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NDICE
Introduccin .1
CAPTULO 12
1.1 Los seres humanos .2
1.2 La tica y la moral ...3
1.3 El objeto de estudio de la tica ..5
1.4 Fundamentos de la tica.....6
1.5 El acto moral..7
1.6 Los valores ticos fundamentales ...10
1.6.1 La justicia .14
1.6.2 La libertad ....16
1.6.3 La verdad..19
1.6.4 La responsabilidad .20
CAPTULO 2..24
Mtodos ..24
2.1 Mtodos no deseados....25
2.1.1 La exposicin informativa..25
2.1.2 El sermn .25
2.1.3 La moralina...26
2.2 Mtodos deseables 26
2
La
responsabilidad
social
de
las
instituciones
de
las
organizaciones ....40
4.2.1 La tica en la familia .42
4.2.2 La tica en las instituciones pblicas .44
4.2.3 La tica en las instituciones educativas 46
4.2.4 La tica en las instituciones privadas 48
4.2.5 La tica en los partidos polticos 50
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INTRODUCCIN
La tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o
pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del
latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces
llamado filosofa moral. La tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta a
los mbitos de la tica personal, la tica profesional y la tica en las
organizaciones, estando conscientes de que en cada uno de estos se han
desarrollado varios modelos ticos.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las
ciencias empricas, como la Qumica y la Fsica. Las ciencias empricas sociales,
sin embargo, incluyendo la Psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses
de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias
sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos
particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que
contribuyen a la formacin de esos principios.
La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que el
hombre se agrup en sociedad tuvo la necesidad de desarrollar una serie de
reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la
comunidad. La moral es una constante en la vida de los seres humanos. De hecho
el hombre no puede vivir sin normas ni valores. Debido a esto se le ha sealado
como un animal tico.
Los problemas que la tica aborda son aquellos que suceden todos los das, en la
vida
cotidiana,
en
la
labor
escolar,
en
la
actividad
profesional,
etc.
Todos los problemas que la tica estudia plantean una solucin inmediata,
porqueconstituyen el punto central de la vida misma, y en ltima instancia, el
hombre es un ente moral.
Por lo anterior, este texto pretende fomentar en los lectores una conciencia
moralresponsable y libre, donde prevalezcan los valores y establezca un
compromiso social con su entorno.
CAPITULO 1
Introduccin a la tica
En el Captulo 1 se construyen y aprenden los conceptos fundamentales de latica
y la moral; del objeto de estudio de la tica; de los fundamentos de sta; de las
caractersticas del acto moral y, de los valores ticos universales.
Todos los filsofos y en general todos los hombres, convienen en que lanaturaleza
humana est orientada a un fin. Luego que se ha acordado que existe una meta
propia de la naturaleza humana, el problema que inicialmente le corresponde
considerar a la tica es el siguiente: En qu consiste y dnde se encuentra esa
meta de la naturaleza humana? Si se trata del ser humano, un fin es un bien que,
una vez conocido, cautiva la voluntad y la impele a la accin.
1.1 Los Seres Humanos.
La tica o filosofa moral es, como cualquiera de las ramas fundamentales de la
filosofa, una disciplina, un sistema armnico de verdades y de conclusiones
ciertas, fundadas en principios de validez universal.
Por un lado, la tica es ciencia de las leyes ideales para la naturaleza humana.
Deesta manera supone el conocimiento suficiente de lo que es en realidad la
naturaleza humana. Por otra parte, es ciencia de las acciones humanas, en virtud
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de lo cual es una ciencia prctica, que debe justificar por qu se han de realizar
ciertas acciones.
Por lo que concierne al conocimiento de la naturaleza humana, las leyes de la
conducta sern completamente diferentes segn que el hombre sea considerado
como un simple animal o como un ser dotado de un alma espiritual.
De esta manera, el estudio de la tica est supeditado a la concepcin que se
tenga de la naturaleza humana. En dicho enfoque no se debe olvidar que en el
hombre se dan en perfecta conjuncin una vida de organismo viviente y sensible y
una vida de espritu inteligente y libre, y que por esta razn, esta naturaleza est
coronada de dignidad. As pues, la actividad humana deber estar en funcin del
fin, y ste en funcin de la doble naturaleza del hombre.
En general los criterios o enfoques utilizados para definir la naturaleza humana,
coinciden en las siguientes caractersticas:
Leer, escribir, trabajar, y comer entre otros, son actos humanos, se ejecutan de un
modo consciente y voluntario. Durante el sueo o distradamente, actos
mecnicos o automticos, por ejemplo caminar, son actos del hombre. Un mismo
acto puede ser humano en una circunstancia y del hombre en otra. Por ejemplo la
respiracin es un acto del hombre, pero un atleta que realiza ejercicios
conscientes y voluntarios se convierte en humano.
Los actos humanos son los nicos que pueden juzgarse como buenos o
malos. Los actos humanos contienen valor positivo.
La tica estudia los actos humanos y deja a un lado los actos del hombre.
El motivo: bueno
Los medios: buenos (buen fin con engaos, se pervierte). El fin no justifica
los medios.
Los valores son un conjunto de factores y creencias que el ser humano considera
importantes para su desarrollo integral y para su convivencia en armona con la
sociedad y sus semejantes. Se constituyen como un objetivo al que la
comunidadaspira en su bsqueda continua para mejorar y perfeccionarse.
Hay dos enfoques por los cuales podemos valorar las cosas:
Objetivamente: Hay cosas (objetos, personas y acciones) valiosas entre s.
Subjetivamente: Hay cosas que son valiosas por que las deseamos o
necesitamos.
Los valores no son ni las propiedades objetivas de las cosas, ni las necesidades e
intereses subjetivos, sino la relacin entre ellos en una situacin dada.
Caractersticas de los Valores:
1.- Bipolaridad: Los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el
correspondiente valor negativo.
Ejemplos: Honesto Deshonesto, Bello - Feo
2.- Los valores se dan en un orden jerrquico segn la preferencia del sujeto y
sesuele preferir el valor superior.
Ejemplo: En este curso tienen preferencia los valores morales sobre los
econmicos.
Qu son los Valores Universales?
Son llamados universales porque abarcan el conjunto de fenmenos que poseen
una significacin positiva para el desarrollo progresivo de la comunidad planetaria
en general (se caracterizan por ser histricos y por ende cambiantes). Valores de
siempre: la paz, la racionalidad, el amor, la justicia, la bondad, la libertad, la
tolerancia. Estos valores no son cancelables. Son fuerzas cohesivas que prestan
universalidad a la existencia humana.
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Existe una gran variedad de valores, cada grupo busca determinado objetivo.
Tipo de valor: Busca: Objetivo:
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Los valores sirven como base para tomar decisiones en el manejo de conflictos del
ser humano, ya que la solucin a stos estar dada por los valores ms
importantes para la persona en funcin de su escala o jerarqua de valores.
Principios ticos
Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con
dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta
buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El
primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo
como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de
conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos
o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la
obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades
humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena
conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de
la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los
mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta
aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad
con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se
espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.
tica Cristiana
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes,
en especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos,
que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones
peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede
resumirse en la calificacin de herramientas vivas que le aplic Aristteles. En
parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las
filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte
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social garantiza. Es en este sentido que Platn identifica justicia con felicidad
cuando afirma que slo el justo es feliz y desdichado el injusto.
De hecho al sostener que la justicia es la felicidad, no se ha respondido la
interrogante sino que nicamente se la ha desplazado. De inmediato se plantea
entonces otra cuestin: qu es la felicidad? Sin duda, no puede existir un orden
justo es decir, que garantice a todos la felicidad si se entiende por felicidad lo
que es en su sentido originario, esto es, lo que cada uno considera tal. En este
caso, resulta imposible evitar que la felicidad de uno afecte la felicidad de otro. Por
ejemplo: el amor es la fuente primera de felicidad, aunque tambin la ms
importante fuente de desdicha. Supongamos que dos varones aman a una misma
mujer y que ambos, con o sin razn, creen que sin ella no seran felices.
Cuando un individuo deja de aplicar la tica a s mismo y deja de actuar de
acuerdo a la moral del grupo, la justicia entra en escena. En general, uno no se da
cuenta de que el criminal no slo es antisocial, sino que tambin es anti-l mismo.
La justicia se usa cuando la falta de tica y el comportamiento destructivo del
individuo comienzan a afectar demasiado seriamente a los dems. En una
sociedad regida por criminales y controlada por una polica incompetente, los
ciudadanos identifican en forma reactiva cualquier accin o smbolo de justicia con
la opresin.
Pero tenemos una sociedad llena de gente que no se aplica la tica, y a falta de
una verdadera tica, uno no puede vivir con los dems y la vida resulta miserable.
Por lo tanto tenemos la justicia, que se desarroll para proteger al inocente y al
recto. Cuando un individuo deja de aplicarse la tica y no acta de acuerdo a los
cdigos morales, la sociedad toma medidas de justicia contra l.
La justicia, aunque por desgracia no se puede poner en las manos del hombre,
tiene como intencin y propsito bsico, la supervivencia y el bienestar deaquellos
a quienes sirve. No obstante, la justicia no sera necesaria cuando los individuos
fueran lo suficientemente cuerdos y ticos para no intentar reducir la supervivencia
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1.6.3 La verdad
Del latn veritas: conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la
mente; conformidad de lo que se dice con lo que se siente o piensa; propiedad
que tiene una cosa de permanecer siempre la misma sin mutacin alguna; juicio
proposicin que no se puede negar racionalmente.
Aqu la verdad coincide con la verificabilidad, es decir, es verdad todo lo que es
comprobable y cuantificable. La veracidad es virtud moral. Como tal es actitud de
toda la persona: disposicin de la libertad, que yo soy, a la verdad. Y es virtud
social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo las relaciones. La
veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad.
El hombre y la verdad.
El hombre se mide por la verdad y es medido por ella. Este ser, que es centro y
seor del universo, no est por encima de todo, no es dueo y rbitro de una
existencia carente de significado. l est por debajo de la verdad, de la cual todo
el ser y el existir recibe sentido y valor. La verdad hace la vida: la funda, la dirige,
la finaliza. El hombre la busca y la acoge como promesa de libertad y creatividad.
Similarmente, Honestidad significa que no hay contradicciones ni discrepancias
entre los pensamientos, palabras o acciones. Ser honesto con el verdadero ser y
con el propsito de una tarea gana la confianza de los dems e inspira fe en
ellos.Con honestidad, no hay hipocresa ni artificialidad que creen confusin y
desconfianza en las mentes y en las vidas de los dems. La honestidad conduce a
una vida de integridad, porque nuestro interior y exterior, son reflejo el uno del
otro.
Ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, crea barreras y puede
causar dao, porque nunca podremos estar cerca de los dems ni los dems
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querrn estar cerca de nosotros. Algunos piensan: Soy honesto, pero nadie me
comprende. Esto no es ser honesto. La honestidad es tan claramente perceptible
como un diamante sin defectos que nunca puede permanecer escondido. Su valor
es visible en cada accin que realizamos. Las motivaciones egocntricas, los
propsitos ocultos y los sentimientos y hbitos negativos son manchas en el
espejo de la vida. La honestidad acta como un quitamanchas.
Para el crecimiento del propio ser debe haber limpieza y claridad en el esfuerzo y
verdad en el corazn. Limpieza significa explorar y cambiar la conciencia y la
actividad que manchan al propio ser y suscitan dudas en los dems. Debera
haber honestidad en el corazn y tambin honestidad en la cabeza. De lo contrario
habr autoengao o la tendencia de engaar a los dems, oscureciendo los
asuntos con excusas interminables y explicaciones confusas.
Cuando el espejo del propio ser est limpio, los sentimientos, la naturaleza, las
motivaciones y los propsitos son claramente visibles, y la persona se hace digna
de confianza. Se dice que el barco de la verdad puede tambalearse, pero nunca
se hundir. Aun con honestidad, el barco a veces se sacude, pero el ser digno de
confianza garantiza que el barco nunca se hundir. El valor de la verdad le hace a
uno digno de confianza.
Ser digno de confianza y confiar en los dems proporcionan la base y la conexin
necesarias para que las relaciones sean ntidas. Tambin es necesario compartir
con honestidad los sentimientos y las motivaciones de cada uno. Cuando hay
honestidad y limpieza, tambin hay cercana. Sin estos principios, ni los individuos
ni la sociedad pueden funcionar.
1.6.4 La responsabilidad
Responsabilidad: Deuda, obligacin de reparar y satisfacer, por s o por otra
persona, a consecuencia de un delito, de una culpa o de otra causa legal.
Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para reconocer y aceptar las
consecuencias de un hecho realizado libremente.
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tareas del
educador.
Una
persona
que
esquiva
su
propia
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CAPITULO 2
Mtodos
En el Captulo 2 se pretende lograr la aplicacin de los principales mtodos de
abordaje del campo de la tica. En resumen, mtodos de abordaje se refiere a las
formas de dilogo o comunicacin humana o grupal.
Aqu tambin es importante considerar que los procesos de pensamiento bsicos
como la observacin, la comparacin, la relacin, la clasificacin, el anlisis, la
sntesis y la evaluacin constituyen el modo como el individuo aprende.
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2.1.2 El sermn
Discurso religioso u oracin evanglica que se predica para la enseanza de
labuena doctrina: por ejemplo, un sermn sobre la generosidad. Es una
amonestacin o reprensin insistente o larga: menudo sermn nos ha echado la
profesora por no haber estudiado!.
El sermn es una tcnica utilizada para aportar un conocimiento y con ello lograr
un convencimiento inducido en los individuos que constituyen el auditorio de quien
emite el sermn. Esta tcnica representa gran utilidad, casi exclusiva o de mayor
trascendencia, para exponer conocimientos de pasajes bblicos.
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2.1.3 La moralina
La moralina es una moralidad superficial o falsa. Actuar no por conviccin propia,
sino por medio a represalias o inducido por algn tipo de bonificacin, es la
contraparte de la moral. Actuar de una manera hipcrita. Es la moral que no se
sigue, hago las cosas como yo creo que son, pero los dems saben que lo que
hago est mal.
La moral, como esfuerzo por dar un sentido racionalmente motivado a la accin
humana, es una cosa no solo respetable sino absolutamente imprescindible. En
cambio la moralina, es decir, la veneracin de convenciones supersticiosas que
frecuentemente no permiten afrontar los verdaderos abusos antihumanos, es algo
inconsistente.
2.2 Mtodos Deseables
Los mtodos deseados en la educacin tecnolgica actual permiten a los alumnos
conocer o percibir un panorama general de los distintos temas o materias a
impartir dentro de la institucin. Los mtodos deseados son los que nos permiten
conocer cmo funcionan tanto la poltica como en general la economa.
2.2.1 El dilogo crtico
Qu es dialogar?
Recordemos que las etimologas de la palabra dilogo son dos palabras griegas:
da, a travs y logos, razn y palabra. As que dialogar es un intercambio verbal y
razonado entre dos o ms personas que se realiza de acuerdo a determinadas
condiciones.
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El dilogo crtico
La mxima expresin del dilogo es el dilogo crtico, cuyo objetivo es llegar al
fondo de algn tema o asunto y aproximarse lo ms posible a la verdad. Los
dilogos de Platn constituyen el prototipo de los dilogos crticos.
Los buenos seminarios acadmicos, se sustentan en el dilogo crtico. En la
educacin superior es cada da ms frecuente asistir a seminarios en vez de los
cursos tradicionales, lo cual es muy alentador. El autntico seminario es aqul en
donde circulan las ideas con plena libertad en aras de la verdad o de lo que se
considera mejor para todos. En esta cultura de la participacin generalizada, es de
primordial importancia saber dialogar, para enriquecer cada sesin.
Las condiciones necesarias para el dilogo crtico
Cuatro son las condiciones que hacen posible el dilogo crtico: La amistad,
dialogar acerca de un solo tema por sesin, tener como propsito alcanzar la
verdad o aproximarse a lo que entendemos por sta y finalmente el respeto al
logos: la razn y el lenguaje.
2.2.2 El seminario
El seminario es una estrategia didctica participativa, coordinado por una persona,
donde se reflexiona, investiga y redacta con el fin de contestar preguntas, resolver
problemas o profundizar temas con fundamento emprico racional y apoyo
documental, mediante el estudio y el dilogo crtico, durante un determinado
nmero de sesiones programadas y calendarizadas.
Es un mtodo utilizado tanto en los cursos de formacin superior, especialmente a
nivel postgrado, como en reuniones, congresos, encuentros programados e
instituciones diversas.
El seminario no elimina, por lo contrario, supone el trabajo personal previo,
insustituible; el seminario depende de quien presenta el tema y conduce la
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encuentra ante una situacin decisiva ante la cual slo existen dos, y nada ms
que dos, opciones (A) (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y
defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable
situacin conflictiva.
CAPITULO 3
La Vocacin, la Vida Acadmica y la tica Profesional
3.1 La tica Acadmica.
La tica acadmica es aqulla que se lleva a cabo en el entorno escolar, ya sea
primaria, secundaria, preparatoria, universidad, etc. Una conducta deshonesta no
es buena, pero cada alumno y maestro es responsable de su propio trabajo. Esto
implica que tanto directivos, maestros, alumnos, y dems personas que se
encuentren en el entorno de una institucin educativa, deban seguir una serie de
normas o reglas para que de esta manera se desenvuelvan mejor en su ambiente
de trabajo.
No se debe:
A lo largo de la vida acadmica nos damos cuenta de muchos aspectos en los que
deseamos ver tica en un profesor, en un alumno, en ambos, en un trabajador de
la escuela, etc. Muchas veces nos preguntamos qu quiere decir eso de tica
Acadmica. Para el trabajo acadmico y el desempeo del alumno, la tica
acadmica desempea un papel muy importante, un pilar fundamental. La
enseanza que el profesor d a su alumno no solo transmite un cmulo de
conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de respeto
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entre profesor y alumno es esencial para la relacin que estos dos seres
compartirn. Hay que dejar a un lado la corrupcin y el acoso hacia las jvenes
para adquirir una mejor calificacin. Lo mejor es dar el ejemplo; si queremos que
alguien llegue temprano, hay que hacerlo primero.
3.2 La Vocacin.
La palabra Vocacin proviene del latn: Vocare, que significa llamado. Sentir una
vocacin equivale a decir que alguien me est llamando. De otra manera no tiene
sentido. La Vocacin son nuestros sueos, nuestros anhelos, lo que nos inspira,
son la expresin de nuestros valores.
La Vocacin apunta hacia los sueos, los anhelos del alma en relacin con la vida,
con nuestra vida como existencia vlida y trascendente. Est radicada en nuestros
valores.
Es la inclinacin y predisposicin para el ejercicio de una profesin que exige
determinadas aptitudes y actitud de servicio pero que a cambio, posibilita que el
sujeto se realice desarrollando todo su potencial humano. (Fuente de felicidad,
autorrealizacin, persona plena: pasar de la mediocridad a otro nivel ms
supremo).
La vocacin orienta hacia la profesin, es el llamado a cumplir una necesidad
interior, pero el cumplimento de sta es la profesin. Es el deseo de emprender
una carrera, profesin o cualquier otra actividad cuando todava no se han
adquirido todas las aptitudes o conocimientos necesarios.
Uno puede tener gustos por muchas cosas y habilidad para otras tantas, pero la
vocacin es una combinacin de ambos sentidos, ella te absorbe y te lleva a dejar
en segundo plano todo el resto. Hay otras cosas que nos agradan porque somos
hbiles en ello y esto nos hace sentirnos bien, pero no hay mayor curiosidad por la
tarea misma. El agrado que sentimos es por una alimentacin a nuestra
autoestima y el reconocimiento de los dems.
31
36
37
Esto se debe a que la ONU no cuenta con la fuerza material indispensable para
sujetar a las naciones y obligarlas a respetar el derecho internacional.
Moral internacional.- Respecto a la sociedad internacional, tambin surgen estos
principios de orden moral:
a).- El fundamento del derecho internacional es el mismo orden natural querido por
Dios, el Ser supremo, a quien se considera el nico Dios, creador y origen de todo
cuanto existe, por las religiones monotestas. De acuerdo con este principio, si un
pacto o tratado internacional va en contra del derecho natural, no es obligatorio
cumplirlo.
b).- El derecho internacional positivo, que tiene su base en el derecho natural, ha
evolucionado notablemente a lo largo de la historia. Por ejemplo, en tiempos de
los romanos clsicos, se pretenda que haba derecho para invadir otras tierras y
hacerlos esclavos.
c).- Debe existir entre las distintas naciones un espritu de cooperacin y armona
en todas las reas, como, por ejemplo, en el orden cultural y econmico.
d).- Es de procurarse una autoridad comn a todos los Estados del mundo, para
que vele por los derechos de todos, y para que cesen los abusos de las naciones
poderosas sobre los dbiles.
e).- Para que una guerra sea justa, se requiere el cumplimiento de estas cuatro
condiciones:
1.- Que sea absolutamente inevitable, es decir, que se hayan intentado todos los
medios pacficos para arreglar las discrepancias.
2.- Que haya una causa justa (por ejemplo, la defensa de un derecho violado o la
defensa contra una agresin armada).
3.- Que se usen medios legtimos, respetando ciertas normas naturales. Por
ejemplo: proteger a los civiles, respetar la vida de los prisioneros, no rematar a los
heridos, no bombardear zonas urbanas, no atacar hospitales, etc.
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4.- Que se pacte una paz justa, evitando el abuso sobre la nacin vencida
CAPTULO 4
La tica en las Instituciones y las Organizaciones
En este captulo se busca la reflexin acerca del sentido tico inherente a las
instituciones y organizaciones a las que se pertenece y en las que se participa
para actuar en consecuencia.
4.1 La tica en la Sociedad Actual.
La Sociedad es la unin, moral y estable de varios individuos que persiguen un fin
comn y que obran dirigidos por una autoridad. Una sociedad constituye una
persona moral con todos sus derechos y con todas sus obligaciones
correspondientes.
De lo anterior se desprende que la sociedad consta de los elementos siguientes:
1.- Elemento material, que es el nmero de individuos que la integran.
2.- Elemento formal, o sea el vnculo moral que alcanza en virtud de la
concordancia de voluntades y la combinacin de acciones.
3.- La autoridad o potestad, para coordinar la actividad de los socios y para obligar
a estos a cooperar con sus actos para la consecucin del bien comn.
La tica es una de las preocupaciones ms importantes en el mundo actual sin
embargo es una de las menos estudiadas. Su estudio trata sobre si ciertas
prcticas especficas son o no aceptables. El deber y la obligacin. La moral es
una forma de la conciencia social y, por tanto, depende de las relaciones
econmico-sociales de la poca. No hay normas eternas. Cada clase social tiene
sus propias normas; en una poca determinada predomina la moral de la clase
dominante.
Ejemplo: el mandamiento No robaras en el comunismo, suprimida la propiedad
privada de los medios de produccin, y abundancia para todos segn sus
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ofrece
un
inmenso
cmulo
de
posibilidades
saber:
de
admirar
este
otro
deporte,
museo,
gimnasio,
etc.
40
financiera
empresarial.-
Donde
los
ejecutivos
eran
los
41
fisiolgica,
la
complementacin
psicolgica,
y,
la
complementacin econmica.
5.- Para la procreacin y educacin decorosa de la prole. Esto expresa el otro fin
del matrimonio: la multiplicacin de la especie humana, sin atentar contra la
dignidad de los padres y de los hijos. Adems, se debe educar a stos como
conviene.
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Las teoras implcitas que todos los padres tienen y que se relacionan con lo que
los mismos piensan sobre cmo se hacen las cosas y por qu se hacen de tal o
cual manera, funcionan como un filtro en la educacin en valores. Estas ideas y
teoras implcitas se basan sobre experiencias, sobre lo que se ha vivido. Si bien
se podra decir que la familia no es el nico contexto donde se educa en valores,
es una realidad que el ambiente de proximidad e intimidad que en ella se da la
hace especialmente eficaz en esta tarea.
Existe en la literatura una extensa discusin sobre cmo se educa en valores: los
pequeos interiorizan los valores familiares? o los nios son agentes activos en
el proceso de construccin de valores, en el entendido que la relacin padres-hijos
es una relacin transaccional, esto es de ida y vuelta? La mayora se apoyan en la
segunda posicin, adhirindose as a las nuevas perspectivas constructivistas. En
ellas se concibe a la relacin entre adultos y nios de doble sentido, aunque se
acepte que esta relacin es asimtrica.
Esto significa que no slo cambian y se influencian los valores de los nios, sino
tambin los de los adultos. Por ejemplo, luego de tener hijos una persona puede
privilegiar ms el valor de la seguridad que el de reconocimiento social.
4.2.2 La tica en las instituciones pblicas
En la discusin sobre el papel de la tica en la funcin pblica se ha utilizado con
frecuencia la metfora de la vida. Vida ha sido entendida en sentido amplio como
unidad, equilibrio y comunicacin y, a partir de estas caractersticas, se ha
propuesto considerar el concepto de vida en las organizaciones tanto privadas
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las convicciones,
las acciones
y la responsabilidad.
Visto desde esta perspectiva, el plano tico resulta la plataforma a partir de la cual,
las decisiones en el mbito pblico realizan en la prctica la inteligencia de la vida
de la organizacin.
De los pases en desarrollo se dice que estn en transicin. La prensa comenta
las acontecimientos cotidianas que van modificando las relaciones del gobierno
con los partidos o del sistema poltico con la sociedad civil, todo ello es
anecdtico, lo que caracteriza la nueva manera de comprender y de organizar el
mbito social, poniendo fin a los comportamientos discrecionales del poder e
inaugurando la vigencia de normas comnmente aceptadas y socialmente
exigibles. Ms que reforma del Estado, lo que inconscientemente se busca y se
desea en un cambio en las reglas ticas de la vida pblica y en las justificaciones
de las decisiones relacionadas con el bien comn.
Lo que se busca en esta difcil transicin, quizs sin saberlo, es una nueva idea
del bien colectivo; una definicin del bien global del que se desprendan los bienes
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definicin
de
bien
pblico
y muchos
alimentan
intolerancias
incomprensiones.
La tarea corresponde a un amplio elenco de actores, al propio gobierno a quien
corresponde definir, sobre todo sus comportamientos, las reglas de juego de una
autntica democracia, los partidos polticos que deberan reelaborar los
componentes ticos de sus ideas encarnndolos a la realidad del pas, los lderes
religiosos y sociales a quienes compete cotejar las nuevas propuestas de moral
pblica con las vivencias y credos de sus situaciones personales, y los
investigadores especializados en filosofa poltica y filosofa moral de quienes se
espera crtica, fundamentacin, sistematizacin de este esfuerzo colectivo. Todos
debieran converger en un debate abierto del que vayan brotando los
planteamientos de la nueva tica pblica que necesitamos.
4.2.3 La tica en las instituciones educativas
Este aspecto se concibe como el proceso de investigacin de las necesidades
sociales, para desarrollar servicios educativos tendientes a satisfacerlas, acordes
a su valor percibido, distribuidos en tiempo y lugar, y ticamente promocionados
para generar bienestar entre individuos y organizaciones.
El modelo de tica de las decisiones de marketing, adaptado en particular al
educativo, comprende el anlisis de las siguientes variables:
a) el entorno sociocultural: el sistema jurdico, el sistema poltico y las normas
religiosas.
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la vida real y que han lastimado esta difcil y muy noble tarea. Sin embargo, hay
quienes han dignificado la labor poltica que mucho debe ser de humana y moral.
En este mbito, la prctica moral tiene mucho que ver con la actuacin recta de
quienes practican la poltica, con su conduccin como personas que, por un lado
buscan ejercer o ya ejercen el poder poltico (el gobierno en cualquiera de sus
niveles federal, estatal y/o municipal) a travs del voto popular o por invitacin en
puestos de confianza; y por otro, pretenden la representacin popular (del pueblo
a travs del voto) como diputados o senadores. Y es precisamente en el
desempeo de estos cargos que el poltico puede incurrir en conductas carentes
de toda moralidad y los valores que contempla, como son la corrupcin, el trfico
de influencias, el desvo de recursos pblicos, etc.
En su obra El espritu de las Leyes, el filsofo y poltico francs Montesquieu,
afirm: Los polticos griegos que vivan en gobierno popular no conocan otra
fuerza que pudiera sostenerlos sino la de la virtud. Los de hoy no nos hablan ms
que de manufacturas, de comercio, de negocios, de riquezas y an de lujos.
Cuando la virtud desaparece, la ambicin entra en los corazones que pueden
recibirla y la avaricia en todos los corazones.
Esa fuerza de la virtud a que refiere Montesquieu no es ms que el nimo de
servir, de servir al prjimo, de ayudar con el poder pblico, no de ayudarse del
poder pblico para el beneficio personal. El poltico virtuoso es el que ve en la
prctica poltica una oportunidad para realizar su prctica moral. Es el que procura
ayudar a los dems, servir al ciudadano, mediar en los conflictos, concertar los
acuerdos, conciliar los intereses encontrados, velar por la paz y la concordia, etc.
Cicern dira: Los que se consagran al gobierno del estado tengan muy presentes
siempre estas dos mximas de Platn: la primera, que han de mirar de tal manera
por el bien de los ciudadanos, que refieran a este fin todas sus acciones,
olvidndose de sus propias conveniencias; la segunda, que su cuidado y vigilancia
se extienda a todo el cuerpo de la repblica, no sea que por mostrarse celosos
con una parte, desatiendan las dems.
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Coca Cola es un refresco que se vende prcticamente en todos los pases del
mundo. Los automviles japoneses no han perdido su popularidad en Estados
Unidos. Muchos estudiantes obtienen buenos empleos despus de graduarse.
Todas estas son situaciones heterogneas; con un comn denominador: Los
mercados, los cuales desempean una importantsima funcin en la economa
global, en el sistema socioeconmico de un pas y en todas las empresas.
(A diferencias de los aos 70s donde los mercados eran ms domsticos)
Actualmente vivimos una economa global, donde el comercio mundial est
creciendo tres veces ms rpido que la produccin mundial. Las organizaciones
no ignoran la importancia de las cuestiones y problemas ticos. El 75% a 80% de
las principales empresas estadounidenses tienen cdigos de tica para sus
empleados.
En un estudio de las 1000 empresas ms importantes de Estados Unidos, el 40%
mencion que organizaban talleres de tica y casi una tercera parte ha creado
comits de tica profesional. (Medidas para empleados que afrontan dilemas
ticos, as como para reducirlos).
Hoy en da las organizaciones hacen todo lo posible por premiar slo el
desempeo tico. La tica es, el fundamento sobre el que descansa el xito de
muchas empresas. Ejemplo: Johnson & Johnson (cdigo de tica de 1932; crisis
Tylenol 1982). Uno de las mayores preocupaciones de los ejecutivos que viajan al
exterior es comprender la tica de negocios. (en algunos casos no es necesario
salir del pas, muchos extranjeros vienen al pas a realizar negocios).
Si bien el mundo parece estarse achicando en algunos aspectos, la necesidad de
respetar y acatar los valores ticos de otra nacin es sumamente importante. La
existencia de la informacin accesible significa que hay menos excusas para
ignorarla. Es necesario conocer las costumbres de un pas para no ofenderlas sin
querer. El comportamiento tico permite que a un individuo u organizacin se le
permita o no seguir haciendo negocios en otro pas.
4.3.2 tica y equidad
56
adaptar para buscar el bien comn, y ste ante la emergencia impone sus propias
reglas. Deca Toms Casares en La justicia y el derecho que una ambicin del
bien propio desentendida de la obtencin de sus bienes por cada unos de sus
semejantes con quien convive es desordenada.
La igualdad y la libertad
La democracia moderna se sustenta en tres valores bsicos, que tambin que
tambin lo son de su principio constitutivo, la soberana popular: la libertad, la
igualdad y la fraternidad.
La libertad democrtica.- A este respecto, resulta interesante citar al clebre
pensador Aristteles, quien afirm: La libertad es el principio fundamental de la
constitucin democrtica slo en este rgimen poltico pueden los hombres
participar de la libertad uno de los caracteres de la libertad es el alternarse en la
obediencia y el mando (gobernantes y gobernados).
De esta manera, una seal de la libertad es que la mayora manda y tiene la
decisin, lo que debemos entender como participacin ciudadana y capacidad de
eleccin.
La igualdad democrtica.- Consultando nuevamente a Aristteles, espesara lo
siguiente: la justicia democrtica consiste en la igualdad por el nmero y no por
el mrito y estimarse como final y justa la decisin de la mayora.
Con lo anterior, podemos deducir que la igualdad democrtica apunta hacia la
participacin poltica, contndose con los mismos derechos al igual que
obligaciones.
La igualdad poltica no es exclusiva de procesos electorales, es de amplia
aplicacin y implica los mismos derechos y obligaciones para todos los
ciudadanos excluyendo la posibilidad de que existan derechos especiales, lo que
significa que ningn ser humano vale polticamente ms que otro.
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CONCLUSIONES
Definitivamente se puede decir que la tica toma en cuenta tanto los valores
positivos como los negativos, ya que ocupa la disciplina de la naturaleza y juicio
del valor, el cual se ha generalizado diferentes aspectos que determinan la vida
personal y colectiva.
El valor de Justicia como de responsabilidad, permanece firme, aunque no haya
quienes los practiquen y le de esa realidad, la moral no caduca, no cae como
nulidad como las leyes, ni es derogado, est intrnsecamente vinculado con las
virtudes de las personalidad de los seres humanos.
Con respecto aquellos profesionales ya graduados pasan a tener una gran
responsabilidad donde deben cumplir un cdigo de tica, ya que desde un
principio de formacin, se ensea que se debe ser solidario, justo y honesto, etc,
Cuando se menciona los que es profesin, se puede decir que es actividad
personal de una manera estable y donde honradamente se ofrece un servicio
hacia los dems en beneficio propio, con vocacin particular y dignidad que
corresponde a la persona humana.
En referencia a la conceptualizacin de la teologa de la tica profesional ciencia
prctica y est formulada para ser incorporada en la conducta humana esta misma
conlleva series de normativas dentro de la tica como rama filosfica en el deber
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Primera Edicin. Mxico.1979
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ANEXOS
Diferencia entre tica y Moral
El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos
convencionalismos. Cada autor y cada poca o corriente filosfica las utilizan de
diversa manera
1. LAS CARACTERISTICAS DE LA MORAL
Los conceptos filosficos aprendidos nos servirn para establecer y analizar una
clara diferencia entre tica y moral. Estos dos trminos suelen tomarse como
sinnimos en el lenguaje ordinario; sin embargo, un anlisis ms acucioso de la
situacin humana nos conduce a las distinciones que enseguida proponemos.
La palabra moral la vamos a reservar para designar el hecho real que
encontramos en todas las sociedades, a saber, un conjunto de normas que se
transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo,
que ofrecen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de
otra poca histrica y que se utilizan para orientar la conducta de los integrantes
de
esa
sociedad.
En
algunos
casos
dichas
normas
morales
son
espectacularmente extraas,
imprimen un sello individualizante y son observadas con estricto rigor por los
miembros de dicha sociedad. Todos conocemos, por ejemplo, las normas que
regan el matrimonio en la Edad Media: los padres eran los encargados de
concertar la pareja adecuada para sus hijos; en la actualidad esa norma se
considera como obsoleta y hasta ridcula (salvo contadas excepciones, por
supuesto). Los rabes profesan la poligamia, norma absolutamente opuesta a la
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El primer nivel est en la moral, es decir, en las normas morales cuyo origen es
externo y tiene una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
El segundo nivel es la tica conceptual, es decir, el conjunto de normas que tienen
un origen interno en la mentalidad de un sujeto, puede coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y
fundamental.
El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas
en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. Dichas normas
constituyen el modelo superior propuesto por este libro.
Lectura tomada de:
Gutirrez, Senz Ral Introduccin a la tica.
Editorial ESFINGE, S.A. de C.V. Sexta Edicin
Naucalpan, Edo. de Mxico. 2004, pp. 286
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