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Entre Teresina nasceu aqui e Aqui no Poti e l em Teresina: identidades e

alteridades na memria oral do bairro Poti Velho1
LUCAS COELHO PEREIRA2
MARIA DIONE CARVALHO DE MORAES3
Introduo
Em uma histria cultural dos bairros de Teresina, por ser feita, o bairro Poti
Velho, sem dvida, teria um lugar especial, pelos sentidos que carrega no cruzamento
entre histria e mito sobre a capital do Piau e pelo que representa, hoje, no contexto de
intervenes urbansticas na zona norte da cidade, onde se localiza. O Poti Velho
conhecido e reconhecido por moradore/as da cidade como seu bairro mais antigo. De
acordo com o censo demogrfico do IBGE, de 2010, um total de 3.730 pessoas habitam
o bairro, das quais 53,43% so mulheres e 46,57%, homens. O bairro encontra-se na
confluncia de dois importantes rios da Bacia Hidrogrfica Parnaibana Piauiense
(MACHADO, 2002): o Parnaba (margem direita) e o Poti4 (margem esquerda).
O Poti Velho caracteriza-se, comumente, como comunidade pesqueira, oleira, e
ceramista. De fato, dos anos 1960 aos anos 2010, foi lugar de intensa atividade oleira,
inclusive, em funo da ampliao urbana de Teresina. Paralelamente, ali se
desenvolveu um artesanato cermico que redundou na instituio, pelo poder pblico
municipal, de um Plo Cermico. No difcil encontrar al, porta das residncias,
alm de nas lojas do plo, artesos/s a venderem seus produtos: jarros, potes, filtros,
luminrias e diversas peas cermicas decorativas e utilitrias (SERAINE, 2009;
MORAES, 2013; MORAES e PEREIRA, 2012b).

Trabalho apresentado no Simpsio Temtico Cidade: histrias, memrias e histria oral do XII
Encontro Nacional de Histria Oral: Poltica, tica e Conhecimento, em Teresina-PI, na Universidade
Federal do Piau-UFPI, Campus Senador Ministro Petrnio Portela, dos dias 06 a 09 de maio de 2014.
2
Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Piau, quando foi bolsista de iniciao
cientfica do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico-CNPq, nos perodos
2011/2012 e 2012/2013. E-mail: lucascoelhoperei@hotmail.com
3
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professora do
Departamento de Cincias Sociais- CCHL/UFPI e dos Programas de Ps-Graduao em Polticas
Pblicas- CCHL/UFPI (Mestrado e Doutorado); Antropologia e Arqueologia- CCHL/UFPI (Mestrado) ;
Sociologia- CCHL/UFPI (Mestrado). E-mail: mdione@superig.com.br
4
O Parnaba, com seus 1.484 Km, da nascente foz, banha os estados do Piau e do Maranho, fazendolhes divisa. perene, com bacia hidrogrfica de cerca de 342.988 Km e principal nascente localizada na
Chapada das Mangabeiras, ao sul do Piau e do Maranho, a 800 m de altitude. O Poti nasce na Serra da
Joaninha, CE, a 600 metros de altitude. temporrio e uma sub- bacia do Parnaba em territrio
piauiense, com rea aproximada de 55.300 Km e extenso estimada de 550 km (ARAJO, 2006).

Quanto pesca artesanal, esta encontra-se presente na vida cotidiana (prtica

pesqueira) e extra- cotidiana (festejos de So Pedro, padroeiro dos pescadores,
quando se realizam competies de pescadores e pescadoras); no comrcio local de
pescados e no seu consumo; no artesanato cermico local, com as figuras de peixes,
pescadores e mulheres de pescadores, e de peixes, representadas; na cultura pesqueira
com seu saberes repassados intergeracionalmente.
Assim como as atividades oleira, cermica e pesqueira constituem-se marcadores
identitrios do Poti Velho, relacionados entre si e, ao mesmo tempo, exigindo
compreenso de suas especificidades, uma outra dimenso identitria

do Poti

demarcada pela a religiosidade, acionada por moradore/as e visitantes. Em especial,

pelo catolicismo popular 5: anualmente, no ms de junho, ocorrem os referidos festejos
em louvor a So Pedro. Nesta ocasio, no dia 29 do mesmo ms, realiza-se uma
procisso flvio- terrestre, que se inicia em lanchas e barcas, sobre as guas do Poti,
partindo do cais do Iate Clube, tambm na urbana de Teresina, no bairro Matinha, e
termina nas ruas potizeiras, quando a imagem de So Pedro chega Igreja local
(PEREIRA, 2014).
Sem a pretenso de escrever a histria do Poti Velho, ou abarcar
analiticamente todos os marcadores referidos, destacamos, aspectos da relao entre o
Poti Velho e a cidade de Teresina,

na perspectiva de seus/suas habitantes, na

perspectiva do trabalho da memria. Assim, nos limites deste artigo, trazemos uma
breve apresentao, com base em pesquisas de campo realizadas de 2011 a 2013
(MORAES, 2011; MORAES 2013; PEREIRA, 2014), no Poti Velho, sobre sentidos
que apontam para a frico entre ser do Poti e ser teresinense, a partir dos mitos de
fundao, e com destaque para as fabulaes em torno da padroeira da cidade e do
bairro, Nossa Senhora do Amparo.

O Poti Velho no olhar outsider: discursividade e temporalidades

Sem compromisso epistemolgico com o colocar escrita e oralidade em
perspectiva, ou com a construo de hierarquias em cujo mbito a primeira subordina a

No empregamos o termo catolicismo popular como algo que se ope a um catolicismo erudito,
fazendo-lhe resistncia e guardando com o mesmo relaes hierrquicas.Com base em Brando (1989) e
Zaluar (1983), o tomamos como categoria hbrida que agrega em si traos de um catolicismo eclesistico
e elementos de outras tradies religiosas em um constante processo de (re) significao.

segunda, iniciamos por elementos de uma sociografia 6 (SOUZA, 1977) do bairro

(MORAES e PEREIRA, 2012a; MORAES, 2013). So diferentes formas pelas quais o
pensamento social escrito (pelo menos, parte dele) discorre sobre o Poti, sem distino
entre textos historiogrficos, jornalsticos, cronistas, e ensastas.
Autores como Machado (2002) e Baptista (2009), embasados em registros do
sculo XVII, apontam para a existncia de populaes indgenas na confluncia dos rios
Parnaba e Poti. De acordo com ambos, o que hoje denomina-se bairro Poti Velho, seria
reduto de ndios da tribo Poti, pertencente nao Trememb.

Melo (1993) partilha

desta viso e diz, ainda que, por volta de 1660, tropas bandeirantes lideradas por
Domingos Jorge Velho instalaram-se na Barra do Poti. De acordo com Melo (1993),
ndios e bandeirantes viviam nos labores com o gado e as plantaes. Contudo a estada
de Jorge Velho na desembocadura do Poti seria rpida: em meados da dcada de 1680, o
bandeirante deixaria as terras, hoje, piauienses.
Cardoso e Dourado (2003) afirmam que, j na segunda metade do sculo XVIII,
a regio do hoje considerado bairro Poti Velho j possua um considervel contingente
populacional e dinmica vida comercial. L, conforme os autores, residiam populaes
pesqueiras que tambm cultivavam algumas espcies vegetais. A prosperidade do
aglomerado populacional creditada sua privilegiada localizao, visto que se
constitua em local de passagem obrigatrio a qualquer viajante que se deslocasse de
Oeiras, antiga capital da ento Provncia de So Jos do Piau, localizada no centro-sul,
em direo ao litoral (norte). (CARDOSO e DOURADO, 2003). Em 1794, foi lanada a
pedra fundamental da Igreja de Nossa Senhora do Amparo, localizada na beira do rio
Poti (MELO, 1993).
Em 1832, a povoao do Poti elevada condio de vila (NUNES e ABREU,
1995) o que aponta para a efervescncia populacional e econmica desta localidade. Na
confluncia de dois importantes rios da Bacia Hidrogrfica Parnaibana Piauiense
(MACHADO, 2002), a Vila do Poti mostrava-se um estratgico ponto de comunicao
com toda a Provncia. Esta localizao diferia daquela da capital Oeiras, com difceis
condies de comunicabilidade com outras regies o que, conforme Nunes e Abreu
(1995), motivaria a transferncia da capital para a, hoje, Teresina, processo iniciado na
primeira metade do sculo XIX.

Para detalhes da uma sociografia do bairro, ver Moraes e Pereira (2012a) e Moraes (2013).

Mas a Vila do Poti fora considerada pelo ento governador da Provncia, Jos
Antnio Saraiva, como local imprprio para a edificao de uma nova capital, em
decorrncia das enchentes que assolavam a regio cuja populao via-se constantemente
s voltas com febres endmicas. Isto dava ao lugar um qu de decadncia e pobreza
(CHAVES, 1998). Com a promessa de apoiar a fundao de uma nova capital, o
governador Saraiva conseguiu convencer parte de moradore/as da Vila do Poti a se
transferirem para a Vila Nova do Poti7, na localidade Chapada do Corisco, a seis
quilmetros ao sul da antiga Vila (CHAVES, 1998). Ao norte da cidade nascente, ficou
a Vila do Poti, isto , Vila Velha do Poti8 que, com a fundao de Teresina em 1852,
transformou-se em um bairro da cidade: o Poti Velho (NUNES e ABREU, 1995).
Nos escritos, que falam do bairro Poti Velho como um local dos incios
(MORAES e PEREIRA, 2012; MORAES, 2013), possvel perceber a representao
de rea insalubre, sujeita a febres endmicas, e outras calamidades. Na sociografia do
bairro, podem ser identificadas duas linhas discursivas que correspondem a
temporalidades, no necessariamente apartadas entre si: 1/ lugar das origens, palco dos
primeiros povoadores da regio; 2/ lcus de pobreza e misria tal qual apontado por
Machado (1976) ou, como dizem Faanha, Leal e Chaves (2003), como localidade que
no acompanhou o desenvolvimento scio-histrico da cidade de Teresina.
Moraes e Pereira (2012a) e Moraes (2013), trazem tona uma terceira
temporalidade/discursividade: Poti Velho como espao de intervenes urbansticas.
Mais recentemente, o Projeto Lagoas do Norte-PLN (2011) traz como objetivo
(re)vitalizar e (re)urbanizar bairros como o Poti e outros localizados na zona norte da
cidade de Teresina. Este movimento, ainda em curso com as atividades do PLN,
provoca fluxos e novas dinmicas nos processos de construo identitria no bairro, o
que chama a ateno, sobretudo, quando tomamos como objeto de anlise interaes e
dilogos travados entre habitantes do lugar e representantes do poder municipal.
Neste contexto, para alm da abordagem sociogrfica como produtora de
sentidos, voltamos a ateno a memrias e narrativas orais de habitantes do Poti Velho

Conforme Moraes (2013), a cidade [de Teresina] teve como ncleo de povoamento original o local
hoje denominado Praa Marechal Deodoro, ou Praa da Bandeira, cravada no stio identificado como
Centro Histrico de Teresina, denominado, inicialmente, Largo do Amparo, devido Igreja Matriz de
Nossa Senhora do Amparo ali erigida. Ao redor deste largo construram prdios pblicos como mercado,
assembleia, sede do governo, tesouro provincial. (MORAES, 2013, p.32)
8
Vila Velha do Poti em contraposio Vila Nova do Poti, que seria o ncleo central de povoamento da
nascente cidade Teresina, como referido na nota de rodap anterior.

sobre o lugar onde vivem. Nesta perspectiva, focalizamos frices socioculturais e a

relao bairro-cidade, que ora significada sob a gide do mito de origem de Teresina,
ora, localiza o Poti Velho como alteridade urbe. Neste artigo, apresentamos, de forma
sinttica, os temas identidade e memria, em perspectiva terico-emprica, a partir de
narrativas que significam e (re)constroem as relaes bairro-cidade.

Identidade e memria: alinhando conceitos

Pensamos identidades, teoricamente, como construo elaborada em contextos
sociais especficos, como guia de representaes e escolhas que determinam as posies
dos indivduos. Neste sentido uma negociao entre uma identidade auto-atribuida,
isto , que surge no interior do prprio grupo, e uma identidade atribuda por outrem
(OLIVEIRA, 2006; WOODWARD, 2000; MENDES, 2003).
Identidade, portanto, deve ser vista dentro de um jogo de oposies simblicas
no qual o ato de identificar-se ser interpelado/a9 sempre acompanhado por um
processo de diferenciao (WOODWARD, 2000). Logo, identidade depende
intrinsecamente da diferena, ou melhor, da marcao desta diferena que, por sua vez,
d-se tanto atravs de sistemas simblicos de representao quanto por formas de
excluso social. No processo de compreenso das identidades, condio sine qua non
perceber as formas pelas quais a cultura delineia fronteiras e discrimina a diferena. A
diferena aquilo que separa uma identidade da outra, frequentemente na forma de
oposies, [...] onde as identidades so construdas por meio de uma clara oposio
entre ns e eles. (WOODWARD, 2000, p. 41).
Identidade, ento, funciona como articulador, um ponto de ligao entre
discursos e as prticas que esto a nos interpelar, a nos falar, a nos colocar em um lugar
como sujeitos de discursos particulares. So processos que produzem subjetividade,
construindo-nos como sujeitos que podem falar e serem falados. Sem dvida, ntida a
importncia da interao nos processos de construo identitria. Identidade formada
no rudo, na frico entre diferentes atores e lugares de socializao. Pode ser vista

Interpelao termo utilizado por Louis Althusser. No sentido de modo pelo qual sujeitos so
recrutados para ocupar posies de sujeito (WOODWARD, 2000, p. 51), identificando-se com
determinado posicionamento, nem sempre no nvel consciente. Refere os caminhos pelos quais indivduos
passam a adotar posies particulares, identidades no jogo das interaes sociais. Nesta perspectiva,
identidades so frutos dos posicionamentos que assumimos (ou que somos interpelados a assumir).

como algo que se constri e se reconstri continuamente nas interaes sociais

(MENSES, 2003). Nas interaes entre o bairro Poti e a cidade de Teresina, marcadores
identitrios referentes ao bairro emergem e, na tessitura desses diacrticos, o trabalho da
memria atua, no raro, no sentido de construir a cidade como alteridade ao bairro.
Parafraseando Pollak (1992), podemos, por um lado, dizer que identidade um
fenmeno construdo social e individualmente, por outro, podemos alegar que h
ligao extremamente forte entre o sentimento de identidade e a memria. Nesta
perspectiva, uma memria coletiva, ao eleger e dizer o que comum a um grupo,
contribui para fortalecer vnculos entre os membros e, desta forma, solidifica
sentimentos de pertencimento e de fronteiras socioculturais (POLLAK, 1992).
Na concepo de Maurice Halbwachs, memria social transcende as memrias
individuais, muito embora seja formada pelo dilogo entre estas, e, assim, atua
metaforicamente , como o fato social, na perspectiva durkheimiana. Todavia, faz-se
necessrio uma negociao entre memrias individuais e memrias coletivas. Para
Halbwachs (1990), toda e qualquer memria individual, apoia-se na memria coletiva
que, longe de ser aquilo igualmente lembrado por todos, diz repeito quilo que
determinado grupo v como interessante de ser mantido.
Na pesquisa da memria, fundamental compreender que passado e presente,
longe se serem vistos como categorias estanques, devem sempre ser considerados
agindo dialogicamente entre si. Como lembram Jovchelovitch e Bauer (2003), convm
levar em conta que, em suas narrativas, os sujeitos privilegiam aquilo que por eles /foi
vivenciado/lembrado. E, se como diz Connerton (1993) com base em Sigmund Freud,
memria lembrana/inveno permeada pelo desejo, as pessoas no copiam a
realidade tal como ela , pelo contrrio, propem interpretaes particulares de mundo.
O que interessa, diz Debert (1986), no se tais narrativas so verdadeiras ou falsas,
mas que elas expressam a especificidade de um ponto de vista, uma situao nica no
tempo e no espao: as narrativas esto inseridas em um contexto scio-histrico-cultural
que as delimita, mas que, tambm, constantemente recriado pelo/a contador/a,
constituindo-se o que podemos chamar de tradio oral, com base, dentre outros, em
Alberti (2005) e Cruishank (2001)
Neste sentido, a memria coletiva, como dito por Rechenberg (2007), no pode
ser tomada como lembranas de narradore/as especfico/as isolado/as em si, mas como
recordaes que so cotidianamente (re)construdas individual e coletivamente atravs

de narrativas. No Poti Velho, quais so essas memrias? Que narrativas contribuem para
pensar o bairro na relao com a cidade da qual faz parte?
Na barra do Poti: a santa do lugar
Dona Luzia, narradora interessada em falar sobre a histria do Poti, nasceu em
julho de 1940 e, deste ento, reside no bairro Poti Velho. Hoje, aposentada, mas
trabalhava no Centro Social do bairro onde coordenava um grupo de crianas e
adolescentes, na condio de instrutora de um grupo de Bumba-meu-boi mirim. Seu av
paterno oriundo do Estado do Cear, localidade Pedra Branca localizada, diz ela, em
cima da serra grande, prximo ao municpio de Tiangu-CE. Ele teria vindo para o
Piau em uma das grandes secas que assolou o Nordeste nas dcadas de 1920/1930 e
fixou morada em Teresina, no Poti Velho, onde se casou e constituiu famlia. A
narradora reside no bairro h, pelo menos, duas geraes. Em sua narrativa destacado
um passado indgena no bairro, quando Teresina sequer existia e a localidade era
referida como Boca do rio, Barra do Poti ou Bico do Pontal. Nesta poca, diz ela,
a principal atividade dos antigos povoadores era a pesca. O processo de transferncia da
capital, de Oeiras para Teresina, tambm referido e, no contexto, para ela, Teresina
nasceu do Poti, uma vez que, assim diz, alguns moradores do Poti, especialmente os
mais ricos (antigos donos de gado e terras) deslocaram-se para a cidade nascente: por
isso que eu digo que Teresina nasceu aqui!.
Narrativas orais sobre a padroeira do lugar, e da Cidade de Teresina, Nossa
Senhora do Amparo10, tambm falam das relaes de alteridade entre o bairro Poti
Velho e a cidade de Teresina. Esta protetora da localidade confunde-se com sua prpria
imagem, que teria chegado regio onde hoje o bairro, no final do sculo XIX. Na
tradio oral, conta-se que na, ento, Barra do Poti, morava uma portuguesa de nome
Maria das Graas Pedreira, dona de muitas terras, sobretudo, do outro lado do rio Poti
onde, atualmente, localizam-se o povoado Alegre e o bairro Santa Maria da Codipi. No
final da dcada de 1790, uma epidemia de doena da bexiga 11 assolou a regio,
ceifando vidas, inclusive, a do marido da referida portuguesa. Antes, deparando-se com
o marido prostrado e enfermio, a lusitana fez promessa a Nossa Senhora do Amparo:

10

Nossa Senhora do Ampara simbolizada como a me de Jesus Cristo.

A denominao popular bexiga atribuda varola (Poxvrus variolae), devido s pstulas que esta
doena infecto-contagiosa provoca na pele da pessoa acometida por ela.
11

caso o cnjuge obtivesse a cura, doaria todas as suas terras santa e ainda mandaria
trazer de Portugal, para a Barra do Poti, uma imagem da Soberana do Amparo.
Ddiva obtida, obrigao cumprida. Assim, em 1832, chegou Barra do Poti uma
imagem de Nossa Senhora do Amparo para a Igreja local, poca, localizada s
margens do rio Poti. Todavia, em decorrncia das constantes enchentes que atingiam o
lugar, a igreja desmoronou e a santa foi alojada em uma capela de palha, situada onde,
posteriormente, seria edificada a atual Igreja do bairro.
A imagem ficaria nesta capela de palha at por volta de 1852, quando Teresina
foi criada. Ento, foi retirada do seu local e transportada para a igreja recm-edificada
na cidade nascente. Mas, segundo a tradio oral, Nossa Senhora do Amparo no teria
assistido passivamente separao forada de seu povo e de seu lugar. noite,
dizem, a santa saa da igreja localizada na Chapada do Corisco e dirigia-se para a
capela de palha, no Poti Velho, deixando para trs um altar vazio e fieis perplexos, na
igreja da rua12. Fala-se, no Poti, em pessoas que com seus prprios olhos, viram a
santa pelas ruas da cidade, retornando para seu lugar. E contam que, no dia seguinte
ao retorno da santa, algum da rua ligado igreja, vinha ao Poti para levar a santa,
novamente para Teresina.
Diante desta situao, contam, a administrao da Igreja de Teresina decidiu
prender a imagem de Nossa Senhora do Amparo ao altar, com correntes de ouro para
que novas fugas da santa fossem evitadas. E dizem que, de fato, o foram. Todavia, no
incio de cada manh, era possvel ver a imagem da santa presa ao altar da igreja
teresinense, porm, voltada na direo do Poti Velho, como se estivesse tentando
quebrar as amarras que a impossibilitavam de ir para este bairro.
Naquele contexto, uma nova imagem da santa chegou igreja do centro da
cidade. As autoridades eclesisticas locais queriam mand-la para o Poti a fim de
ficarem com a imagem anterior. Depois de muitas idas e vindas, a antiga imagem da
santa encomendada pela portuguesa retornou ao bairro Poti Velho, cujos moradores
lutaram bravamente para reav-la.
As narrativas orais sobre a imagem de Nossa senhora do Amparo falam das
relaes entre o Poti Velho e a cidade de Teresina, de identidades e alteridades com o
que seria o centro da cidade sendo referido como Teresina, ou rua, em alteridade
ao Poti Velho. Ecos desta disputa pela santa entre potizeiros e habitantes da nova
12

Modo como, s vezes, moradore/as do Poti referem o, hoje, centro da cidade de Teresina.

capital podem ser vistos no fato de Nossa Senhora do Amparo ser comemorada em
duas datas distintas: a primeira, no dia 16 de agosto, na comemorao do aniversrio da
cidade, onde o ponto focal a Igreja de Nossa Senhora do Amparo localizada no centro
da urbe. A segunda data 25 de novembro, quando a santa comemorada, no Poti
Velho, onde os festejos em seu louvor iniciam-se no dia 17 e terminam no dia 25 do
mesmo deste ms com uma procisso sucedida pela celebrao de missa.
As narrativas da santa, no Poti Velho, lembram o que fala Zaluar (1983) 13, com
base em pesquisa etnogrfica, sobre a forte ligao entre o santo e sua capela, esta
entendida como lugar de referncia para o conjunto de seus fieis. Para ns, so
narrativas que expressam sentidos da relao entre o bairro Poti Velho e a cidade de
Teresina, por seu/suas moradore/as: ora como parte da cidade; ora como alteridade.

Consideraes finais
Como referem estudiosos da memria coletiva ou social, esta, no raro, funciona
como alicerce de uma tradio que diariamente se reinventa. Passado e presente, longe
de representarem categorias estanques, constituem instncias que se inter-relacionam
dialeticamente. Nesta direo, um passado histrico que, de certa forma, pode ser
tomado como uma narrativa dos incios, mito de origem do bairro e, consequentemente,
da prpria cidade de Teresina, est intrinsecamente relacionado com os acontecimentos
vividos cotidianamente no Poti.
Alm, do mais, o tempo da memria alheio linearidade cronolgica da
construo historiogrfica. Assim, o trabalho da memria estabelece relaes causais na
dialogia entre tempos pensados e vividos, postos em agncia por narradore/as, cujo
compromisso no com uma rigidez cronolgica mas com sentidos que se atribuem ao
passado, no presente. No caso do Poti Velho o mito de fundao permanece como um
fantasma no-exorcizado, alimentado as referidas discursividades escritas e orais e
sendo acionado nas novas frices identitrias que se anunciam e ganham corpo com as
intervenes urbansticas atuais,

situao que est a requerer outras

leituras e

interpretaes.

13

A autora refere casos em que, a fim de conseguir chuva para determinada regio, retirava-se a imagem
do santo de sua capela ato, para os devotos, desagradvel divindade que, contrariada, mandava
chuva. As guas, alm de uma graa, eram vistas como um pedido (ou ordem) do santo para que o
recolocassem em seu lugar.

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