1. Conocimiento de la verdad y gobierno de la ciudad.

La Verdad consiste, para Platn, en el conocimiento de todas las Ideas, que son la
esencia de las cosas, aquello que existe real y nicamente; as como la correlacin que
hay entre ellas y la que se da entre stas y los objetos que las imitan. En la filosofa
platnica y debido a su teora del filsofo-gobernante que ms adelante trataremos,
tan solo los filsofos pueden gobernar debidamente la ciudad, puesto que son los
nicos que conocen las Ideas y por ello, la Verdad. Por lo tanto existe una relacin de
necesidad entre el conocimiento de la Verdad y el gobierno de la ciudad, de manera
que lo segundo no se pude dar sin que antes se d lo primero.

En lo que concierne a la teora del filsofo-gobernante anteriormente citada, es la

propuesta poltica de Platn frente a unos estados que estn sin excepcin mal
gobernados. El enfrentamiento de Platn con el rgimen poltico vigente en Atenas, la
democracia, que haba condenado injustamente a muerte a su maestro Scrates, as
como su disconformidad con la oligarqua del gobierno de los Treinta tiranos; lo llevan
a proponer su propio sistema de gobierno: una aristocracia gobernada por los mejores,
a saber los filsofos. Esto se debe a que, as como en un navo no dejaramos que
cualquiera tomase el timn, sino slo el capitn; as no podemos dejar que cualquiera
gobierne la ciudad, tan solo aquellos que saben cmo hacerlo, y estos son los
filsofos. Bajo esta postura (sic), subyace la teora platnica de las Ideas, ya que los
filsofos son los nicos que pueden llegar al conocimiento de stas para despus
gobernar la ciudad siguiendo su modelo eterno. De esta manera, cuando el filsofo
conozca la Idea de Justicia y la Idea de Bien, gobernar la ciudad justamente. Esto se
debe a que, por influencia del intelectualismo moral socrtico, la virtud viene dada por
el conocimiento, de tal modo que si alguien no acta bien, no lo hace a sabiendas, sino
por desconocimiento.

No obstante, no todos los hombres pueden llegar a ser gobernantes, sino tan solo
aquellos que tienen ms desarrollada la parte racional del alma, controlando a las
otras dos partes, la irascible y la apetitiva. Adems, cada una de las partes debe
desarrollar su virtud propia; as la racional desarrollar la inteligencia, la irascible la
valenta y la apetitiva la moderacin. Slo estos ciudadanos podrn llegar a gobernar
con Justicia tanto la ciudad como sus propias vidas. Y aquellos que estarn ms
capacitados para desarrollar la parte racional son los que pertenecen a la clase social
de los guardianes, los que tienen como predominante la parte irascible; y lo estarn
tras llevar a cabo un largo y complicado proceso de educacin.

La educacin de los futuros filsofos tiene como finalidad el conocimiento de las Ideas

y la aplicacin de stas a los asuntos humanos. Para llegar a dicho conocimiento es

necesario dejar de lado todo lo material, de lo cual no se puede obtener ningn tipo de
conocimiento puesto que es imperfecto y est en cambio constante, y que corrompe al
alma impidindole el conocimiento de lo que verdaderamente existe, las Ideas. Para
esto hay que despreciar los sentidos, ya que solamente nos aportan informaciones
errneas sobre las cosas materiales, y centrarse en el uso de la razn, nico
instrumento verdadero de conocimiento. Esta tarea no resulta fcil en absoluto, por lo
que no se puede pasar directamente a la dialctica, nica ciencia que permite llegar al
conocimiento de las Ideas, sino que es necesario pasar antes por una serie de
disciplinas propeduticas, las distintas enseanzas matemticas.

Las cinco disciplinas matemticas -aritmtica, geometra plana, geometra de

volmenes, astronoma y armona- cultivadas adecuadamente, sirven para ayudar al
alma a alejarse de lo sensible y a familiarizarse con el pensamiento abstracto y
racional. No obstante, se encuentran por debajo de la Dialctica, esta insuficiencia
viene determinada por una parte por el hecho de que, aunque su objeto de estudio se
encuentra en el mundo inteligible, los que se dedican a ellas necesitan de lo sensible
para entenderlas; y ms importante que esto, por el mtodo que se emplea. Dicho
mtodo partir de una serie de hiptesis no cuestionadas, consideradas como axiomas y
en esto radica su insuficiencia, porque de este modo no pueden llegar a conocer lo que
existe sino simplemente soar con ello. Es por esto por lo que las matemticas y los
objetos matemticos ocupan un lugar inferior epistemolgica y ontolgicamente
hablando en el. Smil de la lnea.

Una vez superado el conocimiento de las disciplinas matemticas, se puede acceder ya

a la Dialctica, la cual consiste en formular una serie de hiptesis que deben ser
cuestionadas por la razn, hasta alcanzar una hiptesis verdadera y con ella el
conocimiento de una Idea; para luego ir conociendo todas las dems hasta llegar a la
Idea suprema de Bien. Es en esto en lo que consiste la Dialctica ascendente. Pera
cuando ya se han conocido las Ideas, la relacin entre ellas y con las cosas que las
copian imperfectamente, el ya filsofo no puede quedarse en el mundo inteligible, el
exterior en el Mito de la caverna; sino que ha de regresar al Mundo de lo sensible, al
interior de la caverna, para ocuparse del gobierno del Estado, y renunciando al placer
personal que le supondra quedarse contemplando las esencias. Segn esta
concepcin estatalista, Platn antepone el bien del Estado al bien individual. Con todo
esto, el filsofo-gobernante ya podra gobernar justamente tanto el Estado como su
vida personal, permitiendo que los ciudadanos desarrollen sus virtudes y sean
hombres felices.

2. Opinin; pensamiento y ciencia de la filosofa de Platn.

Uno de los temas ms importantes que trata Platn es el smil de la lnea, donde se
distinguen dos grados, el ontolgico que se ocupa de la realidad y el epistemolgico,
encargndose del conocimiento.

Supongamos que cada grado es una escalera, no iguales pero con el mismo nmero de
escalones y donde cada escaln imita al siguiente que tiene arriba. En la escalera
ontolgica, encontramos abajo al mundo sensible, es decir, a las imgenes y a los seres
naturales y artificiales, que imitan a los escalones de arriba, el mundo inteligible donde
se encuentran los objetos matemticos que a su vez tambin imitan a las ideas, que
sera lo ms supremo, lo ms alto, lo ms real, donde le d bien el sol. Paralela a esta
escalera estn los peldaos epistemolgicos, el ms bajo seria el escaln de la opinin
que se ocupa de los que estn a su altura en la otra escalera, las imgenes y seres
naturales y artificiales. Al igual que el pensamiento se encarga de los objetos
matemticos y en lo ms alto la inteligencia, el conocimiento ms verdadero, pues se
encarga lo que es ms verdadero, las ideas.

El camino para subir estas escaleras y ascender al mundo de las ideas, es duro, pero lo
conseguiremos mediante la dialctica, para la educacin de un buen filsofo
gobernante, pues solo ellos conocen la idea del bien y por lo tanto no pueden nunca
obrar mal, ni injustamente, si no, no conoceran realmente la idea de Justicia. Este es el
principal objetivo de subir ests escaleras, y despus bajarlas para conseguir una
sociedad justa y en armona. Esto mantiene mucha relacin con el mito de la caverna,
donde el prisionero que escapa, y se desprende de las cadenas que sera el cuerpo, el
obstculo del alma, conoce el mundo de las ideas y vuelve a la caverna, es decir, la
dialctica descendente.

Antes de utilizar la dialctica ascendente, echaremos mano de las 5 disciplinas

propeduticas en este orden: aritmtica, geometra plana, geometra de volmenes,
astronoma y armona.

Despus llega la dialctica, donde derrumbaremos todas las hiptesis hasta elevarnos
a la contemplacin de la idea del bien. El filsofo gobernante deber mantener la parte
racional del alma y desprenderse de la apetitiva, al igual que el guerrero deber
mantener su parte irascible y la armona de estas tres partes del alma es la armona
entre las clases sociales, que es lo que quiere Platn para la sociedad.

3. Individuo, comunidad y gobierno en el pensamiento de

Platn.
El ttulo de nuestra siguiente redaccin es individuo, comunidad y gobierno en el
pensamiento de Platn, y presenta las siguientes cuestiones: Cmo entiende Platn
el Estado?, en qu consiste el bien del estado?, en cuntas partes y en cuales se
divide el estado segn Platn? Cmo se lograr el estado ideal?

Platn rechaza la democracia y la oligarqua, as como la tirana, por eso, como

alternativa a estas formas de gobierno y como remedio a los males polticos de su
tiempo, propone la teora del filsofo-gobernante. Esta propuesta es el resultado de
aplicar el intelectualismo moral de Scrates al terreno de la poltica. La forma de
gobierno que propone es una aristocracia (gobierno de los mejores), por ello la teora
poltica de Platn es una teora de lite. Para llevar a la prctica esta propuesta poltica
es necesario seleccionar las mejores naturalezas (individuos que posean ciertas
capacidades y cualidades para aprender, etc.) y potenciar esas cualidades mediante
una educacin adecuada, despus de ello estarn preparados para gobernar.

Platn entiende el Estado como una comunidad natural de individuos que cooperan y
se coordinan para vivir, beneficindose todos de la contribucin de todos. Por eso el
buen gobierno debe anteponer siempre el bien comn al bien particular del individuo
o de un grupo de individuos. Para Platn el bien comn ms importante es la justicia,
la cual la entiende como armona, como unidad y cohesin social.

Para Platn este Estado est compuesto por tres partes al igual que el alma, pero
constituido por tres grupos humanos naturales: el primero estara formado por
aquellos individuos en los que mandan los apetitos y los deseos materiales de la parte
apetitiva; el segundo por aquellos en quienes dominan las pasiones de la parte
irascible; y el tercero por aquellos en cuya naturaleza predomina la parte racional. Los
primeros son los adecuados para la produccin de los bienes necesarios para la vida;
los segundos son aptos por naturaleza para la defensa y funcin militar y los terceros
estn especialmente capacitados por naturaleza para aprender.

4. tica platnica. El intelectualismo moral.

El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se deduce de
su antropologa, es decir, de su concepcin del hombre. Pero no tenemos ninguna
obra de Platn que trate selectivamente de este tema. Su tica la hemos de entresacar
de su filosofa que por lo dems est repartida de forma no sistemtica en sus escritos.
Sus dilogos abordan diversos temas en forma literaria, pero no es difcil apreciar el
fondo de su pensamiento. Ha quedado para los estudiosos de la filosofa elaborar la
sistematizacin de sus ideas.
Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el cuerpo y el
alma. Esas dos sustancias son tan distintas como la materia y el espritu y lo inslito es
que estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De la misma forma que el agua y
el fuego no se pueden combinar por su distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y el
alma son irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno prevalecer sobre el otro. O
bien el cuerpo manda y entonces ahoga el espritu, o bien, mandar el espritu y
entonces deber someter al cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo, como
sugiere el mito del auriga que nos propone el filsofo griego. Para Platn, el cuerpo es
la crcel del alma, pero sta es espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpo
material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de ambas sustancias y,
mientras que el cuerpo se descompone al separarse, el alma escapa hacia otra vida
superior. Tambin en esto Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida moral
as entendida consistir en el trabajo del hombre por liberarse de la esclavitud material
del cuerpo y ascender, con la sola inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual
que le es familiar al alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al
hedonismo porque supone que dar satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al
alma elevarse hacia lo que le es propio, el mundo eidtico o de las Ideas. La virtud se
entiende as como purificacin, como combate del alma contra el cuerpo, combate de
lo espiritual que debe imponerse a lo material. El alma desea la verdad que no se
encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las Ideas, pero el cuerpo tiene
unas necesidades materiales inevitables que ha de satisfacer. De esta manera para
Platn la falta de virtud se puede identificar con la ignorancia.
En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de las virtudes
principales que hacen referencia a las distintas partes del alma. El siguiente cuadro es
ilustrativo tambin para ver la relacin entre tica y poltica:

Partes del alma:

Racional

Irascible

Concupiscible

Virtudes:

Fortaleza

Templanza

Situacin:

Prudencia/
Sabidura
Cabeza

Trax

Vientre

Carcter:

Inmortal

Mortal

Mortal

Poltica:

Filsofo gobernante

Guardianes

Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la
fortaleza y la templanza para llevarlo a cabo. El ejercicio constante de esas virtudes
hace al hombre y a la ciudad, felices. Si individualmente los hombres consiguen la
virtud y con ella la felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtud que parece
faltar, la justicia, es virtud social y consiste precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo
que significa que cada miembro de la ciudad cumpla su papel y no se trastoque el
orden que Platn considera natural: el gobernante deber gobernar prudentemente,
el guardin cumplir con moderada fortaleza las rdenes del filsofo gobernante y el
pueblo llano mantendr su vida con templanza, es decir, con moderacin de los
placeres sensibles. Si el orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero
guardin, no lo hara con prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos, si
gobernara alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien, puesto que no conoce la
Idea de Bien y por tanto no est capacitado para saber qu es lo que ms conviene
hacer en la prctica. Segn el pensamiento platnico, la poltica va ligada a la tica, lo
que significa que el estado ha de organizar las cosas para que la educacin selectiva
ponga a cada uno en el lugar que le corresponde, segn el nivel de conocimiento que
alcance. Si el intelectualismo tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente
bien pues conoce la verdad de la Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que
conoce la Idea de Bien.
El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el bien hay que
saber lo que ste es. Segn esta teora tica, el que sabe lo que es el bien, lo hace
necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no se percibe con rotundidad
lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de lo que el bien supone. Los que
discuten este principio aducen que, en la prctica los hombres, an sabiendo lo que
tenemos que hacer sin embargo no lo hacemos, y coligen de ah que por eso somos
libres, y que en eso consiste la libertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de
que la historia se desarrolla inconscientemente contando con ese intelectualismo
tico, cuando tanto se han esforzado los hombres en la educacin de las generaciones,
una tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos los pases buscan la mejora en la
enseanza confiando en que si los nios y jvenes aprenden ms, sern mejores y la
sociedad avanzar en todos los sentidos. Cuestin distinta ser el contenido de los
conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar de acuerdo en que saber
ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va negativa y con otro ejemplo se
puede llegar a la misma conclusin: en los establecimientos penitenciarios se busca
que los internos se formen, adquieran conocimientos prcticos y se eduquen en
valores para que no vuelvan a delinquir, es decir, para que sean mejores. Y tambin
por va estadstica se puede comprobar que entre los internos de las crceles abundan
los que poseen una educacin deficiente o muy escasa. As pues, la conclusin lgica
del intelectualismo tico es que los ignorantes hacen el mal, porque no saben lo que
es bueno. Y la propuesta social que pretenden es mejorar el conocimiento a travs
de la mejora en la calidad de la educacin, manteniendo que as mejora la sociedad
necesariamente.

5. La teora de la educacin de la filosofa platnica.

INTRODUCCIN: En este apartado se nos plantea la educacin platnica pero qu es
la educacin? Es lo necesario para acceder al verdadero conocimiento, sin
embargo, qu podemos conocer? Cmo distinguimos lo conocido de lo imaginado,
es decir, lo real de lo ficticio? Debemos tener, todos, una educacin o ha de ser
selectiva?
Naturalmente he planteado varias dudas y preguntas fundamentales que surgen al
cuestionarse este problema dilemtico, ahora proceder a su anlisis, de un modo
mucho ms exhaustivo.
DESARROLLO: Teniendo presente la definicin exacta de educacin, segn Platn,
accedemos a una sala dnde, al mismo tiempo se nos abre la puerta de la pregunta
que dice, de qu es lo que conocemos. Bien, segn este filsofo se conoce lo que es
real, lo inmutable, no lo que no deviene y no ocupa espacio, (estos son esos
verdaderos seres, o ideas) y sobre todo la idea mxima, la de Bien y la relacin que
presenta entre las dems ideas que a fin de cuentas son modelos de esta.
CONSECUENTEMENTE: Llegamos a conocer las ideas, esto es obvio, pero la cuestin
es cmo se ha de educar para acceder a ellas y as al conocimiento. Pues claramente
despreciando paulatinamente los entes sensibles, pues no son reales y no sirven para
aprehender verdaderamente, sino para creencias intiles. As pues, Platn dar
comienzo a la educacin conciencias simples como la msica o gimnstica para
comenzar a ejercitar el cuerpo e ir alejndolo lenta pero constantemente de lo
concupiscible o apetecible. Tras esto, a la edad de 20 aos, se centrar, teniendo el
cuerpo bajo el dominio racional del alma, en la , o ms conocida dianoia y
matemticas deductivas, con el nico fin de preparar al alma racional en materia de
abstraccin, y as llegar a la dialctica, ciencia de las ideas o , totalmente
abstractas e inmateriales, a la cual casi ningn estudiante llegar, pero visibles para el
ojo cognoscible, que es el alma racional, iluminado claro est, por la luz natural, blanca
y bella de la idea de bien.
SIN EMBARGO: Se encuentra uno con la duda, despus de este razonamiento, de
si han de ser todos educados. Platn, sin faltar a sus propuestas no rechaza
el dualismo, por eso se decanta por el s y por el no. Principalmente habamos de salir
de la imaginacin o despreciar las sombras de la caverna y contemplar el fuego, el cual
caus dichas sombras imaginativas, que slo nos proporcionan el beneficio del placer
concupiscible o corporal. Es por esto mismo porqu el primer paso educativo es el de
la msica y la gimnstica, para dominar los apetitos y pasiones del cuerpo. Superada
esta primera fase de seleccin, accedemos a la de las ciencias deductivas, el pueblo
llano no llegar a esta etapa pero si lo harn el guardin y filsofo gobernante,
llegando a adquirir la casi completa abstraccin utilizando la herramienta eficaz de los
axiomas matemticos. El ltimo paso ser el de la dialctica. El guardin, amigo de lo
geomtrico, no lograr llegar y se quedar en la entrada del mundo de las ideas, pero
si lo conseguir el nombrado filsofo. Con esto se conseguir que la polis sea justa,
buena y que todos sean educados segn sus posibilidades. La polis estar, de este

modo, gobernada por personas que mediante un educador han subido la escarpada y
costosa cuesta, accediendo a la superficie, vislumbrando la idea de bien y pudiendo as
gobernar eficazmente y finalizando, al fin la educacin en la prctica justa de lo
aprehendido.
CONCLUSIN: Destacando lo dicho en las partes previas, se puede afirmar y solucionar
las dudas introductorias de que la educacin platnica siendo justa, es selectiva, pues
permite que todos sean educados para acceder al fin de la dialctica, que ser
alcanzado tan solo por aquellos que logren superar las barreras selectivas corporales y
abstractas, domando a los dos caballos, el de lo concupiscible y el de lo irascible,
primando de este modo el alma racional, lo que es lo justo, debido y bueno.

6. La teora de las Ideas y su relacin con la tica y la poltica.

La poltica en Platn, est reflejada en el libro de La Repblica . Platn a partir de sus
ideas filosficas est seguro de llegar a un Estado justo e ideal, solo pudiendo llegar a
travs de la filosofa. A partir de la filosofa el alma empieza un aprendizaje filosfico
para llegar hasta el ltimo proceso educativo la dialctica la cual es la ciencia
suprema de la educacin para Platn, a la que debe llegar el futuro filsofo
gobernante. As de esta manera se llegar a un Estado justo e ideal.

El alma es la esencia misma de las personas, la cual segn el pensamiento platnico

est dividida en tres partes: la parte racional, es a sede de la inteligencia que tiene una
naturaleza divina; la parte irascible, es la fuente de las pasiones y emociones humanas
que reside en el pecho; Y por ltimo la parte apetitiva, es la fuente de los apetitos y
deseos materiales que residen en el bajo vientre. Con esta distribucin del alma en
partes se debe conseguir un orden a partir de que la parte de la razn debe gobernar
por encima de la parte irascible y la parte apetitiva. Solo as el alma puede llegar a una
armona y a una justicia con ella misma. A partir de este orden con la persona misma,
esta misma persona puede llegar a participar en el Estado de una manera justa.

De esta manera Platn rechaza la democracia y la oligarqua como forma de gobierno,

en la carta VII se puede ver claramente su descontento con el gobierno democrtico de
Atenas en su poca. Debido a que con la democracia cualquier ciudadano es
competente para desempear funciones pblicas en el ejrcito, en los tribunales, en la
asamblea y en el gobierno, sin necesidad alguna de preparacin y sin tener en cuenta
sus conocimientos y su virtud. Adems esta pequea minora de polticos que
gobernaban abusando de la incapacidad poltica del pueblo, educados por los sofistas
que les enseaban a alcanzar el poder mediante el halago, el engao y la manipulacin
de los sentimientos de las masas populares. Contra ponindose con el pensamiento
platnico, ya que segn Platn solo se puede llegar a la verdadera competencia
poltica con la adquisicin del arte de la justicia y del bien, siendo esto el verdadero
arte de la poltica. En el libro VI captulo 493 a.C, Platn habla sobre el empirismo
poltico de los sofistas.

As pues el modelo poltico propuesto por Platn es el llamado gobierno de filsofos.

Con el cual afirma que los males de la humanidad solo tendrn remedio cuando el
gobierno est en manos de personas que con la filosofa han alcanzado la sabidura y la
virtud. Esta forma de gobierno es llamada aristocracia, gobierno de los mejores, los
mejores en virtud y en saber, es decir una especie de meritocracia. Que para llevar a
cabo esta propuesta poltica para Platn son necesarias dos cosas: las mejores

naturalezas, aquellos individuos que por naturaleza poseen ciertas capacidades y

cualidades innatas. Y en segundo lugar el potencionamiento de estas cualidades a
partir de una educacin adecuada, conducindolas a la contemplacin de las Ideas
eternas.

Con esta nueva propuesta poltica por Platn, se intenta crear un estado Ideal en el
cual el bien comn este por encima de todo. El bien comn ms importante para
Platn es la justicia, que es entendida como armona, como unidad y cohesin social. El
estado al igual que el alma se divide en tres clases sociales: la clase d los productores,
los cuales su funcin es producir todo aquello que la comunidad necesita para
sobrevivir, predominando la parte apetitiva del alma. En un estado Ideal, la virtud de
los productores ser la templanza o moderacin. Por otra parte encontramos la clase
de los guardianes, los cuales su funcin es defender a la ciudad predominando en los
individuos la parte apetitiva. En el Estado Ideal la virtud propia de los guardianes ser
la valenta. Y por ltimo la clase de los gobernantes-filsofos, su funcin es el gobierno
de la ciudad a partir de la contemplacin del orden y la armona del mundo de las
Ideas eternas (justicia, bien y belleza...). En estas personas predomina la parte racional
del alma y son los realmente capacitados para aprender la ciencia de la justicia y del
bien a travs de la filosofa. As pues, podemos encontrar un Estado perfectamente
organizado de acuerdo con los principios de cooperacin y de la divisin del trabajo
segn las capacidades de cada cual.

En conclusin, para Platn la solucin para conseguir un Estado justo es la basada en

su propuesta poltica del filsofo gobernante. El cual ha de pasar por una educacin
basada principalmente en el conocimiento de las Ideas (IDEA del Bien, IDEA de
Justicia). Para poder legar a la conclusin de un Estado Ideal, caracterizado por el
orden, la armona y la justicia.

7. La importancia de la Idea de Bien y de la Idea de Justicia en

la metafsica tica y poltica de Platn.
El origen de la filosofa platnica es tico-poltico: investigar los fundamentos del
Estado Justo, en el convencimiento de que una justificacin idntica explicar las
virtudes humanas (pues para los griegos, la dimensin tica del hombre es indisoluble
de su dimensin poltica. El hombre, dir Aristteles ms tarde, es un animal poltico,
aludiendo con ello a la capacidad nica de ste para darse a s mismo una constitucin
y unas leyes).
Pero cmo saber que la Polis cumple con ese ideal de justicia? Cmo estar seguros
de que la forma elegida para caracterizar el Estado Justo es precisa y universalmente
verdadera, indiscutible, y no sometida a los avatares del relativismo moral y el
convencionalismo de los sofistas? En otras palabras, cmo estar seguro de que un
Estado Justo slo puede ser de una manera?
La respuesta de Platn devuelve el aparente idealismo de su filosofa al terreno
prctico: por una parte, asegurando que el gobierno est en manos de los mejores (las
mejores naturalezas, y no necesariamente, al menos en teora, los mejores por su
procedencia social, los aristoi o aristcratas; recordemos que Platn dice
explcitamente que la riqueza ms preciada no es el oro). Y por otro, ligando
indisolublemente la naturaleza de la Justicia a la de la Verdad (la dimensin ticopoltica de la naturaleza humana a su dimensin epistemolgica). Platn desplaza
ahora el centro de su anlisis desde la estructura del estado a la naturaleza del
gobierno. Esto da a su discurso una vocacin realista (Platn trat de llevar a la
practica en Siracusa sus ideas sobre el Estado, con escaso xito), aunque lo presente
bajo la forma de un juego inofensivo entre Scrates y a Glaucn.
Es en este momento cuando interviene el concepto de Educacin. La educacin,
entendida de determinada forma (a los efectos de esta pregunta nos interesa su
acepcin como sinnimo de Dialctica) ser la clave, la mediacin necesaria para
asegurar que aqul que gobierne la Polis no pueda hacerlo de otro modo que de
conforme a las ideas universales de armona y justicia. Armona, entendida como la
perfecta integracin entre las tres clases sociales en que Platn divide la Polis (los
productores, los guerreros y los gobernantes), integracin que no se concibe como
participacin igualitaria, sino de modo jerrquico o estatalista, como control y
direccin de la clase de los gobernantes sobre las otras, y como reconocimiento y
aceptacin de cada uno de su lugar en el esquema, de acuerdo con las capacidades
que le son naturales, y en el convencimiento de que el bien colectivo deriva
precisamente de ocupar ese lugar y no otro. Justicia porque una Polis estructurada
bajo este prisma, diramos, organicista y estatalista, responde al nico modelo de
verdad posible: aquel en el que el comportamiento de cada cual es el correcto porque

ha llegado al conocimiento de que as debe ser (implicacin mutua epistemologatica, conocimiento-virtud: en definitiva, el intelectualismo moral socrtico convertido
en eje de la justicia social). En otras palabras: quien conoce la verdad no puede obrar
injustamente.
Una vez abordado el modelo poltico platnico, su estructura y los criterios sobre los
que se asienta, nos queda, pues, entender por qu Platn concede slo al Filsofo la
potestad de gobernar la Polis. El desarrollo del argumento se corresponde con el
mismo desarrollo de la Dialctica, y no es preciso repetirlo entero, sino slo extraer sus
implicaciones con respecto a la pregunta actual. El proceso educativo, como Platn lo
propone, conduce al alma a desprenderse de sus determinaciones materiales y
sensibles, tanto en el plano de los deseos (apetitos, riqueza, honores, etc.) cuanto en el
plano del conocimiento (elevacin del alma por encima de las opiniones, abandono de
las hiptesis y, finalmente, contemplacin de las Ideas y razonamiento de Idea en
Idea). Al final del proceso, que dura hasta los 35 aos aproximadamente, el filsofo
estar preparado para el desempeo tico, honrado y transparente de las funciones de
gobierno (primero slo funciones secundarias, mucho ms tarde las autnticas
competencias del gobernante), justamente porque por la naturaleza de su educacin,
es imposible concebir lgicamente otro inters en l que el de la Verdad en s.
Platn cree haber dado con un modelo de gobierno que supera igualmente los errores
y limitaciones de la aristocracia y la democracia, pero este modelo ideal, este gobierno
de la sabidura, ha estado reservado en el transcurso de los siglos al mbito de la
utopa.

8. Grados de realidad y grados de conocimiento de la filosofa

de Platn.
En esta redaccin se plantean los conceptos de grados de la realidad y grados del
conocimiento, parte esencial de la filosofa platnica. Ahora bien, a qu hacen
referencia exactamente cada uno de estos trminos? Qu importancia tienen para
Platn? Cmo lleg a la comprensin de su significado? La respuestas a las preguntas
formuladas trataremos de explicarlas echando mano de sus razonamientos.
Para empezar hablaremos del aspecto ms importante de la filosofa de Platn, la
Teora de las Ideas. sta de modo general, habla de un dualismo tanto en el mbito
ontolgico como epistemolgico. Por lo que se refiere al nivel ontolgico, Platn
distingua dos grados o formas de realidad: la realidad inteligible y la realidad sensible.
As pues, podramos decir que Platn defenda un dualismo ontolgico formado por el
mundo sensible y el inteligible. En primer lugar, en el mundo inteligible, es decir, el
mundo del ser, de lo estable, de lo eterno y permanente (por tanto es el nivel superior
de la realidad); se encuentran las ideas, ocultas a la vista pero visibles para la
inteligencia. Las ideas son eternas perfectas, idnticas e inmutables. Para Platn real
equivale a eterno e inmutable, de ah que la autntica realidad haya de ser eterna e
inmutable y por eso las Ideas son la autntica realidad. Dentro de este mundo, pero en
un grado inferior de realidad, se encuentran los objetos matemticos, que tambin son
inmateriales, inmutables, perfectos y eternos. Por esta razn Platn considera que
tales objetos no son invencin del matemtico, sino que ste intenta descubrirlos y
determinar sus caractersticas valindose del pensamiento.

En cuanto al mundo sensible, el cual estara marcado por el devenir, es el que

habitamos los humanos. Todo lo que posee es cambiante, mutable, material, aquello
que podemos percibir mediante los sentidos. Representa, por tanto un nivel inferior de
realidad, de cosas menos reales, perfectas y estables que las realidades inteligibles. Se
trata de un mundo de apariencias, de realidades materiales, sometidas al cambio, a la
generacin y a la corrupcin. Dentro de ste podemos encontrar los objetos sensibles,
y por ltimo, como grado de realidad mnimo, las imgenes; es decir sombras, reflejos
y visiones deformadas de los objetos.

Entonces, qu relacin existe entre los dos mundos? Platn explica la formacin del
mundo sensible mediante el mito de Demiurgo (artesano en griego. Cuando hablaba
de Demiurgo se refera a una inteligencia suprema de carcter divino que ha fabricado
el mundo sensible, tomando como modelo el mundo de las ideas eternas y perfectas;
el Demiurgo ha plasmado ese modelo en una materia preexistente catica, mvil y
amorfa. Con esto, Platn quiere darnos a entender que todo lo bello, lo bueno y lo

armnico que apreciamos en el mundo visible se debe precisamente al hecho de que

imita, aunque de manera imperfecta, el orden supremo del mundo de las ideas. El
mundo sensible constituye, por as decirlo, la estructura profunda del mundo sensible.
Pero, qu relacin guardan los grados de realidad con el saber? Pues bien, Platn, en
clara correspondencia con estos dos mundos, distingua dos niveles o grados de saber
(dualismo epistemolgico): el conocimiento cientfico (la episteme) y la opinin (doxa).
El primero de ellos lo obtendramos de la contemplacin del mundo inteligible, aquel
en el que habitan las ideas. Tiene pues las mismas caractersticas que su mundo, es
claro, verdadero, objetivo y no relativo. Su fuente es la inteligencia, no los sentidos.
As, para Platn, es el autntico saber, acerca de aquello verdaderamente real, y como
para Platn lo verdaderamente real es lo inteligible, el conocimiento es siempre es
saber de la realidad inteligible, nunca de la sensible.

Por otra parte, hablaramos de la opinin o doxa. Esta es un grado de saber inferior al
conocimiento cientfico; el saber acerca de la realidad sensible y material. Es pues,
como su mundo, un saber oscuro, confuso, poco fiable, relativo y cambiante, siendo su
fuente los sentidos. Platn considera que a partir de las cosas cambiantes del mundo
sensible nuca puede obtenerse conocimiento en sentido estricto (episteme), tan solo
simples opiniones. Por tanto, es una tarea intil pretender hallar el conocimiento
autentico del mundo visible o sensible tal como hacan, por ejemplo, los antiguos
filsofos de la naturaleza.

Platn explica todos estos grados de conocimiento mediante el Smil de la Lnea, en el

cual sita de forma gradual, por su valor como conocimiento verdadero, los diferentes
tipos de saberes. As pues, en el primer escaln encontraramos la imaginacin, el
saber ms oscuro de todos, seguido por la creencia. Estos dos se podran extraer de la
contemplacin del mundo sensible, y estaran calificados como opinin. En un escaln
superior encontraramos primero el pensamiento, que se basara en el estudio de los
objetos matemticos, y finalmente, la inteligencia, cuyo objetivo es el estudio de las
Ideas. Por lo tanto, estos dos ltimos serian conocimiento cientfico o episteme y se
podran obtener a partir de la contemplacin del mundo inteligible.

Pero si del mundo sensible no podemos hallar conocimiento alguno, como llegamos
al mundo inteligible para poder contemplar las Ideas llegar al conocimiento
verdadero?

Platn solucionaba este problema con la dialctica socrtica, heredada de su maestro

Scrates. Para poder ascender al mundo de las Ideas, el hombre tena que pasar por
todo un proceso educativo de forma gradual. Primeramente, mediante el pensamiento
y el estudio de las matemticas que Platn consideraba necesarias en el proceso
educativo (por influencia de los Pitagricos) y finalmente con la contemplacin de las
Ideas y la posterior Idea del Bien (lo ms bello y real).

Toda esta explicacin queda aclarada de una forma muy sencilla en el Mito de la
Caverna: en primer lugar encontraramos los dos mundos, el sensible en el interior de
la caverna y el inteligible en el exterior. En segundo lugar, epistemolgicamente
hablando, estara por una parte, la opinin: las sombras que ven los prisioneros y el
eco de las voces, que ellos mismos consideran reales. Por otra parte, encontraramos
el conocimiento: la contemplacin de los objetos reflejados en el mundo exterior
(objetos matemticos), seguidamente los objetos en si (ideas) y finalmente estara el
sol (Idea del Bien). La subida del prisionero seria pues el proceso educativo.

Para Platn era de vital importancia que solo gobernasen aquellos que posean
conocimiento verdadero, es decir, los filsofos, ya que al ser educados mediante la
dialctica, haban llegado a la contemplacin de la Idea del Bien. Del mismo modo, un
gobernante para ser bueno en su cargo tena que poder dominar su parte racional, es
decir el alma. As pues Platn divida la sociedad en tres estamentos segn la parte del
alma que predominara en cada uno de ellos: los productores, con la parte apetitiva del
alma ms desarrollada (campesinos, artesanos, etc.); los guardianes (guerreros), en los
que predominaba la parte irascible del alma; y finalmente los filsofos, con un alma
racional dominante. Estos ltimos eran los ms aptos para gobernar.

Cabe remarcar que Platn estuvo influenciado por una serie de personas que le
llevaron a las ideas antes mencionadas. Primeramente, los pitagricos le hicieron
descubrir la relacin cuerpo-alma, el menosprecio del cuerpo (considerado como la
crcel del alma, el rechazo de los sentidos como va para llegar hasta la verdad y la
importancia de las matemticas para llegar hasta ella. A continuacin, con Parmnides,
distingue entre la opinin y el conocimiento, entre la verdadera realidad y la apariencia
(mundo sensible y mundo inteligible. De Herclito se apropi del desprecio por la
mutualidad del mundo sensible. Finalmente, pero no menos importante, de su gran
maestro Scrates, del cual tom: la bsqueda de las definiciones esenciales (que
Platn convertir en Ideas), la concepcin absolutista de la verdad y de los valores
morales, la concepcin de la educacin y de la dialctica, y el intelectualismo moral. En
cambio, Platn rechaz los puntos de vista de los sofistas (escepticismo, empirismo
poltico, convencionalismo y relativismo), as como los de los filsofos de la naturaleza

(observacin del mundo sensible como la autentica realidad y el conocimiento

verdadero).

En conclusin, Platn diferenciaba entre diferentes grados de saber. Por una parte la
opinin (imaginacin y creencia) basada en la observacin del mundo sensible, y por
otra parte la ciencia o episteme (pensamiento e inteligencia), basada en la observacin
del mundo inteligible. En este ltimo se encuentra la Idea del Bien a la cual se puede
llegar nicamente a travs de la educacin basada en la dialctica socrtica. Gracias a
este proceso educativo, los filsofos conseguan llegar al conocimiento de la autntica
verdad y as explicar su concepcin de la realidad y el mundo al pueblo mediante la
ocupacin del cargo de gobernante.