O Momento do Transe como veri-ficao teolgica

e transfestao da existncia
Liberdade da alma e do corpo

Celeide Agapito Valadares Nogueira1

Resumo
Este artigo pretende abordar o fenmeno do transe no candombl e na umbanda
como o momento da unio e da festa, quando o ser humano se encontra em
perfeita harmonia com o totalmente outro (ganz andere). Esse momento de
xtase, que se manifesta nas religies afro-brasileiras, na compreenso do
pesquisador Volney Berkenbrock, a veri-ficao teolgica, ou seja, o ser
humano sente a unio mstica com a divindade de maneira que a verdade se
torna realidade. O ser humano transcende e transgride o meramente cultural
quando, em efuso com as entidades ou orixs, ascende outro nvel, ao qual a
cultura nem a instituio conseguem controlar nem enquadrar, fazendo destas
religies a possibilidade de transcendncia a sua limitao contingencial.
Palavras-chave: xtase; festa; candombl/ umbanda; transcendncia.
Le moment du transe comme vri-fication thologique
et transfestation de lexistence
Libert de lme et du corps
Rsum
Cet article veut tudier le phnomme du transe dans le candombl et dans
lumbanda aussi, en le considrant comme le moment de lunion et de la fte
pendant lequel ltre humain se trouve compltement en harmonie avec le
compltement autre (ganz andere). Ce moment dextase, qui a lieu dans les
religions afro-brsiliennes, exprime selon le chercheur Volney Berkenbrock la
vri-fication thologique, cela veut dire ltre humain se sent en union
mystique avec la divinit, dune faon que la verit devient realit. Ltre
humain transcende et transgresse celui qui est le simplement culturelle lorsque
dans un panchement avec les entits ou les orixs, montre dautres niveaux,
lequel ni la culture ni les institutions peuvent dominer ou encadrer. Donc, ces
rligions offrent la possibilit de transcendece par rapport sa limite.
Mots-cls: extase; fte; camdombl/umbanda; transcendence.

Graduada em Filosofia UFJF. Especializao em Cincia da Religio UFJF.

Mestranda em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora, sob
orientao do Prof. Dr. Volney Jos Berkenbrock.

Ano 1 N. 2 jul./dez. 2010 - 13

Introduo
As religies afro-brasileiras tm vrias configuraes derivadas da diversidade de etnias e cls advindos da frica em todo o
processo de colonizao brasileira, entretanto, diante da grande variedade de vertentes cosmolgicas, duas delas iro sobressair-se perante
as demais a umbanda (Rio de Janeiro) e o candombl (Bahia).
A cosmologia mgico-ritual e arqutipos2 oriundos da frica
iro influenciar sobremaneira a viso teolgica da umbanda e do candombl, mas alguns arqutipos sero manifestados especificamente em
solo brasileiro, instaurando em processo uma nova religiosidade configurada a partir da peculiar histria da colonizao brasileira.
O fenmeno religioso no Brasil muito dinmico, o que torna
interessante observar que aqui ir formar-se, de maneira particular, um
processo de organizaes religiosas constitudas a partir dos aspectos
histricos e culturais brasileiros com sincretismos e hibridizaes.
No final do sc. XVIII, iniciam-se as organizaes religiosas
afro-brasileiras em todo o pas, diante de uma gama variada de lnguas, religies, tradies e costumes, trazidos pelos escravos africanos por mais de trs sculos, a cultura yorubana sobreviver mais vivaz. No se diz com isso que as demais culturas africanas que aqui
aportaram no exerceram tambm alguma influncia neste processo
at a institucionalizao das religies afro-brasileiras.
Salvador o porto brasileiro que mais recebeu escravos da
cultura yorubana, fato esse que contribuir para que os elementos trazidos pelos escravos africanos se disseminem na Bahia, no final do
sc. XVIII e incio do sc. XIX. As religies afro-brasileiras obtiveram
grande influncia dos elementos culturais e religiosos a religio dos
Orixs trazidos pelos yorubanos advindos da frica. No entanto,

Arqutipos (do gr., arkhtypou: primeiros modelos) Os modelos originais cuja natureza
determina o modo como as coisas so formadas. Em Plato, as formas so pelo menos
algumas vezes, arqutipos. De acordo com Jung, o inconsciente coletivo contm imagens
e smbolos arquetpicos. Um ctipo a impresso ou a cpia de um arqutipo (cf.
BLACKBURN, 1997, p. 26).

14 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

Berkenbrock destaca que no existiu uma continuidade da religio dos

escravos como aqui chegaram, de forma que o que temos hoje so
organizaes relativamente recentes.
No existiu uma tradio continuada da religio dos
escravos em centros de culto do incio da escravido
at hoje. O que se pode imaginar, que as manifestaes religiosas dos escravos eram sustentadas por
grupos que no tinham longa vida como seus membros. A existncia destes grupos no foi garantida
pela tradio da religio, mas sim pela chegada de
novos escravos (BERKENBROCK, 2007, p.177)

Diante desse fato, encontrar uma religio puramente africana

em solo brasileiro, atualmente, no mais possvel. Houve, durante
esse percurso, um processo de sincretismo das duas culturas, seja pela
cultura africana, seja pela cultura brasileira. uma via de mo dupla
o processo do sincretismo, porque o inverso tambm se deu e o
catolicismo tambm sofreu influncia das religies afro. Exemplo disso
a Missa de 7 dia, a importncia do rito de despedida dos mortos
praticado pela Igreja Catlica, que tem a sua origem num ritual do
Axex.
As religies afro, por sua vez, ao adotarem os santos catlicos,
transformavam-no em um amuleto3. Venerar a esttua ou imagem do
santo catlico no representava abandonar sua religio africana ou o
significado dos seus Orixs. Modificavam apenas o smbolo, o que j
era prtica recorrente entre os africanos, mas continuavam a cultuar as
suas divindades originrias, ou seja, preservavam a representatividade
deles. Como observa a brasilianista Mary C. Karasch:

Os africanos podiam exibir abertamente as imagens dos santos sem risco de destruio
ou perseguio. Encontrar uma comunidade com um sacrrio construdo em torno de
um santo tambm era fcil, pois as irmandades de negros e mulatos mantinham numerosos
sacrrios para cada um de seus santos padroeiros no Rio do sculo XIX. Em outras
palavras, os santos catlicos serviam de amuletos africanos (cf. KARASCH, 2000, p.
361).

Ano 1 N. 2 jul./dez. 2010 - 15

Uma das influncias bsicas sobre a religio dos escravos no Rio era a falta de conservadorismo religioso. Com efeito, era tradicional entre os centroafricanos formar novos grupos religiosos e aceitar
novos rituais, smbolos, crenas e mitos. Portanto, eles
no tinham de abandonar sua religio quando escolhiam venerar a imagem de um santo catlico. Como
na frica, simplesmente adotavam a esttua como
um smbolo novo (KARASCH, 2000, p. 355).

Os sincretismos assimilados pelas religies africanas deram

origem s religies afro-brasileiras, que se foram amalgamando com
elementos de religies trazidas da frica, influenciados por elementos
aqui encontrados.
Partindo de elementos religiosos trazidos da frica,
influenciados por outros elementos religiosos de tradies aqui encontradas sejam cristos, indgenas
ou, como mais tarde aconteceu espritas , as tradies religiosas africanas foram se agrupando. Em
cada regio as composies foram diferentes, cada regio amalgamou a sua mescla. Mesclas que foram aos
poucos assumindo denominaes e se
institucionalizando. A institucionalizao no aconteceu,
porm de modo centralizado. Assim ocorre que, com a
mesma denominao, temos grupos com organizao
e prticas um tanto diferenciadas, dependendo da regio do Brasil. Muitas dessas denominaes, com o
correr do tempo, tornaram-se conhecidas em quase todo
o Brasil (BERKENBROCK, 2002, p.192).

1 Candombl e Umbanda
1.1 O Candombl
A religio afro-brasileira, originada da religio dos Yorub,
atualmente conhecida em Pernambuco por Xang e, na Bahia, sob o
nome de Candombl (Cf. BERKENBROCK, 2007, p.176). O can16 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

dombl comeou a organizar-se na Bahia no incio do sc. XIX e data

do ano de 1826 o mais antigo relato da utilizao do termo Candombl. No bairro do Engenho Velho, em Salvador, existe a mais antiga
casa de Candombl - Il Iyanass - fundada em 1830 por trs africanos, popularmente chamada de Casa Branca (Cf. BERKENBROCK,
2007, p.177-178). J no ano de 1896, na Bahia, estima-se entre 15 e
20 o nmero de terreiros fundados e organizados, segundo o pesquisador do Candombl da Bahia Nina Rodrigues. E isso foi consequncia
da libertao dos escravos, pois, a partir de ento, os negros tm a
autonomia para se agruparem independentemente do subjugo dos seus
senhores e da religio dominante estabelecida como nica oficialmente
reconhecida pela sociedade daquela poca: o Catolicismo.
O terreiro o espao onde acontecem os cultos, o local onde
a comunidade se rene para realizao da liturgia, mas o seu significado como observaram muitos pesquisadores aqui no Brasil adquire
outra conotao, transforma-se na frica mtica. A frica geogrfica
(lugar onde se mora e se vive) d espao frica terra dos Eguns e
dos Orixs, ganhando assim um significado simblico e mtico (Cf.
BERKENBROCK, 2007, p. 197).
As casas ou terreiros de Candombl so instituies independentes, no reconhecendo nenhuma instncia superior ao culto, e o
culto pode variar de terreiro para terreiro, embora se considere a religio do Candombl. As diferenas existentes evidenciam uma liberdade no que tange ao culto, mas a cosmologia compartilhada pelos
diversos grupos ou terreiros.
Durante o culto, o terreiro no mais uma ilha africana perdida no Brasil, mas a frica mesmo, pois
ali esto presentes os orixs. Eles esto ali para encontrar e consolar os seus filhos os descendentes
dos deportados para lhes dar o Ax, para com eles
festejar e danar. Este dar-e-receber mtuo conduzem ambos os lados a mais vida. Atravs do Ax
patrocinada a dinmica e a continuidade da vida. Os
Orixs so mediadores e doadores desta fora
(BERKENBROCK, 2007, p. 197).

Ano 1 N. 2 jul./dez. 2010 - 17

1.2 A Umbanda
A umbanda nasceu e comeou a constituir-se na cidade do
Rio de Janeiro, consequncia dos grupos negros que comeam a
aglutinar-se para dar conta (sentido) ao vazio existencial deixado pela
liberdade4 catica desencadeada pela abolio da escravatura. Uma
religio que se foi processando e amalgamando-se depois da abolio
da escravatura, sobretudo marcada pela cultura banto5, oriundo da
Angola, Moambique e Congo. Em alguns escritos datados por volta
de 1900, so chamados Cabula, posteriormente esses grupos que
se foram aglutinando em torno da dcada de 30 so chamados de
Macumba, nome que em todo o Brasil ser utilizado para se referir a
esses grupos (Cf. BERKENBROCK, 2007, p.149). Posteriormente,
diante da nomenclatura diversa resultado da diversidade na formao das religies afro-brasileiras por causa do grande nmero de cls
e etnias trazidas para c para designar as vrias denominaes afrobrasileiras, os nomes Macumba, Umbanda e Candombl foram mais
disseminados, mas existem outros nomes como Xang, Casa de Mina
e Batuque. Volney Berkenbrock sublinha que, no entanto, mesmo dentro
dessas denominaes ou grupos, ainda as diferenas so marcantes na
Umbanda, e, no Candombl, no so to acentuadas (Cf.
BERKENBROCK, 2002, p.192).
A umbanda considerada como uma religio umbilicalmente
brasileira, uma religio prpria ainda que tenha elementos sincrticos
de outras religies: africana, catlica, kardecista e oriental. Sua propriedade est justamente no fato de aglomerar vrias religies e constituir-se como uma nova religio. A hibridizao na umbanda um

Com a escravido, tinham os escravos uma organizao que causava terror, agora nem
organizao tm mais. Por um lado, no mais era possvel recompor a antiga organizao
africana. Se o fim da escravido significou a liberdade, tambm significou para muitos a
queda numa vida catica (cf. BERKENBROCK, 2007, p. 161).
5
Eram africanos e seus descendentes advindos, sobretudo de Angola, Moambique e
Congo. As formas de expresso religiosa destes grupos eram no incio uma continuidade
simplificada das expresses religiosas dos bantos africanos (BERKENBROCK, 2007,
p. 148).

18 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

entre lugar que formou um terceiro elemento, com lgica prpria, as

partes se tornaram um novo todo, uma nova religio. Segundo Mary
Karasch, a tradio conservadora yorubana que caracteriza o Candombl flexvel na umbanda:
essa flexibilidade, em comparao com a tradio
conservadora iorub, que caracteriza as religies
centro-africanas no passado e que ainda predomina
na umbanda moderna. A assim chamada tendncia
inexplicvel dos grupos de umbanda de se dividir e
de multiplicar, sob o comando de lderes carismticos,
pode ter origem na frica Central, pois novos centros de umbanda surgem constantemente no Rio
Contemporneo, cada um com novos smbolos, rituais e crenas e com novos lderes espirituais que reorganizam os antigos. Certos centros tambm acrescentam e eliminam smbolos, de tal forma que h
muita variao ao longo do tempo e entre os centros.
Na verdade, parte da atrao da umbanda para os
cariocas a sua flexibilidade, em comparao com
as prescries mais rgidas do candombl
(KARASCH, 2000, p.355).

2 O momento do transe no candombl e na Umbanda

2.1 Cosmologia
A cosmoviso das religies afro-brasileiras tem uma concepo similar. Concebem o universo composto por dois nveis existenciais interpenetrveis cambiveis e intercomunicveis. Esses dois nveis,
esto em relao sistmica, ainda que preserve cada qual sua independncia; de certa maneira, o Ai est subordinado ao Orum.
Essa cosmologia entende a existncia, todo o universo, em dois nveis ou de formas: O Orum e o Ai. Os
dois nveis da existncia formam juntos a existncia
como um todo. Eles so correlatos. A harmonia da
existncia depende da harmonia entre os nveis. [...]

Ano 1 N. 2 jul./dez. 2010 - 19

Na relao entre os di nveis o Orum tem primazia

sobre o Ai. Por isso, a busca pelo equilbrio tarefa
constante do Ai. uma busca permanente pela unidade. Os terreiros so responsveis pelo equilbrio e
harmonia com o Orum em termos coletivos
(BERKENBROCK, 2002, p.205).

Os itans so mitos que nos relatam cosmogonias africanas,

como o mundo foi criado, qual o motivo das coisas e seres existirem
organizados como so. H uma imensa variedade de mitos, e entre os
mitos que falam do por que da existncia ser dividida em dois nveis,
incio e razo das coisas, vejamos uma verso desses mitos:
No incio no havia a proibio de se transitar entre o
Cu e a terra. A separao dos dois mundos foi fruto
de uma transgresso, do rompimento de um trato
entre os homens e Obatal. Qualquer um podia passar livremente do Orum para o Ai. Qualquer um
podia ir sem constrangimento do Ai para o Orum.
Certa feita um casal sem filho procurou Obatal,
implorando que desse a eles o filho to desejado.
Obatal disse que no, pois os humanos que no momento fabricava ainda no estavam prontos. Mas o
casal insistiu e insistiu, at que Obatal se deu por
vencido. Sim, daria a criana aos pais, mas impunha
uma condio: o menino deveria viver sempre no Ai
e jamais cruzar a fronteira do Orum. Sempre viveria
na Terra, nunca poderia entrar no Cu. O casal concordou e foi-se embora. Como prometido, um belo
dia nasceu a criana. Crescia forte e sadio o menino,
mas ia ficando mais e mais curioso. Os pais viviam
com medo de que o filho um dia tivesse a curiosidade
de visitar o Orum. Por isso escondiam dele a existncia do Cu, morando num lugar bem distante dos
seus limites. Acontece que o pai tinha uma plantao
que avanava para dentro do Orum. Sempre que ia
trabalhar em sua roa, o pai saa dizendo que ia para
outro lugar, temeroso que o menino o acompanhasse. Mas o menino andava muito desconfiado. Fez
20 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

um furo no saco de sementes que o pai levava para a

roa e, seguindo a trilha das sementes que caam no
caminho, conseguiu finalmente chegar ao Cu.
Ao entrar no Orum, foi imediatamente preso pelos
soldados de Obatal. Estava fascinado: tudo ali era
diferente e miraculoso. Queria saber tudo, tudo perguntava. Os soldados o arrastavam para lev-lo a
Obatal e ele no entendia a razo de sua priso.
Esperneava, gritava, xingava os soldados. Brigou com
os soldados, fez muito barulho, armou um escarcu.
Com o rebulio, Obatal veio saber o que estava acontecendo. Reconhecera o menino que dera para o casal
de velhos e ficou furioso com a quebra do tabu. O
menino tinha entrado no Orum! Que atrevimento! Em
sua fria, Obatal bateu no cho com seu bculo,
ordenando a todos que acabassem com aquela confuso. Fez isso com tanta raiva que seu apaxor atravessou os nove espaos do Orum. Quando Obatal
retirou de volta o bculo, tinha ficado uma rachadura
no universo. Dessa rachadura surgiu o firmamento,
separando o Ai do Orum para sempre. Desde ento, os orixs ficaram residindo no Orum e os seres
humanos, confinados no Ai. Somente aps a morte
poderiam os homens ingressar no Orum6.

Assim, a cosmologia do Candombl entende que h dois nveis de existncia: Orum o nvel do impalpvel, ilimitado, do sobrenatural, onde habitam os deuses ou Orixs (antepassados divinos ou
espirituais) e Eguns (antepassados ancestrais humanos); e o Ai, o nvel existencial do palpvel, do limitado e do sentido onde habitam os
seres humanos, as plantas, os animais, enfim, a natureza. Outro aspecto significativo do mito supracitado que antes no havia a diviso, o
que demonstra duas situaes: a inicial (antes da transgresso) e a
atual (depois da transgresso).

Aqui ser utilizada a verso de Prandi, R. Op.cit., p.514-516. Existem outras verses
do mesmo mito, com apenas algumas diferenas (cf. Apud BERKENBROCK In:
PASSOS, 2002, p. 207).

Ano 1 N. 2 jul./dez. 2010 - 21

Desde ento, o ser humano guarda a nostalgia da unidade

dos dois nveis, sente a necessidade de se comunicar com o mundo
dos deuses para recompor a harmonia primordial originria. Mas essa
a condio atual humana, a sua realidade. No entanto, os deuses se
manifestam...
As religies supracitadas podem ser consideradas como
monotestas, pois participam ambas da ideia do universo regido por
um ser supremo Olorum7. Portanto, como dito anteriormente, apesar das diferenas existentes entre o candombl e a Umbanda, a
cosmoviso do universo regido por um Ser Supremo e a existncia de
dois nveis de existncias so compartilhadas por estas, ou seja, participam da ideia mtica da existncia do mundo dividido a partir de um
mundo da unicidade originria.
2.2 O significado do transe no culto ou rito
O transe nas religies afro-brasileiras o pice do rito8, cujo
o xtase se desencadeia no ser humano na intimidade com as divindades as entidades e orixs havendo a incorporao. preciso demarcar a que transe nos estamos referindo, j que transe tem um
9

A figura de Olorum nica e no existe nenhuma outra que pudesse ser colocada no
mesmo nvel. Nesse sentido, Olorum pode ser comparado com o conceito de Deus da
tradio judeu-crist e a igualao entre Olorum e Deus no sentido cristo conhecida
tambm pelos adeptos do candombl. Como religio que reconhece uma divindade
suprema nica e origem de todas as coisas, o Candombl pode ser considerado uma
religio monotesta (cf. BERKENBROCK, 2007, p. 185-186). [...] A f num ser supremo.
A umbanda entende-se como religio monotesta (Cf. Ibid., p. 155).
8
De acordo com Segalen, se seguirmos o linguista mile Benveniste, a etimologia de rito
viria de ritus, que significa ordem prescrita, esse termo est associado a formas
gregas, como artus, que significa organizao: ararisko (harmonizar, adaptar); e
arthmos, que evoca a (ligao, juno). Com a raiz ar que deriva do indo-europeu
vdico (rta, arta), a etimologia remete a anlise para a ordem do cosmos, a ordem das
relaes entre os deuses e os homens e a ordem entre os homens (cf. SEGALEN, 2002,
p. 11).
9
xtasis - procedente Del griego ekstasis, acin de quedar fuera de si, esta palabra
designa em los ! misterios dionisacos el estado de delrio o extravio em que caen los
bacantes y las bacantes cuando ! Dionsio se apodera de su ser trs los ritos de
!Homofagia. Ms tarde, los neoplatnicos y especialmente Plotino, la emplearon para

22 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

significado polissmico bem como relatar os ritos desenvolvidos no

candombl e na umbanda de forma a contemplar o especfico dessas
religies, em particular, no que tange festa, dana e msica no
culto.
O transe o momento onde o sagrado se manifesta e entra
em comunicao com o humano como o momento culminante do rito.
Deuses e homens, orum e ai em efuso sem o orum deixar de ser
orum e sem o ai deixar de ser ai. A experincia religiosa dessas
religies se verifica no transe como uma experincia sui generis em
que o humano entra em sintonia com as divindades e, possudo por
elas, j no domina o seu consciente, dando espao para que a divindade se incorpore.
importante ressaltar que h diferenciaes significativas
entre o transe no Candombl e o transe da Umbanda. Inclusive no que
se refere nomenclatura para designar o corpo humano doado para
servir de canal para a incorporao: no Candombl, o fiel, enquanto, na Umbanda, mdium.
Ainda que a yalorix Gisele Omindarew Cossard, em sua
obra Aw: O Mistrio dos Orixs, use o termo cavalo para se referir ao nome dado no candombl:
A exigncia suprema de uma divindade querer que
algum, escolhido por ela, se torne seu cavalo, o
que s vai se realizar quando uma pessoa, atravs do
transe, permitir ao Orix, Vodun ou Inquice incorporar-se para atuar e danar entre os humanos
(COSSARD, 2006, p.115).

designar el momento en que la inteligencia sale fora de si mesma, se une a su principio,

se centra y se recoge em el uno. La historia de las religiones la utiliza em um sentido
ms amplio. El trance exttico es para el chamanismo el momento em que el alma del
chamn abandona el cuerpo para emprender ascenciones celestes e descensos infernales.
El !Rig Veda habla incluso de aascetas (!muni) posedos por los diosesque vuelan a
travs de los Aires, pero cuyo cuerpo permanece em la tierra. Las religiones de ! frica
y Amrica conecen el trance exttico consiguiente a la ! danza. Em la !mstica el xtasis
adquiere todo su sentido e importncia: significa la sbita irrupcin de !Dios, Del !
Absoluto, de!Cristo, Del ! brahmn, etc., y el arrobamiento del alma que de repente se
encuentra unida a su objeto trascendente. (cf. POUPARD, 1997, p. 598-599).

Ano 1 N. 2 jul./dez. 2010 - 23

No Candombl, o fiel, quando incorpora unicamente um

Orix para liberar o Ax10, no fala, h somente a incorporao e a
dinmica da dana. O transe no Candombl tem a ver com a liberao
do Ax do Orix. O meio de usado para conversar e consultar os
orixs so os jogos.
Existem vrias maneiras de se conversar com o invisvel: pelo jogo de If, utilizando os Ikins (caroos de
dend), ou pelo Opel (colar de If); pelo jogo de
bzios; atravs da noz-de-cola (obi ou orob); ou,
em ltimo caso, jogando com quatro bzios11.

Na Umbanda, quando o mdium incorpora os seus orixs

ou entidades, h a possibilidade desses se manifestarem oralmente,
dando conselhos aos consulentes, orientando para questes financeiras, amorosas, familiares, de sade etc. Alm disso, um mdium pode
incorporar vrias entidades. O transe na Umbanda a possibilidade
de o mdium fazer caridade, trabalhando e doutrinando eguns ou entidades. Aqui, percebemos o quo a umbanda j recebeu uma influencia
esprita kardecista.
O que interessante observar neste momento de encontro
com o totalmente outro ganz andere ou sagrado12, que, ao invs
de desencadear um sentimento de medo, como descrito por Rudolf
Otto, para os praticantes dessas religies, este o momento da Festa. O acontecimento do encontro com o sagrado motivo de intensa

10

Ax entendido como fora, como energia que tudo traspassa, tudo movimenta,
tudo dinamiza, tudo possibilita. No a existncia em si possibilitada pelo ax, mas sim
o seu desabrochar, o seu vir a ser. O conceito de ax fundamental na cultura africana.
Ax energia, fora vital que constitui e mantm dinamicamente a ordem csmica
(BERKENBROCK, 2007, p. 259).
11
A consulta aos deuses permite conversar com o invisvel a fim de que, atravs da
vontade dos Orixs, se conheam as causas dos problemas que afligem os clientes e os
meios indicados para resolv-los com as oferendas apropriadas (COSSARD, 2006, p.
79-80).
12
Ganz Andere um termo para designar o o totalmente outro O Sagrado (cf.
OTTO, 2007).

24 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

alegria para todos que participam do culto, e o desejo a realizao

plena da f. Talvez, para as pessoas que vm de fora e no participam
da lgica dessas religies, possa causar medo o ritual do transe e da
incorporao, mas, para os que comungam na f nos Orixs e entidades espirituais, esse um momento de celebrao, de comemorao,
de Festa...
3 A Festa e a veri-ficao teolgica
Volney Berkenbrock, pesquisador das religies afro-brasileiras, em seu artigo intitulado: A Festa nas Religies Afro-brasileiras A verdade torna-se realidade, faz uma anlise do significado e
do objetivo da festa para as religies afro-brasileiras. Na compreenso de Berkenbrock, as festas so ordenadoras dessas religies e organizam a vida, o tempo e o ritmo do ano; atravs da festa, no encontro com os orixs e entidades, que comunidade e indivduos do
sentido e orientao a suas vidas. A festa aqui referida no uma festa
profana, mas a festa do ritual religioso, que fundamento base das
religies aqui referidas.
3.1 A festa
A festa o nome dado nas religies afro-brasileiras aos encontros peridicos em que se fazem sacrifcios e rituais (podendo ou
no haver incorporao). A dana e a msica so elementos essenciais
no desenvolvimento do ritual, como condutores em sintonia com o
Orum.
A festa do ritual religioso do candombl e da umbanda so
ordenadoras das atividades e do o tom ao ano: a partir do calendrio das festas que se organiza o ano de atividades nos
terreiros(BERKENBROCK, 2002, p.194). Todavia, a festa, nessas
religies, tem diferenas em seus ciclos e suas estruturas:

Ano 1 N. 2 jul./dez. 2010 - 25

a) A festa na Umbanda
Os ciclos das festas se realizam em inmeros encontros, chamados giras ou sesses. Pode-se dividir em ordinrios ou extraordinrios: os encontros ordinrios so semanais e podem acontecer duas
vezes por semana, e tais encontros do ritmo a casa. A rotina semanal
certamente influncia da Igreja Catlica e subdividem-se em dois
tipos: as sesses de desenvolvimento (dedicadas ao desenvolvimento
dos mdiuns para que consigam incorporar as divindades) so destinadas aos membros da comunidade e tm como objetivo a iniciao;
as sesses de caridade (dedicadas a fazer caridade ao pblico participante do culto) so realizadas em prol dos adeptos ou simpatizantes,
das pessoas necessitadas de ajuda: libertao espiritual por desequilbrio
de ordem psicolgica (obsesso); conselhos de ordem sentimental por
problemas amorosos; cura e receitas para doenas de ordem fisiolgica; problemas de ordem financeira etc.
Os encontros extraordinrios ou festas extraordinrias celebram datas especiais, entre essas datas, est o dia do padroeiro da
casa, cada casa tem uma entidade principal. Esse o encontro mais
vistoso, h a presena de muitos convidados e pode-se seguir uma
festa profana. A data influenciada pelo calendrio catlico, comum
correspondncia/identificao entre entidades africanas e santos catlicos, toma-se o dia do santo como o data da festa no terreiro (Cf.
BERKENBROCK, 2002, p.196).
As diferenciadas festas na umbanda tm uma estrutura ritual
mais ou menos parecida, composta de quatro elementos: ritos preparatrios, incio dos trabalhos, incorporao, consulta e despedida.
b) A festa no Candombl
O ciclo de festas composto por um numero menor de eventos, geralmente o grande Ciclo de festas que compem o ano: de
praxe fazerem quatro a cinco festas. Grande parte dos terreiros tem
encontros peridicos para obrigaes, cumprimento de preceitos.
As festas seguem os motivos mais ou menos idnticos nas
diversas casas: festa de incio das atividades, festa de encerramento do
26 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

ano de atividades, festa do Orix principal da casa, festa de alguns

outros Orixs com significado especial para a casa, festa dos
Ancestrais.
A estrutura e os objetivos das festas na umbanda e no candombl so diferentes, pois, na umbanda, as festas tm objetivo principal prtica de caridade; no Candombl, as festas so para prestar
louvor aos Orixs.
No candombl, a festa composta de uma srie de ritos, e
forma um ciclo que se pode desenvolver por semanas. Quatro elementos pontuam esse ciclo: o bori (preparao individual do fiel), o
eb (as oferendas em forma de comida Orixs e assembleia), o pad
(oferenda especial a Exu - sacrifcio), o xir (Orixs e humanos danam na roda de xir).
3.2 A veri-ficao teolgica
A festa o momento em que h o (re-) encontro entre o
Orum e o Ai. A lacerao entre os dois nveis existenciais
restabelecida, na unio entre Orixs e seres humanos, recompe-se a
situao anterior transgresso, quando orixs e humanos transitavam
pelos dois modos existenciais. Por um momento, o Ser Supremo permite o contato e a comunicao entre os dois nveis, e o mito vivido
pelos filhos dos Orixs e por toda a assembleia presente.
A festa nas religies afro-brasileiras como o momento
do (re-) encontro entre os dois nveis da existncia,
separados pela transgresso, est no centro da verdade religiosa. Faz parte da compreenso de f a
existncia em dois nveis situao atual; como tambm faz parte da compreenso de f a possibilidade
do encontro entre os dois nveis situao ideal a ser
buscada. Esta situao a ser buscada uma verdade
de f, a esperana da existncia
(BERKENBROCK, 2002, p.217).

Agora, o que era uma questo de f e esperana do encontro torna-se

efetiva realidade, o mito vivido e experienciado. Concretiza-se a esAno 1 N. 2 jul./dez. 2010 - 27

perana da unio. A festa o encontro. A saudade deixa de ser saudade e torna-se presena do divino em unidade com o ser humano, em
profunda sintonia, harmonia e proximidade. O que era apenas uma
questo de f, no momento da festa, torna-se verdade
palpvel.
No momento da festa, o esperado acontece o professado no mais f. a realidade, acontecimento palpvel, sensvel, experiencivel, vivencivel. Ou
seja,
a
verdade
torna-se
realidade
(BERKENBROCK, 2002, p.217).

A veri-ficao teolgica 13acontece, a presena dos orixs

danando na roda de xir ou incorporados em corpos humanos comprova retorno ao tempo primordial e mostra que possvel o encontro
dos dois nveis.
A unio entre Orum e Ai, mesmo que seja por apenas um instante na festa, mostra que o enunciado da
religio verdadeiro e possvel. Assim podemos dizer que na festa acontece a veri-ficao religiosa.
Ou seja, pela festa, fica verdade (verificao) aquilo
que a religio prope (BERKENBROCK, 2002,
p.218).

Na concepo de Berkenbrock, a festa nessas religies a

causa, a festa faz a religio e no a religio faz a festa.
[...] a festa, nas religies afro-brasileiras, no conseqncia, ela tem a ver com a causa. No ao
de graas, no uma ao que ocorre como um
depois, como um muito obrigado, por causa de um

13
Utiliza-se o termo teolgica (entre aspas) pelo fato de a palavra estar sendo usada
aqui de maneira emprestada. Ao usarmos o termo teolgica queremos apontar para a
compreenso de que a festa faz parte da prpria lgica divina/sagrada (cf.
BERKENBROCK In: PASSOS, 2002, p. 211).

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antes. A festa est ligada com este um antes. A

esta altura da nossa reflexo parece-nos j ter ficado claro o significado destas afirmaes. No a
religio que faz a festa, a festa que faz a religio
(BERKENBROCK, 2002, p.218).

3.3 A transfestao da existncia

A festa transforma-se em transfestao da existncia, que no
se restringe somente ao terreiro, instaura-se a harmonia csmica da
existncia e danar a existncia significa a recomposio do universo
como um todo.
O significado da festa escapa ao mbito da religio,
para ganhar uma dimenso que abrange toda a existncia, uma dimenso cosmolgica. No so apenas
algumas pessoas, no apenas a comunidade que
festeja o encontro. Naquele instante, na compreenso das religies afro-brasileiras, acontece ali o sonho acalentado por toda a existncia terrena: libertar-se dos limites transcender os limites, encontrarse com o todo (BERKENBROCK, 2002, p.19).

A abrangncia da festa no se restringe ao limite do terreiro,

mas transcende o limite espao-temporal, retornando no s frica
mtica, mas transportando ao tempo forte origem, recuperando o illo
tempore, o tempo forte da origem. Da a importncia dos ritos em
possibilitar voltar ao tempo forte da origem, trazendo essa fora ao
tempo presente, revivendo a cosmogonia originria: a vida no pode
ser reparada, mas somente recriada pela repetio simblica da
cosmogonia, pois a cosmogonia o modelo exemplar de toda criao (ELIADE, 1995, p.74). O retorno ao tempo originrio da unio
coloca a existncia atual num outro patamar, transcendendo o
limite atual.
Naquele instante na compreenso das religies afrobrasileiras, acontece ali o sonho acalentado por toda
a existncia terrena: libertar-se dos limites, transcender os limites, encontrar-se com o todo. A prpria
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existncia transfestada. [...] Ambas as formas

so sugadas para dentro da festa. So transfestadas:
traspassadas pelo acontecimento nico da festa. A
existncia pura festa (BERKENBROCK, 2002,
p.214).

4 O xtase e a festa como liberdade

A festa o que h de mais importante na vida. Resume todas as buscas humanas e simboliza a vitria
sobre as penrias e dificuldades do dia-a-dia. Sintetiza as sensibilidades, trajetrias histricas, vivncias
e vises de f. A festa significa viver a liberdade
(IRARRZAVAL In: PASSOS, 2002, p. 59).

O xtase e o transe no Candombl possibilitam ao ser humano coabitar dois mundos num mesmo instante: o sagrado e o profano.
Da unio mstica entre o fiel e a entidade h a recuperao da unidade
primordial, a harmonia originria efetivada e no h mais uma lacerao
entre os dois nveis, a comunicao e o ligame entre o ser humano e
Deus restabelecida. Do sentimento de unidade com o sagrado, nasce o sentimento de comparticipao csmica, onde a totalidade do
real abarca a todos sem exceo.
A liberdade nasce com a harmonia recuperada. Na unicidade
do real, o ser no precisa viver a eterna busca da completude, motivo
nostlgico que o escraviza como um sempre em busca. Aqui cessa o
desejo da procura, o encontro no momento do transe entre ai e orum
gera a liberdade originria, no qual no o dualismo entre sagrado e
profano, mas toda a existncia est sacralizada, da a transfestao da
existncia.
Alm disso, o sagrado opera a Liberdade no condicionado
histrico, porque a transcendncia ou a ultrapassagem do ordinrio,
da existncia profana a existncia sacralizada. Pode-se dizer que o
homem liberta-se da sua condio meramente humana. Todavia,
podemos tambm dizer que o sagrado uma limitao liberdade
humana, diante do fato de sermos dependentes dos arqutipos ou mitos cosmognicos do eterno retorno, no dando ao homem a liber30 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

dade de escolha no desenvolvimento da sua prpria conscincia como

pensa o homem moderno.
Pensando a partir da histria da escravido no Brasil e o que
representou a religio como forma de libertao, existe aqui a verificao teolgica transposta a uma veri-ficao teolgica social, no
sentido de que o sagrado se manifesta hierofanicamente no mbito
individual, mas gera uma outra ordem na coletividade.
Para os escravos, a liberdade aqui exercida era a sua religio, ainda que o sistema social vigente tentasse escraviz-los corporalmente e manipular suas tradies culturais, a religio promovia a
libertao. O candombl representava, para os escravos africanos, a
religio da liberdade. Se, durante o dia, o corpo era castigado pelos
trabalhos braais desumanos, a noite era recompensado com momentos de xtase atravs da msica, da dana e da Festa. Ali se recompunha e se resgatavam os males sofridos na alma e no corpo. A harmonia
era recuperada pelo Ax.
A festa o momento da libertao. O ser humano transcende
e ascende a um patamar superior, a esfera do esprito, e o esprito
livre, ningum pode enquadr-lo ou aprision-lo. E foi assim que as
religies afro-brasileiras promoveram o exerccio da liberdade de milhares de negros que, aqui no Brasil, sentiam-se oprimidos no seu direito primordial humano: a liberdade. A festa o momento de efetiva
liberdade, no qual o ser encontra sua prpria essncia, e a no cabe e
no possvel nenhuma forma de escravido.
Concluso
As religies afro-brasileiras trazem, com sua experincia religiosa, a possibilidade da veri-ficao teolgica no mundo imanente,
no preciso esperar um depois para se experienciar a unidade primordial originria. Esse encontro se d no momento da festa. Por um
instante, resgata-se a harmonia entre os dois nveis existenciais, entre o
Orum e o Ai.
A vida torna-se toda transfestao na qual se comemora um
j-a (ser-no-mundo), no precisando esperar um por um futuro
escatolgico para o encontro com as divindades. A experincia dos
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orixs uma ousia, os Deuses tornam-se presentes vindo ao encontro

do ser humano.
O momento do ritual no candombl transborda o terreiro e
libera o Ax como fora propulsora da harmonia csmica, da a transfestao da existncia como um todo.

Referncias
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imagens. Petrpolis: Vozes, 2002.
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Paulo: Ed. Martins Fontes, 1995.
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CEP, 1998, p.11. Apud BARROS, Marcelo. O divino segredo da festa.
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Petrpolis: Vozes, 2002.
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