes", mas para eles que revelado
que foi escondido de "sbios e entendidos." O resultado desastroso de colocar o vinho
novo em odres velhos ilustrada na histria posterior da Igreja, em que "certos a seita
dos fariseus, que acreditavam "(Atos 15:5) importados para a sociedade crist seus
antigos preconceitos e prticas, e tentou obrigar todos a estar de acordo com a lei
cerimonial de Moiss. A histria dessa controvrsia e do curso seguido pelo partido
judaizante so um comentrio sobre as palavras: "O vinho novo romper os odres e se
derramar, e os odres perecer."
Ver. 39. " Nenhum homem ... quer o novo . "-Jesus aqui aconselha considerao a
ser mostrado para com aqueles que no so capazes de imediato a apreciar o valor da
vida nova e princpio. Pode ser e melhor do que a que eles esto acostumados, mas
eles vo precisar de tempo para se familiarizar com os seus mritos. Muitas vezes, h
algo acre e inquieto no entusiasmo do novo convertido que desagradvel para aqueles
cujas mentes no so como a sua, em um fermento com novas idias e emoes. Que ele
no contar aqueles como os seus inimigos, e os inimigos da verdade, que no pode
apreciar o seu fervor. H sempre aqueles que se agarram s velhas maneiras, assim
como h sempre aqueles que atacar novas maneiras. Ambos so necessrios para
compensar as partes do mundo o conservador eo progressista. Depois de um pouco de
vinho novo se torna velho cresce maduro e melhorou no tom, e vai ter todo o crdito
pelas boas qualidades que possui. H um toque de humor brilhante na imagem do
apreciador-", porque diz: O velho bom. ' "

CAPTULO 6
Notas crticas
Ver. 1. segundo sbado aps a primeira ., ou, "segundo-primeiro sbado." Esta uma
frase quase ininteligvel. Ele omitido em alguns MSS muito antiga., E relegado para a
margem no RV O fato de que uma frase difcil a favor de sua autenticidade. fcil explicar
a sua omisso em alguns MSS., Mas no fcil dar conta de sua insero em outros, se no
fosse no texto original. Uma das muitas sugestes a respeito da frase que ela significa "o
primeiro sbado do segundo ms": este o ms de Iyar, correspondente ao nosso-a de Maio de
tempo quando o milho naquele distrito da Palestina est madura. Seus discpulos . -Ele mesmo
no colher espigas de milho. Foi permitido fazer isso (Deut. 23:25): a objeo aqui tomada foi a
sua que est sendo feito no sbado.
Ver. . 2 No legal .-Como foi proibido o trabalho de todos os tipos, colhendo e milho
debulha era ilegal: arrancar as orelhas foi praticamente a colher; esfregando-as com as mos foi
praticamente malhando.

Ver. 3. : No tendes lido, etc .-H um toque de ironia na pergunta. "Sois vs que estudar as
Escrituras to devotadamente, familiarizados com isso?" O que Davi fez . -1 Sam. 21:1-6.
Ver. . 4 A proposio - ". Lit. "pes de configurao-vem"; 'Po da face ", ou
seja, colocado diante da presena de Deus (Levtico 24:5-9). Eram doze pes zimos
polvilhadas com incenso conjunto em uma pequena mesa de ouro "( Farrar ). Eles s podem ser
comidos pelos sacerdotes (Lv 24:9). A alegao de necessidade justificada a ao de Davi e do
sumo sacerdote em pr de lado a lei cerimonial; assim tambm a fome dos discpulos justificou
sua arrancando e esfregando as espigas de milho. Outra circunstncia em que o incidente citado
do Antigo Testamento tornou especialmente apropriado para o presente argumento, e foi isso
que aconteceu no sbado. A partir de 1 Sam. 21:06 parece que David chegou no dia em que o
velho po foi tirado eo novo po colocar em seu lugar. Isso foi feito no sbado (Levtico 24:8).
Ver. . 5 Senhor do sbado . - "O raciocnio o seguinte: Existem leis da obrigao eterna
para a qual o homem foi feito, e cuja autoridade nunca pode ser anulado. Existem outros da
obrigao temporria, feita para o homem, concebido para a sua disciplina, at que Cristo viesse
ea sombra do lugar substncia. Cristo, como o Filho do Homem, o Messias, o Autor e fim da
lei, o seu Senhor, na verdade no para destruir, mas para fazer um para mudar a sua
observncia da letra ao esprito "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 6. mo direita . Evidentemente, uma circunstncia notada por uma testemunha
ocular. murcha ., no s paralisado, mas secou. Um evangelho apcrifo, citado por So
Jernimo, diz que este homem era um pedreiro, que sua mo tinha sido ferido por um acidente,
e que ele apelou para Jesus para cur-lo, a fim de que ele seja capaz de trabalhar e no ter
mendigar o po. Embora no seja claramente afirmado, as narrativas nos Evangelhos parecem
sugerir que ele tinha vindo para a sinagoga com a expectativa de ser curado por Jesus.
Ver. . 7 observou- questo de saber se era lcito curar ou tratar dos doentes no sbado foi
um em que os judeus foram divididos-A:. os fariseus tinham opinies estritos do sbado, e as
suas opinies tinham grande peso com a pessoas, de modo que Jesus corria o risco de perder
popularidade como um mestre religioso se Ele diferia da deles.
Ver. 9. vou pedir-lhe uma coisa .-Isto implica que a questo tinha sido colocada para
ele. A questo dada em Matt. 12:10: " lcito curar nos sbados?" Para fazer o bem, ou fazer
mal -. " Ele tinha a inteno de fazer um milagre para o bem: eles foram secretamente
conspirando para fazer o mal-estar seu objeto, se possvel, para coloc-lo morte "( Farrar ).
Ver. 10. Olhando em redor, sobre todos eles .-St. Marcos acrescenta o toque muito viva ",
com indignao, condoendo-se da dureza dos seus coraes" (3:5).
Ver. 11. loucura . iluminada. "Insensatez, loucura perversa." uns com os outros .St. Marcos diz e com os herodianos tambm (3:6). Eles estavam dispostos at mesmo a aliar-se
com os seus inimigos para atingir o seu fim de destruir Cristo.
Ver. 12. Saiu -. Ie . de Cafarnaum Uma montanha . Pelo contrrio, " a montanha "(RV),
isto , o pas montanhoso, o alto planalto acima do lago de Genesar.Orao ao Deus expresso
in-A. o original bastante peculiar, mas no h dvida de que este o seu significado. A idia
de que pela palavra traduzida como "orao" significa um proseucha ou local de orao
absurda e incongruente. A narrativa parece implicar que a orao tinha referncia vinda
seleo daqueles que deveriam ser separados por Cristo para fazer a Sua obra.
Ver. 13. Doze .-No pode haver dvida de que o nmero doze tinha a inteno de
corresponder s doze tribos de Israel. Apstolos ., Mensageiros, pessoasenviados em uma
misso.
Vers. 14-16.-Neste, como em todos os outros catlogos Pedro o primeiro, Philip quinto,
Tiago, filho de Alfeu o nono; para que os nomes dos apstolos so dadas em grupos de quatro:
todos do Judas Iscariotes como o ltimo da lista. Simon chamado Pedro, e Cefas-esse que o
grego, o outro o aramaico de "rock"-Tambm:. o . nome dado por antecipao (Joo 1:42),
formalmente conferido quando foi escolhido apstolo (Marcos 3:16) Andrew .-A. "viril" nome
provavelmente de uma palavra grega, que significa James . com mesmo nome como Jacob:
normalmente chamado James, o Velho, para distingui-lo do outro Tiago: o primeiro dos doze a
sofrer martrio (Atos 12:2). John ltimo sobrevivente dos doze-A:. o nome de Boanerges,
"filhos do trovo" conferiu-on ele e seu irmo (Marcos 3:17): seu pai era Zebedeu, me Salom:
em Joo 19:25, provvel que a irm da me de Jesus refere-se a Salom; se assim for, ele e seu

irmo eram primos de nosso Senhor.Philip nome-grego:. primeiro convocados por Cristo a
segui-Lo (Joo 1:43). Esses cinco primeiros apstolos eram todos de Betsaida. Bartolomeu . Ou seja, filho de Tolmai: provavelmente deve ser identificado com Natanael, a partir de Joo
21:2 Natanael parece ter sido um dos doze, e nomeado em conjunto com Philip (Joo 1 : 45),
como Bartolomeu est em todas as listas dos apstolos.
Ver. 15. Matthew autor do primeiro Evangelho-A:.. na sua prpria lista que ele entra em
seu nome como "Mateus, o publicano", em referncia sua antiga ocupao Thomas ., um
nome hebraico que significa "gmeo", a palavra grega para que Ddimo (Joo 20:24):
freqentemente mencionado no Evangelho de So Joo. Tiago, filho de Alfeu -Called. James "a
menos", ou o Jovem (Marcos 15:40). O nome Alfeu aparece em uma outra forma em So Joo
do Evangelho, como Clofas (Joo 19:25): dele no sabemos nada, exceto que ele era o marido
de Maria, a irm da Virgem Maria, e que Tiago e Judas eram seus filhos . Simo, chamado o
Zelote -. Ou seja, o Zelote: os zelotes eram uma seita de judeus fanticos, conhecido por seu
zelo imoderado na manuteno da lei judaica. Por So Mateus, ele chamado o Zelote ou
Cananeu, outra forma de o nome de "fantico", de Hebr. kineh , "zelo".
Ver. . 16 Judas, irmo de Tiago . Esta-apstolo tem trs nomes: Judas (irmo ou filho) de
James; . Lebbus, de Hebr lebh , "corao"; Tadeu, de Hebr. thad , "seio": ou um filho ou um
neto do Alfeu acima mencionado:. autor da Epstola de Judas Judas Iscariotes .,
provavelmente um homem de Kerioth , cidade da tribo de Jud (Josh . 15:25): no Evangelho de
So Joo, ele descrito como filho de Simo ou (RV) de Simo Iscariotes (Joo 6:71;
13:26). Se este fosse o apstolo Simo, ele e Judas seria pai e filho.
Ver. . 17 Veio para baixo -. Ou seja, a partir da montanha mencionado no ver. . 12 A
plancie . A palavra pode significar um espao de nvel sobre o lado da montanha. Fora de toda
a Judia -. "St. Mateus acrescenta Galilia (que era, em grande medida grego), Decpolis,
Peria: So Marcos tambm menciona IDUMAEA. Assim, no eram judeus, gregos, fencios,
rabes e entre os ouvintes de nosso Senhor "( Farrar ).
Ver. 19. toc-lo .-Cf. 8:44; Matt. 14:36; Marcos 5:30.
Vers. 20-49.-Apesar de vrias opinies foram realizadas sobre o assunto, o equilbrio das
probabilidades parece a favor da suposio de que o discurso comumente conhecido como o
Sermo do Monte, registrado por So Mateus, dado aqui em uma forma mais curta .
provvel que So Lucas, em coloc-lo aps a escolha dos doze apstolos, segue ordem
cronolgica, mais exatamente de So Mateus, que coloca-lo antes desse evento. Um forte
argumento a favor da identidade dos dois discursos pode ser encontrada no fato de que ambos
os evangelistas mencionam a cura do servo do centurio, imediatamente aps a entrega do
sermo (Mateus 08:05, Lucas 07:01). verdade que a cena parece ser diferentemente descrito
nas duas narrativas: So Mateus fala de Cristo subir em uma montanha (ou melhor,
" a montanha ", ou seja, a regio montanhosa acima do lago de Genesar), e St. Lucas de Sua
vinda para baixo e de p "num lugar plano" (RV). Mas no h nada que nos probem supor que
Jesus desceu de um dos picos mais altos, onde Ele havia sido envolvidas em orao, e assumiu a
sua posio onde ele poderia ser melhor visto e ouvido, o lugar que Ele escolheu estar ainda na
montanha -lado.
Ver. 20. Bendito vs, os pobres .-In St. Luke as bem-aventuranas e aflies so
dirigidas para as pessoas, e no pronunciou sobre eles. So Mateus acrescenta: "em esprito":
no h qualquer razo para supor que So Lucas refere-se a pobreza literal, estar entre os que
sofrem com isso que Cristo encontrou mais numerosos adeptos. Claro qualidades espirituais de
humildade e mansido so pressupostas como saltando de e promovido pela pobreza. Os
"pobres" so mencionados com freqncia nos Salmos, no sentido de humildes servos e
confiveis de Deus. Muito tem sido feito do suposto Ebionitism no Evangelho de So Lucas,
como indicado aqui e em passagens como 1:53; 12:15-34; 16:9-25. Mas tal tendncia
altamente improvvel: totalmente inconsistente com o esprito paulino, que pode ser
reconhecida no Evangelho, e no de forma necessariamente implcitas nas passagens referidas.
Ver. . 22 de separ-lo -. Ou seja, excomunho ou expulso da sinagoga. Assim, no incio
a separao entre judasmo e cristianismo predito. Seu nome -. "Ou o seu nome coletivo, como
cristos (cf. 1 Pe 4.14-16.), ou seu nome indivduo" ( Alford ).

Ver. . 23 Na mesma maneira, etc . - "Elias e seus contemporneos (1 Reis 19:10); Hanani
preso por Asa (2 Crnicas 16:10.); Micaas preso (1 Reis 22:27);Zacarias apedrejado por Jos (2
Cr 24:20, 21.); Urijah morto por Joaquim (Jr 26:23); Jeremias preso, ferido, e colocar no tronco
(Jr 37, 38); Isaas (segundo a tradio) serrados, etc "( Farrar ).
Vers. 24-26.-Esta seo peculiar a So Lucas. Note-se que estes quatro problemas esto
em todos os aspectos, a anttese das quatro bem-aventuranas anteriores.
Ver. 24. Consolao .-Cf. 16:25. Esta uma advertncia dirigida aos prprios discpulos.
Ver. 27.-Mesmo em cheques do Antigo Testamento havia sido colocado sobre o esprito de
inimizade. Ver xodo. 23:04; Prov. 25:21. Encontramos o ensino desta passagem muito bem
reproduzido em Rom. 12:17, 19-21.
Ver. 28. Orem por eles, etc .-St. Lucas registra dois grandes exemplos de obedincia a este
preceito, no caso de Cristo (23:34), e dos proto-mrtir Estevo (Atos 7:60).
Ver. 29. que te ferir, etc ., que estamos a agir de acordo com o esprito e no apenas de
acordo com a letra desta regra evidente prprio procedimento de nosso Senhor em
circunstncias do tipo (Joo 18:22, 23). Cloke ... casaco ., Manto o vestido exterior solto, o
casaco o artigo interior e mais indispensvel do vestido. Ordem de So Lucas mais lgico do
que So Mateus.
Ver. 32. que recompensa tereis? -O pedido de recompensa de Deus?
Ver. 35. Esperando por nada de novo .-RV "nunca desesperados", e com a nota marginal:
"Algumas autoridades antigas ler desesperada de nenhum homem . "A prestao do AV , no
entanto, to bom quanto o que podemos obter. Observe que os preceitos "Love", "fazer o bem",
"emprestar esperando nada de novo", correspondem a vers. 32, 33, e 34, respectivamente.
Ver. 36.-O melhor MSS. omitir "portanto": omitido em RV
Ver. . 37 No julgueis -. Ou seja, em um esprito de censura dura. Cf. com o ensino de todo
o verso, Matt. 18:21-35.
Ver. 38. Boa medida .-A figura evidentemente tomado a partir da medio de
milho. Seio .-As dobras soltas sobre o cinto servia de bolso.
Ver. 39. Vala . RV "pit".
Ver. 40. Todo aquele que perfeito . Pelo contrrio, "a cada um quando ele
aperfeioado" (RV), ou seja, nenhum discpulo de passar atravs do curso completo de
formao se eleva acima do professor de quem ele aprendeu. A figura era, evidentemente, um
freqentemente utilizado por Jesus, e utilizado para ilustrar os diferentes aspectos da
verdade. Cf. Matt. 10:25; Joo 13:16; 15:20. A idia geral do vers. 39, 40, : "O cego no pode
guiar outro cego melhor do que ele pode guiar a si mesmo: o acadmico no ser melhor do que
o seu mestre: o julgamento que um homem pecador passa em outro nunca pode elevar o padro
de excelncia moral no mundo "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 41.-Observe as duas palavras diferentes "eis" e "perceber"-RV "eis" e "considerar."
Como se fosse, ele v de relance o defeito no outro, mas a observao mais cuidadosa no
revelar-lhe sua defeitos prprios. Mote .-Um galho ou talo seco, como distinguido de uma
viga de madeira.
Ver. 48. fundada sobre a rocha .-A melhor leitura "bem edificada" (RV). A leitura
seguida pela AV pode ter sido tirada da passagem paralela em Mateus.07:25. O ponto da figura
muitas vezes esquecido: no que o rock uma boa base, e terra ou areia (Mt 7:26) um mau
(para a areia pode ser uma boa base), mas que o homem teve o cuidado de obter uma boa base,
enquanto o outro no fez, ou construdo ao acaso.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11


Sbado dos fariseus e de Cristo .-Temos aqui dois incidentes de sbado, no primeiro
dos quais os discpulos so os transgressores da tradio sabtica; na segunda, prpria
ao de Cristo posta em causa. A cena do primeiro nos campos, o da segunda a
sinagoga. No primeiro, a observncia do sbado reservado para a chamada das
necessidades pessoais; no outro, ao chamado de de outra calamidade. Assim, os dois

correspondem ao princpio puritano velho que a lei do sbado permitido de "obras de


necessidade e de misericrdia."
I. O sbado e necessidades pessoais .-Os discpulos, pois eles e seu Mestre
atravessado algum campo-path atravs do milho, reuniu alguns ouvidos, como a
proviso misericordiosa de a lei permitia, e comeou a comer os gros esfregou-out para
aliviar a fome. Moiss no havia proibido tais rabiscos, mas casustica tinha decidido
que tal ao foi praticamente colhendo e joeirar, e foi, portanto, o trabalho de um tipo
que violava o sbado. Nosso Senhor no questionar a autoridade da tradio, nem
perguntar onde Moiss havia proibido que os discpulos estavam fazendo. Ainda menos
que Ele toque a santidade do sbado judaico. Ele aceita a posio dos seus
interlocutores, para a poca, e d-lhes uma resposta perfeita em seu prprio terreno. Ele
cita um incidente em que os deveres cerimoniais ceder perante a lei superior. que de
Davi e seus seguidores de comer os pes da proposio, que foi tabu para todos, mas os
sacerdotes e, talvez, o incidente escolhido com alguma referncia ao paralelo entre
Ele, o verdadeiro Rei, agora no reconhecido e caado, com os Seus seguidores
humildes, eo fugitivo bandido com sua banda. Isso mostra que mesmo uma proibio
divina que diz respeito mera questo cerimonial derrete, como cera, antes mesmo
necessidades corporais. Pode ser razoavelmente duvidar que todas as comunidades
crists tm aprendido a varredura desse princpio, no entanto, ou ento juiz da
importncia relativa de manter suas formas nomeados de culto, e de alimentar o seu
irmo com fome. Para este Cristo acrescenta uma afirmao do seu poder sobre o
sbado, como prescrito a Israel. Sua a autoridade que imps isso. de plstico em
Suas mos. Toda a fim de que ele uma parte tem o seu maior objetivo no testemunho
Dele. Ele traz o verdadeiro "descanso".
II. O sbado e obras de beneficncia .-Em sua resposta anterior Jesus tinha
apelado para a Escritura para suportar o Seu ensinamento de que a observncia do
sbado deve dobrar para necessidades pessoais. Aqui Ele apela para o senso natural de
compaixo para confirmar o princpio que deve dar lugar ao dever de aliviar os
outros. O princpio uma grande um: o socorro de caridade das necessidades dos
homens, de qualquer tipo, congruente com a verdadeira concepo do dia de
descanso. J as Igrejas colocou que lio? Em geral, de se observar que nosso Senhor
aqui reconhece claramente a obrigao do sbado, que Ele reivindica o poder sobre ele,
para que Ele permite que a presso das necessidades individuais e da necessidade da
ajuda dos outros para modificar a forma de sua observncia , e que ele deixa para o
discernimento espiritual de Seus seguidores a aplicao destes princpios. A cura que
segue feito de uma forma singular. Sem um pedido do doente ou qualquer outra
pessoa, Ele cura-lo por uma palavra. Seu comando tem uma promessa nele, e Ele d o
poder de fazer o que Ele manda o homem fazer. Ns temos fora para obedecer no ato
de obedincia. Mas, tambm, a maneira pela qual o milagre foi forjado tinha uma razo
especial nos prprios sofismas dos fariseus. Nem mesmo eles poderiam acus-lo de
quebrar qualquer lei do sbado, tal cura. O que ele tinha feito? Disse o homem estendeu
a mo. Certamente que no era ilegal. O que o homem fez? A estendeu. Certamente que
quebrou nenhum preceito rabnico sutil.Ento, eles foram frustrados em cada turno,
expulsos do campo da argumentao, e perplexo em sua tentativa de encontrar um
terreno para colocar uma informao contra ele. Seus coraes no foram tocados pela
Sua sabedoria suave ou poder de cura. Tudo o que seu contato com Jesus fez foi levlos a mais intensa hostilidade, e mand-los embora para traar sua morte. Isso o que
trata de fazer religio uma rodada de observncias externas. O fariseu sempre cego
como uma coruja para a luz de Deus e verdadeiro Deus, ansiosos de viso como um
falco para violaes triviais de seus regulamentos teia de aranha, e cruel como um

abutre para rasgar com o bico e garra. A corrida no est extinta. Todos ns carregamos
um dentro, e preciso da ajuda de Deus para expuls-lo -.Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-11


Vers. 1-11
I. O sbado .-Como que o nosso Senhor passar seus sbados? Na presena regular
nos servios da sinagoga, a pregao pblica, ministraes privadas de misericrdia
para o sofrimento e doente. Quo diferente dos sbados dos fariseus! Eles haviam
adicionado ao quarto mandamento muitas regras infantis e onerosas.
II. Um incidente de sbado no milharal . -1. A acusao de quebrar o
sbado. Resposta 2. Nosso Senhor.
III. Um incidente de sbado na sinagoga . -1. Uma nova carga. 2. Uma nova
resposta. Cristo d-nos dois testes simples. O que necessrio, pode ser feito. A obra de
misericrdia pode ser feito -. W. Taylor .
Ver. 1. " iam colhendo espigas de milho . "-A meno incidental da fome dos
discpulos, que eles estavam procurando para satisfazer arrancando e comendo o milho
maduro, muito afetando (Mateus 12:1). Era sobre o fundamento da necessidade que
Jesus justificou sua to atuando no dia de sbado.Provavelmente, a maioria, se no a
todos eles, esse grau de pobreza era uma experincia nova, uma vez que eles haviam
abandonado tudo para seguir a Jesus.Dois deles, pelo menos, Tiago e Joo, parece ter
pertencido a uma das camadas mais altas da sociedade servos, eles tiveram, e foram em
termos de intimidade com o sumo sacerdote; Matthew tinha seguido um chamado
lucrativo; e os outros apstolos tinham sido, embora, talvez, pobre, e no em situao
precria. Mas, sem dvida, os sacrifcios que fizeram em obedincia ordem de Jesus
foram contadas, mas a luz, e as dificuldades que por vezes teve de suportar, mas trivial,
em comparao com a bem-aventurana de associao com ele. Nenhuma vida pode ser
chamado de indigentes em que h verdadeira comunho com Cristo.
Ver. 2. " No lcito fazer . "-A estrita observncia do sbado tornou-se a
caracterstica marcante dos judeus na poca de seu exlio. Aps seu retorno tornou-se
entrelaada com o sentimento nacional; para que a medida de liberdade que Jesus tomou
em conexo com a observncia do dia deu grande ofensa tanto na Judia e na
Galilia. O grande nmero de regras e casustica mincia associado pelos judeus com a
observncia do sbado so bem conhecidos: eles fizeram a vida quase insuportvel. Um
judeu devoto estava com medo de levantar o dedo, por medo de quebrar algum preceito
rabnico. "Uma mulher no deve sair com quaisquer fitas sobre ela, a no ser que eles
foram costuradas para seu vestido. Um falso dente no devem ser usados. Uma pessoa
com a dor de dente pode no enxaguar a boca com vinagre, mas ele pode mant-lo na
boca e engolir. Ningum pode escrever duas letras do alfabeto. O doente pode no
enviar para um mdico. Uma pessoa com lombalgia pode no esfregue ou fomentar a
parte afetada. Um alfaiate no deve sair com sua agulha na sexta-feira noite, para que
ele no deve esquec-lo, e assim quebrar o sbado, carregando-o sobre. Um galo no
deve usar um pedao de fita em volta de sua perna no sbado, para isso seria para
transportar alguma coisa! etc, etc "( Farrar ). A prpria idia do propsito do sbado
tinha sido perdido. Deus tinha dado como uma bno para o homem, e que tinha sido
feita em um fardo. E sobre a observncia destes fantsticos e auto-impostas regras
devotos pensaram que poderiam construir uma santidade que justific-los aos olhos de
Deus.

Vers. 3, 4. A Autoridade das Escrituras .-Em todas as questes de princpios morais


e espirituais Cristo trata a palavra de Deus como o guia oficial supremo para o homem,
ea partir de agora Ele refuta seus adversrios, como no deserto Ele tinha pelo seu ajuda
derrubado o tentador.
" No tendes lido? "-Existem diferentes formas de leitura: (1) o que resulta apenas
em familiaridade com o texto, e (2) o que penetra at o verdadeiro significado do
registro. Os fariseus tinham lido a histria do seu grande heri nacional, David, mas eles
no tinham entendido o que underlay princpio e justificou sua ao e que o sumo
sacerdote nesta ocasio. Jesus no discutir a questo escola mesquinha quanto a se
arrancar as espigas de milho e esfregando-os para fora eram praticamente o mesmo que
a colher e debulha, mas resolve a disputa pelo que estabelece o grande princpio que a
palavra de Deus, que leis cerimoniais prescritos colocou maior estresse sobre deveres
morais do que em cima deles, e ensinou que a misericrdia era melhor do que o
sacrifcio. O po consagrado a Deus na tenda sagrada no foi profanado quando dado
para aliviar a fome de seus filhos. Ele deu a entender, tambm, que a Escritura para ser
de uso deve ser interpretada pela Escritura, a fim de que seu verdadeiro esprito e do
ensino pode ser aprendido. Um texto nico da Palavra de Deus no , portanto,
necessariamente autoritrio, mas a tenso geral da Escritura ensina princpios que so
assim. De acordo com o esprito da histria em 1 Sam. 21, que Cristo aqui cita, foi a
ao de Ethelwold, Bispo de Winchester. "Em uma poca de fome, ele vendeu todos os
vasos ricos e ornamentos da igreja para aliviar os pobres com o po e disse:" no havia
nenhuma razo para que os templos mortos de Deus deve ser suntuosamente decorado, e
os templos vivos sofrem a pobreza. " "
Ver. . 5 " Senhor tambm do sbado . "Jesus justifica a conduta-dos discpulos por
dois motivos: (1) que houve ocasies em que as regras comuns da observncia do
sbado pode, sem culpa de ser anulada; e (2) que Ele, como Filho do homem, tinha o
poder de modificar essas mesmas regras. Suas decises devero ser tomadas como
autoritrio, eo mesmo peso que lhes so inerentes, como a lei sobre o sbado dada por
meio de Moiss. "Desde que o sbado era uma ordenana instituda para o uso e
benefcio do homem, o Filho do homem, que tomou sobre Si completo e concludo
masculinidade, o grande representante e chefe da humanidade, tem esta instituio sob
seu prprio poder" ( Alford ) . Este ensinamento ilustrado e ampliado em Rom. 14:05,
17; Colossenses 2:16, 17. Cristo no aboliu o sbado, assim como Ele no aboliu o
jejum, mas ele mudou-o de ser uma ordenana externa observada de forma rgida e
servil, como tornou-se entre os judeus, e fez que um meio de graa. No por causa de
um mandamento que nos une a uma determinada conduta externa, mas por causa de
uma necessidade espiritual para dentro, ns, portanto, manter o santo dia. Para fazer o
bem no sbado, e no apenas de se abster de trabalho, a melhor maneira de observar o
dia. Uma indicao do senhorio sobre o sbado que Cristo afirma dado na mudana do
dia de descanso do ltimo para o primeiro dia da semana. Sob a orientao de Seu
Esprito, se no em seu comando, dada em alguma ocasio aps a Sua ressurreio dos
mortos (cf. Atos 1:3), seus seguidores fez esta mudana.
" Senhor do sbado ".-Este ttulo nos ensinaI. Que ainda um dia de sbado para nos observar .
II. Que devemos olhar para o ensino e prtica do nosso Senhor para a devida
observncia do sbado -. W. Taylor .

Vers. 6-11. a mo atrofiada .-O homem com a mo atrofiada um exemplo


silenciosa, mas constante da f. H duas coisas em sua conduta que lanam um brilho
especial sobre ela, o mais externo, a outra mais interna e espiritual.
I. Ele obedeceu a Deus do que aos homens ., por sua obedincia pronta, ele toma o
lado de Jesus contra os fariseus, e submete-se inteiramente sua direo. Sua prontido
para ir com ele em questo de obedincia externa foi a prova de que a confiana
instintiva e deeplying em Cristo que faz dele um sujeito apto para sua cura feita.
II. Ele obedeceu onde a obedincia era um ato de pura confiana primeiro
comando, "Levanta-te", testou a coragem de sua f-A.; o segundo mandamento:
"Estende a tua mo", testou a f interior, mais profundo da natureza espiritual. Se ele
no tivesse sido completamente dependentes de Cristo, ele teria neste momento
duvidei. Mas ele implicitamente obedecido, e na obedincia foi curada. uma
ilustrao impressionante do modo de vida. No h ningum que lana uma luz mais
clara sobre os quebra-cabeas insensatos os homens fazem a si mesmos fora das
doutrinas da graa. Deus nunca nos manda de nossa prpria fora de acreditar. JeovJesus que comanda. para qualquer um de ns a dizer: "eu no posso" - Laidlaw .
Ver. . 6 Irritao contra Jesus .-O incidente aqui marcas relacionadas a fase final a
irritao dos fariseus contra Jesus: ". comunho uns com os outros sobre o que fariam a
Jesus" o resultado do milagre foi que eles A passagem paralela em St . Mark (3:6) diz
que "eles entraram em conselho contra ele, para o matarem." Na seo imediatamente
anterior neste So Lucas registra diversas fases no crescente inimizade dos fariseus:. 1
A acusao de blasfmia (5 : 21). 2. A murmurao em favor de ser mostrado para os
publicanos e pecadores (5:30). 3. A falha encontrada com os discpulos para arrancar as
espigas de milho no sbado (6:1-6). Um sinal de aumento da intensidade de sentimento
dada em ver. 7. Jesus foi agora observado por Seus inimigos, a fim de que a acusao
pode ser intentada contra ele. Eles estavam preparados para tirar vantagem indevida e,
se necessrio, para preparar uma armadilha para ele.
Ver. 7. " se curaria . "-Como mencionado em uma nota anterior, curando os
enfermos, ou at mesmo de fazer qualquer coisa para aliviar o sofrimento, no sbado,
foi proscrita pelo mais rgido dos fariseus. So Mateus diz que eles perguntaram a Jesus
se era lcito ou no curar no sbado. Isso no incoerente com a narrativa de So Lucas,
que, de fato, implica que Cristo falou em resposta a algum tal questo.
Ver. 8. " Ele conhecia os seus pensamentos . "-que estava sendo exposto a
espionagem, e que eles estavam comeando a se formar planos para coloc-Lo morte.
Ver. 9. " Eu vou te perguntar uma coisa . "-Jesus faz seus adversrios decidir a
questo que eles tinham se perguntado, e Ele ento diz-se que eles poderiam dar apenas
uma resposta, e que na aprovao de cura no sbado. Ele identifica omitindo de fazer o
bem com o mal cometer: no para aliviar a dor era para prolongar ou virtualmente para
infligir dor. Ele declara que o assunto da maneira mais surpreendente: "No para curar
matar" (cf. Pv 24:11, 12.). E, sem dvida, Ele deu a entender que suas maquinaes
contra si mesmo eram conhecidos por Ele: Ele, enquanto que no dia de sbado estava
decidido a cura, seus adversrios estavam pensando a melhor forma de bssola Sua
morte. Quem poderia duvidar sobre qual deles era o melhor empregado no mesmo
dia? Os fariseus eram assim apanhados na armadilha que haviam estabelecido para Ele,
e no foram capazes de responder. Se a questo se perguntou: "Por que no adiar o
trabalho de cura para amanh?" A resposta no seria muito a procurar: "O presente s
nosso: amanh pode nunca chegar." (Cf. Pv 3:27, 28).

Ver. 10. " Olhando em redor . "-O corao de Jesus, como So Marcos nos diz, se
encheu de tristeza e raiva, de tristeza por causa de sua incredulidade, e com raiva por
causa que surgiu a incredulidade de maldade e preconceito culposo. Estes sentimentos
apareceu no olhar E atirou sobre seus adversrios silenciadas.
" Estende a . "-Com o comando a promessa de capacidade de obedec-la estava
implcito, se houvesse, mas a f no corao do ouvinte. No comando notvel,
estendendo uma mo atrofiada, temos uma ilustrao de tais chamadas aparentemente
irracionais como estas: "Profetiza sobre estes ossos, e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a
palavra do Senhor" (Ez 37:4); "Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, ea
vossa alma viver" (Is 55:3); "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e
Cristo te iluminar" (Efsios 5:14). Foi por um simples ato de vontade que Cristo curou
o homem: Ele tinha nada, nem sequer tocar a mo atrofiada. Para que os seus inimigos
no poderiam prender a qualquer ao externa de Seu o que poderia ser interpretado em
uma violao do sbado. O alongamento da mo foi uma prova de que o milagre j
havia sido forjado.
Ver. 11. " loucura ". A palavra implica insensatez -o frenesi de preconceito
obstinado. admirvel caracteriza o estado de dio ignorante que perturbado na
condio fixa de sua prpria infalibilidade (2 Tm 3:09). -. Farrar .
As causas de seu dio .-Vrias causas contriburam para inflamar os fariseus com
este dio cego: 1. Jesus tinha quebrado atravs de suas tradies. 2. Ele tinha coloc-los
ao silncio e vergonha na presena do povo. 3. Embora eles ficaram enraivecidos com
sua ao, Ele evitou fazer qualquer ato manifesto em que poderia encontrar uma
acusao contra ele.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-19


A escolha dos Doze .- provvel que a seleo de um nmero limitado para serem
Seus companheiros ntimos e constantes tinha-se tornado uma necessidade para Cristo,
em conseqncia de seu prprio sucesso em ganhar discpulos. Era impossvel que
todos os que acreditaram poderia continuar a segui-lo a partir de agora, no sentido
literal, para onde quer que pode ir: o maior nmero pode agora ser apenas seguidores
ocasionais. Mas foi seu desejo de que certos homens selecionados devem estar com Ele
em todos os momentos e em todos os lugares-Seus companheiros de viagem em todas
as suas andanas, testemunhando toda a sua obra, e ministrando s suas necessidades
dirias. Eles foram, no entanto, ser mais do que companheiros de viagem ou
empregados domsticos. Eles deveriam ser, entretanto, os alunos da doutrina crist, e
ocasionais companheiros de trabalho na obra do reino, e, eventualmente, agentes
escolhidos treinados de Cristo para propagar a f depois de ele mesmo havia deixado a
terra. O nmero da empresa apostlica significativa. Um nmero maior de homens
elegveis poderia facilmente ter sido encontrada em um crculo de discpulos que depois
fornecidos setenta auxiliares para o trabalho evangelstico; e um nmero menor pode ter
servido todos os propsitos atuais ou potenciais do apostolado. O nmero doze feliz
expressos em valores que Jesus afirmou ser, eo que Ele tinha vindo a fazer, e, portanto,
decorados um apoio para a f e um estmulo para a devoo de seus seguidores. Ele deu
a entender de forma significativa de que Jesus era o Divino Rei messinico de Israel,
chegou a estabelecer o reino cujo advento foi predito pelos profetas na linguagem
brilhante, sugeridas pelos dias prsperos da histria de Israel, quando a comunidade
teocrtico existiam em sua integridade, e toda a tribos da nao escolhida estavam

unidos sob a casa real de Davi. Em um ponto de vista mundano doze fosse uma empresa
muito insignificante, na verdade, um bando de pobres provincianos galileu analfabetos,
totalmente desprovido de conseqncia social, no susceptveis de ser escolhido por
algum que tenha suprema funo de consideraes de natureza prudencial.Por que
Jesus escolheu esses homens? Ele foi guiado por sentimentos de antagonismo com
aqueles que possuem vantagens sociais, ou de parcialidade para os homens de sua
prpria classe? No; Sua escolha foi feita em verdadeira sabedoria. Se Ele escolheu
galileus, principalmente, no era de preconceitos provincial contra os do sul; se, como
alguns pensam, Ele escolheu dois ou at quatro de seus prprios parentes, que no era
de nepotismo; se Ele escolheu rudes, ignorantes, homens humildes, no foi porque Ele
foi animada por qualquer cime mesquinho de conhecimento, cultura ou bom
nascimento. Se qualquer um rabino, homem rico, ou governante estava disposto a se
entregar sem reservas ao servio do reino, nenhuma objeo teria sido levado a ele por
conta de seus conhecimentos, posses, ou ttulos. Mas esses homens no o quiseram
condescender at agora, e, portanto, a um desprezado no ter uma oportunidade de
mostrar a sua vontade de aceitar como discpulos e apstolos para escolher, tais como
estavam. Pouco importava, a no ser aos olhos do preconceito contemporneo, qual a
posio social ou mesmo a histria anterior dos doze tinha sido, desde que fossem
espiritualmente qualificado para o trabalho para o qual foram chamados. O que diz, em
ltima anlise , no o que sem o homem, mas o que est dentro. Se se pensar que um
nmero de apstolos eram indistinguveis, quer pela elevada dotao ou por uma grande
carreira, e foram, de facto tudo, mas intil, a sabedoria da escolha de Cristo deles est
praticamente impugnada. As consideraes a seguir pode servir para modificar esta
opinio: I. Que alguns dos apstolos eram relativamente obscura, homens inferiores no
pode ser negado; mas at a mais obscura deles pode ter sido mais til como
testemunhas para ele com quem tinham conviveram desde o incio .-No preciso
ser um grande homem para fazer uma boa testemunha, e para ser testemunhas de fatos
cristos era o principal negcio da os apstolos. Que mesmo o mais humilde deles
prestava servio importante nessa qualidade que precisamos no duvido, embora nada
seja dito deles nos anais apsotolic. No de se esperar que uma histria to
fragmentria e to breve que foi dada por So Lucas deve mencionar qualquer, mas os
atores principais, especialmente quando refletem como alguns dos personagens que
aparecem no palco, em qualquer crise em particular nos assuntos humanos so destaque
notado mesmo em histrias que vo elaborada em detalhes. O objetivo da histria
servido por gravar as palavras e aes dos homens representativos, e muitos esto
autorizados a deixar cair no esquecimento que fez nobremente em seu dia. Os membros
menos ilustres da banda apostlica tm direito ao benefcio desta reflexo.
II. Trs homens eminentes, ou at mesmo dois (Pedro e Joo), dos doze so uma
proporo bem -haja poucas sociedades em que a excelncia superior, tem uma
proporo to alta de mediocridade respeitvel. Talvez o nmero de "pilares" era to
grande como era desejvel. Longe de lamentar que nem tudo foram Peters e Johns,
sim uma questo de ser grato por isso houve diversidade de dons entre os primeiros
pregadores do evangelho. Como regra geral, no bom quando todos so
lderes. Homens pequenos so necessrios, bem como os grandes homens; para a
natureza humana unilateral, e homenzinhos tm suas virtudes e dons peculiares, e
pode fazer algumas coisas melhor do que seus irmos mais clebres.
III. Devemos nos lembrar de quo pouco sabemos a respeito de qualquer um
dos apstolos .- a moda dos bigrafos em nossos dias, escrevendo para um pblico
curioso mrbido ou de braos cruzados, para entrar nos pormenores mnimos de evento

fora ou peculiaridade pessoal sobre seus heris. Desse Apaixonado, minuteness idlatra
no h nenhum trao nas histrias evanglicas. Os escritores dos Evangelhos no
estavam aflitos com a mania biogrfica. Alm disso, os apstolos no eram seu
tema. Cristo era o seu heri; e seu nico desejo era contar o que sabiam dele. Eles
olharam fixamente para o Sol da justia, e em Seu esplendor que perdeu a viso das
estrelas de atendimento. Se eram estrelas de primeira magnitude, ou do segundo ou do
terceiro pouca diferena fez -.Bruce .

Comentrios sugestivos nos versculos 12-19


Vers. 12-49. Cristo Busy .
I. A noite de orao .
II. A manh de trabalho .-Calling, escolhendo, de cura, de ensino -. W. Taylor .
Vers. 12-16. A escolha dos Apstolos .-Observe a diferena entre discipulado e
apostolado. Ele chamou a ele os discpulos, e deles escolheu doze para serem
apstolos. Um discpulo um aprendiz; um apstolo um emissrio. Aquele ainda est
na escola; o outro deixou-o a tornar-se um professor e um enviado.A noite entre
discipulado e apostolado era to crtica que o nosso Senhor dedicou toda ela
orao. Estes homens eram para ser mais prximo da pessoa-para formar o mais ntimo
crculo-do Salvador. Desde que a escolha surgiu o pequeno volume do Novo
Testamento, palavras de vida eterna; com isso o verdadeiro cristianismo da
cristandade; a partir dele cada palavra e trabalho, durante esses dezoito sculos, de
piedade, de pureza, de caridade; com isso a grande multido que ningum nmero
lata. Bem pode ser que uma noite de orao no qual era amanhecer a ordenao ou
consagrao, um dos doze apstolos. Foi l no importa por sua longa noite intercesso
junto ao trono da graa para os discpulos sobre a tornar-se apstolos, doravante a ser
confiado com esta interpretao mais recente e maior da mente e da vontade, e do
corao de Deus para os homens? - Vaughan .
A Nova Organizao .-Isto tudo que nos dito do plantio de que germe do qual o
upgrowth a Igreja de Cristo. A organizao assim introduzida era apenas o suficiente
para fazer dos discpulos um s corpo. A partir de ento eles poderiam falar de si
mesmos como "ns"; mas ainda eram apenas alunos, escolhidos para ser sobre a pessoa
de seu Mestre, encarregado de poderes especiais para o bem daqueles entre os quais
ministravam, mas com autoridade sobre o resto dos discpulos -. Latham .
Ver. 12. " Em um monte para orar . "alta montanha-picos esto na Bblia
consagrada como lugares de comunho com Deus. Quase todos os segredos de Deus
foram revelados na montanha-tops. Jesus orava na montanha para os discpulos que ele
era agora de escolher. Ele pediu a Deus para conceder-lhes a ele.Bem isso foi chamado
de viglia antes do lanamento da pedra fundamental da Igreja, esta noite, atravs do
qual nosso Senhor assistiu e orou. Podemos adivinhar o contedo desta orao daquele
que o Senhor ofereceu como nosso Sumo Sacerdote (Joo 17). Aquele que orava assim,
nos dias de Sua carne fica agora na mo direita da Majestade no alto, e abenoa a Sua
Igreja, tanto como Sumo Sacerdote e Rei, com os presentes e escritrios (Ef 4:11).
A crise no Ministrio de Jesus .-St. Lucas indica da forma mais impressionante que
a escolha dos doze apstolos marca um momento crtico no ministrio de Jesus. Ele
tinha falado de uma nova ordem das coisas, e tinha incorrido a inimizade daqueles que
foram dedicados velha ordem. Agora Ele considera que necessrio para organizar os
seus seguidores, e para fundar uma nova sociedade baseada na f em si mesmo e

devoo aos interesses do reino de Deus sobre a terra. O chamado dos doze marca o
incio do Israel espiritual, de forma separada e distinta. A escolha dos doze ea
instituio dos sacramentos eram os nicos atos definitivos de organizao que Cristo
julgaram necessrio para executar.
Os Apstolos escolhidos por Deus .-Grande nfase colocada por So Lucas sobre a
noite de orao e comunho com Deus, que precedeu a escolha dos doze, e por isso ele
teria nos a compreender tanto a importncia da ocasio e tambm o fato de que esses
indivduos foram selecionados sob a direo especial de Deus.
O lanamento da pedra fundamental da Igreja . Assim, em seguida, parece que o
nosso Redentor preparado Si mesmo por meio da orao noturna e, em seguida, na parte
da manh instalou os doze apstolos. Se considerarmos que a eleio deste grupo de
homens, em cujo corao os primeiros germes de verdade deveriam ser depositados,
dependia de uma cuidadosa seleo de pessoas, que deve ento ser capaz de formar uma
idia desse ato memorvel; era o momento em que foi lanada a pedra fundamental da
Igreja. S que o discerne todos os coraes era possvel para o nosso Senhor para
estabelecer as bases de um tal corpo de mente estreita unidos, que possam existir e
representam toda a criao espiritual, que estava a ser chamado existncia. Em sua
prpria pessoa tudo foi concentrado em uma santa unidade; mas como o raio de luz se
divide em suas diversas cores, para que da mesma maneira, saiu a uma luz que emanava
de Cristo nos coraes dos doze em vrios graus modificados de brilho -. Olshausen .
Operrios enviados por Deus ., como Jesus disse a seus discpulos a orar a Deus
para que envie operrios para reunir em Sua messe (Mt 9:38), por isso agora faz ele
mesmo cometer o assunto daqueles a ser escolhido como trabalhadores em orao a
Deus.
Grande importncia desta escolha .-Se a passagem antes de nos ensina alguma
coisa, ele nos ensina que o envio dos seus apstolos foi no julgamento de nosso Senhor
uma questo de grande importncia: Ele, afinal, no trat-lo como se ele pertencia ao
subordinado detalhes de sua obra -. Liddon .
Ver. 13. " Deles Ele escolheu doze . "
um fato marcante que toda a doze foram escolhidos por nosso Senhor perto do
incio do Seu ministrio. Ele no comeou com um nmero pequeno, para ser ampliada
depois; Ele completou o colgio dos apstolos de uma s vez. 1. Isso nos mostra como
amadurecer sua prpria mente era como a Sua obra, e quanto aos homens que melhor
possam ajudar nisso. 2. Este plano tinha a vantagem, tambm, de garantir um
testemunho unido e uma cooperao inteligente por todo -. Blaikie .
Pouco mais se ouviu falar desses homens Posteriormente .-To pouco a adorao
de santos tolerada pela prtica da Igreja primitiva, que ouvimos pouco mais de qualquer
um destes homens de alguns, de fato, absolutamente nada. Duas coisas so notveis
deles como um corpo: I. A variedade na educao e aquisies .
II. Como poucos parecem para a tarefa atribuda a eles -. Markby .
" Apstolos ".-O ttulo especial conferido a doze anos, que daqueles" enviado ",
deriva a sua dignidade a partir do fato de que aqueles que suport-la esto em um
sentido representantes dAquele que lhes envia. Eles no so tanto mensageiros como
embaixadores. O nome usado em outras partes do Novo Testamento em um sentido

geral, e aplicado a pessoas que no eram dos doze (Gl 1:19, Atos 14:14;. Hebreus 3:1),
mas apenas um dos doze que Cristo, tanto quanto sabemos, a usou.
Nem todos igualmente ntimo com Jesus .- um fato muito marcante que todos os
apstolos no estavam em condies de igualdade de intimidade com Jesus: Pedro,
Tiago e Joo estavam em vrias ocasies honrados acima dos outros no que est sendo
levado em comunho mais estreita com o Senhor (8:51, 9:28; Matt 26:37.). "Os
discpulos, portanto, cercado nosso Senhor em crculos mais amplos de expanso e
ainda mais amplas; mais prximo a ele eram trs, depois vieram os outros nove, depois
deles a setenta anos, e, finalmente, a multido de Seus outros discpulos. Inegvel,
ento, como a diferena que existia entre os discpulos de Cristo, mas isso no implica
que no existia qualquer iniciao mais ntimo para os que estavam mais prximos a
ele. O segredo, ou o mistrio de Cristo, ao mesmo tempo o mais alto eo mais simples
verdade, era para ser pregado desde os telhados. No de se duvidar, no entanto, que
alguns penetrou infinitamente mais profundamente este mistrio que os outros, e,
portanto, tornou-se muito mais equipada para mover na proximidade mais ntima com
nosso Senhor "( Olshausen ).
Caractersticas dos Apstolos .-Nenhum dos escolhidos parecem ter sido de alto
escalo social. Tiago e Joo ainda eram pescadores, no entanto, como apontado em nota
anterior (ver. 1), eram evidentemente "melhor" do que os seus companheiros
apstolos. Nem os doze parece ter sido distinguido por dotes intelectuais ou de
aprendizagem do tipo adquirido nas escolas (Atos 4:13). As faculdades e realizaes
morais e espirituais mais parecem ter sido chamado existncia, e cultivada por
associao com Jesus, do que para ter pertencido a eles quando eles foram escolhidos
primeiro a ser apstolos. Mas eles eram homens de personagens simples, sem
sofisticao, e desprovido desses preconceitos inveterados que cegou os olhos dos
escribas e fariseus e endurecido seus coraes.Eles amavam o seu Mestre e acreditava
nele, e tinha aspiraes religiosas que s Ele pode satisfazer. O senso de dever era forte
neles; e eles conscientemente desejado para fazer o que era certo. "Eles tambm tiveram
a excelente qualidade de persistncia, ou detentor de fora. Outros homens tambm
tinham inscrito a si mesmos como os discpulos de Jesus, e Lhe dera-se; mas os doze
tinham segurou. No meros aventureiros, ou tempo de servidores, ou auto-seekers teria
ficado com Jesus. "
Os
homens
escolhidos .
-1. Cristo
escolhe
simplria
ainda
j
mensurvel preparados homens. 2. Poucos ainda muito diversos homens. . 3 Alguns
proeminente para ir com vrios homens menos perceptvel -. Lange
O Escritrio Apostlica .
I. Eles foram enviados para fazer um determinado trabalho .
II. Eles estavam a ser testemunhas , como o que o seu Mestre tinha sido, e tinha
feito, e tinha sofrido, enquanto eles estavam com ele. Eles cumpriram a misso (1) por
suas palavras, eles pregavam a Cristo; (2) por seu trabalho, eles construram a Igreja, o
templo das almas redimidas; (3) por seus sofrimentos, eles morreram por Cristo . Liddon .
Vers. . 17, 18 " Uma grande multido de pessoas . "-Trs classes de pessoas
estavam agora a respeito de Jesus: (1) ouvintes ocasionais (a" multido de pessoas "de
todas as partes); (2) discpulos permanentes ("a empresa dos seus discpulos"); e (3) os
apstolos. A primeira humanidade representado como convocado para entrar no reino

de Deus; o segundo a Igreja, ou o corpo de crentes; eo terceiro o ministrio cristo . Godet .


Uma cena caracterstica .-Toda cena uma caracterstica altamente uma: temosI. A companhia dos pecadores -de vrias naes, oprimidos por vrios males,
ignorncia, doena, e satnico poder, mas desejar e buscar a redeno de Cristo.
II. O Salvador -se de compaixo, e capaz de curar e libertar.
Ver. 19. " Poder saiu ... curava a todos . "-H algo extraordinariamente grande neste
toque de inscrio, dando ao leitor a impresso de uma exuberncia mais do que o
habitual de sua graa e majestade nesta sucesso de curas, que se fez sentida entre toda
a vasta multido -. Brown .
Milagres um selo para a Mensagem de Deus . milagres precedido e seguido o
Sermo da Montanha. O sermo era como uma carta enviada por Deus: os milagres
eram seus selos , impressionados com a imagem divina e inscrio.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-49


O Sermo da Montanha, como dado no Evangelho de So Mateus pode ser tomado
como estabelecendo (1) o carter dos cidados do reino dos cus (5:3-16); (2) a nova lei
que dado a eles (5:17-48), ea nova vida que eles vivem, com as suas funes,
objetivos, riscos e responsabilidades (6, 7). Um esquema geral como subjacente ao
sermo como relatado por So Lucas. No relatrio mais completo das palavras de
Cristo, tal como consta no primeiro Evangelho, o tom mais polmico do que em S.
Lucas, como Cristo contrasta a espiritualidade da justia que Ele recomenda aos seus
discpulos com a justia externa e artificial dos escribas e fariseus. (Para uma anlise
completa do Sermo da Montanha no Evangelho de So Mateus, consulte
Westcott, Introduo ao Estudo do Evangelho, p. 386).
I. As disposies daqueles que esto inclinados para entrar no reino dos cus, e
de quem se fechar para fora dela . Quatro-aventuranas so anunciados para o
primeiro, quatro problemas pronunciou contra este ltimo (vers. 20-26). 1. Bemaventuranas. Aqueles que esto em situao de pobreza, e viver vidas laboriosas
rgidos, e so esmagados para baixo pela aflio, se eles esto sob a influncia do
esprito da religio, provvel que abundam em que a humildade e mansido, que
qualifica os homens para ser cidados do reino dos cus. A rica e prspera esto aptos a
ser orgulhoso e arrogante, e dura em temperamento. Sem dvida, a massa dos que agora
ouvir Cristo pertencia classe anterior. As bem-aventuranas no pertencem a eles em
virtude de sua pobreza terrena e infortnios, mas em virtude de sua devoo. Para estes
no eram simplesmente homens e mulheres pobres, mas os homens e mulheres que
procuram bnos do Salvador pobres, e confessando assim a sua prpria insuficincia e
sua confiana nEle. (Para que o brilho no relatrio do So Mateus da primeira bemaventurana: "pobres em esprito ", no est em conflito com as palavras aqui.) As
circunstncias do mal de suas vidas tornar-se naturalmente sob a bno de Deus de
uma disciplina para prepar-los para receber um recompensa infinita. Sua bemaventurana em parte no presente (ver. 20), eles possuem o reino dos cus, eles esto
inscritos como cidados do mesmo, e tem o direito de todos os seus privilgios; e, em
parte, no futuro (vers. 21, 23), sua atual misria ser trocado por condies externas
felizes, as tristezas sero trocadas por alegrias sem fim, as nicas desgraas que eles vo
saber ser a perseguio por um tempo de um tipo como esse suportado pelos
verdadeiros profetas de Deus em todas as pocas, a ser seguido por "uma grande

recompensa no cu." Em vista do que est na loja para eles que pode muito bem ser
pronunciado "abenoado", a despeito de tudo em seu lote presente que parece srdido e
infeliz. 2. Males.Estas correspondem exatamente s bem-aventuranas anteriores: mais
contra os "pobres" so definidos "os ricos", defronte a "fome" so "a completa," contra
"os que choram" so "aqueles que rir", mais contra aqueles que so odiados pelo mundo
so aqueles que so amados pelo mundo. As palavras "para j recebestes a vossa
consolao" mostrar-nos o que devemos entender por "ricos": so aqueles que
encontram toda a sua satisfao na vida presente. No mera riquezas que so
amaldioados, exatamente como na seo anterior, no foi mera pobreza que foi
abenoada. Homens como Jos de Arimatia e Nicodemos, que eram ricos, no foram
desqualificados para ser discpulos de Jesus. Mas, como uma questo de fato os ricos e
os de alto escalo, como classe, definir-se contra Jesus e, portanto, fechar-se fora do
reino dos cus. Os problemas agora proferidas foram amplamente cumpridos nos
sofrimentos que acompanharam a queda de Jerusalm ea queda do Estado judeu uma
gerao mais tarde, e no tenho nenhuma dvida de referncia tambm a uma reverso
do lote, em um estado futuro (cf. 16:25). Uma passagem semelhante encontrada em
Jas. 05:01 ff .
II. A proclamao da nova lei pela qual a sociedade Cristo funda para ser
governado, e do esprito, que animado (vers. 27-45).-A nova lei ou princpio pelo
qual Cristo teria a sociedade Ele funda a ser dirigido e animado o da caridade ou amor,
e Ele define-o para trs em forma concreta (vers. 27-30), e, em seguida, como uma regra
abstrata. 1. Manifestaes prticas de caridade (vers. 27-30). ser mais do que
simplesmente no retribuindo mal por mal: para ser uma boa prestao para o mal (cf.
Rm 0:21)., Ou um mal superao por bom. Para cada exposio nova de malcia, uma
exposio mais forte e intensa do amor para ser combatida. "Faa o bem", "abenoar",
"orar," esto ascendendo graus de amor em suas manifestaes exteriores, apenas como
as palavras "odeio voc", "amaldioar voc", "maliciosamente usar voc", marca de
graus crescentes de maldade. Trata-se de ser a fonte do beneficentes aes , e sob a sua
influncia, o cristo cessa, se necessrio, para insistir em seus direitos (vers. 29,
30). Tanto para fazer o bem sem cessar e de suportar sem murmurar errado so
recomendados para ele. 2. A regra de ouro (ver. 31). "Como quereis que os homens", etc
Na sua forma negativa: "No para os outros o que voc gostaria que os outros se abster
de fazer com voc", a regra foi encontrado em mais de um sistema de moralidade fora
do cristo; mas em nenhum ele tem o lugar de destaque que Cristo d-in nenhum ele
elogiou a homens com um exemplo comparvel com a Sua. Alm disso, 3. Cristo insiste
sobre o desinteresse dessa virtude, em comparao com carinho ordinrio (vers. 3235 um ). Ordinary Love extinta por falta de simpatia, e naturalmente procura um
retorno do sentimento parentes.Mas no h nenhuma mancha de egosmo ou de liga de
clculo mundano-sbio no amor que Cristo ordenou e exemplificado. 4. Ele descreve o
grande exemplo deste amor desinteressado no amor divino que mostrado at mesmo
para com os ingratos e os maus (vers. 35 b , 36). A recompensa venceu por manifestar
este amor no uma recompensa externa, mas consiste no amor a tornar-se mais pura e
mais intensa, e no possuidor do mesmo compartilhando a bem-aventurana daquele que
o prprio amor. . 5 Os efeitos desse amor como se manifestam em relao aos
homens: ele leva formao de juzos misericordiosos sobre a pecadora (ver. 37); a
generosidade e gentileza para com todos, que Deus ir recompensar generosamente
(ver. 38); a capacidade de orientar os que erram e corrigir as falhas,-aes que os
orgulhosos, fariseus desamor eram incapazes de realizar (vers. 39-42). somente a
partir de uma natureza que em si bom que esses bons resultados pode prosseguir. Um
homem orgulhoso no consegue ensinar a humildade, um homem egosta no pode

ensinar a caridade, mais do que um espinho pode produzir figos ou abrolhos uvas (vers.
43, 44). Se estamos a ensinar aos outros a santidade, devemos ser santos nos: era a
santidade de Jesus que lhe deu proeminncia como um professor, e os seus discpulos
devem ser como Ele se eles iriam continuar a Sua obra (ver. 45).
III. A necessidade de sinceridade e rigor no discipulado, e os desastres
incorridos pelas faltas opostos (vers. 46-49).-Para ouvir e no para fazer as
declaraes de Cristo dar-lhes a aceitao intelectual, mas no lhes permitem penetrar
e governar a todo o ser-conscincia, vontade, sentimentos e conduta, em suma, tudo o
que constitui a verdadeira personalidade. Nossa vida espiritual uma ereo
montamos; e se no for bem construdo, ele vai cair antes do assalto da tentao ou
julgamento, e no vai resistir ao teste final pelo qual o Juiz Divino trar luz o valor do
nosso trabalho (cf. 1 Cor 03:12. - 15).

Comentrios sugestivos nos versculos 20-49


Ver. 20. as qualificaes para o Reino dos Cus -pobreza, a fome, etc, ns no
possumos a ns mesmos, mas a Cristo d-los a ns por despertar em nossos coraes,
que tm crescido cansado sob a presso das coisas do mundo, o desejo de alimento
espiritual. Esse desejo deve em verdade ser satisfeita. Um dos ditos tradicionais de
Cristo preservados por Clemente : "Ser, e tu sers capaz."
A pobreza espiritual da pobreza. Espiritual, um corao que sente a sua necessidade,
a primeira coisa que nos torna aptos para o reino de Deus. Aquele que no tem essa
primeira qualificao no pode ter aqueles que seguem. "H muitos", Agostinho diz:
"que preferem dar a todos os seus bens aos pobres do que eles mesmos tornam-se
pobres, aos olhos de Deus." A fonte da verdadeira humildade encontrada somente em
Cristo ", que, sendo rico, mas por amor de ns se fez pobre ".
" Bem-aventurados vs, os pobres . "-Esta de fato uma admirvel doce incio,
amigvel de sua doutrina e pregao. Pois Ele no procede como Moiss ... com
comando, ameaador e aterrorizante, mas da maneira mais amigvel possvel com
promessas puras, atraentes, sedutoras e amveis -. Luther .
Os pobres herdaro o reino .-St. James parece dar uma parfrase desta bemaventurana quando ele fala de " os pobres deste mundo , rico em f e herdeiros do
reino que Deus prometeu aos que o amam "(2:5). Como uma simples questo de fato, os
pobres parecem ter sido a classe que foi mais para a frente para receber o Salvador, e em
que se encontrava o mais dedicado dos seus discpulos (cf. tambm 1 Corntios. 1:2629).
Ver. . 21 " Vs, que a fome agora . "-uma antecipao desta bem-aventurana pode
ser encontrado na msica de Maria:" Ele encheu os famintos com coisas boas
"(01:53). Cf. tambm Ps. 107:9: ". Pois ele satisfaz a alma sedenta, e enche a alma com
fome de bondade"
" Vs, os que agora chorais . "-No olho do Cu beatitude comea no ponto que, na
avaliao humana, contado o extremo da misria.
Ver. 22. " vos odiarem . "-Na manifestao de dio contra os seguidores de Jesus a
um clmax observvel. 1. O sentimento de antipatia. 2. Um rompimento de relaes
sexuais. 3, calnias maliciosas. 4. Excomunho. Cf. Joo 9:22, 34; 00:42; 16:02.

" Seu nome . "- Ou seja, o nome de cristo. So Pedro faz aluso a essas palavras em
um animal de estimao. 4:14, 16, e St. James em 2:7, como em ver.5 do mesmo
captulo, ele fez aluso a ver. 20 desta. "" Malefic "ou" superstio execrvel "foi a
descrio favorita do cristianismo entre os pagos, e os cristos foram acusados de
incndio criminoso, canibalismo, e cada infmia" ( Farrar ).
Ver. . 23 " Regozijai-vos naquele dia . "-um cumprimento muito marcante deste
comando, e uma declarao da terra em que se baseava a alegria dos apstolos, so
dadas em Atos 5:41:" Regozijar-por terem sido considerados dignos de padecer afronta
pelo nome de Jesus. "Em vrias outras passagens do Novo Testamento" glria em
tribulao " elogiado como um dever cristo, e vrios resultados benficos so
descritos como fluindo desde a submisso do paciente a sofrer por amor de Cristo. Veja
Heb. 11:26; Rom. 05:03; Jas. 1:2, 3; Cl 1:24.
" recompensa no cu . "-Uma sugesto indireta de que eles no deviam esperar
muito grande recompensa por sua fidelidade na vida presente.
" Ser que seus pais ", etc . - "Se a imperatriz", disse Crisstomo ", me faz ser
serrados, ento deixe-me ser serrados, pois esse era o destino do profeta Isaas; se ela
me lana para o mar, eu vou pensar de Jonas; se ela me lana na fornalha de fogo, acho
que dos trs santos filhos; se ela me joga s feras, vou pensar em Daniel na cova dos
lees; se ela corta minha cabea, eu tenho ainda St. John como meu companheiro; se ela
faz com que eu seja apedrejado, o que mais aconteceu com Stephen? "
" Os profetas . "- especialmente notvel como o Salvador lugares ao mesmo tempo
seus apstolos recm-escolhidos na mesma posio, com os profetas do Velho
Testamento, e na demanda que deve estar pronto por amor do seu nome de padecer
afronta mostra a sublime de auto-conscincia. No preciso apontar como
completamente a idia de que eles estavam a sofrer de tal sociedade, cercado por tal
"nuvem de testemunhas", foi adaptado para fortalecer a coragem ea fora espiritual dos
apstolos -. Lange .
Ver. 24. " Ai de vs . "-Nesta passagem, como em Matt. 24:19, as palavras talvez
implica comiserao ao invs de raiva: "Ai de mim! para voc. "In Matt.23:13-16 a
mesma frase usada em denncia de malfeitores.
" rico ".-Nem todos os ricos, mas aqueles que" recebem a sua consolao "no
mundo, ou seja, que esto to completamente ocupado com as suas posses terrenas que
se esquecem da vida por vir. O significado -riquezas esto to longe de fazer um
homem feliz que eles muitas vezes se tornam os meios de sua destruio. Em qualquer
outro ponto de vista os ricos no so excludos do reino dos cus, desde que no se
tornem armadilhas para si mesmos, ou corrigir a sua esperana na terra, de modo a
fechar contra eles no reino dos cus. Este finamente ilustrada por Agostinho, que, a
fim de mostrar que as riquezas no so em si um obstculo para os filhos de Deus,
lembra a seus leitores que o pobre Lzaro foi recebido no seio de Abrao rico -. Calvin .
" recebestes a vossa consolao . "-" Para vs, que confiam em suas riquezas, e
representando-os suficientes para a sua felicidade, a negligncia dos tesouros espirituais
que eu lhe oferecer, pode ter certeza de que recebeu toda a sua alegria neste mundo, e
tm nenhum motivo para esperar qualquer outra no mundo por vir. "Cf. cap. 16:25.
Ver. 25. " completa . "-Aqueles que possuem tudo o que o corao pode desejar, e
no a fome e sede de justia. O perigo em que ests o de perder tudo o que eles

possuem no momento, e, portanto, de ser destitudo de uma s vez, tanto terrena e bens
celestiais. Veja novamente uma ilustrao no destino do homem rico da parbola, que
estavam acostumados a "tarifa suntuosamente todos os dias", e que se viu tanto
excludos do banquete celestial e despojado dos luxos em que ele tinha colocado todo o
seu prazer .
" Laugh "., sem sentido, frvolo, alegria mpio repreendido aqui como em
Eccles. 2:2; 07:06; Prov. 14:13. No entanto, por outro lado, o cristo descrito como
"triste, mas sempre alegres "(2 Corntios. 6:10), e recebe exortaes para manter esse
esprito de alegria santa (cf. Fil. 4:4).
Ver. 26. " falar bem de voc . "-Cf. Jas. 4:04: "No sabeis vs que a amizade do
mundo inimiga de Deus?" Joo 15:19: "Se fsseis do mundo, o mundo amaria o seu."
" Os falsos profetas . "-" louvor Universal do mundo um estigma para os
discpulos do Salvador, uma vez que pe em suspeita (1) de infidelidade; (2) de falta de
carter; (3) da concupiscncia agradvel. Os falsos profetas podem sempre contar sobre
aplausos "( Van Oosterzee ). Cf. Mic. 2:11: "Se um homem andando no vento de
falsidade, mentir, dizendo: Eu te profetizarei do vinho e da bebida forte: ser esse tal o
profeta deste povo" (RV).
Ver. . 27 " Amai os vossos inimigos . "A palavra aqui usada geralmente denota"
complacncia no carter "da pessoa amada, como distinguido do afeto pessoal; mas o
sentido em que aqui empregada a de manter os sentimentos de bondade e conduzir
para um outro, apesar de sua inimizade. A conexo entre este preceito e as palavras
anteriores bem trazidos por Meyer : "No entanto, apesar de eu proferir
contra aqueles esses problemas, mas eu mandar em voc no dio, mas o amor para
com seus inimigos. Portanto, no anttese acidental. "
" Faa o bem ", etc -A clmax perceptvel nos preceitos que descrevem a maneira
pela qual o amor aos inimigos para ser exibido. 1. Nas obras-"fazer o bem." 2. Nas
palavras-"abenoar". 3. Nas oraes para seu bem-estar-"orar por eles."
Uma Nova Partida .-Embora no se pode negar que o amor aos inimigos , em certo
sentido necessria, mesmo por moralistas judeus e pagos, deve ainda ser lembrado que
o pensamento de requiting atos de inimizade com intercesso devota s poderia surgir
no corao de Aquele que orou por Si mesmo os malfeitores -. Lange .
Vers. 27-38. Lei de Cristo do Amor .-A seo aparentemente fcil, mas
profundamente difcil. Devemos ter em mente
I. Que o endereo dado aos prprios seguidores de Cristo .-Pode nem ser
entendido nem praticado por quaisquer outros. O contraste entre verdadeiros
discpulos e pecadores que no far nada, mas o que vai trazer uma recompensa
imediata dos homens.
II. para ser obedecido, no esprito, e no na letra . Cristo nos d aqui alguns
exemplos de como o verdadeiro esprito do cristianismo visto. Tivesse Ele pretendia
estes exemplos para ser praticado por seus seguidores em obedincia literal em todas as
ocasies, Ele no teria se contentado com apenas dando exemplos. Ele teria ido em toda
a gama de possveis circunstncias e nos mostrou como agir em cada caso. Mas isso
impossvel, e contrrio ao prprio esprito ea essncia do Cristianismo -. Hastings .
A Lei do Amor proclamada .
I. A extenso do amor (vers. 27-30).

II. A regra de ouro de amor (ver. 31).


III. Padro do cristo de amor (vers. 32-36).
IV. Recompensa do amor (vers. 37, 38) -. W. Taylor .
Ver. 28. " Orem por eles . "-Muitos imaginam o que est aqui a ordem de ser
impossvel. Mas Cristo nunca comanda impossibilidades; mas Ele prescreve esse tipo
de perfeio como foi alcanado por David no caso de Saul, e por Abrao e por Stephen
mrtir em orao por seus assassinos, e por So Paulo em que desejam ser amaldioado
por seus perseguidores (Rm 9: 3) -. Jerome .
Ver. 29. " Vire-se para ele, o outro tambm . "
I. No devolva golpe por golpe .
II. Tenha o golpe em silncio .
III. Carinhosamente colocar-te abrir para receber mais um golpe .
Direito Pblico . Este preceito-no exigem ou permitem que qualquer um se
render pblicas direitos, que no so o seu prprio "manto" ou "casaco", os princpios
cristos e muito menos a verdade crist, para o qual estamos a batalhar (Judas 3) , e da
qual no devemos nos alienar; ou para permitir que qualquer um de nos despir, para
ento devemos ficar nua na verdade; nem permitir que qualquer um, tanto quanto em
ns reside, para despojar os outros, e para roubar Cristo -. Wordsworth .
Ver. 30. " D a cada homem "-A promessa feita para ns por Cristo para que Ele
nos dar tudo o que pedimos para (Joo 14:14). No entanto, nem sempre literalmente
cumprida. Ns no recebemos o que seria prejudicial para ns, mesmo que perguntar
para ele; e muitas vezes so obrigados a confessar que, felizmente, a nossa decepo
melhor do que o nosso desejo. "Assim, em sua humilde esfera deve o ato doador
crist. Para dar tudo para cada um-a espada para o louco, a esmola para o impostor, o
pedido de criminoso para a tentadora-seria agir como o inimigo dos outros e de ns
mesmos. Nossa deve ser uma instituio de caridade maior e mais profundo, fluindo a
partir dessas molas internas de amor, que so as fontes de aes exteriores, por vezes,
muito divergentes, de onde podem surgir tanto a concesso oportuna ea recusa oportuna
"( Alford ).
" Pergunte-lhes de novo no . "-Temos que lembrar que no devemos tergiversar
sobre as palavras, como se um homem bom no tinham permisso para recuperar o que
seu, quando Deus lhe d os meios lcitos. Ns s so intimados para exercitar a
pacincia, para que possamos no ser indevidamente angustiado pela perda de nossa
propriedade, mas com calma esperar at que o mesmo Senhor chamar os ladres a conta
-. Calvin .
" te pedir ... pedir-lhes de novo no . "- de notar que neste versculo duas palavras
gregas so traduzidas" pedir ": o primeiro deles significa pedir como um favor , o
segundo a exigir como um direito .
Ver. 31. A Regra de Ouro .
I. Devemos considerar como gostaramos que outras pessoas nos tratam, eram
eles em nossas circunstncias e ns na deles .
II. No o que os outros realmente para ns, mas o que queremos que eles
faam, que deve ser a nossa regra .
III. Aquilo que desejamos que outros fazem com a gente deve ser legal e
razovel .

A excelncia da regra evidente a partir de sua razoabilidade, e sua inteligibilidade,


e do fato de que facilmente aplicvel a todas as pessoas em todas as circunstncias. O
Salvador rene Suas instrues detalhadas em "um pacote pequeno que todo homem
pode colocar em seu seio e facilmente transportar cerca com ele" ( Lutero ). Todos ns
amamos a ns mesmos e, portanto, tudo o que podemos conhecer o amor ao prximo
exige de ns. O homem natural ama a si mesmo, e que o amor cega para as necessidades
de seus vizinhos: o cristo ama a si mesmo, mas que o amor ilumina-lo sobre o que
devido ao seu vizinho.
Vers. 32-34. " Porque, se amais eles " etc -Nosso Senhor significa dizer que em
todas estas coisas, nada foi feito para o amor de Deus e, portanto, no so devidos
agradecimentos. A viso do mundo de voltar o amor para o amor est bem colocada por
Hesodo: "Quem ama ser amado em troca, e quem visita ser visitado em troca; aquele
que d recebero presentes, e aquele que no d, no receber nada. Um d de bom
grado para o doador; mas ningum para ter certeza d para aquele que se recusa a dar.
"Da mesma forma, Scrates ensina que permitido para acalentar rancor pela boa
fortuna de seu inimigo, mas que a inveja consiste apenas em relutante a sorte de um
amigo . Plato fala dele como impossvel amar um inimigo. Essa a sabedoria dos
pagos.
Vers. 35, 36. " filhos do Altssimo . "-Nosso Pai no cu mais do que qualquer outra
pessoa encontra-se com a ingratido dos homens, e no deve deprimir os Seus filhos na
Terra para ter de experiment-lo tambm. A grande recompensa que o Senhor do Amor
promessas para os filhos de Deus consiste principalmente no fato de que elas tm um
gosto a bem-aventurana de ser capaz de amar. "Dar mais abenoado do que receber."
doce ser amado do corao, mas muito mais doce e indizivelmente abenoada amar
com todo o corao. Um mais abenoado do amor que um sente do que no amor que
se inspira.
Vers. 36, 38. dever do cristo como de homem para homem .
I. O padro de misericrdia, da justia, da tolerncia e do perdo, da
generosidade, que devemos tomar .-Este o exemplo de Deus Todo-Poderoso. "Sede ,
pois, misericordiosos ", porque" o Altssimo tipo ", etc
II. A regra do governo de Deus e julgamento em matria entre os homens -.
"Com a mesma medida", etc Palavras bem conhecido e familiar, mas algumas das
palavras mais terrveis da Bblia. Para (1) que sentem que devem ser verdade, mas (2)
que no podemos ver ou adivinhar como eles vo ser realizadas -. Igreja .
Ver. 37. " No julgueis ". -1. Ns s podemos ir pelas aparncias. 2. Nunca
podemos ter a certeza do motivo que levou a ao em questo. 3. Ns no podemos
estimar plenamente as circunstncias em que o homem foi colocado cuja conduta que
citar. 4. Estamos muito susceptvel de ser influenciado pelos nossos preconceitos, e por
consideraes de interesse prprio, e so, em grande medida correspondente
desqualificado para atuar como juzes.
Vers. 39, 40. cegos guias de cegos . Nota: Eu . A presuno dos lderes.
II . A iluso dos que confiam em si mesmos a sua orientao.
III . O destino inevitvel que se cai tanto.
Ver. 40 explica porque o destino inevitvel: o discpulo, mesmo quando
aperfeioado, quando ele aprendeu toda a sua lio, pode saber mais do que o seu
mestre, e ao muito cuidado com que ele segue vai garantir sua caiam em erros seu
senhor faz.

Vers. . 41, 42 A Literal eo figurativo Boca .-Na regio fsico uma viga no olho no
aguar sua viso: na moral o caso diferente. Aqueles que so corruptos em mente so
muito rpidos na deteco de corrupo em outros, mesmo em casos onde a inocncia
iria descobrir nada de errado. O homem com uma trave no seu olho tem duas falhas: 1.
Ele no sabe o feixe para estar l. 2. Ele assume ares de superioridade moral, e se
comporta como um juiz, em vez de um irmo.
Corrigindo as falhas dos outros .
I. uma operao delicada para corrigir os defeitos dos outros homens .-It
pode ser comparada faanha de levar um chip de madeira de um olho inflamado. Um
operador desajeitado pode facilmente piorar as coisas. O caso supostamente uma das
falhas visveis e inegveis. Ainda assim, uma tarefa delicada para julgar isso: uma
operao difcil para corrigir ou remov-lo.
II. A auto-ignorncia e presuno incapacitar um para executar esta
operao restries morais., mais precisos e muitas vezes pungentes procedem de
homens que so bastante conscientes de que suas prprias vidas no vai suportar uma
inspeo rigorosa. Cristo fortemente desaprova tal conduta.
III. Um cristo sincero se reserva o seu juzo mais rigoroso para si mesmo . Fraser .
Ver. 42. " Deixe-me tirar o argueiro . "-A forma sutil de julgamento severo dos
outros o que assume a aparncia de solicitude para a sua melhoria. Nosso Senhor
ensina que todo o desejo sincero de ajudar na reforma do nosso prximo deve ser
precedida de esforos sinceros em que altera a nossa prpria conduta.Se temos falhas
graves do nosso prprio sem ser detectado e invicto, somos incapazes ou de julgar ou
ajudar nossos irmos. Tais esforos sero hipcritas, pois eles fingem vir de zelo
genuno para a justia e cuidar de outro bom, ao passo que a sua verdadeira raiz
simplesmente exagero censura de falhas de um vizinho;que implica que a pessoa afetada
com tal cuidado concurso para os olhos um do outro tem a sua prpria em boas
condies. Um guia cego ruim o suficiente, mas um oculista cego uma anomalia
ainda mais ridculo. Observe que o resultado de limpar a nossa prpria viso est muito
bem colocado, no como sendo a capacidade de ver os defeitos dos nossos semelhantes,
mas a capacidade de cur-los. apenas a experincia da dor de expulsar um mal
querida, ea conscincia da misericrdia compassivo de Deus como que nos foi dado,
que fazem o olhar aguado o suficiente, ea mo firme e suave o suficiente para tirar o
argueiro -.Maclaren .
Vers. 43-45. Good and Bad Fruit . Cristo aqui fala da natureza do interior de
corao do homem e de suas manifestaes exteriores, e afirma que em todos os casos,
o interior o criador do exterior. Um bom corao vai infalivelmente revelar-se em
santidade de palavra e ao: da mesma maneira um corao mau, iro disponibilizar-se,
apesar de todas as tentativas hipcritas para esconder o verdadeiro estado das
coisas. Temos aqui, portanto,
I A. lei que est ligada natureza das coisas, e que no podemos controlar; eII . Um teste de carter do tipo mais rigoroso ainda mais razovel.
Ver. 46. " Por que me chamais, Senhor? " etc -O reconhecimento da autoridade de
Cristo deve ser acompanhada pela obedincia aos Seus mandamentos.
Quatro classes de homens pode ser descrita por sua relao com Cristo .
I. H aqueles que no cham-lo Senhor, nem fazer as coisas que ele diz.
II. H quem lhe chama Senhor, mas no fazer as coisas que ele diz.

III. H aqueles que no cham-lo de Senhor, mas fazer as coisas que ele diz.
IV. H aqueles que tanto cham-lo Senhor e fazer as coisas que ele diz.
Vers. 47-49. o sbio eo insensato Ouvintes .-A ponto de o contraste entre os dois
homens na parbola no , como muitas vezes se supe, na seleo feita de uma base
sobre a qual construir. O contraste que entre dois homens, um dos quais faz com que a
fundao de uma questo de considerao deliberada, enquanto o outro nunca tem um
momento de reflexo sobre uma fundao, mas passa a construir ao acaso, na superfcie,
exatamente onde ele passa a ser. So Lucas traz esta claramente dizendo que este ltimo
construdo " sem alicerces . "O nico construtor caracterizada por considerateness e
rigor, o outro por desconsiderao e superficialidade. Dois pontos de diferena entre os
dois construtores esto claramente sugerido: I. O construtor sbio tem uma relao prudente para o futuro ., Ele antecipa a
chegada de tempestades, e ele tem como objetivo ser bem fornecido contra eles. O
construtor tolo, ao contrrio, s pensa no presente. Se tudo estiver bem-dia, ele no
Recks de amanh, e das tempestades que podem trazer.
II. O construtor sbio no olha apenas para as aparncias .-A questo no com
ele, o que vai ficar bem? Mas, o que vai ficar, sendo fundada sobre a rocha? O
construtor tolo; por outro lado, preocupa-se apenas aparncias. Sua casa parece, bem
como de outro, na medida do que est acima do solo est em causa; e, como para o que
abaixo do solo, que, em sua estima, vai para nada.
O homem que tem respeito s aparncias s nunca considera o futuro: ele age por
impulso, imitao, e da moda, eo uso da religio como uma estadia em tentao e
problema no em todos os seus pensamentos. Com o verdadeiro discpulo religio
uma questo de razo e de conscincia, da razo olhando bem antes e depois, e de
conscincia percebendo responsabilidade a srio moral. A espria, tambm, olhar
apenas para o que visto, o ato exterior; o olhar genuno de que no se v, a base oculta
da disposio interior, o motivo do corao, dos quais fluem as fontes da vida. Os atos
exteriores de ambos pode ser o mesmo, mas o motivo de uma o amor de Deus, que do
outro vaidade. Enquanto podemos em papel discriminao entre essas duas classes,
uma tarefa difcil e delicada de discernir e julgar entre eles na vida real. Ns s
podemos julgar pelas aparncias, e esto aptos a pensar melhor do que o pretendente do
homem genuno, para a ex-faz aparies seu estudo. Discpulos falsos muitas vezes
ganham opinies dourados, em que os verdadeiros discpulos, com todas as suas falhas
na superfcie, so de pouca considerao.
Os elementos de decidir sobre os mritos dos dois construtores. Por estes so
tempos significava de julgamento severo, os dias de julgamento, que acometem os
homens, mesmo neste mundo de vez em quando, e em que muitos edifcios justas de
profisso religiosa ir para baixo. As formas em que o julgamento pode vir so muito
diversas. Existem ensaios por calamidades exteriores, pela dvida religiosa,
pecaminosos desejos de ensaios no negcio, por crises comerciais e semelhantesjulgamentos por tribulaes, como ultrapassar professores de religio em tempos
maus. A nica coisa a ser estabelecidas para o corao que o julgamento, de uma
forma ou de outra, de se esperar. Ele vir, e pode vir de repente -. Bruce .
The Wise Builder e insensatas .-Uma advertncia para todos os que lem as palavras
de Cristo, tanto quanto para aqueles que originalmente ouvi-los. A perorao de Seu
sermo emprega uma ilustrao dupla, que deve ter contado com o poder grfico de um
pblico acostumado com as tempestades e inundaes sbitas deslumbrantes sobre o
clima da Judia.

I. Os dois construtores .-ao primeiro comparado o ouvinte obediente das palavras


de Cristo. Aqueles que O seguem so crentes, como Ele o seu Salvador-discpulos,
como Ele o seu Mestre. Para o segundo semelhante ao ouvinte desobediente das
palavras de Cristo. Ele ouve, e parece honrar e aprovar, ainda no manter ou fazer da
palavra. Como freqentes so esses construtores em todas as Igrejas!
II. O dia do julgamento .-Com bom tempo as duas casas so igualmente seguros. O
dia de tempestade revela a diferena. No Dia do Juzo todos discipulado oco ser
exposto. Quo grande a queda! Como comovente a runa - Fraser .
As duas casas, e seus destinos .-Estas palavras aplicam-se a todos os sditos do
reino, e no apenas os professores. A obedincia a nica segurana.Somos todos
construtores. As casas que construmos so nossos personagens. A obra subterrnea a
principal coisa para estimar a estabilidade. Nenhuma casa mais forte que a sua
fundao. Edifcio Real em Cristo a obedincia prtica de seus
mandamentos. Somente tal vida firme de todas as tempestades vem. H vidas que
parecem verdadeiros vida crist, e no o so. Um pouco de "no" expressa a
contrariedade terrvel na experincia de dois construtores, cujas casas se pode ficaram
lado a lado durante anos. Ento o sermo termina, queimando essas duas fotos em nossa
imaginao -. Maclaren .

CAPTULO 7
Notas crticas
Ver. 1. Na platia . iluminada. "Nos ouvidos do povo" (RV).
Ver. . 2 Servo -. Ie . escravo Quem era caro a ele . "que estava em muita estima por ele."Or, esta peculiar a So Lucas. doente , - "paraltico, sofrendo horrivelmente" (Mt 8:6). pronto
para morrer . Pelo contrrio, "no momento da morte" (RV).
Ver. 3. Ele enviou-lhe uns ancios dos judeus . Omitir "a" (RV). So Mateus representa o
centurio como chegar a Jesus; a discrepncia pode ser explicada com base no princpio facit
qui per alium, facit per se . A misso dos presbteros (ancios, sem dvida, da sinagoga
construda pelo centurio) peculiar a So Lucas.
Ver. 4. imediatamente -. Ou seja, "com urgncia", "sinceramente" (RV).
Ver. 5. Construdo nos uma sinagoga ., no necessariamente a nica sinagoga na cidade,
mas a sinagoga qual pertenciam os alto-falantes. Nas runas de Tel Hum, o que , talvez, a ser
identificado com Cafarnaum, os restos mortais de duas sinagogas esto a ser visto, um deles
aparentemente pertencente ao tempo de Herodes. Generosidade deste tipo frequentemente
mencionada por Josefo. quase certo a partir deste versculo e de Matt. 8:11, 12 de que esse
centurio, embora favorvel ao povo judeu e sua religio, no era um proslito. "A existncia
neste momento das pessoas que so chamadas em escritos rabnicos proslitos da porta muito
duvidoso" ( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 7 Diga em uma palavra interessante notar que Jesus j havia feito um milagre
desse tipo-It.; por Sua palavra, falada a uma distncia, o filho do nobre (ou "corteso") em
Cafarnaum havia sido curado (Joo 4:46-54). Os dois milagres so eventos bastante distintos,
embora alguns crticos tm se esforado para provar que eles so um eo mesmo.
Ver. . 8 Pois tambm eu, etc . - "Ser-me sob a autoridade, eu sei o que obedecer; tenho
soldados s minhas ordens, eu sei como eles obedecerem aos meus mandamentos. Eu sei, ento,

a partir de minha prpria experincia, que os poderes da doena que esto sob Teu comando ir
obedecer a Tua palavra "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 9. Marvelled .-A nica outra vez em que Jesus disse ter ficado surpreso em Marcos
06:06, quando Ele ficou maravilhado por causa da incredulidade .
Ver. 10. Isso tinha estado doente . omitido da melhor MSS.; omitido em RV
Ver. 11. Um dia depois .-A leitura melhor, seguido pelo RV, "logo em seguida." H
apenas a diferena de uma nica letra entre as duas frases no original.Naim .: Este o nico
lugar na Bblia onde a aldeia mencionada. Ele foi identificado com a pequena vila de Nein, ao
p do Hermon Lesser. O nome significa "linda." 25 milhas distante de Cafarnaum.
Ver. 12. Realizada . Locais de-enterro estavam fora das cidades, a fim de evitar
contaminao cerimonial.
Ver. 13. O Senhor .-Este ttulo para Jesus muito mais freqentemente encontrada nos
terceiro e quarto Evangelhos do que no primeiro e segundo, e talvez seja uma indicao de
terem sido escritos quando o cristianismo era algo generalizado.
Ver. 14. o esquife ., um caixo aberto.
Ver. 15. Ele entregou .-Isto est intimamente ligado com o que dito em ver. 13, "Ele teve
compaixo dela." Cf. 1 Reis 17:23; 2 Reis 4:36.
Ver. 16. Houve um medo em todos . Pelo contrrio, "teve medo segurar todos" (RV).
Ver. 17. Judia -. " evidente que o milagre de Naim, como sendo um maior maravilha de
poder do que qualquer que Jesus tinha exibido anteriormente, levantou Sua fama ao mais alto
grau. Seu nome foi espalhado, no s na vizinhana imediata da cidade em que o milagre foi
operado, mas em toda a Judia tambm. Foi sobre isso que a notcia de poder milagroso do
Senhor atingiu o Batista em sua priso "( Comentrio de Speaker ). A comparao tem sido
muitas vezes feita entre os milagres de ressuscitar os mortos, que so registradas nos
Evangelhos. A filha de Jairo estava recm-morto , o filho da viva estava sendo levado para a
sepultura, enquanto que Lzaro estava morto h quatro dias, e seu corpo estava na sepultura, no
momento do funcionamento dos respectivos milagres pelo qual foram recordados para a vida .
Ver. 19.-A mensagem enviada por Joo Batista de Jesus tem sido objeto de muita
discusso. Embora em questes de forma, suas palavras so praticamente um apelo ao Cristo
para declarar a Si mesmo e para apressar o Seu reino. O fato de que John estava insatisfeito com
o carter do trabalho em que Jesus estava envolvido e queria sugerir um novo ponto de partida
indica uma f defeituosa. Em vista das palavras ver. 23 dificilmente podemos duvidar de que
alguma medida de culpa ligado a Batista por no apreciar a obra de Cristo em seu verdadeiro
valor. Ainda assim, este foi apenas um lapso temporrio de f. Joo no era um personagem
inconstante e oscilando, como o prprio Cristo declara aqui (ver. 24). A depresso dos espritos
causados por sua priso deve ser levado em conta na atenuao de suas dvidas e
medos. Aquele que deve vir -. Ou seja, o Messias esperado, uma espcie de ttulo (cf. Hb
10:37)..
Ver. 21.-Omitir "mesmo", que deveria ter sido em itlico, como no h nenhuma palavra no
original correspondente a ele. Pragas . iluminada. flagelos.
Ver. 22.-A descrio dada dos trabalhos realizados por Cristo tirado de Isa. 61:1; 35:5, 6,
com a exceo de detalhes ", os mortos so ressuscitados." Este ltimo teve um significado
especial, tendo em vista o aumento do filho da viva de entre os mortos, e foi talvez sugerido
por esse milagre. A resposta de Cristo virtualmente que Ele o Messias, e est envolvida no
trabalho que tinha sido predito que o Messias faria.
Ver. . 23 Ofendido -. Ie escandaliza (ver RV).
Ver. Pensamentos 24.-depreciativa de Batista pode ter sido animado nas mentes de todos os
presentes com as palavras de Cristo e, portanto, nosso Senhor comea a definir o carter ea obra
de seu antecessor em sua verdadeira luz e para insistir sobre o que neles que foi timo e
nico. A questo neste versculo pode ser entendido como: "No foi para ver uma coisa
insignificante, como as canas, que saiu para o deserto." A expresso "agitada pelo vento", no
entanto, parece indicar que as palavras so metafricas, que o carter severo, inflexvel do
Batista sugerido por contraste com os juncos.
Ver. 25. roupas finas . contrastada com este vestido real de Joo Batista (Mateus 3:4).

Ver. 26. Mais do que um profeta , ou seja., uma real, arauto pessoal e precursor; o anjo ou
mensageiro do Mal. 3:1, e assim o nico profeta que havia se anunciado pela profecia.
Ver. 27. diante da tua face . Mal-In. 03:01 o Senhor que fala, e Suas palavras so: "Eis
que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante demim . "Aqui, assim como em
Matt. 11:10 e Marcos 01:02, temos a citao nos deu ", antes de Ti , antes de teu rosto. "Em
outras palavras, aquilo que dito pelo Senhor de Si mesmo aplicado por Cristo para Si-uma
indicao muito marcante de Cristo eterno e co-igual Divindade.
Ver. 28. Uma maior profeta .-A melhor MSS. omitir "profeta"; omitido em RV
provavelmente um gloss explicar e limitar o uso de "maior", ou seja, como um profeta. Ele que
menos -. "Pelo contrrio," aquele que menos ", ou seja, inferior a Joo, em presentes e
poder, ainda ser "no reino" est em um estado mais elevado. Aquele que detm apenas uma
pequena lugar na Igreja Crist maior no que se refere seu escritrio do que aquele que
preparou o caminho para a sua fundao. Isto dito no dos mritos pessoais, mas a posio
oficial dos dois "( Comentrio de Speaker ).
Vers. 29 e 30 so, evidentemente, uma descrio entre parnteses do impresso produzida
pelas palavras de nosso Senhor sobre aqueles que as ouviram, e no uma continuao de seu
discurso. Isto parece ter sido compreendido em um momento muito cedo, como podemos ver a
partir da insero do gloss em ver. 31: "E o Senhor disse:" qual foi a inteno de indicar a
retomada de seu discurso de nosso Senhor.
Ver. . 29 justificaram a Deus -. Ie declarou sua crena na sabedoria do procedimento de
Deus, ou reconheceu e elogiou o propsito de Deus em cham-los ao arrependimento por John.
Ver. 30. Rejeitado . Pelo contrrio, "frustrado", ou "feito de nenhum efeito." contra si
mesmos . Pelo contrrio, "por si mesmos" (RV), ou, "com referncia a si mesmos."
Ver. 31. Ento disse o Senhor .-Estas palavras esto ausentes de todos os melhores MSS., e
so rejeitados pelos editores modernos. Veja acima. possvel que eles podem ter entrou no
texto de um Leccionrio; mas mesmo se assim fosse, o carter histrico de vers. 29, 30
suficientemente marcada para distingui-las das prprias palavras de Cristo.
Vers. 31-35.-O significado geral dessa passagem pode ser dada da seguinte forma: "Os que
so de tubo os judeus condenando o ascetismo de Joo, e queixando-se de que ele no vai
responder a sua demanda de um modo mais flexveis de vida. Aqueles que choram so os
mesmos judeus que se queixam de nosso Senhor como no expor a gravidade da vida
condizente com um profeta. Mas em ambos os casos, a sabedoria justificada tanto de seus
filhos; as crianas so tolas descontentes com ambos; os filhos de sabedoria reconhecer o
manifesto sabedoria divina em ambos, os seus diferentes modos de vida condizente com as suas
diferentes misses. A comparao tirado de crianas em jogos imitando um casamento ou um
funeral, com os acompanhamentos de msica alegre ou triste "(Comentrio de Speaker ).
Ver. 34. Comer e beber .-A referncia prtica do nosso Senhor de assistir espetculos e
festas, por exemplo, o casamento em Can, a festa na casa de Levi, etc Este incidente no
idntico ao registrado em Matt. 26:6, 7; Marcos 14:3 e Joo 00:03, a uno de Betnia, na casa
de Simo, o leproso. "As duas ocorrncias tm pouco em comum, mas o nome do host (Simon)
ea uno. Neste caso, a mulher era "um pecador", mostrando seu arrependimento, na outra um
pio, discpulo amoroso, preparando-o para o sepultamento; aqui os ps so ungidos, no da
cabea; aqui a objeo surgiu de carter da mulher, no a partir dos resduos; aqui os objetos de
host, no Judas, enquanto as aulas de nossos deduz Senhor so completamente diferentes
"( Comentrio Popular ).
Ver. 36. Um dos fariseus .-O convite dado por um dos fariseus a Jesus que parecem
pertencer a um breve perodo de seu ministrio, antes de a inimizade de que parte contra o nosso
Senhor tinha crescido intensa. Uma certa frieza ou ungraciousness parece marcar a conduta
deste fariseu, apesar de a sua oferta de hospitalidade, como mostra a omisso de atos de cortesia
habitualmente prestados por host para convidados. Ele pode no ter feito a sua mente sobre a
misso divina de Jesus, e pode ter dado o convite com uma viso de formar uma opinio
definitiva sobre o assunto, aps ter relaes sexuais com ele. Sat para baixo .
iluminada."Reclinada." Os convidados jazia em sofs com a cabea em direo mesa no
centro e os ps para o lado da sala. Isso deu oportunidade para a uno dos ps, que teve lugar
nesta ocasio.

Ver. 37. Uma mulher, etc .-A leitura melhor (seguido pela RV) ", e eis que uma mulher
que estava na cidade, uma pecadora." Isso coloca maior estresse sobre a sua notoriedade como
uma pessoa de carter abandonado. No h base alguma para a identificao dela com Maria
Madalena, como feito no ttulo deste captulo e na arte crist. Maria Madalena foi entregue por
Jesus a partir do estado de possesso demonaca; mas no h nenhuma razo para acreditar que
no havia qualquer relao entre esse estado e uma vida vicioso. Nas casas orientais, at mesmo
no momento atual, no incomum para estranhos para entrar na hora das refeies, e tomar
parte na conversa com os convidados mesa. Alabaster caixa . Pelo contrrio, "frasco de
alabastro" (RV) ou "balo".
Ver. 38. seus ps .-As sandlias foram adiadas ao entrar no quarto, e assim que os ps
estavam descalos. Seu objetivo, sem dvida, era para ungir os seus ps;mas as lgrimas
comearam a cair antes que ela comeou sua tarefa, e por isso ela enxugou as lgrimas primeiro
de seus ps com seus cabelos, beijou seus ps e ungiu-los. Weeping .-Sem dvida, com o
contraste entre sua santidade e sua pecaminosidade. Kissed . iluminada. "Beijou ardentemente."
Ver. 39. se ele fosse um profeta .-A questo de saber se Jesus era um profeta enviado por
Deus era, evidentemente, pressionando sobre a mente de Simon.Ele decide que no negativo; ele
tinha certeza que seria um profeta, em virtude de sua viso sobrenatural saber "quem e qual a
mulher que foi que ele tocou", e que ele iria instintivamente ter repelido um pecador.
Ver. . 40 eu tenho um pouco, etc modo corts de bespeaking ateno-A.. Mestre .. Ie Professor, ou rabino.
Ver. 41. quinhentos denrios ... cinqenta ., cerca de 15 12 s . 6 d . e 1 11 s . 3 d . do
nosso dinheiro.
Ver. 42. Francamente perdoou .-S h uma palavra no original, "perdoados", mas envolve
a idia de livre graa e favor.
Ver. 44. Virou .-A mulher estava de p atrs dele. gua para os ps .-Os ps contaminaram
em estradas poeirentas, sendo apenas parcialmente coberto com sandlias. Era costume para
levar gua para lavar os ps dos convidados: ver Joo 13:05.
Vers. 44-46.-Observe os contrastes entre as cortesias comuns Simon tinha omitido e os atos
extraordinrios de reverncia e devoo a mulher mal feito: gua e toalha contrastava com suas
lgrimas e os cabelos, o beijo de boas-vindas e os beijos derramou por ela em cima Seus ps,
leo de uno para a cabea e o leo precioso que ela derramou sobre seus ps.
Ver. 47. porque ela muito amou -. "No, porque ela muito amou, como se o seu amor foi a
causa de seu perdo. Este sentido se ope diretamente parbola (ver. 42), que representa os
devedores como incapaz de pagar, eo perdo como livre; para a prxima clusula, que
simplesmente faz com que o perdo da terra do amor, e no o contrrio; e tambm para ver. 50,
o que representa a f , no o amor, como o antecedente do perdo, do lado da pessoa
perdoada. A clusula deve ser explicado: "uma vez que ela amava muito, ' ou seja, os seus
pecados que so muitos so perdoados (como voc pode concluir a partir de seu prprio
julgamento, que muito perdo produz muito amor), uma vez que ela muito amou (como essas
manifestaes indicam) "( Comentrio Popular ).
Ver. 48. Teus pecados esto perdoados .-Sua f tinha praticamente garantido o perdo,
mas a sua conscincia ainda precisava de garantia da verdade, e essa certeza Cristo d agora.
Ver. 49. pecados perdoa tambm . Pelo contrrio, "at mesmo os pecados perdoa" (RV).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11


A f do centurio ., aquela sobre a qual o Filho de Deus preso como digno de
admirao no era benevolncia do centurio, nem a sua perseverana, mas sua f. E
assim fala todo o Novo Testamento, dando uma especial dignidade f. Pela f somos
justificados. Pela f, o homem remove montanhas de dificuldades. Como o atributo
mais divino no corao de Deus amor, ento o mais poderoso, porque o mais humano,
o princpio no peito do homem a f: o amor o cu, a f o que se apropria cu. A f
aquela que, quando as probabilidades so iguais, empreendimentos no lado de Deus, e

no lado de direito, sobre a garantia de um algo dentro que faz a coisa parecer verdade
porque amava.
I. A f que foi elogiado . -1. Primeira evidncia de sua existncia - a sua ternura
ao seu servo . claro que esta boa ao pode ter existido em separado da religio. Mas
somos proibidos de v-lo assim, quando nos lembramos de que ele era um homem de
mentalidade espiritual. A moralidade no religio, mas enobrecida e mais delicada
pela religio. Instinct pode fazer uma espcie homem ao seu servo, como ao seu cavalo
ou um co. Mas a f momento chegar, tratando como faz com as coisas infinito, ele
lana algo de sua prpria infinitude sobre as pessoas amadas por o homem de
f; levanta-los.Consequentemente voc encontrar o centurio "construir uma sinagoga",
"cuidar do nosso ( ou seja, o judeu) nao ", como o repositrio das-tendendo verdade
seus servos. E este ltimo aproximada sua bondade moral com o padro cristo; por a
que o cristianismo difere da mera religiosidade, que no um culto ao alto, mas um
levantamento da baixa no heri-adorao, mas condescendncia divina. 2. Sua
humildade . "Senhor, eu no sou digno de que entres debaixo do meu teto." Cristo
chama isso de f. Como a humildade o resultado, ou melhor, idntica f? A f a
confiana. A confiana a dependncia de outro; o esprito que fica em frente
independncia ou confiana em si mesmo. Assim, onde o esprito de independncia
orgulhoso, a f no . No houve servilismo nisso, mas a verdadeira liberdade. O
centurio escolheu seu mestre. Ele no estava bajulando sobre o imperador em Roma,
nem cortejando o governante imoral em Cesaria, que teve ttulos e locais para dar de
presente; mas ele se inclinou em homenagem mais humilde de corao diante do
Santo. Sua liberdade a liberdade de dependncia sem coao e voluntrio, a liberdade
ea humildade da f. 3. Sua crena em uma vida invisvel vontade . "Diga em uma
palavra." Ele no pediu a presena de Cristo, mas simplesmente um esforo de Sua
vontade. Ele no parecia um mdico para a operao de leis infalveis, ou o resultado do
contato da matria com a matria. Ele acreditava naquele que a vida de fato. Ele sentiu
que a Causa das causas uma pessoa. Por isso, ele podia confiar os vivos o perder de
vista. Esta a forma mais elevada de f. Atravs de sua prpria profisso que ele tinha
chegado a esta verdade. Treinado em obedincia lei militar, acostumado a prestar
pronta submisso a seus superiores, e exigir daqueles abaixo dele, ele leu a lei em
todos os lugares; e direito para ele no significava nada menos que significava a
expresso de uma vontade pessoal.
II. As causas do espanto de Cristo . -1. O centurio era um gentio ; portanto,
pouco provvel que conhecer a verdade revelada. 2. Um soldado e, portanto, expostos a
uma imprudncia, ociosidade, ea sensualidade que so as tentaes do que
profisso. Mas ele virou a perda de ganho glorioso. H espritos que so esmagados por
dificuldades: outros iriam ganhar fora a partir deles. Os maiores homens foram aqueles
que reduziram o seu caminho para o sucesso atravs das dificuldades. E como tm sido
os maiores triunfos da arte e da cincia; como, tambm, de religio. Moiss, Elias,
Abrao Batista, os gigantes de ambos os Testamentos, no foram homens alimentada na
estufa de vantagens religiosas. Muitos homens teriam feito o bem, se ele no tivesse
tido uma superabundncia de meios de faz-lo. Privilgios religiosos so necessrios
especialmente para os fracos, como muletas so necessrios; mas, como muletas, que
muitas vezes enfraquecer os fortes. Para todas as vantagens que facilita o desempenho, e
substitui labuta, um preo correspondente pago em perda. O lugar do poder religioso
no o lugar de privilgios religiosos. Mas onde, em meio desvantagens mltiplas, a
alma lanada sobre si mesmo, alguns espritos afins, e Deus, no crescem esses heris
da f, como o centurio, cujo firme convico ganha admirao at mesmo do prprio
Filho de Deus.

III. Este incidente atesta a perfeita humanidade de Cristo ., O Salvador


"maravilhou": que maravilha havia aparncia fictcia de admirao. Foi maravilha
genuna. Ele no esperava encontrar tamanha f. O Filho de Deus crescia em sabedoria
como em estatura. Ele sabia mais do que aos trinta aos vinte. Em todas as questes da
verdade eterna Seu conhecimento era absoluta. Mas parece que em matria de facto
terrena, que so modificados pelo tempo e espao, o Seu conhecimento era como a
nossa, mais ou menos dependente da experincia. Agora vamos esquecer isso, estamos
chocados com a idia de ignorncia parcial de Cristo, como se fosse irreverncia para
pensar: ns encolher de acreditar que Ele realmente sentiu a fora da tentao; ou que o
abandono na cruz e da dvida momentnea tm paralelos em nossa vida humana. Em
outras palavras, podemos fazer que a vida divina uma mera representao mmica de
dores que no eram reais, e as surpresas que foram fingidas e tristezas que estavam
teatral. Mas, assim, perdemos a Salvador. Porque, se ns perdemos o como irmo, no
podemos senti-Lo como Salvador -. Robertson .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-16


Vers. 1-10. The Centurion de grande f .-O carter do homem sai em sua afeio
por seu escravo, sua reverncia por essa luz religiosa como ele j havia atingido, sua
modstia e discrio. Jesus maravilhou-se com a sua f. Ele encantou o corao do Filho
do homem com uma alegria rara. Ele deu-lhe a palma da mo sobre toda essa f como
Ele j havia se encontrado com, e respondeu a ele, mesmo alm das expectativas do
soldado. Em que consistia a grandeza da f de modo signally elogiado?
I. Foi timo quando consideramos o homem, no qual ele foi encontrado .: Como
favoravelmente ele contrasta com aqueles que viram muitos milagres, e ainda assim no
acreditava. A f deste estranho foi baseada no relatrio dos outros. Ele no esteve
presente em nenhuma das curas feitas na cidade.
II. Foi timo em sua opinio do poder de Cristo ., Seu argumento um de menos
a mais. Apesar de no estar tudo a verdade, ele vai para o corao da verdade sobre o
poder de Cristo. Ela coloca a coroa do universo na sua cabea, eo cetro do domnio
universal nas suas mos. Em assim pensando e falando f age como deveria.
III. Foi timo, a seu exclusivo dependncia de Cristo e Sua vontade .-It no
precisava de ajuda de viso ou sentido. Ele fez nada de dificuldade ou a distncia. Nesta
era sem paralelo na experincia de Jesus.
IV. Foi timo em sua humildade auto-esquecimento .-No havia um vestgio de
desejo de honra para si mesmo. Na verdade, no foi a expresso mais completa do
contrrio. Mais humildade impressionante! Homens disse: "Ele digno." Ele diz: "Eu
sou indigno". Ele teria o Senhor receber toda a honra, ea coisa se faz assim como para
manter-se fora de vista completamente. Como difcil ser simples, inconsciente, e
humilde de nossa f! Mas esta verdadeira marca da f: Nenhum, mas Cristo Laidlaw .
Forte F recompensado .
I. O centurio de Cafarnaum -. uma . Um bom homem. b . Um bom mestre.
II. A humildade do centurio .
III. A f do centurio .
IV. Recompensa do centurio -. Watson .
Vers. 1-16. poder e compaixo .-Por que esses dois incidentes registrados? O
primeiro, por causa do centurio f ; o segundo, por causa do Salvador pena.

I. Onde estava a f? -Foi na obedincia. A obedincia f. O centurio sabia-sentiu


que Jesus era um capito que tinha, mas para emitir a palavra, e ser obedecido. No h
f que no se entregar, sem f que no dizer: "Convida-me fazer isso, Senhor, e eu vou
faz-lo."
II. A reunio do Prncipe da vida e da vtima de morte ., Jesus e Seus seguidores
se afastou para deixar passar a procisso. Mas quando Ele viu a mulher duas vezes ao
enlutado: "Ele teve compaixo dela." Ele disse: "No chores". Ele restaurou o jovem
para a vida, e sua me. uma pequena anedota. Tem a sua "moral". "Eu sou a
ressurreio ea vida." Morte natural no a pior calamidade. Para ser "mortos em
pecados" pior. E Cristo tem poder sobre a morte espiritual. Seu poder sobre a morte
fsica apenas uma ilustrao de seu maior poder -. Hastings .
Cura dos Doentes: ressuscitar os mortos .
I. O escravo morrer curado . -1. O bom soldado. 2. Escravo do soldado. 3.
Amigos do soldado. F 4. Do soldado. 5. Recompensa do soldado.
II. O filho morto levantou . -1. O filho morto. 2. A me chorando. . 3 O Salvador
amoroso -. W. Taylor .
Ver. 1. " Entrou em Cafarnaum . "-O milagre registrado nesta seo foi um desses"
milagres feitos em Cafarnaum "(Mateus 11:23), que no conseguiram produzir
arrependimento. A incredulidade dos moradores daquela cidade, como Cristo declarou
solenemente, tornou-os mais culpados do que o povo de Sodoma. Trs lies podem ser
extradas deste: 1. Isso loucura pensar que a f teria sido necessariamente animado em
ns, ou seria mais forte do que , se tivssemos sido testemunhas da vida e dos milagres
de Cristo. 2. Que possamos estremecer com os pecados dos outros e, ao castigo que
pode ter incorrido, e ainda assim ser muito mais culpados ns mesmos. (3) De acordo
com a medida da luz contra o qual pecamos ser a nossa punio.
Ver. . 2 " Servo que era caro a ele . "Lucas antecipa, assim, uma dvida que pode
ter surgido na mente do leitor; pois sabemos que os escravos no foram realizadas em
tal estimativa como para fazer seus mestres to solcito sobre a sua vida, a no ser pela
indstria extraordinrio, ou fidelidade, ou alguma outra virtude, que havia garantido seu
favor. Por esta declarao Lucas significa que este no era um escravo baixo ou normal,
mas um servo fiel, que se distingue por muitas excelncias, e muito muito estimado por
seu mestre; e que essa era a razo pela qual ele estava to ansioso sobre sua vida, e
recomendou-o to intensamente -. Calvin .
Master e Slave .-Esta afeio mtua de senhor e escravo muito emocionante,
especialmente quando consideramos a brutalidade que tantas vezes marcou a escravido
dos antigos. Podemos concluir com segurana que a piedade, o amor, a f ea humildade
que eram to proeminentes no carter do centurio tinha sido uma boa influncia sobre
aquele que tinha sido por muito tempo no trato dirio com ele, e tinha convocado todos
os melhores qualidades do escravo. Certamente a mesma influncia santo deve produzir
efeitos semelhantes em nossa prpria sociedade com mais freqncia do que parece
fazer.
Mestre e Homem .-Toda a massa de homens podem ser classificados em duas
categorias: (1) ns somos os empregadores de outros, ou (2) que so empregados pelos
outros. O primeiro pode aprenderI. Para exercer considerateness e bondade para aqueles que trabalham para
eles .

II. A empregada pode aprender a ganhar respeito e apego pelo fiel servio de
nenhum olho-service, no slipshod trabalho a ser leal, fiel e verdadeira. O empregador
no o de considerar a sua trabalhador como uma mera mquina, para ser usado e posto
de lado; o empregado no considerar seu mestre como um sugador de sangue, para ser
visto e guardado contra, para que ele no deve sugar o sangue muito livremente. Vamos
enfeitar nossas estaes, lembrando nossa origem comum, da nossa comum salvao,
nossa responsabilidade comum -. Hiley .
Ver. 3. " Sent ... os ancios dos judeus . "-O respeito manifestado pelo centurio
para Jesus enfaticamente marcado. 1. Ele escolheu as pessoas mais honradas, e
aqueles a quem ele estava acostumado a reverncia, para transmitir a sua mensagem
para o Senhor. 2. Ele enviou uma segunda delegao composta por seus prprios
amigos pessoais (ver. 6). A falsa humildade muitas vezes leva um homem para ser
culpado de desrespeito verdadeiro: a verdadeira humildade meticuloso na questo de
fazer honra ao superior.
Ver. 4. " rogaram-lhe de imediato "( isto , sinceramente).-O dever de fazer
intercesso pelos outros elogiado nos por aquilo que dito aqui da seriedade com que
estes ancios suplicou Cristo para conceder o benefcio desejado pelo centurio.
Imperfect F eficaz .-Estes ancios, embora eles no estavam sem f, tinha, no
entanto, menos f do que aquele que o enviou (ver. 9). No entanto, eles no suplicar em
vo para ele -. Gerlach .
Ver. 5. " Ele ama a nossa nao . "-Antes de Cristo curou seu servo do centurio foi
curado pelo Senhor. Esta era em si um milagre. Aquele que pertencia profisso
militar, e que tinha atravessado o mar com um grupo de soldados, com o objetivo de
habituar os judeus a suportar o jugo da tirania romana, submete voluntariamente, e os
rendimentos obedincia ao Deus de Israel -. Calvin .
Bnos conquistados pela Centurion ., o centurio foi atrado pela religio
judaica. A religio de Roma pag havia falhado (bem que poderia!) Para suprir as
necessidades de um esprito como o dele. Ele foi orientado a adotar o sistema mais puro
de todos os que existiram em seu dia; e "o Pai das misericrdias e Deus de toda
consolao" deixou-o no sem mais luz, mas primeiro o guiou para o conhecimento, e
agora trouxe-o para a presena d'Aquele que a prpria luz -. Burgon .
Ver. 6. " Ento Jesus foi com eles . "- notrio que, em outra ocasio, Jesus teve um
pedido semelhante oferecido a ele. Certo homem nobre rogaram-lhe que viesse curar o
seu filho, que estava no ponto de morte (Joo 4:46, 47). Jesus no ir, mas falou a
palavra pela qual a criana foi curada. Sua ao na absteno de ir para o lado da cama
do filho do nobre, e em aderir ao pedido para vir a curar o servo do centurio, pode ter
algum significado especial nele. A maior f do centurio pode explicar o procedimento
de nosso Senhor. No caso do nobre Seu curso de ao foi calculado para fortalecer a f
fraca.
" no te incomodes . "-Veja a nota em 8:49. A frase usada aqui pode ser traduzido:
"No se preocupe", e est muito prxima a esse tipo de expresses coloquiais que
descrevemos como "gria". Nos dois casos em que encontr-lo neste Evangelho, ele
usado por pessoas comuns, simples, com os servos de Jairo, e pelo centurio, um
homem que, possivelmente, tinha subido das fileiras. Dizer que um tal uso gria da
palavra indigno do Novo Testamento s para dizer que os evangelistas eram

obrigados a polir a dico dos servos e soldados, em vez de denunci-lo da forma mais
realista possvel -. R. Winterbotham .
" No digno . "-Como algum que no apenas contrastou sua prpria
pecaminosidade, com a perfeita santidade de Jesus, e que considerava Jesus como um
ser superior, mas quem se lembrou de que era ele mesmo um pouco de um estrangeiro
para a raa a que Jesus pertencia, e para quem Ele ento confinado a si mesmo.
No entanto, digno . Contando-se indigno de que Cristo deve entrar em suas portas,
ele foi considerado digno de que Cristo deve entrar em seu corao -.Agostinho .
Ver. 7. " Diga em uma palavra . "-Se o Senhor Jesus tinha sido uma simples
criatura, Ele poderia ter sofrido tais vises de si mesmo a passar sem correo?Mas, em
vez disso, como em todas as outras ocasies, o mais exaltado eram vistas dos homens
dele, sempre o mais grato que a guerra ao Seu esprito -. Brown.
Duas razes pelas quais Cristo no precisa vir .-O centurio deu duas razes pelas
quais Cristo no precisa se do ao trabalho de entrar em sua casa: o primeiro foi baseado
em sua prpria indignidade para receber to grande convidado; o segundo foi baseado
no poder que ele acreditava que Cristo possua-que era desnecessrio para Ele vir em
pessoa, Ele tinha, mas para falar a palavra eo servo ser curado.
Ver. 8. " eu tambm sou homem sujeito autoridade . "-A f do centurio era
infantil em seu carter, mas essencialmente verdadeiro no discernimento espiritual se
manifesta. Ele argumenta do menor para o maior. "Ainda que eu sou apenas um
funcionrio subordinado, com poderes limitados" ("sujeito autoridade"), "Eu posso
ainda dar ordens aos funcionrios e ser obedecido. Muito mais Tu s capaz de enviar um
anjo para curar o meu servo, ou a oferta do departamento de doenas. "Ele tinha
aprendido a partir de sua prpria vida como um soldado uma verdadeira idia do
governo divino do mundo, e viu no poder confiado a ele como oficial um emblema do
poder que Deus exerce sobre o mundo. Como verdadeiramente como ele pode
executar sua vontade, fez Deus, como ele acreditava, que a fonte de todo o poder,
levar a efeito fins beneficentes para com a humanidade.
" Faa isso ", etc .-Oh que eu poderia ser, mas tal servo a mina celeste Mestre! Ai
de mim! cada um de seus mandamentos diz: "Faa isso", e eu no: cada um de Seus
inibies diz: "Faa isso no", e eu fao isso. Ele diz: "V do mundo", e eu corro para
ele: Ele diz: "Vinde a Mim", e eu corro dele. Ai de mim! isso no servio, mas
inimizade. Como posso procurar por favor, enquanto eu voltar rebelio - Sala .
. 9 Ver a natureza da f .-Esta a primeira vez que a f mencionado neste
Evangelho; e est em conformidade com a finalidade de So Lucas para colocar uma
nfase especial sobre a manifestao dessa virtude por algum que estava fora do
crculo do povo escolhido, que era um fervoroso da aceitao do Salvador pelas naes
do mundo . A f para ser distinguido de "viso" ou conhecimento: uma qualidade
moral, em vez de um corpo docente de um poro, que intelectual do que invisvel-a de
se aventurar a acreditar na evidncia que satisfaz o corao do que a razo convence.
produzido por amor, e no por meio de argumentos.
A f espontnea e intensa .-Esta foi a maior exposio da f que tinha como ainda
esto sob a observao de Cristo. Duas coisas distingui-lo e dar-lhe um valor especial.
I. A sua espontaneidade .-Tinha surgido sem cultivo especial: relaes de Deus
com o povo judeu tinha sido de um personagem to marcante que era relativamente fcil

para um dos daquela nao a ter f nele, mas o centurio tinha nascido e educados na
sociedade pag.
II. Sua intensidade centurio no fez, como os judeus tantas vezes que, exigem um
sinal para convenc-lo do poder de Cristo-A:. ele estava certssimo de que Jesus poderia
com uma palavra de executar esta ao poderosa, se Ele escolheu para exercer seu poder
ou no .
" Em Israel . "-O nome um dos mais importantes (" Aquele que contende com
Deus "): foi dado ao patriarca Jac, no memorial da f que lhe deu poder sobre o anjo e
lhe permitiu prevalecer. Com a incredulidade prevalecente do povo judeu a forte f de
seu grande antepassado, portanto, tacitamente contrastado.Por um pago, e no por um
filho de Abrao, a f mostrado em toda a sua fora e beleza. "Cristo encontrada no
oleaster que Ele no tinha encontrado no azeite" Agostinho ).
A humildade agradvel a Deus .-Como altivez uma abominao ao Senhor, para
que a humildade agradvel a Deus. "Ainda que o Senhor excelso, contudo tem ele
atenta para o humilde, mas ao soberbo, conhece de longe" (Salmo 138:6).
Soldados romanos mencionados no Novo Testamento ., tudo relacionado com o
centurio notvel para um mestre-de ter um amor ao seu escravo, por um romano para
mostrar como a humildade, para um pago para mostrar reverncia religio de um
estrangeiro e pessoas sujeitas. interessante notar que no Novo Testamento, temos
vrios outros exemplos de piedade e bondade nos casos de soldados romanos. Houve o
centurio ao p da cruz, que confessou que Jesus era o Filho de Deus (Marcos
15:39); Cornelius, distingue-se por suas oraes e esmolas que d (Atos 10:1, 2); e
Jlio, que, tratando Paulo com cortesia e interferiu para preservar a sua vida ( ibid .
27:3, 42, 43). Provavelmente, tem sido observado, nestes casos provar que, na
decadncia geral dos costumes, neste momento, o exrcito romano, por sua ordem e
disciplina, tende a promover algumas das virtudes primitivas que tinham distinguido a
nao em um perodo anterior.
Ver. 10. " Os que foram enviados . "-A partir de uma comparao entre as vrias
narrativas deste milagre, parece que, aps o envio de duas deputaes, um dos ancios
judeus e um de seus amigos, o prprio centurio veio e obsoleta qualquer outra
problema que est sendo feita pelo Jesus que Seu apenas falando a palavra. Se este for o
caso, este versculo implica que ele permaneceu com Jesus: "os que foram enviados
voltaram para a casa e encontraram o servo." Isso talvez nos d outra indicao de f do
centurio.
Intercesso .-Se as oraes de um mestre terrestre prevaleceu tanto com o Filho de
Deus, para a recuperao de um servo, como subsistir a intercesso do Filho de Deus
prevalecer com Seu Pai no cu para ns que somos Seus filhos e servos sobre
impotentes Terra - Salo .
O poder de Cristo .-O poder de Cristo para curar doenas do corpo atravs de uma
palavra pode muito bem ser tomado como um penhor de Seu poder para curar a
alma. "Assim tambm Ele repreende as doenas da alma, e eles se foram. Oh, se ns
fizemos, mas acredito que este, e coloc-lo a ele! Pois a f se queixa, de uma maneira,
manda-Lo, como ele faz todas as outras coisas "( Leighton ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-18

O Senhor de Compaixo da Vida . Observe-I. O encontro das duas procisses ., Jesus est chegando cidade, com uma
multido considervel seguinte e se encontra com o funeral que sai do porto.Cara a
cara se o Prncipe da vida com Seus atendentes e garons sobre a morte. O homem
morto, morto em sua juventude, e quando so mais necessrias, a me solitria, o
simpatizante ou fofocando multido estes mostram os estragos da morte, a tristeza que
sombras todo o amor humano e cada casa, eo intil, embora bem-intencionado ,
consolao que os homens podem dar. Essa procisso indo para um lado, e ele e seu
outro. Eles entram em contato, e Suas prises poder da marcha, envia os vivos mortos
de volta, eo enlutado contente. Essa reunio pode significar um smbolo de toda a Sua
vinda e do trabalho. Por que esta viva deveria ter sido escolhida dentre todas as
carpideiras que lanaram seus mortos para descansar nesse dia, no sabemos. As razes
para a distribuio de Seus dons so geralmente alm de ns.
II. Pena sem ser convidado de Cristo .-A viso da dor extrema da pobre me, que
ele sabia ser reduzido para proferir a solido, e, provavelmente, com a pobreza, com a
morte de seu nico ganha-po e objeto de amor, foi direto para o corao de Cristo
. Misria recorreu a Ele mesmo que era mudo. Sua perfeita humanidade era
perfeitamente compassivo, e foi impedido de o fluxo mais livre de pena por no o
egosmo. Um grande glria deste milagre espontaneidade.Nem pedido, nem a f
precede. Como deveriam? A morte era um mal final e inexorvel, e nenhum dos trs
captaes gravadas dos mortos estava em resposta s oraes ou a crena em seu
poder. A ltima coisa que poderia ter ocorrido para que a me chorando era que esse
estranho, que ela estava muito absorvido a notar, poderia dar-lhe de volta o seu
filho. Mas se no houve orao, houve tristeza e no havia necessidade; e tristeza que
Ele poderia acalmar, e precisa que ele poderia fornecer, nunca fez seu gemido em sua
audincia em vo. A maioria de seus milagres tinham alguma medida da f em algumas
pessoas em causa como condio precedente. Mas isso foi uma condio estabelecida
por ns, no por Sua. Seu amor e poder estavam vinculados a nenhum tipo de trabalho,
e sem ser convidado, no confivel, provavelmente no observado, ele sente o impulso
de piedade, que o amor virou-se para a misria, eo impulso move Sua toda-poderosa
vontade. Enquanto normalmente Ele ainda costuma ser encontrada daqueles que o
buscam, Ele ainda encontra e abenoa alguns que no o buscam.
III. Cristo, o compassivo imediatamente se torna o consolador .-Muito bonito
que as palavras suaves "No chores" so ditas antes do milagre, como se Ele no quis
esperar nem por um momento antes de procurar acalmar a dor. Mas as palavras que so
impotentes em outros lbios, e s fazem as lgrimas correr mais rpido, so do poder
soberano quando Ele lhes fala. Nada mais vazio do que o habitual tentativas bemintencionadas para confortar. Qual a utilidade de dizer para no chorar quando toda a
causa do choro permanece? Mas, se sabemos que Ele est conosco em apuros, e pode
ouvir Seu sussurro de conforto, a nitidez da dor embalado, embora a ferida
permanecer. Ele confortou o corao viva pelo enunciado de sua simpatia antes de
Deu-la de volta seus mortos, e a que Ele se revela a todos que o compassivo, e,
portanto, o Consolador mesmo de tristezas que vai durar tanto tempo como a vida. Sua
"No chores" no repreender nem numa v tentativa de impedir a expresso sem tocar
a fonte de dor, mas uma amostra do seu trabalho contnuo e uma profecia do tempo
em que "no haver mais pranto, nem clamor. "
IV. Para compaixo e reconfortante sucede o ato estupendo de vivificante .
Cristo olhar e palavra de que a me mostrou o seu corao, se no for o seu propsito, e
assim os portadores parar em obedincia silenciosa e expectativa. Jesus falou duas
palavras: "Jovem, levanta-te", como se acord-lo do sono, eo jovem "sentou-se." Como

ele ficaria confuso, encontrando-se ali no esquife, luz em chamas, e com esta multido
em torno dele! Ele "comeou a falar"-algumas exclamaes confusas, provavelmente,
como os de um homem de repente acordou, sem saber onde estava ou como ele chegou
l. Como os outros casos de ressurreio, este sugere retorno vida uma gentileza ao
jovem muitas perguntas foi? como que a experincia durante a morte se encaixa com a
da Terra? e outros que podem ser levantadas, mas no respondidas. Quanto primeira
delas, sem dvida, este e todos os casos so apresentados como feito por compaixo
para com os que choram; mas no podemos supor que esse motivo irreconcilivel com
respeito pelas pessoas levantadas, e podemos ter certeza de que o ganho para a me no
foi atingido pela perda do filho. Provavelmente, a restaurao de sua vida corporal foi o
incio de sua vida espiritual.
O incidente pode ser considerado como uma revelao do poder de Cristo, ou como
uma revelao de impotncia da morte. Cristo est fora, como o Prncipe e Doador de
vida. Sua palavra suficiente. Onde quer que o homem morto era, ele ouviu e
obedeceu. A facilidade com que o milagre feito contrasta com o esforo de Elias e
Eliseu em seus atos anlogos. A suposio de autoridade por Cristo de uma pea com
todo o Seu tom. O todo Sua proclamao que Ele "Senhor tanto de mortos como de
vivos." muito proftico, pois prenuncia o dia em que os que esto nos sepulcros
ouviro a voz do Filho de Deus. O milagre tambm ensina a impotncia da morte, que
apenas seu servo, e desaparece na Sua licitao. Isto demonstra o funcionamento parcial
de morte, como afectando no a pessoa, mas apenas o corpo. Isso mostra que, quando
um homem morre, ele no est terminado, mas que a personalidade, a conscincia, e
tudo o que faz o homem so totalmente afetados por ela. "Ele o entregou sua me."
Quem pode pintar essa reunio? No podemos arriscar para ver em ao de Cristo aqui
alguns previso sombria do futuro, quando, em meio alegria do cu, ns tambm pode
esperar para se reunir com nossos entes queridos, perdeu algum tempo. Certamente ele
quem trouxe esse jovem de volta dos mortos para aliviar dor de uma viva, e encontrou
alegria em dar-lhe de volta para os braos da me, vai fazer o mesmo com a gente, e
deixar coraes solitrios e anseio apertar novamente sua amada -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 11-17


Vers. 11-17. No Porto de Naim .-Nesta histria mais comovente, vemos Jesus
como um verdadeiro amigo. De um amigo de verdade podemos esperar compaixo,
conforto, ajuda.
I. Um amigo precisava .
II. Um amigo encontrou . Ele oferece-a a pena viva, conforto, ajuda.
III. Um amigo ainda precisava e ainda perto ., Jesus o mesmo. O cu no fez
nenhuma mudana em sua amizade. Ele pelo Seu esprito ainda ressuscita os mortos
espiritualmente, e por Sua palavra poderosa vai ainda aumentar o fisicamente morto . Spence .
Vers. 11-15.
I. A compaixo de Jesus .
II. As dores tomadas por Jesus em tudo o que Ele fez .
III. O poder demonstrado por Jesus -. Brown .
O Senhor da Vida .
I. Dois multides (vers. 11, 12).-No meio de um um homem morto. No meio de
outro a vida do mundo. Na primeira morte, em sua forma mais dura, mais cruel; para o

homem morto estava apenas entrando na vida do homem, e sua nica enlutado real era
sua me viva.
II. A reunio .-A pena de Jesus-piedade da viso, da fala, do toque, uma de corpo
inteiro de piedade. O poder de Jesus de energia trazida por piedade. A verdadeira
imagem esta do Salvador -. Lindsay .
Terna simpatia I. do Salvador .
II. As palavras do Salvador de poder .
III. Espalhando a fama do Salvador -. W. Taylor .
O Consolador Divino .
I. O luto viva .
II. A viva consolou -By. (1) uma palavra de compaixo; (2) uma palavra de poder
-. Watson .
Ver. . 11 A beleza da narrativa .-A habilidade literria requintado de So Lucas est
longe mais claramente manifestou que em contar este incidente; ele ea caminhada de
Emas vai ficar comparao com as obras-primas do estilo literrio em qualquer
idioma. Elementos abundantes so dados que servem para chamar uma imagem muito
viva: a cidade, o porto, a multido que seguia a Jesus, o cortejo fnebre muito tempo
que eles se encontraram, o esquife aberto, idade e circunstncias do homem, condio
de sua me, o sentimento manifestada por Cristo, Suas aes e palavras, seus gestos, a
ateno dos espectadores ansiosos, o espanto com o milagre, e os comentrios excitados
passaram sobre ele, todos so tocados. Ainda no h nenhuma elaborao cansativa de
detalhes e sem altura de colorao. A histria contada sem o uso de adjetivos, o
grande recurso para que modernos palavra-pintores valer-se. Assim, longe de ser obra
de So Lucas da ordem de pintura palavra, simplesmente uma concepo clara de toda
a cena com todos os seus detalhes, expressa de uma forma muito simples, natural.
Ver. . 12 " o nico filho . "-As circunstncias especiais deste luto so
cuidadosamente observados:. 1 O homem era jovem. 2. Ele era um filho nico. 3. Sua
me era viva. Em vrios lugares na Escritura dor por um filho nico tomado como o
mesmo tipo de dor, como uma expresso do sofrimento mais agudo a alma pode
sentir. " filha do meu povo, cingi-te de saco, e revolve-te na cinza; pranteia como por
um filho nico, pranto de grande amargura" (Jeremias 6:26).Cf. tambm
Zech. 12:10; Ams 8:10. De fato, a uma mente judaica esta forma de luto foi
especialmente grave, uma vez que foi considerado muitas vezes um castigo direto para o
pecado.
" E ela era uma viva . "-St. Lucas disse-nos a soma de sua misria em poucas
palavras. A me era viva, sem mais esperana de ter filhos; nem com qualquer de
quem se pode olhar no lugar daquele que estava morto. Para ele s tinha dado um
saco. Somente Ele fez sua casa alegre. Tudo o que doce e precioso para uma me, ele
estava sozinho com ela! Um jovem (ver. 14), que est na flor da sua idade; apenas o
amadurecimento para a idade adulta; apenas entrando na poca do casamento; o
herdeiro de sua raa; o ramo da sucesso; a vista dos olhos de sua me; o pessoal de
seus anos de declnio -. Gregrio de Nissa .
Ver. 13. " teve compaixo . "-Em alguns casos, Cristo operou um milagre quando
perguntado por um doente, em alguns casos, quando perguntado por seus amigos, e, em
alguns casos, como aqui, de sua prpria vontade. Nenhum pedido foi apresentado a ele,
o nico apelo era o da tristeza que encheu o corao da me, e tocou os espectadores

com simpatia. O conforto que existe neste pensamento que as nossas necessidades, a
nossa impotncia, nossa dor, falam mais alto que as nossas oraes e encher o corao
de Cristo com compaixo. Alguns procuraram bnos do Salvador; mas esse foi um
caso em que Ele procurou o sofredor, com o objetivo de estancar a sua dor. O propsito
para o qual Cristo operou milagres muitas vezes imprudentemente disse ter sido para
atestar a sua misso, exibindo o poder divino que Ele possua. Mas claramente este no
era o Seu motivo nesta ocasio: Sua nica idia era fazer o bem a consolar os tristes.
" No chores . "-Ele sentiu autorizada a administrar consolao; no inesperado,
quase acidental, em reunio com o cortejo fnebre, Ele reconheceu um sinal dado pelo
Pai para levar adiante o Seu poder para consolar a tristeza humana e de vencer a morte.
Neste caso, um Recurso Especial Piedade de Cristo .-No maravilhoso que Jesus
teve compaixo de tristeza como esse. Ele poderia esquecer, como Ele olhou para
aquela me chorando, que Ele prprio era o filho de uma viva, ea permanncia de sua
viuvez? ou deixar de prever o dia, apenas alguns meses distante, o meio-dia do que ver
o corao de sua me perfurado com a espada como ela ficou por Sua cruz dolorosa, da
qual a vspera deve chorar por ela enquanto seguia o seu corpo ao seu rochoso
sepultura? Mas porquanto Ele prprio tem de morrer que os homens mortos podem
viver, e porquanto sua me estava prestes a chorar sobre seu tmulo que todas as mes
de luto pode thenceforth chorar menos amargamente, pois Ele foi para a frente a esta
viva, e com uma voz em que h deve ter tremido a ternura estranho disse-lhe: "No
chores!" - Dykes .
Uma convocao com autoridade .-Aqui est algo bastante incomum. Um homem
de uma s vez compassivo e sbio no tentar verificar tristeza natural.Ele sim se esfora
para encontrar alguma considerao que vai diminuir e moderar-lo. Mas aqui no
nenhum argumento, nenhuma palavra de consolo; apenas pesados, convocao simples,
com autoridade, "No chores!" Isso desperta a ateno, desperta expectativa de algo por
vir -. Laidlaw .
Ver. . 14 " tocou o esquife . "-O gesto de tocar o esquife foi uma muito significativa:
ela era o smbolo do seu poder para prender com o dedo o triunfo da morte, e revelou
quase inconscientemente a majestade com que estava vestida. "A vida tinha encontrado
a morte, por isso o esquife parado."
" Jovem, eu te digo . "-Por esta palavra Cristo provou a verdade da palavra de Paulo,
de que" Deus chama as coisas que no so como se j fossem "(Rm 4:17). Ele aborda o
homem morto, e se faz ser ouvido, para que a morte se transforma em vida. Temos aqui:
(1) um emblema marcante da futura ressurreio, como Ezequiel ordenado a dizer: "
vs Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor" (37:4); e (2) nos ensina de que maneira
Cristo nos vivifica espiritualmente pela f. quando Ele infunde a Sua palavra um
poder secreto, para que ele entre em almas mortas, como Ele mesmo declara: "A hora
vem, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero"
(Joo 5:25) -. Calvin .
Sono e Morte .-In sono como na morte no um rompimento da ligao entre a
alma eo corpo, embora em um caso que , mas temporrio, enquanto no outro
permanente. No entanto, assim como o som da voz humana suficiente para restaurar a
conexo, no caso de um mergulhado no sono, por isso, a palavra do Salvador aproveita
para restaurar a conexo, mesmo no caso dos mortos -. Godet .

O Senhor da Vida e da Morte . H-majestade incomparvel na frase: " Eu te digo .


"Aquele a quem ela foi dirigida parecia j passaram alm do alcance da voz
humana; sem lamentos de sua me e amigos pudessem chegar ao seu ouvido. No
entanto, o Salvador falou como algum cujas palavras ressoaram no mundo da sepultura
e poderia dar comandos que at mesmo os mortos devem ouvir e obedecer. "O Senhor
da vida e da morte fala com o comando. Sem energia finita poderia ter dito isso sem
presuno ou com sucesso. Essa a voz que ser um dia chamar nossos corpos
desaparecidos desde os elementos em que so resolvidos, e cri-los para fora de seu
p. Nem mar, nem a morte, nem o inferno pode oferecer para deter seus mortos quando
Ele os acusa de ser entregue "(Salo ).
O Corao Compassivo, boca, ps e mos .-Aqui era uma conspirao de todas as
partes a misericrdia: o corao teve compaixo, a boca disse: "No chores", os ps
foram para o esquife, a mo tocou, o poder de a Divindade ressuscitou os mortos . Ibid .
Ver. . 15 " sentou-se e comeou a falar . "-O retorno da vida marcada por
movimentos e da fala: o cadver rgido retomou suas funes vitais, a lngua muda foi
solta. O jovem, assim, restaurada pelo poder criativo de Cristo tornou-se como se fosse
sua posse, ele pertencia pelo dom da vida, pela segunda vez para o Salvador. Mas Cristo
d-lo para sua me.
A ressurreio espiritual tambm .-O sentimento de simpatia expressa por nosso
Salvador para a me apresentada como o motivo que criou a resoluo em Jesus para
levantar a pessoa repousando sobre o esquife. Mas isto no exclui a idia de esta ao
ter uma referncia tambm para a pessoa ressuscitada. O homem como um ser senciente
pode nunca ser apenas um meio , como seria aqui o caso estvamos a considerar a
alegria da me como o nico objeto da ressurreio do jovem dentre os mortos. Sua
alegria, pelo contrrio, apenas o imediato, mas mais no essencial resultado dessa
ao, reconhecvel por aqueles que estavam presentes; o resultado segredo desta
reanimao foi a elevao espiritual para cima dos jovens a um estado mais elevado de
existncia, atravs do qual s a alegria da me assumiu um carter verdadeiro e eterno o. Olshausen .
Ver. 16. " Medo ".-Este efeito muitas vezes mencionado em conexo com os
milagres de Jesus. Cf. 05:26; 08:37; Marcos 4:41. o encolhimento natural da natureza
humana pecaminosa da presena evidente do poder de um Deus todo-santo. Como
sentimento gravada no caso de quase todas as aparies de anjos registrados nas
Escrituras Sagradas. Cf. tambm palavras e ao em 5:08 de Simo Pedro.
" Profeta ".-O uso desse nome em conexo com a obra realizada por Jesus indica a
verdadeira idia do ofcio proftico. O profeta no uma mera previso de eventos
futuros: ele o representante de Deus e porta-voz de Deus; ele traz os benefcios de
Deus ao homem, e provas da interposio divina no governo do mundo.
" visitou o seu povo . "-Depois de um longo intervalo de silncio e aparente
inatividade (cf. 1:68, 69). O milagre agora forjado lembrou ao povo daqueles de Elias e
Eliseu. No entanto, houve uma diferena notvel entre os dois. Para que estes profetas
ressuscitou os mortos, fizeram-no com dificuldade ; Jesus imediatamente e com uma
palavra: eles confessadamente como servos e criaturas, por um poder que no
deles ; Jesus pelo que "a virtude que saiu Dele" inerente a cada cura que Ele
operou. "Elias, verdade, ressuscita os mortos; mas ele obrigado a esticar-se vrias

vezes sobre o corpo da criana que ele levanta, ele luta, ele sente o seu poder limitado,
ele est agitado; muito evidente que ele invoca um outro poder ajud-lo, que ele
lembra do reino da morte uma alma que no de todo sujeito sua palavra, e que ele
no o prprio controlador da morte e da vida. Jesus Cristo ressuscita os mortos da
mesma forma que Ele faz o mais comum de aes: Ele fala com a autoridade de quem
est mergulhado em um sono eterno; e muito evidente que Ele o Deus dos mortos
como dos vivos, nunca mais tranquilo do que quando Ele faz grandes obras
"( Massillon ).
Os trs milagres de ressuscitar os mortos .-A comparao dos trs milagres de
ressuscitar os mortos (acima referidas nas notas crticas), como ilustrando vrios graus
de morte espiritual do qual Cristo pode despertar a alma, tem sido muitas vezes feita
pela escritores mais velhos. impressionante expressa porDoune : "Se eu estar morto
dentro de casa (Se eu pequei em meu corao), por suscitavit em domo , Cristo deu uma
ressurreio para a filha do governante dentro de portas, na casa. Se eu ser morto no
porto (Se eu pequei nas portas da minha alma), nos meus olhos, ou ouvidos, ou mos
em pecados atuais, porsuscitavit em Porta , Cristo deu uma ressurreio para o jovem
na porta de Naim. Se eu estar morto na sepultura (em pecados habituais e habituais),
porsuscitavit em Sepulchro , Cristo deu uma ressurreio para Lzaro no tmulo
tambm. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-35


A dvida de Joo de Jesus, e louvor de Joo de Jesus .-Na primeira parte deste
pargrafo temos uma conta da f vacilante da grande testemunho e de tratamento suave
de Cristo do waverer; no segundo, o testemunho de Cristo a Joo, exuberante em
reconhecimento, no obstante a sua hesitao momentnea.
As dvidas de I. John .- bastante improvvel que esta mensagem foi enviada por
uma questo de fortalecer a f dos seus discpulos em Jesus como Messias, ou como
uma dica para Jesus a declarar-se. A questo John. A resposta enviada para ele; ele
que est a ponderar as coisas que o mensageiro viu, e para responder sua prpria
pergunta assim. Teria sido mais sbio se comentaristas, ao invs de tentar salvar o
crdito de John com o custo de sobrecarregar a narrativa, tinha reconhecido a verdade
psicolgica da histria simples de sua convico oscilando, e tinha aprendido suas
lies de auto-desconfiana. H apenas um homem com quem era sempre altomar; todos os outros tm altos e baixos em sua vida religiosa e na sua compreenso da
verdade. John parece ter se perguntou se depois de tudo o que tinha sido prematuro em
sua reconhecimento de Jesus como Messias. Talvez este Jesus era apenas um precursor,
como ele mesmo era, o Messias. Evidentemente, ele continua firme na convico de
Cristo que est sendo enviado de Deus; mas ele est intrigado com a contrariedade entre
atos de Jesus e suas prprias expectativas. Ele pergunta: "s Tu Aquele que vem ", um
nome bem conhecido para o Messias, -" ou devemos esperar outro ", e deve-se notar
que a palavra" outro "no significa apenas um segundo, mas um tipo diferente de
pessoa, que deve apresentar os aspectos do Messias como foi revelado na profecia, e tal
como consagrado na prpria pregao de Joo, que Jesus havia deixado
insatisfeito. Podemos muito bem levar a srio a lio das flutuaes possveis para a f
mais firme, e rezar para ser habilitado para retende o que temos. Podemos aprender,
tambm, o perigo de certas concepes de Cristo, de separar os dois elementos da
misericrdia e julgamento em Seu carter e trabalho. John estava errado em tropeo na
mansido, assim como muitos hoje, que vo para o extremo oposto, esto errados em

tropeando no lado judicial de Sua obra. Ambas as metades so necessrios para fazer o
personagem full-orbed. Nosso Senhor no responder Sim ou No. Para isso poderia ter
acalmado, mas no teria removido, equvoco de John. necessria uma cura mais
minuciosa. Assim, Cristo ataca-lo em suas razes, referindo-lo de volta para a resposta
para as prprias obras que havia provocado sua dvida. Ele aponta para os escritos
profticos que predizem o carter de Sua obra. como se ele tivesse dito: "Esqueceu-se
que os prprios profetas cujas palavras tm alimentado as suas esperanas, e agora
parece que ministro para as suas dvidas, j disse isso e isso sobre o Messias?" No a
obra de Cristo que est querendo em conformidade com a idia divina; concepes de
Joo de que idia de que precisa ampliar. Um princpio de largura nos ensinado
aqui. Os prprios pontos na obra de Cristo, que pode ocasionar dificuldade vai, quando
estamos no ponto certo de vista, tornam-se evidncias de suas reivindicaes. Quais
foram tropeos tornam-se trampolins. Alm disso, somos ensinados aqui que o que
Cristo faz a melhor resposta para a pergunta que Ele . Ainda assim, ele est fazendo
essas obras entre ns. Procuramos no segundo Cristo, mas ns olhamos para esse
mesmo Jesus para entrar no segundo tempo para ser o Juiz do mundo do qual Ele o
Salvador. A bno sobre aquele que encontra nenhum tropeo em Cristo ao mesmo
tempo uma bem-aventurana e um aviso. Ele repreende na moda temperamento suave
de Joo, que encontrou dificuldades para at mesmo a personalidade perfeita de Jesus, e
fez o que deveria ter sido o "firme fundamento" de seu esprito de pedra de
tropeo. Nosso Senhor sabe que "no h nenhum tropeo nele", e que quem encontrar
qualquer traz ou faz. Ele nos conhece e nos adverte que tudo fica bem-aventurana para
ns em reconhec-lo, com certeza fundamento da nossa esperana, nossa paz, nossos
pensamentos, nossas vidas do que Ele Deus.
II. O testemunho de Cristo a Joo a.-Tal elogio em tal tempo um maravilhoso
exemplo de pacincia amorosa com fraqueza de um seguidor fiel de corao, e de um
desejo, que, por um homem, devemos chamar magnnimo, para proteger o personagem
de John da depreciao por conta de sua mensagem.O mundo elogia um homem para o
rosto dele, e fala de seus defeitos atrs das costas. Cristo faz o contrrio. "Quando os
mensageiros partiram," Ele comea a falar de John. 1. Ele elogia grande carter pessoal
de John. Ele lembra as cenas de entusiasmo popular, quando todo o Israel transmitido
para fora para ver e ouvi-lo. Um homem pequeno no poderia ter feito tal reviravolta. O
que lhe tinha dado tal poder atraente? Sua firmeza herica, e sua indiferena manifesto
para facilidade material. John era o mesmo homem, em seguida, uma vez que o tinha
conhecido por ser. 2. Nosso Senhor fala ao lado de grande escritrio de John.Ele era um
profeta. O reconhecimento fraca que Deus falou em suas palavras de fogo tinha
desenhado as multides, cansados dos professores em cujo jangle e jargo da casustica
interminvel havia inspirao. A voz de um homem que recebe sua mensagem em
primeira mo de Deus tem um anel em que ela ainda ouvidos surdos detectar como algo
genuno. 3. Jesus continua a declarar que Joo mais do que um profeta, porque Ele
Seu mensageiro diante de Sua face, ou seja, imediatamente anterior a si mesmo. A
proximidade de Jesus faz a grandeza. Quanto mais prxima a relao com Ele, maior a
honra. 4. Em seguida, temos as limitaes do precursor e sua inferioridade em relao
ao menor no reino dos cus. Outro padro de grandeza aqui do que do mundo. Nos
olhos a grandeza de Cristo a proximidade a Ele e compreenso de ele e seu
trabalho. Nem faculdade natural, nem vale a pena est em questo, mas simplesmente
relao ao reino eo rei. Ele, que tinha apenas a pregar daquele que deve vir depois dele,
e tinha, mas uma apreenso parcial de Cristo e Sua obra, ficou em um nvel inferior do
que o mnimo que tem que olhar para um Cristo que veio e abriu as portas do o reino
para o crente mais humilde. As verdades que foram oculto dos sculos, e visveis, mas

como no crepsculo da manh de John so claros como o dia para ns. Que lugar, ento,
Cristo reclamar! Nossa relao com Ele determina a grandeza. Para reconhec-lo estar
no reino dos cus, unio com Ele traz a realizao do ideal da natureza humana; e esta
a vida, conhecer e confiar Nele, o rei -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 18-35


Vers. 18-35. os mensageiros de Joo .-O precursor do Rei estava em perplexidade,
porque Cristo no estabeleceu um reino terreno.
I. A mensagem do servo do rei . -1. Quando e por que mandou? 2. Como respondi.
II. O testemunho do Rei para o servo . -1. Seu carter forte, abnegado. 2. Seu
escritrio. 3. Sua posio. 4. Sua obra. Estas palavras eram uma espcie de sermo
fnebre para o Batista -. Spence .
Ver. 19. Cristo, o grande conselheiro ., John estava em perplexidade, e enviou a
Cristo para perguntar sobre suas dvidas. Ento, devemos levar nossas perplexidades
direto para Jesus. Jesus entende tudo, e todos nos entende. Diga Jesus ento. Deixe tudo
nas mos de Deus, para que Ele possa gerenciar, desvendar, desmarque-a para ns. Isso
no fcil. A lev-lo para Jesus fcil. Deix-lo a parte mais difcil. Mas a f no s
leva a Jesus, mas deixa com ele.Assim, s podemos encontrar a paz -. Miller .
Equvoco da obra de Cristo de John .-O Batista tinha ouvido em sua priso das
obras de Cristo, e ficou perplexo com eles, j que eles no eram do tipo que ele esperava
que fossem. Ele havia falado do que Vem como ter um ventilador na mo com a qual
para purgar sua eira, e do machado que est sendo posto raiz da rvore. Nada Cristo
tinha feito ainda se correspondia com estas antecipaes e profecias. Suas idias
preconcebidas impediu de entender o procedimento de Cristo. Esta ainda uma causa
mais frutfero da ignorncia espiritual e equvoco. Aqueles cujas mentes esto sob a
influncia do preconceito no conseguem entender a verdade, uma vez que no procure
tanto ser instrudos a justificar as crenas e opinies que no momento espera. John para
o tempo ocupado a posio daqueles escribas e fariseus que se aproximaram Cristo
como crticos e no como alunos. A questo revelou uma medida
de impacincia ."Pareceu-me, sem dvida, difcil para ele que seu Mestre deve deix-lo
mentir tanto tempo na priso por sua fidelidade, intil para a causa de seu Mestre, e um
estranho comparativa Sua oposio de, depois de ter a honra de anunciar e apresentarlhe a sua trabalhar para o povo. E uma vez que as maravilhas que Ele operou parecia
apenas aumentar em glria como Ele avanou, e no podia deixar de ser fcil para ele
que pregava a libertao aos cativos, ea abertura de priso aos que estavam presos, para
coloc-lo no corao de Herodes, para coloc-lo em liberdade, ou para efetuar sua
liberdade, apesar de Herodes, no comprimento determina para ver se, atravs de uma
mensagem a partir da priso por seus discpulos, ele no pode obter Jesus para falar Sua
mente, e, pelo menos, definir sua prpria em repouso "( Brown ).
" Aquele que deve vir ", etc .-Os judeus esperavam mais do que um mensageiro
divino, Elias, "o profeta" (Deut. 18:15), eo Messias.
Alternncias de humor .-Estas alternncias de humor maravilhoso de elevao e de
depresso sbita e profunda esto a ser seguido em todos os homens do Antigo
Testamento-raise por um momento acima de si mesmos, mas no est sendo
transformado em esprito, eles rapidamente cair de volta para seu nvel natural -. Godet .

A perda da f .-A perda temporria de uma f clara. Era natural, mas


desnecessrio. No muitas pessoas crists obter mais desesperada com a perda de alguns
quilos, ou ao longo de um pouco de dor, do que John fez em suas grandes provaes? E
ainda como desnecessria a dvida de John. Jesus era de fato o Messias. Trabalho ativo
de Joo foi feito agora. To desnecessrio, tambm, toda a ansiedade do povo cristo
em seus tempos de escurido. O verdadeiro caminho nunca duvidar Jesus. Embora
haja nuvens, o sol brilha atrs deles undimmed -. Miller .
Ver. 21. " Ele curou muitos de enfermidades . "-O erro em que John tinha cado era
em no ver que as obras beneficentes realizados por Cristo eram exatamente aquelas
atribudas a Ele pelos profetas que previram Sua vinda. Cf. Isa. 35:4-6; 61:1 ss.
Ver. 22. " Diga a Joo o que vistes . "-A resposta a Joo era uma narrativa
significativa do que Jesus tinha sido visto e ouvido dizer e fazer, e no um nu" Sim "ou"
No "A lenda do Tarqunio Superbus eo mensageiro do Sexto nos fornece um modo
semelhante de resposta. "Sexto enviou um mensageiro para seu pai para obter mais
instrues. Em sua chegada, aconteceu que o rei estava andando em seu jardim. Para as
investigaes do enviado do rei no respondeu, mas continuou golpeando fora as
cabeas dos papoulas mais altas com sua vara, e depois mandou o mensageiro relacionar
com seu filho o que ele tinha visto ele fazer.Sexto compreendido significado de seu
pai. Sob falsas acusaes ou ele banido ou condenado morte todos os homens
principais da cidade ", etc
Milagres emblemtica de Cristo .-Os trabalhos de cura fsica, beneficentes como
eram em si mesmos, tambm foram emblemtica do poder de Cristo para curar as almas
dos homens para dar viso espiritual, vigor, limpeza, etc, para os cegos, enfraquecido, e
contaminada por erro e do pecado. Assim, conveniente para o lado espiritual de Sua
obra a ser mencionado em conexo com esses milagres: "aos pobres o Evangelho [ou
boas novas] pregado." H pouco pode ser dito para ser um clmax nas obras
enumerados; mas a ltima delas que o que especialmente caracterstica do Messias
(de acordo com Isa. 61:1). "O que fez esse recurso no ministrio de nosso Senhor to
notvel foi a forma de desprezo em que os mdicos judeus tinham o costume de tratar o
tipo mais humilde do povo (cf. Joo 7:49; 9:34). Por 'pobreza', no entanto, sem dvida,
a mesma coisa se destina neste como em outros lugares do Evangelho, ou seja, que a
condio do corao, que normalmente encontrado pertencer a pessoas dotadas de
uma poro muito delgada de bens deste mundo "( Burgon ).
Ver. . 23 " Bem-aventurado aquele , " etc felicitas-Rara -. Bengel .
Cristo um tropeo -O mesmo profeta cujas previses Cristo tinha apenas referido
havia predito que alguns achariam tropeo nele. "E ele ser por santurio;mas servir de
pedra de tropeo, e de rocha de escndalo, s duas casas de Israel, para uma armadilha e
de lao aos moradores de Jerusalm "(Is 8:14). Jesus adverte Joo e aqueles que agora
ouvi-lo desse perigo.
A diferena entre o Esprito do Antigo Testamento e do Novo .- um argumento
surpreendente para a grande diferena entre o Antigo eo Novo Testamento, que at
mesmo o maior dos profetas pode, no incio, acomodar-se com dificuldade para
caminho do Salvador de trabalhar. Entre todas essas expectativas elevadas e brilhantes
que tinha sido animado pela palavra proftica, os mansos, ainda esprito do evangelho
s poderia gradualmente quebrar um caminho para si mesmo. John deve tomar

continuamente ofensa secreta contra Jesus antes que ele havia se tornado em esprito
discpulo do melhor Master -.Lange .
Vers. 24-27. " Comeou a falar ao povo . ", Jesus responde aos pensamentos da
multido. Eles podem imaginar a partir de mensagem de So Joo e as palavras em que
este foi emitido que o Batista vacilou em sua f, e que sua priso havia abalado sua
constncia. Nosso Senhor, portanto, lembra-os de que Joo era, como ele agiu, e como
eles se tinham comportado para ele. "O que fostes ver? No um homem inconstante e
vacilante; no um canio agitado pelo vento;mas um homem de resoluo inflexvel e
coragem invencvel. Que sastes a ver no deserto? No era um homem de temperamento
efeminado; no um bajulador que se embelezar para qualquer esperana de
ganho. No; sua passagem rigorosa, seu traje simples, o mesmo lugar em que voc o
encontrou, refutar essa noo. Se ele tivesse sido tal, ele teria sido no tribunal, e no no
deserto. Mas o que fostes ver? Um profeta; sim, eu vos digo, e mais do que um profeta,
e Ele, ento, refere-se a sua prpria Escritura para o verdadeiro carter e escritrio de
John -. Wordsworth .
" O que fostes ver ...? "-H um clmax nas palavras (1) uma cana, (2) um homem,
(3) um profeta. Era algo grande e maravilhoso na pessoa e misso de Joo Batista que
atraiu multides para ele; mas foi uma grandeza espiritual e mundana no. Grandezas
mundanas no entra em conflito com as opinies do mundo, mas se curva diante deles:
ela procura deslumbrar o olho, e para impressionar a imaginao dos espectadores.
Ver. . 26 " Muito mais do que um profeta . "superioridade-John consiste nos fatos,
(1) que ele prprio era o tema da profecia (Mal. 3:1); (2) que ele viu e apontou o
cumprimento de suas predies; (3) que ele era "o porteiro", que abriu a porta para o
pastor das ovelhas (Joo 10:3).
Ver. 27. " eu envio o meu mensageiro . "-A grandeza excepcional de John surgiu a
partir de sua ligao com Cristo, a verdadeira fonte de toda a grandeza espiritual.
Ver. . 28 " nascidos de mulher . ", como distinguir entre aqueles que so nascidos de
Deus nascido de novo da gua e do Esprito (Joo 1:12, 13, 3:5;. Tit 3:5).
A Ordem Velho eo Novo -. "A velha ordem das coisas eo novo so divididos entre si
por um abismo to profundo que aquele que o menor no ltimo ocupa um lugar maior
do que o prprio John. O discpulo mais fraco tem uma viso mais espiritual em coisas
divinas do que tinha o precursor. Ele gosta de Jesus o privilgio de filiao, enquanto
John ainda apenas um servo. O crente mais humilde aquele com que o Filho a quem
Joo anunciou "( Godet ). Esta reflexo no dado a depreciar o Batista, mas para
explicar e desculpar seu lapso de f ou de seu ser ofendido em Cristo.
Ver. . 30 " rejeitaram o conselho de Deus . "- Ou seja rejeitado para si o conselho de
Deus. Os homens no podem derrubar o propsito de Deus, mas eles podem derrot-lo
ou torn-lo sem efeito em seu prprio caso.
A incredulidade, da funo de um Thwarting Deus .
I. Eu observao, em primeiro lugar, que o nico propsito que Deus tem em vista
ao falar com ns, homens, a nossa bno ., eu no preciso recordar-lhe que o
"conselho" aqui no significa que o conselho , mas a inteno . No que diz respeito
maneira de imediato na mo, de Deus propsito ouconselho em enviar o precursor foi,
antes de tudo, para produzir nas mentes das pessoas uma verdadeira conscincia de sua
prpria pecaminosidade e necessidade de limpeza, e, assim, preparar o caminho para a

vinda do Messias, que deve trazer o dom interior que eles precisavam, e assim garantir a
sua salvao. A inteno era, em primeiro lugar, para trazer ao arrependimento, mas
isso uma preparao para trazer a eles o perdo completo e limpeza. Agora, por meio
do evangelho, que, como eu digo, portanto, tem um projeto nico na mente divina,
quero dizer, o que eu acho que o Novo Testamento quer dizer, todo o corpo de verdades
que fundamentam e decorrem do fato da morte de Cristo, a ressurreio e ascenso, as
quais so, em resumo: o pecado do homem, impotncia do homem, a encarnao do
Filho de Deus, a morte de Cristo como sacrifcio pelos pecados do mundo; f, como a
mo pelo qual captamos a bno, eo dom do Esprito Divino que decorre da nossa f, e
nos concede filiao e semelhana de Deus, pureza de vida e carter, e do cu,
finalmente. Isso, como eu lev-la, est no mais simples esboo que se entende por o
evangelho de Jesus Cristo. Deus quis dizer a sua palavra para salvar sua alma. Tem que
fez isso? uma questo que qualquer homem pode responder se ele vai ser honesto
consigo mesmo. Ns nunca entender a universalidade do cristianismo at que
tenhamos apreciado a individualidade de sua mensagem para cada um de ns. Deus no
te perder no meio da multido: no te perder-te na mesma, nem deixar de apreender
que tu arte de, pessoalmente, entende por suas declaraes mais amplos. Ento, alm
disso, Deus , na verdade, procurando alcanar este objetivo, mesmo agora, pelos meus
lbios, na medida em que eu sou fiel ao meu Mestre e minha mensagem.
II. Em segundo lugar, este nico propsito divino, ou "conselho", pode ser
frustrada -. ". Eles frustrado o conselho de Deus" De todos os mistrios deste mundo
inexplicvel, o mais profundo de tudo que, dada uma vontade infinita e uma criatura ,
a criatura pode frustrar o Infinito. Agora eu disse que s havia um pensamento no
corao divino, quando Deus enviou Seu Filho, e que era para salvar voc e eu e todos
ns. Mas esse pensamento no pode deixar de ser frustrado, e fez de nenhum efeito, na
medida em que o indivduo est em causa, por incredulidade. Pois no h maneira pela
qual qualquer ser humano pode tornar-se participante das bnos espirituais que esto
includos nessa grande palavra "salvao", a no ser por simples confiana em Jesus
Cristo. Como pode qualquer homem ficar bom de um medicamento se ele bloqueia os
dentes e no vai lev-la? Como pode uma verdade que eu me recuso a acreditar produzir
qualquer efeito sobre mim? E assim eu lembr-lo que a frustrao do conselho de Deus
a terrvel prerrogativa de incredulidade. Em seguida, observar que, de acordo com o
contexto, voc no precisa colocar-se a muito esforo, a fim de trazer a inteno
gracioso nada de Deus sobre voc. "Eles frustrou o conselho de Deus,
sendo no batizado por ele. "Eles no fazem nada. Eles simplesmente no fez nada. E
isso era o suficiente. No h necessidade de antagonismo violento ao conselho. Dobre
suas mos em seu colo, e do dom no vir para eles. Alm disso, as pessoas que esto
em maior perigo de propsito gracioso frustrante de Deus no so os homens e
mulheres mergulhado para as sobrancelhas na piscina estagnada do pecado sensual, mas
a limpo, respeitvel, igreja-e-vai capela, sermo auditiva, a doutrina -criticar fariseus.
III. Por ltimo, esta frustrao traz danos auto-infligidos .-A barquinho de um
barco vem athwart os arcos de um poderoso navio. O que ser do skiff, que voc
acha? Voc pode frustrar o propsito de Deus sobre si mesmo, mas o grande objetivo
continua e continua. E "quem se endureceu contra ele e prosperou"? Voc pode frustrar
o propsito, mas ele est chutando contra os aguilhes. Considere o que voc perde
quando voc no ter nada a ver com esse conselho divino de salvao! Considere no
s o que voc perde, mas o que voc traz sobre si mesmo, como voc ligar o seu pecado
sobre os vossos coraes -. Maclaren .
Vers. 31-34. Children at Play .-O rolamento de seus contemporneos para o Batista
e Cristo tinha sido infantil e petulante. A vida asctica do primeiro deles tinha

ofendido; o comportamento social, da graa de Jesus foi igualmente indesejvel. A


ilustrao a empregada d ponto a comparao de Cristo. A gerao que rodeava o
nosso Salvador eram como crianas mal-humorados que no viesse jogar no casamento
nem funeral. Nada agradava-los. Embora uma comparao agradvel, foi uma forte
censura. Para ser infantil bom: o mal a ser infantil. Esta irracionalidade infantil,
muitas vezes se repete. Coloque o assunto como voc, muitos vo encontrar a falha com
Cristo e do cristianismo. O evangelho muito difcil ou muito fcil. O preconceito pode
sempre encontrar alguma objeo. Os cristos tambm so censuradas. Eles so muito
anti-social ou muito sociais, muito triste ou muito feliz, muito cauteloso ou muito
ousado. No te desconcertado ou desencorajado por tais crticas. Tenha-se como se
torna discpulos do Cristo criticou -. Fraser .
O humor da ilustrao ., medida que examinar estas palavras, o humor de nosso
Senhor irrompe como ondulante luz sobre a pgina. Amplamente considerado, o quo
delicioso a tomada para baixo dos rabinos e outros dignitrios da sinagoga pelo
comparando-os a uma parcela das criancinhas! No poderia deixar de ser escavao
infra . a estes super-exaltado representantes do judasmo oficial para ter sua conduta
ilustrado e repreendido pela mutabilidade caprichosa das crianas -. Grosart .
Ver. 31. " Whereunto ento eu comparo? "-A dupla questo parece implicar uma
dificuldade em encontrar um valor adequado para representar a incredulidade e
desobedincia que encontrou desculpas para rejeitar dois mensageiros de Deus, cujos
modos de procedimento difere to amplamente entre si como que aqueles de Jesus e
Joo Batista. Conduzir de forma irracional e perversa dificilmente pode encontrar
qualquer paralelo nas aes ordinrias de homens: s a insensatez e impertinncia das
crianas pode fornecer uma comparao adequada para ele. "Voc estava com raiva de
John, porque ele no iria danar sua tubulao, e comigo, porque eu no vou chorar
para o seu canto fnebre. No entanto, os filhos de sabedoria, o verdadeiro sbio, aprovar
todos os vrios mtodos de sabedoria divina, e lucro por eles, e pressionar para o reino
dos cus. "
Gravidade e graciosidade ., Joo Batista considerado como um tipo de lei, que
trouxe os homens a Cristo, e preparou o seu caminho em conformidade.Havia naturezas
que nem a severidade da lei, nem a graciosidade do evangelho poderia conquistar. No
entanto, teve Cristo (Sabedoria) Seus fiis crianas em seus verdadeiros discpulosunder ou dispensao -. Burgon .
Circunstncias notveis em relao a John .-Uma srie de fatos muito notveis a
respeito de Joo Batista so dadas nos Evangelhos, que no inventor da matria lendria
teria pensado de fabricao. 1. Seria de esperar que o ministrio do Batista para chegar a
um fim, quando Cristo comeou Seu; mas como uma questo de fato ambos continuou
por algum tempo o mesmo trabalho de pregao e batismo. . 2 Aps a declarao de
Joo (Joo 3:25-36), um teria pensado que todos os seus discpulos teria imediatamente
se apegaram a Cristo; mas eles mantidos separados por algum tempo, e s aps a morte
de John parecer, como um corpo, para se juntaram Cristo. 3. notvel que Jesus enviou
nenhuma mensagem para John durante sua priso, e que esta resposta pergunta
colocada pelo Batista deveria ter continha nenhuma questo pessoal. . 4 E mesmo
quando notcias so apresentadas a Jesus da morte violenta de Joo Ele no pronuncia
uma palavra sobre o assunto -. Brown .
Ver. 35. " A sabedoria justificada por todos os seus filhos . "-Nosso ditado do
Senhor cresce naturalmente fora da comparao que ele acaba de fazer.As crianas

sentadas na praa do mundo sugerem-lhe outro tipo de crianas, filhos de


Sabedoria. Sabedoria representado como um pai; um certo nmero de seres humanos
so filhos de Sabedoria; e as crianas, em geral, pode-se esperar para entender seus pais,
e para fazer-lhes justia, quando o mundo em grandes critica com eles. Uma criana,
pode presumir-se, mais ou menos como o seu pai. Ele tem uma simpatia com ele,
decorrente do carter comum e constituio mental, o que lhe permite compreender o
que significa o seu pai. Ele familiar, de longa associao e do hbito, com as formas
de seus pais de olhar as coisas.Ele est no segredo da mente de seu pai. Ele pode
antecipar com confiana para onde os outros tudo escuro ou sem sentido. Ento, nosso
Senhor diz que, se a sabedoria incompreendido pelos homens em geral, no existe tal
mal-entendido em crculo familiar da Sabedoria; h, pelo menos, o mundo sem graa e
mal-humorada est fechada para fora, enquanto rostos brilhantes e amorosos contemplar
o semblante do pai com uma certeza de que tudo est bem. Os verdadeiros filhos da
Sabedoria eterna no estavam ainda nos dias de chocado, porque Joo Batista veio como
um asceta, ou porque o Filho do homem veio "comendo e bebendo." - Liddon .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 36-50


O erro do fariseu .-A imagem desta mulher pecadora, com Cristo e os fariseus em
qualquer lado, mais um daqueles casos que mostram o Evangelho a ser um livro de
todos os tempos. As duas formas de lidar com o pecado ainda esto a ser atendidas com
a repulso-duro da justia formal, ea simpatia do amor divino. Simpatia tem olhos
maravilhosos, mas nada to cego como o orgulho espiritual. Vejamos o erro este
fariseu fezI. Como considerava Cristo -. Ele no podia ler a natureza de Cristo, e
desvalorizado ele . Ele imaginou que a acessibilidade de Cristo a essa mulher surgiu da
falta de conhecimento, quando se tratava da grandeza de Sua compaixo. A pacincia de
Cristo teve sua origem, no na ignorncia, mas no fundo de longo alcance da viso, do
Amor infinito, que no quer a morte de qualquer pecador, mas que se converta e viva, e
que o fez pronto no s a resgatar os perdidos e enxugar suas lgrimas, mas a derramar
Sua prpria alma at a morte para salv-los. Mas cada um l um outro pelo corao em
seu prprio seio; e, fariseu hipcrita duro totalmente incapaz de compreend-Lo, que
no quebra o canio rachado, e que tem uma alegria maior do que todos os anjos do cu
por um s pecador que se arrepende. " medida que o cu est elevado acima da terra,
assim so os pensamentos de Deus maior do que os pensamentos do homem." Ele
tambm confundiu o caminho de Cristo de salvar do pecado . Se ele entrou em
pensamento do fariseu em tudo para resgatar do pecado, seria, mantendo o pecador de
volta dele, agradecendo a Deus, e mesmo sentindo um tipo egosta de gratido, que ele
no era como ele. O pecador deve ser feita totalmente consciente de sua excluso da
simpatia de todos os homens de bem, e no h porta de acesso pode ser aberta at
pureza restaurado. Qualquer outra forma pareceria encorajamento a
transgresso. Caminho de Cristo o inverso disso. Seu caminho estava por vir de uma
altura infinita para este mundo, para que pudesse ser perto de pecadores, capazes de
toc-los e pronto para ser tocado. Era para tirar a sua natureza sobre ele na prpria
semelhana da carne do pecado, para que pudessem senti-Lo ainda mais perto, e que
"Ele pode no ter vergonha de lhes chamar irmos." Era "para tornar-se pecado para
eles, embora soubesse nenhum pecado ", para que pudesse suport-lo, primeiro por
piedade, em seguida, por meio de sacrifcios, e, finalmente, pelo perdo. E agora Ele
realiza Seu plano em uma de suas aplicaes, quando Ele chama o pecador perto dele, e

sofre-a a apertar seus ps que ela pode sentir que ela est em contato com infinita
misericrdia e salvadora de Deus.
II. Como considerava a mulher -. O fariseu pensava que como um pecador que
estava a ser desprezado . Ele viu apenas o que era repulsivo nela, e se ele tivesse
confinado a sua viso para o pecado seu sentimento tinha direito com ele. Mas ele
incluiu o pecador. Era um olhar de orgulho, sem qualquer piedade; e orgulho, acima de
tudo, o orgulho espiritual, sem piedade to frio e cego como o gelo polar. Esse
orgulho no podia ver uma alma humana com destinos infinitos, embora degradada,
uma pedra preciosa incrustada com barro de lodo, ainda capaz de refletir os raios mais
brilhantes da glria divina. Certamente que devemos sentir que em cada companheiro
de homem, porm degradada, h uma natureza parentela e imortal, que nunca pode ser
cortada neste mundo da possibilidade de a maior alta. O pensamento dessa comunidade
de natureza no deve derreter nossos coraes quando olhamos para a pobre
humanidade pria?e estaremos sempre pensar nos mais puro do que o Filho de Deus, e
procuramos nos abalar livre de seu toque? O fariseu no viu que uma nova vida havia
entrado no corao da mulher . Um homem que to cego para no perceber a
profunda capacidade da velha natureza no vai descobrir os sinais do alvorecer do
novo. Foi nada para encontr-la pressionando perto de Cristo, agarrando-se a seus ps,
banhando-as com choro? Os sinais exteriores foram antes dele, se soubesse como l-los,
a maior mudana que pode acontecer a uma alma humana. Esses soluos e lgrimas, e
essa emoo incontida, so os gritos da nova criatura em Cristo Jesus, que deve
encontrar o seu caminho para Ele, que a sua vida e alegria. Penitncia estava l, muito
profunda para palavras, o corao quebrantado e contrito que Deus no desprezar, a
repugnncia do pecado que este fariseu no consegue entender, e um amor brilhante que
fez sua carranca esquecidos na atrao irresistvel para os ps de um Salvador.
III. Como se considerava a si prprio -. O fariseu, mostrou que ele no sabia que
seu prprio corao . Se ele tivesse sido mais familiarizado com ele, ele teria
encontrado suficiente l para insatisfao. Se no cometer os pecados que ele condenou,
ele poderia ter sabido que ele tinha as sementes de-los em sua natureza. Se ele estava
mantendo-os por luta interior, isso deve t-lo feito branda; e se acalentar o amor deles,
ele era um publicano usando uma capa. Cada corao no regenerado tem o fogo da
corrupo latente, embora possa no mostrar a chama. A graa de Deus pode apagar o
fogo de qualquer um pecado, e mesmo assim o homem um tio da queima, pronto
para ser reacendido, e, portanto, ligada humildade. O homem que salvo do pecado
por amor suavizada pelo amor que o salva; mas o homem que mantido do pecado da
soberba s se torna mais difcil. Ele pode ser o mais prximo do pecado em seu
verdadeiro corao, como sempre, mas ele mantm um carter fora falso, e constri uma
barreira inseguro em sua natureza contra o pecado aberto por ser muito grave sobre os
pecadores. Esta a razo por que uma mera reforma externa traz vaidade, orgulho e
falta de caridade, todos os pecados que, se no to desacreditado aos olhos dos homens,
so to odiosos na viso de Deus. Ele no viu que na condenao desta mulher que ele
era rejeitar a salvao de Cristo . Se ele pudesse ter estabelecido o seu ponto de que era
indigno de Salvador para manter relaes sexuais com os pecadores, que esperana teria
havido por ele? Publicano e fariseu, transgressor aberto e formalista moral, s pode
entrar no cu pelo mesmo porto de misericrdia incondicional livre. No, tinha o
fariseu viu isso, ele foi mais longe do reino de Deus do que com todos os seus pecados
sobre ela, e no era to maravilhoso que Cristo deve permitir essa pobre mulher para
tocar seus ps como que Ele deve sentar-se como um convidado mesa do fariseu. Isto,
tambm, foi no caminho de Sua obra, de trazer um pecador contrito com Ele, e tocar, se
ele pode ser, o, corao hipcrita duro. Se o fariseu tinha se conhecido e quem foi que

falou com ele, ele teria tomado o seu lugar ao lado dela ele desprezava. "Senhor, eu no
sou digno de que entres debaixo do meu teto." Ele teria se alegrou em sua recepo
como o fundamento de esperana para si mesmo, e como uma prova de que Cristo
"capaz de salvar perfeitamente a todos os que vm a Deus . atravs Dele "Vamos
confiar que ele aprendeu esta lio -. Ker .

Comentrios sugestivos nos versculos 36-50


Ver. 36-50. " Na casa de Simon . "-O amor na religio o torna valioso. Religio sem
amor sem valor. Neste guest-cmara de Simo, vemosI. A falta de amor -. (l) No hospedeiro. (2) Na recepo.
II. Uma abundncia de amor .-Da parte de quem havia convidado. Como ela
mostrar o seu amor? (1) Abertamente, (2), humildemente, (3) com generosidade.
III. A razo do amor .-Ela havia sido perdoado. O perdo produz amor.
IV. A recompensa do amor .-A garantia do perdo. A remisso dos pecados. O
dom da paz -. Spence .
Trs Retratos .
I. O pecador penitente . -1. Sua tristeza. 2. Sua f. 3. Seu amor.
II. O fariseu orgulhoso .
III. O Divino Salvador -. Banco .
Perdo e amor .-Que aqueles que clamam que no h originalidade nos Evangelhos
encontrar um paralelo a esta histria em qualquer uma das religies ou filosofias do
mundo. Perdo por um pecador notrio foi uma coisa indita, e por isso ainda fora da
Bblia. Mesmo os fariseus do tempo de Cristo no acreditava nele. Mas isso foi muito
misso de Cristo. Todos precisam de perdo; e se pensarmos que fomos perdoados
pouco, ele s mostra a nossa pequena sentido do pecado -. Hastings .
Quanto maior o perdo, maior o amor ., de que Jesus chamou o pecado porque Ele
esperava convertidos do que a classe para fazer as melhores cidados, podemos
aprender com esta parbola visto em conexo com seu contexto histrico. Nesta ocasio
tambm Ele estava a defesa de suas relaes simpticas com rprobos sociais, ea
essncia de Sua desculpa foi-maior o perdo, maior o amor, e, portanto, melhor o
cidado, o teste de cidadania sendo devoo. O cristianismo acredita na possibilidade de
tornar-se o ltimo em primeiro lugar, do maior pecador se tornar o maior santo. Jesus
aponta para isso ", aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama", sugerindo a doutrina
correlata, que a quem muito perdoado, o mesmo Loveth muito; em outras palavras,
que dentre os filhos de paixo, propenso a errar, pode vir, quando as suas energias esto
adequadamente dirigida, os cidados e os servos do reino divino mais dedicados e
eficientes. Parece uma afirmao ousada e perigosa, mas um, no entanto, que a
histria da Igreja tem plenamente justificada -. Bruce .
Perdo a Causa e Medida do Amor .
I. A demonstrao de amor que compreendeu o perdo .
II. O rosnado de justia prpria, que nunca foi para as profundezas .
III. A defesa, por amor que perdoa, do amor perdoado -. Maclaren .
Ver. 36. sabedoria justificada por seus filhos .-O incidente relacionado nesta seo
uma ilustrao da verdade do princpio previsto no ver. 35. "Mas a sabedoria
justificada por todos os seus filhos." Ele fala de algum que foi atrado pela graa de

Cristo, que deu a ofensa a muitos dos fariseus, e cuja penitncia foi recompensado com
o perdo dos seus pecados.
" Um dos fariseus convidou-o . "-O estado de sentimentos deste fariseus em relao
a Cristo revelado em ver. 39. Houve um conflito em sua mente entre a reverncia para
Jesus como um possvel profeta e preconceito contra ele por conta de alguns de seus
modos de procedimento. Ele parece, tambm, ter recebido algum benefcio de Cristo
(ver. 42), e de ter amava por conta disso, embora o seu amor estava longe de ser
fervoroso (ver. 47). Provavelmente, seu carter e conduta so pintados muito negro nos
sermes populares sobre este incidente. Jesus fala com ele de uma forma to amigvel
que mal podemos acreditar que Simon acarinhados quaisquer sentimentos malvolos
para com ele.
" Ele entrou em casa do fariseu . "-A ao de Jesus em aderir ao pedido para comer
com o fariseu uma ilustrao do mtodo seguido por Ele, em contraste com o seguido
por Batista (ver. 34). Muitas vezes lemos sobre Seus convites que recebem desse tipo,
mas nunca da sua recusa. Ele mostrou o mesmo genial, gentilmente vontade para entrar
em contato social com os fariseus, como no caso de publicanos e pecadores.
Ver. 37. " Um pecador . "-O pecado especial de inchastity est implcita na
designao. "Ela era um pecador; at este momento (em linguagem farisaica), ela tinha
sido assim; e ela ainda era um pecador diante dos olhos do mundo, embora diante de
Deus a mudana santificadora j tinha comeado a ter lugar, por meio do
arrependimento, perdo e amor em troca de perdo "( Stier ).
Um caso tpico da Penitncia .-O nome dela no dado, ento ela pode ser
considerada como um caso tpico de penitncia: cada um que l a histria pode pensar
em si mesmo como estando em seu lugar. Ela veio para ungir Jesus em sinal de sua
gratido a Ele como seu Salvador. O amor no precisa ser instrudo sobre como se
expressar; hbil em descobrir mtodos apropriados. Cf. 17:15; 19:35-37.
Ver. . 38 " Parou a seus ps ... chorando . "-Como ela estava atrs de Jesus as
lgrimas comearam a fluir, talvez involuntariamente; eles bedewed Seus ps; com seu
cabelo despenteado, em sinal de luto, ela enxugou, e encontrar ela no foi repelido, ela
beijou-os uma e outra vez (ver. 45), e os ungiu com o perfume que ela tinha
trazido. "Seus olhos, que j tinha saudades de alegrias terrenas, agora derramou
lgrimas penitenciais; seu cabelo, que uma vez ela demonstrou para o ornamento
ocioso, agora usado para limpar os ps de Cristo; os lbios, o que uma vez proferidas
coisas vs, agora beijar aqueles ps sagrados; o ungento precioso, com o qual ela j
perfumado de seu corpo, agora oferecido a Deus "( Wordsworth ). Veja Rom. 6:19,
"Como oferecestes os vossos membros para servirem imundcia, para que agora os
vossos membros para servirem justia para a santificao."
Por que ela veio a Cristo .-O propsito de sua vinda foi (1) para mostrar o seu amor
por Cristo; (2) para testemunhar sua tristeza pelo pecado; e (3) para obter o perdo. Sua
penitncia era pblico, como seu pecado havia sido. Outros procuraram a sade do
corpo de Cristo; mas ns no lemos de outro que veio a obter dele o perdo do
pecado. A dela era um exemplo notvel de f, amor e penitncia, e ela recebeu uma
recompensa especial. Ao que parece de uma comparao entre este captulo com
Matt. 11 que Jesus tinha acabado emitiu o gracioso convite: "Vinde a Mim, todos os que
estai cansados e oprimidos so, ... e achareis descanso para as vossas almas" (vers. 28,
29). Talvez tenha sido essas palavras que lhe deu coragem de agir como ela.

Reconhecimento pblico da Penitncia ., um reconhecimento pblico de


arrependimento e f em Cristo, em alguns casos, como neste, uma dura provao: no
h (1) a oposio de associados do mal a serem superados, as suas solicitaes, tenta
dissuadir e sua zombaria para ser resistida; e (2) o desprezo e desconfiana daqueles que
tm sido na posio vertical e virtuoso para ser encontrado, e sua confiana para ser
vencida. Este ltimo julgamento o mais difcil de ser suportado.
Um tema para artistas e poetas .-A cena to primorosamente descrito por So Lucas
inspirou pintores e poetas, e deu-lhes um assunto destacando a maioria dos outros em
interesse humano e religioso. O soneto por Hartley Coleridge bem conhecida:
"Ela se sentou e chorou ao lado de seus ps. O peso
Do pecado oprimido seu corao; para toda a culpa
E o pobre malcia da vergonha mundana
Para ela eram passado, extinto, e fora da data:
Apenas o pecado permaneceu-o estado leprosa.
Ela iria ser derretido pelo calor do amor,
Por incndios muito mais feroz do que so sopradas para provar
E limpar a adulterar minrio de prata.
Ela se sentou e chorou, e com os cabelos untressed
Ainda enxugou os ps Ela era to abenoado para tocar;
E Ele limpou a sujeira de desespero
De sua doce alma, porque ela tanto amava. "

Dante G. Rossetti, que era ao mesmo tempo um poeta e um pintor, tomou o mesmo
assunto e lidou com isso com grande poder, embora ele segue a opinio de que a mulher
era Maria Madalena. No desenho pelo qual ele ilustrou o incidente, Mary deixou uma
procisso de folies, e ascendente por um impulso repentino os passos da casa onde
ela v Cristo. Seu amante tem a seguiu, e est a tentar transform-la de volta. O poeta
representa-a como dizendo:
"Oh, me solta! No vs tu o rosto do meu Esposo
Isso atrai-me para Ele? Para Seus ps meu beijo,
Meu cabelo, minhas lgrimas Ele implora a-dia, e oh!
O que as palavras podem dizer o que outro dia e lugar
Me vereis apertar aqueles ps manchados de sangue da Sua?
Ele precisa de mim, me chama, me ama: deixe-me ir! "

Natureza do arrependimento . Arrependimento-como exemplificado por esta mulher


caracterizada (1) por uma profunda tristeza e auto-averso; (2) pela sabedoria na
aplicao para a verdadeira fonte de perdo; (3) por amor ao Salvador; e (4) pela
coragem em enfrentando o desprezo dos outros e na superao falsa vergonha.
Ver. . 39 " Se ele fosse um profeta . "-Um profeta comum pode ser familiarizados
com o personagem anterior e conduo da mulher; mas tal profeta como o povo tomou
Jesus para ser, e como Ele deu a si mesmo por ser, no podia. At agora, Simon estava
certo em sua suposio. Para Simon parecia claro (1) que tal profeta teria sabido, e (2)
teria repelido, to pecaminoso. Ele fez trs erros: (1) ele imaginou que o santo deve
necessariamente evitar toda relao com o pecado; (2) que esta mulher ainda era "um
pecador"; e (3) que ele mesmo era santo. A atitude que ele tomou foi descrito no
Isa. 65:5: "Preparem-se a ti mesmo: no se aproxima de mim; porque sou mais santo do
que tu ", uma atitude e linguagem de dio a Deus", como fumaa nas narinas. "O
fariseu, de fato, mentalmente colocar o Senhor a este dilema, ou Ele no sabe o
verdadeiro carter desta mulher, em caso Ele no tem esse discernimento de espritos

que pertence a um verdadeiro profeta que; ou, se Ele sabe, e ainda perdura seu toque, e
est disposto a aceitar um servio em tais mos, Ele no tem que a santidade que no
menos a nota de um profeta de Deus: tal, portanto, em qualquer caso, ele no pode ser "
( Trench ).
" Que tocou . "Tocar--isso tudo o que o fariseu corrige em: sua ofensa
meramente tcnica e cerimonial -. Alford .
Uma terceira alternativa .-O fariseu omitiu uma terceira alternativa, viz. que Jesus
tanto sabia que a mulher era ou tinha sido, e permitiu que sua ao; e que era possvel
para ele para justificar seu procedimento.
Vers. 40-43. verdades importantes e avisos .-Esta parbola ea narrativa em que se
encontra contm verdades que so muito aptos a negligncia, e sugerir aviso de que
estamos em constante necessidade.
I. Para observar, em primeiro lugar, que os pecadores flagrantes so muito mais
propensos a descobrir que eles so pecadores do que os moralistas e ritualistas .
II. Observe-se, em segundo lugar, que o muito eo pouco do pecado so, na maior
parte de medidas de conscincia, no de maldade .
III. Observe-se, em terceiro lugar, que Cristo no nos ensina a correr para o
pecado, mas odiar a hipocrisia, o pior dos pecados .
IV. Finalmente, Cristo especialmente nos adverte contra formando esses
julgamentos rgidos de nossos irmos que de todos os homens a "guid unco" so
mais propensos a formar -. Cox .
Ver. 40. " uma coisa tenho a dizer-te . "Cristo adota o mesmo modo de repreenso
como que fez uso de pelo Nat a Davi. Ele diz a um aplogo, e faz uma pergunta que
leva a julgamento pronunciamento de Simon contra si mesmo (cf. 2 Sam. 12:17). "Respostas" Jesus lhe- ie responde seus pensamentos, que foram revelados por seus
prprios olhares.
Ver. 41. " quinhentos denrios e cinqenta ... "-Devemos tomar cuidado com a
compreenso pelos dois devedores pessoas que diferem umas das outras em
pecaminosidade-o positivo, digamos, com quinhentos infraes acumuladas, o outro
com mas cinqenta. Eram pessoas com diferentes conscincia do pecado, aquele de
quem sabia que a culpa era muito hediondo, o outro no tendo tal impresso de si
mesmo. Por uma questo de fato acontece frequentemente que o devedor devido
quinhentos denrios est na conduta exterior mais inocente do que o outro; para aqueles
que se esforam para servir a Deus fielmente ter um sentido mais agudo de seus pecados
do que outros que no fazem tal esforo. No presente caso, o devedor, devido a
quinhentos denrios (a mulher) eramais culpado do que o devido cinquenta
(Simon). Sentimento de culpa um sentimento que pode toda a experincia: nossa culpa
real ou o nmero de nossas ofensas conhecido apenas por Deus.
O Objetivo da Parbola .-O objetivo da parbola era (1) para explicar o
comportamento estranho da mulher, (2) para virar a mesa sobre a falha-finder (3), para
defender a linha de conduta que o animado sensoriousness do fariseu.
Ver. 42. " Francamente perdoou a ambos . "-O perdo o dom gratuito de
Deus. No o amor da mulher que ganha o perdo; mas que brota o amor da
conscincia de ter sido perdoado.

Ver. 43. " Eu suponho . "-H um toque de arrogncia na resposta de Simon," eu


suponho. "Sua frase implica que ele pensou que a pergunta se facilmente respondidas, e
no perceber como a deciso que ele deu a si mesmo condenado. Da mesma forma, h
uma cepa de sarcasmo nas palavras de Jesus, "Tu tensjustamente julgados. " uma frase
usada por Scrates quando ele enredado seu adversrio em discusso.
Vers. 44-46. " Entrei em tua casa . "Cristo contrasta o amor manifestado pela
mulher penitente com a frieza e descortesia de quem se pensou que seu superior. Em um
caso, houve manifestao excepcional e quase extravagante de devoo, na outra uma
omisso das cortesias comuns apresentados pelos anfitries aos convidados. . 1 A
mulher lavou os ps com lgrimas ("o mais preciosos das guas", "o sangue do
corao"), e os enxugou com os seus cabelos;Simon no tinha oferecido a gua habitual
e toalha para lavar e limpar os ps dos convidados. 2. O fariseu tinha dado nenhum
beijo de boas-vindas, mas ela apaixonadamente e, muitas vezes beijou seus prprios
ps. 3. Simon no tinha dado at mesmo leo comum para a cabea, mas ela ungiu os
ps com ungento.
Dignidade e Humildade ., O Senhor Jesus recebe as expresses de amor e honra
com a mesma dignidade e humildade; Ele teria sofrido a Si mesmo para ser beijada pelo
mesmo Simon frio, como Ele no retirar seus ps com as lgrimas da mulher que era um
pecador. Ele to humilde em Sua majestade, e to majestoso em sua humildade, que,
digamos assim, como uma criana ou como um soberano? -Ele reclama antes de uma
companhia inteira de homens, que estavam assistindo suas palavras, que certas marcas
de respeito tinha sido culposamente retido Dele; e cada um deve ser feito para sentir que
ele faz isso, no para seu prprio bem, mas para o bem dos homens -. Stier .
A repreenso de Sub-criao de Simon .-Havia algo mais profundo do que humor
aqui, mas humor tambm houve. Falado em semi-pblico, como deve ter tirado o
fariseu rico e paternalista para t-lo brilhou em cima dele que o carpinteiro aparente
humilde e camponesa de Nazar sabia o que um senhor quis dizer, e que no era um
cavalheiro. E no somente isso, mas era inevitvel que a "comparao odiosa" a seu
favor com "a mulher" gostaria de chamar para baixo sobre Simon tanto a observao e
risos de todos os que ouviram -. Grosart .
A Explicao da descortesia de Simon .-Se dissermos que Simon pensou que ele era
um cavalheiro, e que o nosso Senhor no era, corremos o risco de ofender o nosso
prprio senso de decoro; mas estamos provavelmente no muito longe da
verdade. Simon tratados nosso Senhor com grosseria pessoal s porque ele era pobre. E
nosso Senhor sentiu, e chamou a ateno para isso de forma clara e incisivamente . Winterbotham .
O fariseu, inconsciente do pecado .-O Salvador pode entrar em que a casa do fariseu
e no d sinais de honra peculiar deve cumprimentar ou retribuir a Sua presena, no h
gua para os ps-no uno do leo nenhum beijo reverente de boas-vindas. Isso
natural, por Simon sente nenhum pecador, nem conta com ele, portanto, qualquer
grande coisa para ter o privilgio de entreter amigo do pecador -. Vaughan .
Simon fez para reprovar prprio .-Jesus com tato pede primeiro deixar de falar,
quando ele tem que administrar a repreenso, coloca que a reprovao em uma
parbola, e faz com que Simon, assim, administrar a sua prpria reprovao -. Blaikie .
Ver. 47. Amor e Perdo .-Temos aqui trs pessoas que representam para ns o amor
divino que surge entre os pecadores, e forma dupla, em que o amor recebido.

I. Cristo aqui est como uma manifestao do amor divino para a humanidade. 1.
Este amor no de todo dependente de nossos mritos ou desertos-"Elefrancamente ..
perdoou a ambos "2 No se desviou por nossos pecados: o hipcrita homem tinha
desprezo para com o pecador, o santo Salvador teve um amor . 3. Ele se manifesta
primeiro na forma de perdo somente por este motivo pode haver unio entre o amor e
bondade de Deus eo vazio e pecaminosidade dos nossos coraes. . 4 Exige servio: que
prestados pela mulher aceito, Simon se lembrou de suas omisses.
II. A mulher est aqui como representante do penitente carinhosamente
reconhecendo o amor divino. 1. Todo o verdadeiro amor a Deus precedido no corao
por um senso de pecado e uma garantia de perdo. Gratido a Deus como o Doador de
bnos dificilmente pode ser chamado de amor, se h no junto com ele um
reconhecimento de Sua santidade e misericrdia para o penitente. 2. Amor a porta do
conhecimento, que a levou a mais verdadeira do conhecimento de Cristo do que o
fariseu possua, e ele revelou a ela seu prprio estado. 3. Amor a fonte de toda
obedincia. Amor solicitado suas expresses de devoo a Cristo, o amor justifica-los,
Seu amor interpretado eles e aceitou.
III. Simon aqui est como representante do homem sem amor e hipcrita, todos
ignorantes do amor de Cristo. Ele uma feira de amostra de sua classe: respeitveis na
vida, rgidas na moralidade, inquestionveis na ortodoxia; inteligente e instrudo, no alto
entre as fileiras de Israel. No entanto, a falta de amor fez a sua moralidade e gravames
mortas e secas ortodoxia. O fariseu estava contente consigo mesmo; e por isso no havia
sentido do pecado em si, portanto, no houve reconhecimento penitente de Cristo como
perdoar e am-lo, pois no havia amor a Cristo. Por isso no havia nem luz nem calor
em sua alma; seu conhecimento era noes estreis, e sua obedincia trabalhoso lei
levou a uma auto-justia fatal -. Maclaren .
Ver. . 47 " porque ela muito amou . "-A dificuldade em conexo com a interpretao
desse versculo tudo depende do significado a ser dado palavra" para "-". porque ela
muito amou "Isso significa", ela foi perdoada porque ela muito amou "? Sustentar que
ele violaria a declarao em ver. 42, que o devedor no tinha nada com que pagar sua
dvida ou seja, sem fundamento sobre o qual ele poderia reivindicar o perdo. "Porque",
aqui, significa que Jesus est argumentando a partir do efeito para a causa: seu grande
amor mostra que ela est consciente de ter sido perdoado uma grande dvida. o
mesmo tipo de afirmao, como se estivssemos a dizer-"O Sol deve ter
brilhado, para o dia brilhante. "A majestade de Jesus apresentada na forma pela qual
Ele aceita a adorao eo amor do penitente, e no exerccio da prerrogativa divina de
perdoar os pecados que Ele no hesita em empregar. A grande lio elogiado a todos
que esto penitente para mostrar a sua gratido por amar muito.
Ver. . 48 " Tende bom nimo . "-Por decreto simples dado como Sentou-se mesa,
ele apagou o registro dos pecados desta mulher; Seu conhecimento de seu sincero
arrependimento ser absoluto, e Sua autoridade para agir em nome de Deus supremo.
Ver. 49. " Quem este que at perdoa pecados? "-O espanto mostrado por aqueles
que estavam presentes, na pretenso de perdoar o pecado, era mais natural, para a
maioria das pessoas l, evidentemente hesitou em consider-lo como a mulher penitente
fez. No precisamos credit-los com incredulidade maligna: eles foram surpreendidos
com uma reivindicao que sem dvida muitos deles logo veio ver foi plenamente
justificada. A resposta sua pergunta teria sido: " o Filho do homem" (cf. 5:24).
Ver. . 50 " Tua f te salvou . "-" A tua f que antecipou o perdo de mim, e te trouxe
para mim com sinais pblicos de penitncia e amor, te salvou . "Cristo

misericordiosamente atribui f aqueles benefcios que so devidos a si mesmo como a


causa eficiente e meritria, e so apreendidos pela mo da f, como o instrumento de
nossa parte por que so fornecidos -. Wordsworth .
" V em paz . "-Lit. "Em paz", o estado de esprito em que ela pode agora olhar para
a frente. Quatro grandes bnos foram, portanto, dado por Jesus sobre esta penitente: 1
Aceitou as expresses que ela deu de amor e devoo;. 2. Ele aprovou sua conduta e
defendeu sua causa; 3. Ele assegurou-lhe de perdo; 4. Ele rejeitou-a com uma palavra
de bno. O incidente um calculado para consolar o penitente, e para assegurar-lhes o
amor de Cristo por eles, apesar de sua indignidade profunda. No entanto, precisamos ter
em mente que h uma bno maior anexando para aqueles que esto consagrados na
vida de Cristo desde o primeiro do que pode ser conhecido por aqueles que afundaram
profundamente na lama do pecado. Nenhum precisa, portanto, acho que levemente dos
cursos mal de que esta mulher foi redimido. "Ainda que o amor do libertino pode ser
recuperada e intenso de seu tipo (e como comovente e bonita suas manifestaes so,
como aqui!), Mas esse tipo no to alta ou completa como o sacrifcio da vida inteira ,
pela raiz , flor e fruto a Seu servio a quem fomos no batismo dedicado "( Alford ).
Paz com perdo -. "Saved!" Esta coisa arruinada pelo pecado pobre, suja-vergonha
que o fariseu teria empurrado para fora de sua casa na rua salva! Sem retorno para a
antiga vida. Um herdeiro do cu. Cristo tocou a alma pecadora, e foi transformado em
beleza. A mulher est em glria por dezoito sculos. Isto o que Cristo pode fazer, vai
fazer, para todos os que rastejar aos seus ps em arrependimento e f. paz veio com o
perdo. No h paz at perdoado. No h paz para o pecado no cancelados. Mas
quando Cristo nos perdoou, devemos estar em paz. O que h para temer agora ou
nunca? Com o perdo de nosso Rei, no precisamos ter medo -. Miller .
" Salvo ". A palavra torcida significava muito. A expresso "salvo" no deve ser
restrita uma bno do perdo dos pecados, no entanto, que especialmente includos,
como foi expressamente mencionado pouco antes. Jesus quis dizer que a f faria, j
tinha feito, em princpio, para a mulher pecadora, tudo o que precisava ser feito, a fim
de um resgate moral completo -. Bruce .

CAPTULO 8
Notas crticas
Ver. 1. Fui de cidade em cidade marca-Este. uma nova partida na obra de Cristo: Ele tinha
feito at ento Cafarnaum Sua sede, e no tinha ido muito longe dele: agora ele comeou a
estender o alcance de sua atividade. O tempo, no entanto, no indicado com
preciso. Shewing as boas novas .-S h uma palavra no original, "evangelizadora".
Ver. 2. Certas mulheres . Cf. Matt. 27:55, 56; . Marcos 15:40, 41 Maria, chamada
Madalena -. Ou seja, de Magdala, no lago de Genesar. Como dito em uma nota anterior, no
h autoridade para identificar ela com "o pecador" do ltimo captulo. Ela introduzido aqui
como algum cuja gratido a Jesus havia sido animado por ele ter entregue ela da forma mais
terrvel de possesso satnica, e como pessoa, evidentemente, da riqueza, os quais
circunstncias parecem incompatveis com os da mulher no nomeado. Joanna . mencionado
novamente em 24:10: nada mais conhecido dela. Como aqui foi dito, ela havia sido curada por

Jesus de alguma enfermidade. Cuza -conjecturou. por alguns como que "nobre" (ou corteso)
cujo filho Jesus tinha curado (Joo 4:46). Herodes -. Ie . Herodes Antipas Steward .-A palavra
muito vago, e pode denotar tenente de uma provncia, tesoureiro, casa ou mordomo da terra,
agente ou gerente. O fato de Cristo ter um discpulo ou discpulos entre aqueles na corte de
Herodes, explica o que dito (em Matt. 14:02) sobre Herodes falando "aos seus servos" sobre
Jesus. Susanna .-novo no mencionado.
Ver. 3. Ministrada . Fornecido-as necessidades da vida. quele . Pelo contrrio, "para
eles" (VR), ou seja, para a empresa apostlica.
Ver. 4. Uma parbola .-A palavra "parbola" significa colocar diante de uma coisa ao lado
de outro com a finalidade de comparao entre eles. Adoo de Cristo deste modo de ensino
representa uma certa mudana de processo: Ele veste a verdade em um traje que ir velar -lo do
carnalmente-minded, mas ilustrar -lo mentalidade espiritual. Esta parbola foi o primeiro do
tipo Cristo falou.
Ver. 5. Um semeador . Pelo contrrio, "o semeador", tambm "a rocha" (ver. 6), "os
espinhos" (ver. 7). no esquecimento .-A, caminho batido duro. pisada .-Esse detalhe peculiar
a So Lucas.
Ver. 6. rocha .-Isto , a rocha coberta com uma fina camada de terra. So Mateus e So
Marcos falam de rpido crescimento da semente e do calor do sol batendo em cima dele. So
Lucas d nfase a sua incapacidade de elaborar a umidade de que necessita para o crescimento.
Ver. . 7 espinhos . - Ou seja, razes de espinhos: terreno infestado de ervas daninhas que
surgem junto com a boa semente.
Ver. 8. Uma centena de vezes .-St. Lucas omite os diferentes graus de fertilidade "cerca de
trinta vezes, a sessenta vezes, um a cem vezes" (Mateus e Marcos). Aquele que tem ouvidos,
etc -. "Em outras palavras," este ensino digno do mais profunda ateno daqueles que tm a
capacidade moral e espiritual para entender "( Farrar ).
Ver. 9. perguntou-lhe ., quando estava sozinho (Marcos 4:10).
Ver. 10. vs dado, etc .-Este sim uma resposta a uma pergunta que So Mateus diz que os
discpulos que lhe foram colocadas, como a por que ele falou multido por meio de
parbolas. Mistrios .-A palavra usada geralmente no Novo Testamento em referncia a
coisas que foram escondidas uma vez, mas agora so revelados. Vendo, no vejam, etc .-Falta
de vontade de obedecer verdade leva a incapacidade de ver a verdade. No de Cristo o
desejo de reservar o conhecimento de verdades mais profundas para discpulos iniciados, mas a
privao da faculdade de entendimento segue como uma conseqncia necessria da
negligncia de que o corpo docente. H compensao abundante, por outro lado, no fato de que
o mtodo de ensino adotado Ele abre vistas frescas de verdade para aqueles que esto dispostos
a ser ensinado, quem receber o que ouvem em um corao honesto e bom.
Ver. 12. Aqueles no esquecimento so eles, etc . Aviso-neste e seguindo versos a semente
se identifica com aqueles que a ouvem com resultados variados.Em ver. 14 a identificao leva
a uma certa confuso de metfora no uso da expresso "ir por diante." A primeira falha
observado endurecido indiferena para com a palavra que se ouve; no tem efeito algum sobre
eles, e desaparece sem deixar rastro por trs dele.
Ver. 13. esto sobre a pedra .-A segunda falha falta de seriedade moral, que geralmente
acompanhado por impulsividade de sentimento. Temptation . ao julgamento, na forma de
"aflio ou perseguio" (Mateus e Marcos).
Ver. 14. Entre espinhos .-A terceira a culpa da preocupao com outras coisas, que, se
moralmente inocente ou mal, distrair a ateno e impedem o crescimento na vida espiritual.
Ver. 15.-Vrios detalhes neste versculo so peculiares a So Lucas-"um corao honesto e
bom", "manter [a palavra]", e "com pacincia." Tudo insistir sobre "a necessidade de
perseverana, em oposio vrias tentaes para cair fora que acabam de ser descritos
"( Comentrio do Orador ).
Vers. 16-18.-Esta seo est relacionada com a parbola anterior, como evidente, a
primeira frase do ver. 18, e tambm do fato de que uma seo semelhante encontrada na
passagem paralela no Evangelho de So Marcos.

Ver. 16. Uma vela . Pelo contrrio, "uma lmpada" (RV), e assim "candlestick" deve ser
"p" (RV). "O objeto deste ditado para impressionar sobre os discpulos o seu dever: eles
devem explicar aos outros o que se tornou claro para si mesmos" ( Comentrio de Speaker ).
Ver. 17.-A referncia aqui ainda para a luz, ou a verdade divina que estava sendo revelado
aos discpulos: o propsito divino que deve brilhar e iluminar o mundo.
Ver. 18. Acaso ter .-Or ", pensa ele tem" (RV). Para quem ouve, sem entendimento pode,
em certo sentido se dizer que, em outro no ter, a verdade.
Vers. 19-21.-St. Lucas d a este incidente como ocorreu aps a parbola do semeador,
embora sem qualquer nota preciso do tempo: So Mateus e So Marcos relacion-la como
ocorrendo antes que parbola foi falado. provvel que os ltimos evangelistas seguem a
ordem mais correta do tempo.
Ver. 19. sua me e seus irmos .-A partir do fato de que Jos no mencionado, razovel
supor que ele estava morto. O fato de que os membros de Sua famlia veio, assim, em um corpo
parece indicar que eles queriam controlar suas aes. So Marcos diz que "saram para prendlo, porque eles disseram. Ele est fora de si "O grande entusiasmo criado por seus ensinamentos
e milagres, Sua escolha formal dos apstolos, a recepo desfavorvel concedido a ele em
Jerusalm, os convenceu de que Ele estava inclinado a uma carreira que estava fadado a ser um
fracasso.; e alienao mental de sua parte parecia ser a nica explicao para a sua conduta. So
Joo diz: "Seus irmos no acreditavam nele" (07:05). Quem esses "irmos" eram um problema
quase insolvel. Trs hipteses sobre o assunto foram mantidas: (1) que eles eram irmos
uterinos reais de nosso Senhor, os filhos de Jos e Maria; (2) que eles eram legais meio-irmos,
os filhos de Jos de um casamento anterior; (3) que eles eram primos de Nosso Senhor, os filhos
de Clopas (ou Alfeu) e Maria, sua esposa, irm da Virgem, mencionou Joo 19:25. Para uma
discusso completa sobre estas vrias hipteses nos referimos o leitor a Lightfoot em Glatas,
Alford em seu prolegmenos para a Epstola de Tiago e sua nota sobre Matt. 13:55,
artigo James em Smith Dicionrio da Bblia , e com o artigo Jacobus em de Herzog RealEncyclopdie . No conjunto o terceiro dessas hipteses parece ser mais de acordo com as
passagens da Escritura rolamento sobre o assunto do que so ou do que os outros dois. A aluso
em Marcos 6:03 a Jesus como o filho de Maria parece, sem dvida, para distingui-lo como seu
nico filho, aos "irmos" no nomeados, fato que se permitiu que seria fatal para a primeira
hiptese.Enquanto se Jos tinha filhos mais velhos do que Jesus por uma primeira esposa, que
no conseguia entender como Jesus poderia ser herdeiro atravs dele do trono de Davi.
Ver. 21. So estes .-St. Mateus e So Marcos adicionar vivacidade narrativa por sua
descrio do gesto de Cristo e olhar como Ele falou as palavras: a pessoa diz: "Ele estendeu a
mo para os seus discpulos," eo outro, "Ele olhou em redor para os que estava sentado sobre
ele. "As palavras afirmar as reivindicaes primordiais de espiritual sobre as relaes naturais, e
mostrar que o prprio Jesus exemplificou a norma que Ele deu para Seus discpulos, e permitiu
que nenhum lao de afeto humano para atra-lo, alm do caminho do dever (cf. 14:26).
Vers. 22-25.-St. Nota do tempo de Lucas muito vago, "em um determinado dia." So
Marcos diz que o incidente aconteceu na noite do dia em que a parbola do semeador foi
falado. Assim, os dois evangelistas esto de acordo geral sobre este ponto. So Mateus
apresenta-lo sem qualquer referncia ao tempo.
Ver. 22. O outro lado .-O lado oriental, que era relativamente desabitada.
Ver. 23. adormeceu .-Um toque pattico, indicando como o faz como Ele estava fatigado
com os trabalhos do dia. Veio para baixo .-A partir das encostas.Viajantes recentes falar destas
tempestades sbitas e impetuosas como caracterstica do lago de Genesar. Assim Macgregor
diz: "Os efeitos peculiares de rajadas entre montanhas so bem conhecidos de todos os que
boated muito em lagos; mas, no Mar da Galilia o vento tem uma fora singular e rapidez; e este
, sem dvida, porque esse mar to profundo no mundo (600 ps abaixo do nvel do
Mediterrneo) que o sol rarifies o ar nele enormemente, eo vento, acelerando rapidamente acima
de um longo e nvel de plat, rene muito . vigor, uma vez que varre desertos planos, at que de
repente se encontra com esta enorme lacuna no caminho, e ele desaba aqui irresistvel "Ele
descreve sua prpria experincia de" uma grande tempestade de vento ":" A brisa viva de Bas
haviam refrescado enquanto remamos ao longo destas baas ... O mar subiu mais e mais, e por
fim nuvens carregadas no leste explodiu em uma tempestade normal .... O vento assobiava, e

gaivotas gritavam conforme eram movidos no scud. Nuvens espessas e irregulares afastou
rpido sobre a gua, que se tornou quase de cor verde, como se fosse no mar de sal, ea iluso foi
agravada pela escurido completa da distncia, para o outro lado do lago era bastante invisvel.
A tempestade durou ... dia seguinte "( The Rob Roy ).estavam cheios de gua . Pelo contrrio,
"estavam se enchendo de gua" (RV).
Ver. 24. Mestre, Mestre . A repetio do nome uma marca da ansiedade causada pelo
perigo em que se encontravam. repreendeu o vento .-St. Lucas concorda com St. Mark em
representar Cristo como acalmar a tempestade antes que Ele repreendeu os discpulos por
incredulidade. So Mateus inverte a ordem.Provavelmente, os primeiros so mais exato na
ordem dos acontecimentos que seguem; a repreenso para a incredulidade teria maior peso aps
a libertao do perigo.
Ver. . 25 Onde est a vossa f? - "Eles tinham alguns f, mas no estava pronto na mo
"( Bengel ).
Ver. 26. pas dos gadarenos . Pelo contrrio, "dos gerasenos" (RV). No h dvida de que
o lugar mencionado Kerzha ou Gersa, agora uma cidade em runas perto do mar em frente a
Cafarnaum. "Diretamente acima uma imensa montanha em que so tmulos antigos. O lago
to perto da base da montanha que os porcos correndo loucamente para baixo no podia parar,
mas seria apressou-se na gua e se afogar "( Thomson , " A Terra eo Livro "). A leitura
"gerasenos" foi anteriormente rejeitado porque a nica Gerasa ento conhecido foi uma cidade
importante 50 milhas de distncia do lago de Genesar. So Mateus tem "gadarenos" (8:28,
RV). A cidade de Gadara, que viagem distante da extremidade sul do lago, e separada por uma
ravina profunda trs horas, provavelmente deu o seu nome ao distrito "pas dos gadarenos".
Ver. . 27 conheci fora da cidade -Rather., "no O encontrou um homem para fora da
cidade" (RV): ele era um nativo de Gerasa, mas desde seu frenesi comeou viveu entre os
tmulos. So Mateus menciona dois endemoninhados. No h necessariamente qualquer
contradio entre as narrativas, como So Marcos e So Lucas simplesmente gravar a cura do
homem em conexo com os quais havia muitas circunstncias de especial interesse. Nos
tmulos .-Havia, nos tempos antigos, no asilos em que tais pessoas poderiam ser confinados e
tratados. O isolamento e abandono, bem como a natureza sombria do seu lugar de residncia,
naturalmente tendem a agravar a sua loucura.
Ver. 28. Filho do Deus Altssimo .-Este ttulo apenas encontrado em 1:32, e em Atos
16:17, em que no caso de ser utilizado por outro demonaco. que no me atormentes .-A
confuso de personalidade em conseqncia da possesso demonaca to grande que s vezes
o homem que fala, e s vezes o demnio que habita ou demnios.
Ver. 29. Mantido obrigado . Pelo contrrio, "ele foi mantido sob guarda e ligado", etc
(RV). Selvagem . sim "desertos" (RV).
Ver. 30. Qual o teu nome? -A pergunta talvez para despertar a conscincia adormecida
do homem. Legio .-A palavra , naturalmente, um Latina, e chegou a ser atual na Palestina por
causa da ocupao romana. Uma legio consistia de seis mil soldados. O fato de uma multido
de espritos malignos que tomam posse de uma pessoa tambm em aluso a ver. 2 deste
captulo e no Matt. 12:45.
Ver. 31. A profunda . Pelo contrrio, "o abismo" (RV). "A palavra usada em Apocalipse
09:01; 20:03, onde traduzida como "o abismo", e onde ele est para o mundo sob o, em que os
maus espritos esto confinados "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 33. Um lugar ngreme ", o ngreme" (RV), o precipcio-Rather.; no sendo de todas as
contas, mas um lugar onde isso poderia ter acontecido. afogou-se .-Muitas dificuldades de
vrios tipos esto conectados com este milagre. Um deles quanto injustia de infligir esta
perda sobre os donos da suna. A explicao comum que a perda foi merecida, j que os
animais no eram limpos, e s pode ter sido mantida em violao da lei mosaica. Mas, por outro
lado, a populao parece ter sido de um carcter misto, e os animais podem pertencer a Gentile
proprietrios. Um ponto parece, no entanto, tm sido geralmente negligenciado, e isso que a
destruio do rebanho no era aparentemente uma conseqncia necessria de se tornarem
possudos por espritos malignos. Assim que a permisso dada aos espritos malignos no era
uma imposio deliberada de perda sobre os donos do rebanho. Foi simplesmente um caso de
pnico para que todos os rebanhos de animais so responsveis, e para o qual ningum pode ter

sido responsabilizado. Os espritos malignos parecem ter sido levada contra a sua vontade para
o abismo temiam entrar. No temos o direito de falar de Jesus como tendo autoridade para punir
violaes da lei em virtude de seu carter divino, j que temos a Sua prpria palavra que Ele
resolutamente se absteve de exercer qualquer poder judicial enquanto na terra (cf. cap. 12:14 ).
Ver. . 34 O que foi feito . Pelo contrrio, "o que tinha acontecido" (RV); assim no ver. 35.
Ver. 37. Tomado de grande medo . Pelo contrrio, "possudos de grande temor" (RV), ou
"oprimidos com muito medo." suplicou-lhe para sair .-Cf. com pedido este de Pedro (5:8), e os
diferentes sentimentos que inspiraram as oraes semelhantes. Cristo parece ter revisitado a
regio em um perodo posterior: ver Marcos 07:31; 08:10. Gadara era uma das dez cidades no
distrito conhecido como Decpole.
Ver. 39. A razo pela qual Cristo disse a este homem para publicar as notcias de sua cura
no muito aparente. Pode ser que Ele desejou-lhe para ser testemunha do Seu poder divino no
meio de uma populao degradada e sem Deus. Cristo haviam implorado para partir, mas entre
eles havia um que seria um testemunho vivo da Sua beneficncia.
Ver. . 40 Devolvido . - Ie . a Cafarnaum Alegremente receberam palavra "prazer"
inserida pelos tradutores, mas est implcito na frase no original: "o recebeu" (RV)-A..
Ver. 41. Jairo .-Em hebraico, Jair (Jz 10:03). chefe da sinagoga .-Os assuntos da sinagoga
eram governadas por um colgio de ancios, um dos quais era o presidente ou "governante".
interessante ver que a f em Jesus no estava totalmente em falta entre a classe oficial na
Galilia. entrasse em sua casa -. "Jairo no tinha a f do centurio romano" ( Farrar ).
Ver. 42. estava morte ., estava no ponto de morte. So Mateus, que no menciona a vinda
de um mensageiro da casa de Jairo (aqui observado na verso 49.), Descreve-a como "faleceu
agora mesmo": ele antecipa, ou seja, a meno de sua morte real.
Ver. 43. Emisso de sangue .-A doena que, alm de seu carter doloroso e
enfraquecimento, exps-lhe que as restries impostas aos desagradveis aqueles que eram
impuros. Passou toda a sua vida, etc .-St. Mark diz que ela "havia padecido muito com muitos
mdicos, e nada melhor, mas piorou." A observao um tanto insignificante foi, fez que So
Lucas, como mdico, mais suave em sua referncia aos de sua profisso que tinha tentado
curar a mulher. Parece haver pouca base para a instruo.
Ver. 44. no termo da sua roupa .-Talvez a franja ou de borla azul, usado em obedincia
lei em Nmeros. 15:38-40.
Ver. 45.-A resposta apressada e quase impaciente de Pedro muito caracterstica dele.
Ver. 46. Virtude . Pelo contrrio, "poder" (RV). vejo que a virtude, etc . Pelo contrrio,
"eu percebi que o poder tinha sado de mim." Isso prova o conhecimento de Cristo das
circunstncias no momento da cura .
Ver. 47. Antes de todas as pessoas . Peculiar-a So Lucas. um detalhe importante: ela
tinha procurado a cura em segredo, mas levado a confess-lo abertamente.
Ver. 48. filha .-Esta a nica ocasio em que Cristo lembrado por ter abordado uma
mulher dessa maneira. A bondade que expressa especialmente adequada s circunstncias do
caso. Tende bom nimo omitido. pelo melhor MSS.; omitido em RV
Ver. 51. ir . Pelo contrrio, "para entrar com Ele" (RV). Pedro, Tiago e Joo -. Estes
mesmos trs discpulos foram escolhidos por Jesus para ser testemunhas de sua transfigurao e
de estar perto dele durante seu agonia no Getsmani.
Ver. 52. Todos choraram . Pelo contrrio, "todos estavam chorando e lamentando-la"
(RV). Ou seja, em casa, no na cmara da morte. A palavra traduzida como "lamentar"
significava originalmente para bater ou golpear-se: provavelmente h uma referncia a bater nos
seios como um sinal de luto. So Mateus menciona "os menestris" ou tocadores de flauta, que
juntamente com outros carpideiras eram normalmente empregadas em tais ocasies. Nem
morta, mas dorme -. Ou seja, ela como uma pessoa que dorme, pois ela pouco para
despertar. Uma palavra semelhante usado de Lzaro, Joo 11:11.
Ver. . 54 E Ele mandou que todos sassem ser omitido-To:.. omitido em RV,
provavelmente uma interpolao das passagens paralelas nos outros EvangelhosMaid, surgem St.. Mark d as palavras exatas usadas em aramaico: " Talitha cumi ".
Ver. 55.-O comando para dar-lhe de comer mostra que ela foi restaurada para a vida real,
com seus desejos e fraquezas, e nesse estado incipiente de convalescena que exigiria alimento.

Ver. 56.-St. Mateus nos diz que o sigilo no foi mantida; mas, pelo contrrio, "a sua fama
foi para o exterior por toda aquela terra." Precisamos no suponha que os pais eram
desobedientes ordem de Jesus; um evento do tipo, conhecido por muitos, mal podia ser
ocultado.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3


Discpulos Grateful .-Em alguns casos, aqueles que tinham lucrado pelo exerccio
do poder miraculoso de Cristo, e que tinha sido curada de suas doenas, recompensou
com ingratido, e nem sequer agradecer a Ele por sua cura. Mas, em muitos, talvez na
maioria dos casos, aqueles que Ele curou se tornaram Seus discpulos. No entanto,
apenas alguns deles tornaram-se, ou foram autorizados a tornar-se, Seus seguidores, no
sentido literal da palavra. Um deles, de qualquer forma, que desejava para acompanhlo para onde soever Ele foi no foi autorizado a faz-lo, mas foi orientado a retornar
para seus amigos e dizer-lhes das grandes coisas que Deus tinha feito por ele (ver.
39). Neste pargrafo da histria do evangelho, lemos sobre um nmero de mulheres que
haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades sendo autorizados a
manifestar a sua gratido por segui-Lo e por ministrar s suas necessidades e s de seus
apstolos. H algo muito agradvel neste desejo ansioso para estar com Cristo, para
ouvir seus ensinamentos e ver suas obras beneficentes, mais especialmente as obras de
cura que lembr-los de sua prpria libertao. No entanto, o amor e gratido, portanto,
manifesta devoo implcita de um tipo herico, para muitas coisas siameses interpor
obstculos no caminho de realizar o desejo de acompanhar o Salvador em suas viagens
missionrias. Dois desses obstculos que possam indicar.
I. A vida que compartilhavam no foi sem dificuldades e perigos , talvez., como
visualiz-los a partir desta distncia, a ordem de partida do Salvador e Seus discpulos
parecem cheia de emoo e interesse; as cenas variadas, os incidentes pitorescos, as
pessoas notveis que figura neles, as maravilhas do Salvador e Seus discursos graciosas,
aparecem para ns como vestido com um charme quase romntico. O que poderia ser
mais delicioso do que para ouvir o Sermo da Montanha, para testemunhar a
ressurreio do filho da viva de entre os mortos, para participar da comida
milagrosamente multiplicado, ou estar presente em ocasies em que Cristo usou de
misericrdia para os marginalizados e sem amigos ou superou seus adversrios por uma
sabedoria que eles nem resistir nem contradizer! Mas precisamos lembrar que deve ter
havido muitos dias de sofrimento e desconforto. s vezes, o Filho do homem foi
cansado e exausto, triste de corao com a viso da misria, angustiado com a
incredulidade da multido eo dio das classes dominantes. Era coisa de pouca
importncia segui-Lo dia aps dia a compartilhar seus uniformes, e dores, e
humilhaes, e tornar-se sujeito ao perigo que a fidelidade a Ele, muitas vezes
envolvidos. Segui-Lo, quando no havia tempo nem para comer, quando Ele falou
palavras que peneirada as multides e levaram muitos de distncia, quando seus
inimigos o levaram at o penhasco para lanar-lo, ou quando eles estavam a ponto de
apedrej-lo -era possvel apenas para aqueles de amor forte e f ardente. Ns que somos
casados com facilidade, e governado por hbito e costume, no precisa nos iludir
imaginando que seguir a Cristo, nestas circunstncias, foi um privilgio que teria sido
ansioso para fixar. Estamos muito facilmente desencorajado por obstculos na vida
religiosa-a nossa averso ao desconforto e nossa relao para o mundo parecer-ter a
certeza de que se tivssemos vivido nos dias do ministrio terreno de Cristo, devemos
ter exibido uma devoo como a de estes discpulos.

II. A santidade perfeita de Cristo, tambm, impedido muitos de segui-lo .-It no


impediu estes. Se a santidade no atrai, repele. uma censura constante para todos
insinceridade, o dobro de esprito, a auto-justia, e vaidade, bem como a todas as
tendncias e prticas positivamente vicioso: ela ataca o motivo defeituoso, bem como o
ato pecaminoso. E a nica maneira para se viver com algum grau de conforto na
sociedade de quem verdadeiramente santo esforar-se para tornar-se o
mesmo. Seguir a Cristo, portanto, significava imitao Dele. De nenhuma outra maneira
poderia o espetculo da Sua piedade, o amor, a humildade ea mentalidade celestial ser
suportados dia aps dia. Se nos encontramos incapazes de uma devoo ao Salvador
como a de esta banda fiel da mulher, bem podemos nos perguntar: Ser que gosto deles
conhecido Lo como um curandeiro e Libertador? Se tivssemos realmente passou por
sua experincia, que dificilmente poderia deixar de manifestar a gratido como a deles.

Comentrios sugestivos nos versos 1-3


Ver. 1. " Ao longo de cada cidade e aldeia . "Cristo agora comeou a ampliar a
esfera da Sua obra, e, em vez de fazer Cafarnaum Sua sede, para entrar em uma
visitao sistemtica e completa de toda a provncia da Galilia. A partir deste momento
que Ele fala de Si mesmo como no tendo onde reclinar a cabea.Seus apstolos
tambm so chamados a renunciar s suas ocupaes seculares e colocar-se sua
completa disposio, seja para estar com Ele, como Ele pregado, ou para ir em cima de
misses Ele pode lhes dar. A diferena entre o objecto da sua pregao e que de Joo
Batista muito claramente indicado. John falou sobre a preparao para a vinda do
reino de Deus; Jesus anunciou as boas novas de que havia chegado. O principal dever
do pregador cristo , como Cristo, para proclamar a boa nova do amor de Deus aos
homens, embora ele vai se sentir obrigado tambm a falar palavras de advertncia para
os indiferentes e impenitente.
Vers. 2, 3. " serviu-os "(RV).-A subordinado, mas ainda uma questo interessante
em si sugere a respeito de como Cristo e os doze foram sustentados agora que eles
haviam se entregado ao trabalho espiritual entre os homens. De que fonte foi a bolsa
comum repostos? (Joo 13:29). Como que eles fornecem para as necessidades
corporais e ter o recurso para dar aos pobres? (Joo 12:6). St. Luke aqui d a
resposta. No foi, fazendo uso do seu poder milagroso que Jesus forneceu o sustento
para si e para seus apstolos, mas ao consentir receber assistncia de alguns dos que
estavam gratos a Ele pelas bnos que tinham obtido a partir dele. "Aquele que foi o
apoio da vida espiritual de seu povo desprezado no ser apoiado por seus dons de coisas
necessrias para a vida corporal. Ele no tinha vergonha de penetrar to longe nas
profundezas da pobreza como para viver em cima das esmolas de amor. Ele s
alimentou outros milagrosamente; para si mesmo, Ele viveu para o amor do Seu
povo. Ele deu todas as coisas aos homens seus irmos, e recebeu todas as coisas a partir
deles, desfrutando assim a pura bno do amor; que , em seguida, apenas perfeito
quando ao mesmo tempo dar e receber. Quem poderia inventar coisas como essas? Era
preciso viver dessa maneira que ele pode ser to gravada "( Olshausen ).
" aditado Todas essas coisas . "-Jesus assim cumpriu os preceitos, e encontrou a
realizao das promessas que Ele deu aos seus discpulos:" Buscai primeiro o reino de
Deus, ea sua justia; e todas estas coisas (comida, roupas, etc) vos sero acrescentadas
"(Mateus 6:33); "Todo aquele que tiver deixado casas, ..., ou pai, ou me, ou terras ..., ...
receber cem vezes" ( ibid . 19:29).

Um Messias vivo on the Bounty dos Homens .-O que um Messias para os olhos da
carne era este Aquele que viveu na generosidade dos homens! Mas o que um Messias,
para os olhos do esprito, era esse Filho de Deus, vivendo pelo amor daqueles a quem o
seu amor fez para viver - Godet .
A Manuteno de Ministros da Religio ., o princpio segundo o qual Cristo agiu a
prevista no Novo Testamento para a orientao da Igreja Crist na questo de manter
aqueles que ministrar s necessidades espirituais da comunidade. "O trabalhador digno
de seu salrio", e "o Senhor ordenou que os que pregam o evangelho, que vivam do
evangelho" (cap. 10:07;. 1 Co 9:14).
" Certas mulheres . "-O papel desempenhado pelas mulheres em ministrar s
necessidades de Cristo e Seus apstolos mais adequado; pois a ele que devem sua
emancipao de degradao e admisso em igualdade de condies com os homens a
todos os privilgios de Seu reino. Em Cristo no h "nem homem nem mulher" (Gl
3:28).
As convocatrias das Mulheres nos Evangelhos .- interessante notar que a histria
do Evangelho no menciona o caso de uma mulher que era hostil a Jesus, mas fala de
muitos que foram dedicados a ele. Marta servia-Lo em Betnia, e Maria sentou-se aos
seus ps; Maria ungiu, e assim fez com a mulher na casa de Simo; a maioria dos
exemplos de sinais de f foram oferecidas pela mulher canania e por ela, que tocou a
orla de sua roupa; uma mulher, a esposa de Pilatos, deu testemunho de sua inocncia no
momento em que a sentena injusta foi passada Ele; mulheres lamentou lo em seu
caminho para a crucificao, e chegou-se cruz; mulheres saram cedo para o tmulo
do Senhor ressuscitado, e uma mulher foi a primeira a v-lo depois de sua ressurreio.
O mesmo tipo de devoo, ainda possvel ., no pode amar o seu povo, e
particularmente os do concurso, agarrando-se sexo, ainda acompanh-Lo como Ele vai
de terra em terra a pregao, por Seus servos, e anunciando o evangelho do reino de
Deus? e pode no ministrar a Ele com os seus bens, sustentando e animando esses
agentes de Sua? Na verdade eles podem; e eles fazem. "Na medida em que tiverdes feito
isso ao menor dos meus irmos, vs fizestes isto a mim." Sim, Ele est com eles "para
sempre, at o fim do mundo", em pregando e anunciando o evangelho do o reino de
Deus, mesmo assim, quantos so os fiis obreiros deste trabalho, e til para eles na
mesma, esto acompanhando a Ele e ministrando a Ele de sua substncia -. Brown .
" Maria ... da qual saram sete demnios . "-Ela tinha sido (1) entregues a partir da
forma mais terrvel de misria, e (2) foi agora admitido na maior felicidade em seguir
seu Senhor e em ministrar aos seus desejos.
" Joanna ... esposa do administrador de Herodes . ", nem mesmo a corrupo da
corte de Herodes poderia dificultar a santa influncia de Cristo penetre nos coraes de
alguns daqueles l. Da mesma forma havia cristos na casa de Nero (Fp 4:22).
" Susanna ". Caso contrrio, desconhecido; mas o registro mais gloriosa poderia ser
preservada de qualquer vida que est aqui indicado pela meno de seu nome, a este
respeito? o mais puro ou mais fama duradoura pode qualquer uma vitria do que a de ter
ministrado a Cristo?
As necessidades de uma Oriental comparativamente poucos . Deve-se ter em mente
que as necessidades de um oriental so muito pequenas. Algumas datas, um pouco de
trigo tostado, um gole de gua, alguns figos ou uvas arrancadas das rvores beira da

estrada, bastar-lhe; e nesse clima que ele pode dormir durante a maior parte do ano ao ar
livre, embrulhado na mesma pea de roupa exterior que ele serve para o dia. Da a
manuteno de um pobre homem na Palestina totalmente diferente do padro de
manuteno necessria em pases como o nosso, com suas muitas necessidades
artificiais -. Farrar .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 4-18


A mesma semente e as diferentes solos .-Como Jesus observava a multido
montagem, e percebido as vrias disposies com as quais as pessoas vieram, ele no
podia deixar de refletir o quanto daquilo que Ele tinha a dizer certamente deve ser
perdido em muitos. Ele estava consciente de que em sua prpria mente que, poderia
apenas ser encaminhadas para a mente daqueles pressionando em torno dele, faria com
que as suas vidas a florescer com a justia, beleza, amor, utilidade e alegria. Eles
vieram, alguns por curiosidade, outros por dio, todos pensando-se no direito de ter e
expressar uma opinio sobre a importncia ou inutilidade do que ele disse. Eles
precisavam ser lembrados de que, a fim de beneficiar com o que tinha a dizer, eles
devem trazer certas capacidades. O objeto da parbola explicar as causas do fracasso e
do sucesso do evangelho. A semente no est na falha, a semeadura no est na falha,
mas o solo est com defeito.
I. A primeira falha de solo impenetrabilidade .-O passeio dura, batida que
atravessa o campo de milho pode servir a um propsito muito til, mas certamente ela
vai crescer sem milho. A superfcie dura no admite a semente: assim como voc pode
espalhar as sementes em uma mesa de madeira, ou de um pavimento, ou um espelho. A
semente pode ser da melhor qualidade; mas para todos os propsitos de semear assim
como voc pode polvilhar seixos ou tiro.Encontra-se na superfcie. Este estado de coisas
representa, em seguida, que a audio da palavra que consegue manter a palavra
totalmente fora. A palavra foi ouvida, mas isso tudo. Ele ainda nem entraram no
entendimento. Ou a partir de pr-ocupao com outros pensamentos e esperanas tais
ouvintes tm suas mentes batido duro e tornou bastante impermevel aos pensamentos
do reino de Cristo, ou de uma lentido natural e frostiness duro da natureza: eles ouvem
a palavra sem admitir ainda a trabalhar em seu entendimento. Eles no ponderar o que
se ouve; eles no verificar as declaraes que se ouvem por seu prprio
pensamento; eles no consideram os rolamentos do evangelho em si. As propostas
apresentadas ao ouvinte esquecimento sugerir nada a ele. Sua mente joga fora ofertas de
Cristo como um telhado previsto joga fora granizo. Voc pode muito bem esperar
semente para crescer em um cilindro-cabea firmemente apoiados, como a palavra de
lucrar tal ouvinte; ele dana na superfcie dura, e ao menor movimento agita-lo. A
conseqncia que esquecido. Quando a semente espalhada sobre uma superfcie
dura, no permitido mentir por muito tempo. Os pssaros devoram tudo. Assim,
quando no mesmo a mente tem se interessado na palavra de Cristo, que palavra
rapidamente esquecido; a conversa a caminho de casa da igreja, o pensamento de
Amanh ocupaes de, a viso de algum na rua, qualquer coisa suficiente para levlo limpar afastado.
II. A segunda faultiness de solo superficialidade ouvinte rasa nosso Senhor
distingue por duas caractersticas-A:. (1), ele logo recebe a palavra, e (2) que a
recebe com alegria . O homem de carter mais profundo recebe a palavra com a
deliberao, aquele que tem muitas coisas a ter em conta e pesam. Ele recebe-lo com
seriedade e reverncia, e tremor, prevendo as provas que ele vai ser submetido a, e ele
no pode mostrar uma alegria light-minded. O carter superficial responde rapidamente

porque no h profundidade de vida interior. Dificuldades que impedem os homens de


maior profundidade no escalonar o superficial. Estes homens podem muitas vezes ser
confundidos com os cristos mais fervorosos; voc no pode ver a raiz e, o que visto
mostrado na maior exuberncia pelo superficial. Mas o teste vem. A mesma
superficialidade da natureza que os torna suscetveis ao evangelho e rapidamente
sensvel torna suscetveis dor, sofrimento, dificuldades e derrotou facilmente. Mas
como, ento, pode o homem superficial ser salvo? A parbola, que apresenta uma
verdade sobre naturezas rasas, no responde a esta pergunta. Mas, passando alm da
parbola, pode ser direito de dizer que a natureza de um homem pode ser aprofundada
com os acontecimentos e as relaes e conflitos da vida. Muitos jovens so superficiais:
os velhos pessoas que voc caracterizaria como rasas so relativamente poucos.
III. O terceiro faultiness do solo "sujeira". H-semente em que j, e cada erva
daninha vivendo significa uma lmina embargada de milho. Esta uma imagem do
corao preocupado dos ricos, natureza vigorosa, capaz de entender, apreciar, e fazendo
muito da palavra do reino, mas ocupada com tantos outros interesses que apenas uma
pequena parte de sua energia est disponvel para dar efetuar a idias de Cristo. E, como
geralmente h algum um tipo de erva daninha para que o solo agradvel, e contra a
qual o agricultor tem que travar uma guerra contnua, de modo que nosso Senhor
especifica como especialmente perigoso para ns "os cuidados deste mundo ea seduo
das riquezas". Entre os homens ricos e pobres da mesma forma que voc vai encontrar
alguns ou muitos que ficariam sem qualquer assunto de pensamento, e qualquer
princpio orientador em ao, se voc tirou-lhes a ansiedade sobre sua posio na
vida. As aes de um ano, o resultado anual ou colheita do homem, so, em muitos
casos, quase exclusivamente o produto a partir desta semente. Nosso Senhor nos adverte
que, se a palavra fazer o seu trabalho em ns, ele deve ter o campo para si mesmo.
intil esperar a nica colheita direito de uma vida humana se o seu corao semeada
com ambies mundanas, um ganancioso apressando para ser rico, um amor excessivo
de conforto, um verdadeiro mundanismo do esprito. Uma semente s deve ser semeada
em voc, e que ir produzir toda a diligncia necessria nos negcios, assim como todos
fervor de esprito.
Em contraste com estas trs falhas de impenetrabilidade, superficialidade e sujeira,
pode-se esperar para fazer algo para trazer a audincia da palavra um profundo solo
macio, limpo de corao, ou como disse aqui "um corao honesto e bom. "Existem
diferenas na cultura, mesmo entre aqueles que trazem bons coraes; um tem trinta
vezes, um sessenta, um cem vezes. Um homem tem vantagens naturais, oportunidades
de posio e assim por diante, o que torna o seu maior rendimento. Um homem pode ter
tido uma proporo maior de sementes; em seus primeiros dias e durante toda a sua vida
ele pode ter estado em contacto com a palavra, e em favorecer circunstncias. Mas onde
a palavra recebida, e manteve firme, e pacientemente cuidadas, no a vida vai produzir
tudo o que Deus se importa de ter com ele. Os requisitos para ouvir a palavra de forma a
lucrar com isso so: (1) honestidade (2), meditao, (3) pacincia -. Dods .

Comentrios sugestivos nos versculos 4-18


Vers. 4-15. semeador e da semente . Considere-a semente do evangelho eternoI. Nas atividades que ela exige ., Semear, regar, colher. Fundio a semente da
verdade divina na mente e no corao, vigilante procurando a germinao da semente, a
expectativa de resultados, bem como a recolha nos destes em maior ou menor
abundncia.

II. Nas condies que impe .-Genuineness, percia, e f. A semente deve ser
genuno, no bastardo trigo: percia vem atravs da auto-cultura e experincia. A plena
certeza de uma f simples e sem hesitao.
III. Existem riscos que os encontros de sementes .-malevolncia incessante do
esprito do mal, o emocional ou a natureza terrena daqueles que voc tentar ganhar, o
perigo do ambiente domstico, um sentido imperfeito de responsabilidade, uma viso
unilateral do dever , uma auto-estima especioso, uma auto-desconfiana mrbida.
IV. O salrio que afirma resultados. Visveis ", colheram frutas", o amor daqueles
instrudo, o enriquecimento da sua prpria vida espiritual, a disciplina da prpria
compreenso. Para compartilhar nossas posses dobrar-los. A verdade uma posse no
ser cobia acumulado, mas a ser ansiosamente faleceu.
V. A alegria da colheita . Joy-nobre, santo, altrusta, Divino. Alegria entre os anjos
de Deus, no corao de Jesus coroado, ao Pai, que v o Seu Filho glorificado, para o
agricultor, que recolhe os molhos em seu celeiro. Qual ser a sua colheita ser Thorold .
O semeador e da semente . Tendo-a explicao do prprio Senhor da parbola, a
aplicao de seus vrios pontos facilmente feito.
I. O Semeador ., Ele quer dizer a si mesmo. Ele veio ao mundo para semear a boa
semente.
II. A semente da mensagem. por Deus em Seu evangelho.
III. O solo quatro tipos so imagens de quatro tipos de coraes humanos, The: 1.
Aqueles em quem a mensagem de Deus nunca afunda.. 2. Aqueles que so
influenciados temporariamente. 3. Aqueles que esto preocupados, o solo mais comum
de todos. 4 Aqueles que tm coraes "honestos e bons" -.. Watson .
Os coraes que ouvem .
I. O corao que nunca se impressiona .-Nem derretido, atraiu, nem
aterrorizado. Porque eles escutam descuidadamente ou com antipatia. Satans, tambm,
est sempre mo para atrapalhar.
II. O corao que recebe impresses superficiais . ansioso para aprender, mas
rasa de alma. Sentimentos tocado, mas a conscincia afetada. O hard rock de um
corao inalterado sob a aparncia exterior de calor e interesse.
III. O corao preocupado .-Cares manter alguns, riquezas manter os outros, a
partir dele ao qual a mo direita so "delcias perpetuamente."
IV. O corao preparado ., Earnest, simples, grato. A palavra recebida com a
plena inteno de obedec-la -. W. Taylor .
Trs Obstculos ao Crescimento . Trs-obstrues distintas para o crescimento e
amadurecimento da semente so enumerados. A afirmao exata ea ordem
transparente. As seqncias naturais so estritamente e muito bem mantido. As trs
causas de aborto no esquecimento, o solo pedregoso, e os espinhos de seguir uns aos
outros como a primavera, o vero eo outono. Se a semente escapar beira do caminho,
o perigo de o solo pedregoso est diante dele; se ele escapar do solo pedregoso, os
espinhos numa fase posterior ameaar a sua segurana; e s quando ele escapou
sucessivamente todos os trs que se torna fecunda em comprimento -. Arnot .
Como o chamado de Deus recebida .-Esta parbola ao mesmo tempo uma lio
solene e aviso, e tambm uma descrio do que est realmente acontecendo no
mundo. Ele conta como o corao humano, na verdade, trata a semente que colocar
nele-a palavra de Deus, o impulso que recebe de Deus para levar uma vida boa e
santa. Todas essas recepes e todas essas rejeies da palavra so realmente

acontecendo entre ns. Existem as chamadas vo perpetuamente; h tanto rejeies


bruscas ou esquecimento gradual destas chamadas indo perpetuamente tambm. A
parbola nos diz como as pessoas tratam essas chamadas.
I. H uma certa classe no necessariamente sem impresses religiosas e percepes,
mas eles pensam que eles sero capazes de fazer as convices religiosas e seu objetivo
estimado do sucesso na vida de acordo. De repente algum impedimento, algo que vai
contra a sua conscincia, barra o caminho. Por um ato sumrio expulsavam o escrpulo,
e esto satisfeitos. Escritura atribui isso influncia diablica. Judas superou com alta
mo de sua relutncia para trair nosso Senhor; e diz-se que o diabo entrou nele. Onde
Satans consegue que ele ganhou uma grande vitria, e vai muito para alcanar a perda
de uma alma.
II. A segunda classe so aqueles que de leviandade ou descuido da mente permitir
que a palavra, que a princpio recebeu com alegria, para escapar deles.Eles podem ser
postas em prtica, "receber a palavra", mas no tem energia prpria para segur-lo e
extrair seus poderes, e assim eles logo caem fora. uma coisa para comear uma coisa,
e uma coisa totalmente diferente de ir em frente. O incio fresco; a continuao se
torna obsoleto. Perseverana at o fim o triunfo cristo. O amor provado por
continuidade, indo em frente com o que comeamos. Esta classe, no entanto, no tinha
profundidade de afeto para o que era certo na lei de Deus: eles adotaram como uma
fantasia, e jogou fora novamente quando eles tinham tentado. No isto muito
prevalente? Que mudana, o que inconstncia, que vemos no corao humano!
III. A terceira classe culpado no negcio absorveu-mundanismo, planos e
atividades da vida presente. Eles no do um lugar em seus pensamentos para outro
mundo. O fluxo da vida realiza-los junto, sendo interessado nos objetos deste mundo,
at aquilo que tem prosperado por prtica foi completamente expulsos do princpio que
no teve nenhum exerccio, eo resultado um simples homem do mundo.
IV. Contrapondo-se a essas diferentes formas de tratar a Palavra de Deus, que
terminam em sua decadncia e supresso no corao do homem, o tratamento dado a
ele pelo corao honesto e bom, o que no pecar contra a luz, abandonar o que
realizado, no seduzido pela seduo das riquezas, ou cativado pela pompa e show
deste mundo. fiel a Deus, conhece a excelncia da religio, capaz de contar o custo,
e para fazer o sacrifcio para a grande final em vista -. Mozley .
Diferentes classes de ouvintes .
I. Os ouvintes beira do caminho -Algumas. pessoas se familiarizaram com o
evangelho; ela deixa de ser notcia de qualquer tipo. Cada vez que ouvimos e no
fazem, que um endurecimento da trilha. "Um sorriso no final de um sermo; uma
crtica bobo na porta da igreja; mexericos tolos a caminho de casa. "Assim, a semente
est perdido.
II. Os ouvintes de rock .-A palavra fica fcil, e to facilmente de novo. , Ouvintes
emocionais rasos, que fariam qualquer coisa quando ouvem, exceto o que custa
problemas. Eles no podem resistir tentao.
III. Os ouvintes espinhosos .-Os espinhos so riquezas e preocupaes mundanas,
e os pobres esto preocupados com ambos, bem como os ricos.
IV. Os ouvintes honestas -Sincero., srio, acreditando, obediente -. Hastings .
Recepo Diverse da Palavra .
I. O ouvinte esquecimento ouve a palavra, mas no a entende: o estpido
espiritualmente.
II. O ouvinte-terra pedregosa recebe a palavra com alegria, mas sem pensamento: o
inconsiderately impulsivo.

III. O ouvinte espinhoso terreno recebe a verdade, mas no como uma coisa
extremamente importante: a double-minded.
IV. O ouvinte fecundo terreno recebe a verdade com todo o seu corao, alma e
mente: os de mente aberta e receptiva -. Bruce .
Quatro classes de homens ., Jesus discerniu no meio da multido de quatro tipos
distintos de semblante: alguns pouco inteligentes e vagos; alguns entusiasmados e
encantados; alguns dos aspectos sepultura, mas evidentemente preocupado; e alguns
alegre e sereno, como daqueles que se tinham rendido totalmente verdade que Ele
ensinou. A primeira categoria inclui aqueles que so caracterizados por insensibilidade
religiosa absoluta; eles experimentam nenhuma ansiedade de conscincia, medo de
condenao, ou o desejo de salvao: conseqentemente no encontram nada no
evangelho de Cristo, que agradvel para eles. A segunda que aqueles cujos coraes
so inconstantes, mas facilmente animado, e no qual a imaginao ea sensibilidade da
oferta sentimento por um tempo a falta de um sentido moral. As novidades do
evangelho, a oposio s idias recebidas que ela proclama, encant-los. Em quase
todas as renascimento tais homens formam uma grande proporo dos novos
convertidos. O terceiro so os de grave, mas de corao dividido: eles buscam a
salvao, e reconhecer o valor do evangelho; mas eles tambm anseiam por
prosperidade mundana, e no esto dispostos a sacrificar tudo pela verdade. No caso dos
da quarta classe, interesses espirituais governar a vida. Conscincia no , no seu caso
sono, tal como em aqueles da primeira destas classes: por isso a vontade governado
e no pela imaginao sentimental ou sentimentos, como no caso do segundo; e governa
sobre essas preocupaes mundanas, que so to potentes na vida de terceiro -. Godet .
Ver. 4. " Ele falou por uma parbola . "-Os versculos anteriores indicam uma
mudana no modo de vida fora de nosso Salvador. O que se segue indica uma mudana
em seu modo de ensinar, que prendeu a ateno e animado a surpresa de seus discpulos
mais ntimos (cf. Matt. 13:10). Muitos foram agora reunidos sobre Ele, ea modalidade
de ensino Ele adotou foi calculado para peneirar a multido e os discpulos genunos
separadas de meros ouvintes descuidados.
Parbolas ter um escuro e um lado brilhante parbola como a coluna de nuvem e
fogo, o que transformou o lado escuro para os egpcios, o lado bom para o povo da
aliana-A.; como uma concha, que mantm o kernel precioso bem para o diligente
como a partir do indolente -. Gerlach .
Colorao local desta parbola .-A parbola falada, como So Mateus nos diz,
enquanto que Cristo ensinou na margem do lago de Genesar, pode ter sido sugerido
pela cena diante dele. Dean Stanley , descrevendo as margens do lago, mostra-nos como
facilmente este pode ter sido o caso: "Uma pequena reentrncia na encosta, perto na
plancie, revelada ao mesmo tempo em detalhes todos os recursos do grande
parbola. Havia o milharal ondulante descendente at a beira da gua. No foi o
caminho trilhado correndo pelo meio dele, sem muro ou cerca viva para evitar que a
semente caia aqui e ali, em cada lado dele, ou sobre ele-prprio duro com o vagabundo
constante de cavalo e mula e ps humanos. Havia o solo "bom" rico, que distingue toda
aquela plancie e sua vizinhana das colinas nuas em outros lugares, descendo para
dentro do lago, e que, onde no h interrupo, produz uma vasta massa de
milho. Havia o solo rochoso da encosta saliente aqui e ali atravs das searas, como em
outros lugares atravs das encostas gramadas. Havia os grandes arbustos de espinho
surgindo, como as rvores de fruto das partes mais interiores, bem no meio do trigo
acenando "( Sinai e da Palestina ).

Ver. 5. " Um semeador . "Pelo contrrio," o semeador ", ou seja, o servo a quem esta
tarefa confiada. A figura de Cristo aqui usa de si mesmo, como algum que, atravs do
ensino simples comea a tarefa de estabelecer o reino de Deus na Terra est em
flagrante contraste com a concepo do Messias que Joo Batista tinha formado: "A sua
p est em Sua mo , e Ele pleitear purgar Sua cho "(cap. 3:17).
" Alguns caram . "-No", ele semeou algumas pelo caminho ", mas" uma parte caiu
l. "A inteno do semeador bom, mas isso depende do ouvinte, onde as sementes
devem cair .
" pisada ... comeram . "dois perigos: 1. obliterao Careless da verdade ouvida. 2. A
malcia ativo do diabo.
" aves do cu ".-Estes so os pensamentos, falar e de negcios do mundo, que
dissipam a mente e mant-lo em uma atmosfera de frivolidade, impedindo toda entrada
do que ouvido ao corao -. Stier .
A semente beira do caminho .
I. O caminho batido . -1. O corao pisada por hbito e costume. 2. O corao
pisada pelo pecado. 3. O corao pisada pelos prprios ps do semeador.
II. A semente perdida . -1. Encontra-se na superfcie por um tempo e no faz
nada. 2. Ele logo levado -. Maclaren .
Como so coraes humanos batido em uma estrada? -Todo corao da criana
sensvel impresso. Mas medida que envelheceI. As mil influncias, sentimentos, emoes, imaginaes, pisando sobre ele
continuamente pisotear-lo em dureza .-A convico de pecado, no seguido de
abandono do pecado, deixa o corao mais duro.
II. O mesmo efeito produzido pelas experincias comuns da vida .-As rodas e
carrinhos de negcios. Muitos fazem seus coraes um comum aberto, at que eles so
espancados em uma insensibilidade insensveis impresso.
III. Outra maneira por os ps dos hbitos pecaminosos . vis-Os ps da luxria,
da sensualidade, da ganncia, do egosmo, da paixo, esto autorizados a pisar l. H
uma impresso de que ele faz os jovens nenhum dano ao entrar em pecado por um
tempo, depois se arrepender. uma falsidade fatal.O corao que pisado sobre por
paixes vis ou indulgncias de qualquer tipo nunca o mesmo novamente -. Miller .
Ver. . 6 " Faltou umidade . "-A umidade na raiz da semente o mesmo que o que
chamado em outra parbola do petrleo, para aparar as lmpadas das virgens, ou seja,
amor e firmeza em virtude -. Bede .
Ver. 7. os espinhos .
I. Eles sugam a seiva de que deveria ir para nutrir a boa semente, e deix-lo um
esqueleto vivo.
II. Eles superam o gro tanto em largura e altura.
III. Eles surgem por vontade prpria, ao passo que a boa semente deve ser semeada
e acarinhados.
IV. Enquanto eles vivem eles crescem.
V. Eles rasgar a carne do lavrador, bem como destruir o fruto do seu campo.
VI. Foi onde a semente e os espinhos cresceram juntos, que o mal estava feito.
VII. Quando puxado para cima tarde demais, eles deixam um mero em branco no
campo -. Arnot .

Ver. 8. " Outras caram em boa terra . "-De onde vem, ento, a diferena? No a
partir da semente. Isto o mesmo para todos. No do semeador, nem;pois, embora estes
sejam os mergulhadores, mas isso depende muito pouco ou nada sobre isso . Na
verdade, ele o mais apto para pregar que ele prprio mais parecido com a sua
mensagem, e surge no apenas com um punhado de sementes na mo, mas com a loja
dele em seu corao, a palavra habitando ricamente nele (Colossenses 3: 16). No
entanto, a semente que ele semeia, sendo esta palavra da vida, no depende de suas
qualificaes em qualquer tipo, seja de presentes comuns ou graa especial. As pessoas
confundem muito isso; e uma presuno carnal para pendurar as vantagens do
ministro, ou olho-los muito -.Leighton .
" Ele chorou . "-O Senhor chama a sria ateno da multido para o resultado
insatisfatrio do trabalho do semeador:" Ele exclamou em voz alta "-Ele enfatizou estas
palavras, que foram destinados a despertar em seus ouvintes que a faculdade de
reconhecer as coisas divinas, sem que at mesmo o ensinamento do prprio Jesus teria
sido para eles um som vazio. A parbola, de fato, tem que em que ela pode facilmente
ser ouvida sem ser entendido: alguns podem ter o prazer de a imagem que apresentou
imaginao, sem perceber a verdade espiritual que estava por trs dele. Mais do que o
ouvido do corpo era necessrio para a percepo de que a verdade -. Godet .
Ver. 10. " A vs dado " etc -Ainda no houve linha permanente de demarcao
traada entre os discpulos e multido. Foi permitido para qualquer ouvinte a qualquer
momento para passar entre a multido descuidada ou hostil na companhia daqueles que
de forma inteligente e sinceramente aceitaram a Jesus como seu Mestre e Salvador.
Ver. 11. " A semente a palavra de Deus . "-O ponto de semelhana entre os dois
a poderosa vitalidade que encontra-se envolto em casca despretensioso. A palavra,
como o grmen na semente, tem dentro de si uma fora que bastante independente de
labuta humano ou esforo, e que atesta a sua origem divina.
Ver. 12 ". O lado maneira . "-" O caminho o corao batido e seco pela passagem
dos maus pensamentos. "
" Em seguida, vem o diabo . "-" Este o mais terrvel ditado em toda a Bblia ",
diz Lutero , "e ainda to pouco pensamento! Para quem pensa e acredita que o diabo
tambm vai sempre igreja e v como os homens ouvir de forma to descuidada com a
palavra de Deus e nem sequer orar, e como os seus coraes so como um caminho
difcil, que a palavra no penetra? Ai de mim! mesmo em ns que amam a palavra de
Deus ainda h algo do caminho difcil em nossos coraes. "
Ver. 13. " com alegria . "-Existem dois tipos de alegria, que o ouvinte da palavra
pode experimentar. No (1) a alegria que brota do reconhecimento da grandeza da
bno como satisfazer uma necessidade moral, e que vai levar o ouvinte a fazer
qualquer sacrifcio para garantir que a bno (cf. "de alegria vendeu tudo o que tinha,
"Matt 13:44).; e (2) a alegria que brota a partir de uma vista sobre os custos e os riscos e
as dificuldades envolvidas em uma vida crist.
" Com o tempo da tentao se desviam . "-O calor que s amadurece uma
verdadeira f queima-se aquilo que apenas temporria.
F a raiz . na f a vida crist o que a raiz para a planta.
I. Ele est oculto aos olhos na profundeza da alma; masII. a fonte de firmeza espiritual, e estabilidade e prosperidade.

Coraes Rochosas . coraes rochosos-O! Como rasa, superficial, so as


impresses das coisas divinas em cima de voc! A religio nunca vai mais longe do que
a superfcie superior de seus coraes. Voc tem, mas alguns pensamentos profundos de
Deus e de Jesus Cristo, e das coisas do mundo para vir. Todos so, mas olhares ligeiras
e transitrias! A semente no vai fundo. Ela surge, de fato, mas exploses nada e
cernelha-lo. H pouco espao em alguns. Se surgirem provas, ou o calor da
perseguio , sem , ou da tentao dentro , nesta primavera-semente sbita pode estar
diante de nenhum -. Leighton .
Ver. 14. Preocupao com coisas mundanas .-O fracasso da semente entre os
espinhos devido a uma preocupao com as coisas do mundo que, em casos diferentes
toma uma forma diferente.
I. A importa que assediar os pobres.
II. As distraes inseparavelmente ligados com uma vida dedicada busca de
riquezas.
III. Os prazeres de que aqueles que so ricos so tentados a viciar-se. Cf. Jer. 4:3:
"Quebre seu terreno em pousio, e semear no entre os espinhos."
" V em frente . "-Uma indicao da inquietao de tais personagens, em contraste
com a "pacincia" daqueles de corao honesto e bom.
Infncia, Juventude e Idade .-O primeiro obstculo, visto geralmente como um todo
e, ameaa o perodo da infncia, que vive para o mundo exterior, e ainda insuscetvel
da verdade mais elevada; a segunda, no perodo da juventude, que to sensvel como
inconstante; o terceiro, uma idade ainda mais avanada, quando o amadurecimento na
santificao depende do enraizamento de pecado interior -. Stier .
Os ouvintes Dois de corao .-Os dois de corao chegar a nenhuma velocidade em
nada. Amizade, como j foi dito, um corao em dois corpos;indeciso de dois
coraes em um s corpo, a um enchido com espinhos da terra, outro com semente de
Deus. Seu corao pode conter muitas coisas ao mesmo tempo, mas voc nunca deve
colocar lado a lado em que a semente e os espinhos. Toda a sua alma deve receber a
semente como a Arca recebeu a lei, no tendo espao para alguma coisa alm de . Wells .
Ver. . 15 " corao honesto e bom . ", como para consultas capciosos relativos a
bondade humana, sabemos de fato que" no h bom seno um, que Deus "; e ainda a
Escritura, razo e experincia nos convencer de que algumas naturezas pagar um solo
melhor para o crescimento da semente espiritual do que os outros -. Burgon .
Tipos de carter no necessariamente permanente .-Os trs tipos infrutuosas das
cho no indicam trs tipos de carter que deve necessariamente permanecem
permanente: nem a boa terra boa em si mesma; ela feita pelo bom funcionamento da
palavra, que, apesar de aqui descrito como semente, est em outro lugar representado
como o orvalho ea chuva, o martelo eo fogo, que suavizam, esmague, e purificar os
coraes dos homens.
Ver. 16. " pois, acende uma vela . "-Tendo falado do efeito da palavra sobre
os ouvintes , Cristo agora diz a seus discpulos que eles devem fazer
comoprofessores da palavra.
Cristo, o portador da luz . Cristo representa a si mesmo como o portador da luz ,
assim como Ele o semeador da semente . Assim, esta luz chega at ns a partir de

fora, e dado a ns para que possamos exibi-lo para os outros. A propsito de uma
lmpada brilhar e dar a luz aos da casa (cf. Matt. 5:14-16).A verdade no momento
velado do descuidada e indiferente comunicada por Cristo aos seus apstolos, mas no
como um mistrio a ser possudo e apreciado por si mesmos: eles so iluminados, a fim
de que eles podem se comunicar com o mundo o que receberam. Por isso, os apstolos
devem tomar cuidado para aprender o significado das parbolas ", no escond-los sob
uma compreenso embotada, nem quando eles fizeram compreend-los, negligenciando
o ensino deles para os outros."
Ver. 17. " se manifeste . "Cristo foi agora a tomar cuidados especiais no ensino dos
apstolos, dando a eles na instruo especial privado, e remover o vu que ocultava seu
significado de tantos que ouviram Seus discursos pblicos. Mas no havia nada como o
favoritismo em Seu procedimento. Ele tinha em vista o bem de todos na transmisso de
iluminao aos poucos: o presente ocultao foi com o propsito de
futuro revelador . Isso explica o plano que Ele tomou para dar luz a todos os
homens. Em vez de deixar a verdade ao seu destino, e contentando-se com a
proclamao pblica do mesmo, Ele tomou cuidado especial para ver que um certo
nmero foram completamente familiarizados com ele, e qualificados para ensinar aos
outros. Em vez de deixar uma vaga impresso, mal-entendido de Seu ensino a
impregnar a sociedade humana, Ele deu aos doze uma formao slida nas coisas
espirituais.
Ver. 18. plpito e do Pew .
I. Um esprito crtico um grande obstculo para a audio rentvel.
II. Um esprito formais impede audio rentvel.
III. A preparao do corao necessria para audio rentvel.
IV. Um esprito dcil til para a audio rentvel.
V. A ateno necessria para audio rentvel -. Kelly .
" Quem tem . "-Este foi um provrbio corrente que Cristo usou para fazer cumprir
uma de Suas prprias parbolas. verdade na natureza, e tambm na esfera
espiritual. No que a gente concordar com qualquer doutrina de decretos arbitrrios de
Deus. Pode ser verdade que poucos so os escolhidos, mas no menos verdade que
muitos so chamados; e se eles no responderem chamada, se eles no esto dispostos
a receber os ensinamentos de Cristo, a culpa recai sobre aqueles que to dispostos eles,
em primeiro lugar com os seus pais, e tambm muito mais com eles mesmos. O
"mnimo irredutvel" de verdade que um homem deve ter se mais deve ser dado a ele o
corao "honesto e bom". Foi exatamente isso honesto e bom corao, que s fez a
diferena entre os onze ea multido a quem foi dado o mesmo apelo: "Vinde a Mim, e
Eu vos aliviarei." - Beeching .
O progresso no conhecimento .-O desejo de saber o que os discpulos "tinha", e
por conta da qual foi concedida a eles para receber a plenitude do conhecimento. Sua
palavra que nos foi dado levanta questes cada vez mais profundas em nossos coraes,
e recebemos respostas cada vez mais ricas.
A Responsabilidade da Audincia . -1. A recompensa de ouvir conhecimento
corretamente frescos comunicada como a faculdade para receb-la desenvolvida e
fortalecida pelo exerccio; 2. A pena anexar a negligncia, privao absoluta do
conhecimento, e atrofia do prprio poder pelo qual ele apreendido. No h nada
arbitrrio nesta regra; isso faz parte do procedimento de Deus no reino da natureza, bem
como na de graa. "O tecido da alma afetada pela nossa indiferena, a pena de

degenerao a perda de funes, a decadncia de rgos, a morte da natureza


espiritual."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-21


Relacionamentos natural e espiritual .-A finalidade para a qual a me e os irmos de
Cristo veio explica as palavras que ele proferiu nesta ocasio. No era apenas para vlo, mas para convenc-lo a desistir da obra em que ele estava envolvido, ou at mesmo
usar a fora para obrig-lo a ceder ao seu desejo.Desde o zelo e ardor que parecia
prestar-Lhe indiferente alimentao e repouso, eles concluram que Ele estava fora de
si (Marcos 3:20, 21), e, provavelmente, tambm eles estavam alarmados com a
inimizade para com Ele que os fariseus tinham comeado a se manifestar . A partir de
sua ao e das palavras que evocavam a partir de Cristo, podemos aprender vrias lies
importantes.
I. A f frequentemente encontrada querendo naqueles que so mais altamente
favorecido em circunstncias externas . Quem poderia ter sido mais agraciada do que
a me e os irmos de Jesus, em sendo permitida por tantos anos para testemunhar a Sua
vida pura e santa? E ainda assim eles foram, neste momento desprovido de f nEle, que
necessrio para o discipulado genuno. Outros que tinham visto e conhecido, mas
pouco dele tinha lhe aceita como seu Salvador e Senhor, enquanto eles estavam
completamente fora de sintonia com a obra que Deus havia enviado para
fazer. Familiaridade mesmo com as coisas sagradas apenas muito apto a procriar
indiferena, e, como o prprio Cristo disse, um profeta muitas vezes encontra estranhos
comparativos mais dispostos a ouvir a sua mensagem do que os de seu prprio pas e
parentes.
II. Pode haver coliso entre as reivindicaes de afeio natural e os do reino de
Deus