Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
DIANA GOLDMAN
SUMRIO
INTRODUO
PSICOPATOLOGIA DA PARANIA
2.1. A Parania na Psiquiatria
2.2. O caso Schreber
2.3. A Parania em Freud
A Parania em Lacan
O CASO M.
1.Entrevistas preliminares
2.Primeiras sesses
3.Telepatia e seduo
4.A perseguio
5.A cena traumtica
6.Eplogo
7.Epcrise
2.PSICANLISE E TELEPATIA
1. Freud e a Telepatia
1.1899. Uma Premonio onrica cumprida
2.1900. Crena na casualidade e a superstio
3.1912. Tomem e Tabu. Animismo,
magia e onipotncia das idias
4.1914. A Fausse reconnaissance
5.1921. Psicanlise e telepatia
6.1922. Sonho e telepatia
7.1925. A significao ocultista do sonho
8.1927. Uma experincia religiosa
9.1932. Sonho e ocultismo
2. Lacan, telepatia e dj vu
1.Da ressonncia nas redes comunicantes do discurso
2.Entre o reconhecido e o visto
3.CONCLUSES
4.BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCION
Estoy hoy dividido entre la lealtad que debo a la tabacaria del otro lado de la calle
como cosa real por fuera
y la sensacin de que todo es sueo
como cosa real por dentro
Fernando Pessoa
Formo parte da la cuarta generacin de una familia atea y marxista, y en la
educacin que recib la religin se considera el opio de los pueblos. No naci con poderes
paranormales ni contact que yo sepa- con seres de otras dimensiones. Decidi ser
psicoanalista a los 15 aos, luego de ver un documental sobre la historia de la locura en que
hablaba de Freud. Me recib de Psicloga en la UNBA en 1975, y comec inmediatamente
a trabajar con la lnea lacaniana porque iluminaba mi incipiente experiencia clnica. Hice
cinco aos de residencia en el Servicio de Psicopatologia del Hospital Israelita de Buenos
Aires dirigido por el Dr. Ricardo Avenburg. Trabaj 6 aos en el
Departamento de
por la literatura lacaniana, en verdad, y para tristeza de todo este mal entendido, no
amenaza del mismo modo la teoria junguiana, en la cual el arquetipo por exemplo, o el
inconsciente coletivo, tienen un grado de materialidad que les da todo el derecho de ser
considerados entes.
Un buen dia un amigo me regal un I Ching que, a pesar de su indicacin, yo
me haba negado a comprar, argumentando falta de inters por esas cosas. Fue as que
lleg a mis manos el tradicional orculo chino de transmisin oral y origen desconocido,
introducido a occidente a partir del texto establecido por Richard Whilheim. Su publicacin
original en alemn incluye una
concepto de sincronicidad1, principio causal predominante entre los chinos, en que se basa
la lgica de su funcionamento. La versin alemana fue traducida a muchos otros idiomas
con todo el respeto de un texto erudito, en espaol por ejemplo, fue publicado con prlogo
de Jorge Lus Borges. Lo que sucede con el I Ching se puede considerar uno de los
fenmenos de la Nueva Era: el rescate de conocimientos ancestrales, traducidos, explicados
o estilizados para su publicacin masiva en occidente.2
En honor a la generosidad de mi amigo, comec a jugarlo, principalmente en
rueda de amigos curiosos, e inmediatamente me llam la atencin algo que bautic
pertinencia de las respuestas. Como son dadas a travs de figuras simblicas, tales como el
ejrcito, el viento, la inundacin, etc., es notable la correspondencia con el tema de la
pregunta. Por ejemplo, consultando sobre relaciones amorosas, sola responder El
Influjo(31), La Duracin (32) El Cortejo (53) o El Amante (54), o sea, alguno de los cuatro
nicos hexagramas entre los 64 que son en total que toma las relaciones entre los sexos
como imagen a partir de la que se desarrolla la respuesta. Una vez, un amigo matemtico, le
pregunt desafiante Dios existe?, obteniendo como respuesta el hexagrama 4, La
Necedad Juvenil, que vale la pena citar:
No soy yo quien busca al joven necio
Es el joven necio que me busca a mi
Si pregunta dos, tres veces, es molestia
1
Respuesta que encontre muy lacaniana... Otra cosa que tambin llama la
atencin desde el punto de vista matemtico, es que en consultas sucesivas puede responder
a la misma pregunta con el mismo hexagrama. Esto, que resulta de la combinatoria binaria
de arrojar 6 veces, tres monedas, segn el clculo de Probabilidades, puede darse una vez
en 64 casos. Adems, si consideramos los casos en que di tres veces seguidas la misma
respuesta, en los que la probabilidad del acontecimiento es de una en 4.096, puede
sospecharse que el I Ching manifiesta un comportamento no al azar. Sin embargo, pienso
que este misterio puede ser estudado cientificamente, adems de que no es el nico misterio
que la ciencia todava no consigue explicar.
El I Ching no tuvo consecuencias o aplicacin en mi trabajo. Formaba parte de
mi espacio ldico, junto con la curiosidad que me despert por autores llamados
genricamente esotricos, tales como Steiner, Gurdieff o Castaneda 3, pero insisto, las
consideraba parte de mi loisir, y no significaba que hubiera abandonado la lectura de
Lacan, que seguia ocupando la mayor parte de mi tiempo, o que me pusiera en conflicto
con el psicoanlisis y hasta al contrario.
Por ejemplo respecto de Castaneda, encontraba la cosmogonia tolteca coherente
y cientfica, solo que referida a una anatomia de cuerpos luminosos completamente ajena a
mi percepcin. Adems, al mismo tiempo lea Une douleur irresistible, donde el
psicoanalista argentino radicado en Paris, Fernando Geberovich4 levanta preciosas hiptesis
psicanalticas sobre la clnica de la dependencia qumica y dedica todo un captulo a
estudiar los textos de Castaneda utilizados por algunos drogadictos como justificacin
ideolgica de su comportamiento estableciendo un diferencia entre el uso ritual de
substancias alucingenas del primero, contra el gozo no socializado que comporta para el
adicto. Lo interesante es que el relevamiento de la doctrina tolteca muestra muchos puntos
de coincidencia con el psicoanlisis, especialmente lacaniano, como por ejemplo la nocin
del yo como lugar de desconocimiento. La teoria de que lo que llamamos realidad es un
arreglo de la percepcin que resulta del entrenamiento del nio por parte de los adultos
3
CASTANEDA, Carlos The teachings of Don Juan; A separate reality; Journey to Ixtlan; Tales of Power; Ed
Pocket Books New York (best/sellers editados em diversas linguas); STEINER, Rudolf, Tratado de Ciencia
Oculta, Ed Dedalo, Bs.As.1976, OUSPENSKY,P. Tertium Organum, Ed Kier Bs.As, 1950.
4
Paris, 1987, Ed do autor.
que lo rodean desde que nace, la entendia parecida con esta cita de Lacan 5 ... nos
contentaremos con observar que es nicamente por las articulaciones simblicas que lo enmaraan
con todo un mundo como la percepcin toma su carcter de realidad.
LACAN, Jacques En respuesta al Comentario de Jean Hyppolite Escritos. Siglo XXI, 1978, Tomo II.
Comunicao do autor.
poco
prestigiosa
en
los
crculos
academicos,
se
mantiene
fundamentalmente apoyada por iniciativas privadas. Tambin consult los textos de Freud,
unos pocos articulos a lo largo de toda sua obra, en los cuales habla de telepatia y
ocultismo. Curiosamente, menciona la teoria de prever el futuro mediante clculos anloga
a la mencionada por el seor Micheletti, slo que en su opinin no serian practicables En
ese momento no me detuve en eso, sino en que admite que la telepatia puede existir. Freud
(1932) escribe respecto de los temas estudiados por los ocultistas, que hasta que los
investigadores consagrados al estudio de la especialidad alcancen una decisin seguiremos
abandonados a la duda y a nuestras suposiciones personales .
Com sua filha Anna, que parecia possuir o dom e com Ferenzi, seu discpulo e colaborador. Ver os
captulos sobre Psicanlise e Telepatia.
10
confusos o que no muestra sus elementos premonitorios hasta que un acontecimiento los
recorta retrospectivamente como signos. Por otro lado, no tiene certeza de lo que le parece
leer en la mente de las personas hasta confirmalo con testigos o datos comunes, y muchas
veces se confunde o no tiene certeza como en el caso presente. Para M una percecin de
este tipo se puede desencadenar a partir de qualquier cosa que llame su atencin, objetos
encontrados en la calle, casualidades, sincronicidades; por ejemplo, el mismo nmero
repetido en diferentes situaciones y lugares a lo largo del da, etc.
Otra dificuldad para establecer con seguridad si posee poderes es la de
discernir el significado de las imagenes que percibe, que muchas veces se muestran
confusas. Una gran cantidad de imagenes evanescentes se cruzan en su mente,
principalmente al caer la noche. En la literatura de la Nueva Era que ella frecuenta, y que
no excluye la posibilidad de devocin a la fe catlica a la que pertenece, los dones de este
tipo se poderian contar entre los del Espritu Santo, como el don de curar, de profetizar de
hablar diferentes lenguas. Ella piensa que tal vez podria dar a sus dones un uso que ayude a
los otros y sea un medio de trabajo... Es observable una actitud ambivalente respecto de sus
poderes; por un lado parecen mostrar una superioridad, una excepcionalidad envidiables
y por otro la perturban.
Respondi a M que tiene cabello y ojos castao obscuro, usa anteojos y se
viste con simplicidad, sin nada que llame la atencin, a no ser esa inquietacin vida de la
mirada de algunos enfermos nerviosos que yo no tena la menor idea de como interpretar
la respuesta del I Ching. Efetivamente, no la tena, lo que a propsito, era un contraste
notable con la transparencia de lo que permita colegir la escucha analtica: una situacin de
persecusin paranoide bastante clsica.
Le pregunt si este tipo de cosa, como la de verse perseguida, le haba sucedido
anteriormente. En realidad si, responde. Sua historia profesional abunda en situaciones de
conflicto que la haban obligado a abandonar los empleos. Haba sufrido humillaciones
cuando estudiaba la carrera universitaria de laborterapeuta, al ser descubierta como antigua
paciente psiquitrica por una enfermera. Present peticiones y quejas, acusndola de violar
el secreto profesional, pero esto no le sirvi de nada frente al sentimiento de exclusin con
que termin la carrera. Su relato deja dudas sobre la posibilidad de que se trate tambin del
tipo de querella revindicativa tpica de ciertas paranoias, hasta que finalmente me pregunta
11
12
que requiere el
tratamiento.
A pesar de manifestarse de acuerdo conmigo y tranquilizarse, trat de volver a
una conversacin sobre el I Ching. Entonces la interrumpi manifestando que su eleccin de
una psicanalista para pedir consejos sobre el I Ching podia no ser inocente, y que,
desconociendo las opciones teraputicas que estaban a su alcance, por mi parte prefera
quedar a su disposicin en el caso de que me quisiera consultar profesionalmente, lo que
entonces deberia pasar por las tradicionales entrevistas, acuerdo de horarios, honorarios etc.
M haba comprendido todo lo que le dije y estuvo de acuerdo en que necesitaba
un tratamiento. Ella no carecia de personas en las que referenciarse para buscar un
terapeuta, aunque no tena en ese momento un nombre o persona presentes en su mente, y a
respecto de mi, no sabia, pero supona que las entrevistas tambin servirian para formarse
una opinin de mi persona. Asenti. Agreg que nuestro encuentro haba sido fructfero para
ella, y al despedirse me lo agradeci con calidez.
El tratamiento de cuatro aos que realizamos con esta mujer no se caracteriz
por la emergencia de manifestaciones telepticas, ni dentro, ni fuera del dispositivo. No es
el fenmeno en s el inters que me lleva a estudiar este caso, sino su relacin con la
subjetividad. Mis preguntas fundamentales en el transcurso del tratamiento giraban
13
2000
14
15
16
14
FENCHEL, H.G. Can Psychoanalysis accept Spirituality? em A matter of Life. Psychological Research
and Practice. Proceedings of the 56th Annual Convention Internacional Council of Psychologists Agosto
1998, Melbourne, Austrlia, (pg. 221) (Traduo livre: Freud, o fundador da psicanlise, desejava
estabelecer um novo mtodo cientfico e por isso tomara uma atitude ativa contra religio, mas a literatura
recente nos diz que essa posio defensiva contra as crenas subjetivas somente uma outra crena e no
pode ser validada) Ver tambm os autores que cita: CHAPMAN, C. Freud critique of religion reflect of the
anxiety theory, em Psychoanalisis and Conterporary Thout, 1997, pg. 20; DE MELLO, Franco, Religious
Experience and Psychoanalysis, em International Journal of Psychoanalysis, 1998, n 79 pg. 113: LE
MOTHE, A. e C. The penunbra of religious discours, em Psychoanalitic Psychology, l998, n 15 pg. 63.