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quoi
cela
sert-il
dlaborer
des
dmonologies ? Quelle fonction cet acte
remplit-il dans la constitution des cultes
dmoniaques ?
Le
phnomne
nest
certainement pas nouveau. Mais dans
lhistoire de la dmonologie, la construction
de tels ordres hirarchiques ne semble pas
avoir fait lobjet dune volont soutenue et
continue. Elle fut plutt le rsultat dune
inclination, exprime la base des
communauts villageoises, situer la
malchance (quelle soit relle ou simplement
possible) : on situe cette dernire dans le
paysage ( Un esprit mauvais vit dans cet
arbre ), dans le temps ( Une jeune marie
ne devrait jamais sortir aprs minuit ), ou
en rfrence la faune locale ( Vous
reconnatrez la sorcire de la nuit ses
pattes de chvre ). Les esprits de la
malchance ainsi situs et conceptualiss ne
sont pas mauvais, au sens o nous
employons habituellement ce mot, mais
plutt ambivalents : ils sont capricieux,
souvent mchants, mais aussi capables de
retenue, voire influenables (Muchembled
1990 ; Stewart 1991 ; Frankfurter 2006 :
13-15).
13
Dautres dmonologies plus dtailles, dont
les historiens modernes sont familiers, ont
merg travers la volont de centraliser,
de fixer et de remettre en question les
tentatives locales de situer le danger et la
malchance.
Au
cours
du
deuxime
millnaire, on a ainsi tent de polariser ces
esprits dinfortune contre le temple ou
contre Dieu la runion en un mme corps
permettant de maintenir un quilibre face
aux forces de la lumire et du salut
(Frankfurter 2006 : 15-26). Mais lintrt
que nous manifestons lgard de ce type
de dmonologies ne doit pas cacher
limportance des dynamiques locales dans
notre conception du mal. Car nous tentons
en permanence de situer et de contrler la
malchance en la liant des forces
dmoniaques spcifiques. Les Amricains
ont longtemps pris part la fixation de
nouvelles angoisses sociales en les arrimant
des maux divers, tels quun complot
foment par des groupes religieux trangers
(Bromley 1994b ; Barkun 2003). Cest ainsi
que lon arrive contrler cognitivement
et factuellement tout un ensemble de peurs
dautres
contextes
sociaux, psychologiques et historiques ,
car cest en eux que la religion trouve sa
place et sa signification. Le principal lment
17
Le tableau gnral dress ici sappuie sur
des exemples venus dAfrique et dEurope, y
compris dAngleterre, aux dbuts de
lpoque
moderne ;
mais
le
modle
sapplique aussi bien la peur panique des
abus sataniques survenue dans les annes
1990. Les journaux et les programmes de
confrences publis lpoque aux tatsUnis et au Royaume-Uni mentionnent de tels
experts : Mike Warnke, Cory Hammond,
Maureen Davies, Brad Darling, Sandi
Gallant, Dianne Core, Dawn Perlmutter et
bien dautres encore (des policiers, des
magistrats,
des
psychologues,
des
travailleurs sociaux), tous autodsigns
experts,
des
chrtiens
vangliques
souvent, vritables croiss modernes de la
maltraitance infantile. Peu dentre eux
taient explicitement affilis une glise
(quelle quelle soit), mme si certaines
sponsorisaient parfois les confrences.
Toutefois, cest depuis les lieux o se
produisaient ces experts, lors dvnements
professionnels ou publics, que la panique
satanique sest rgulirement propage
lensemble de la socit. Ceux des membres
de lassistance les plus dnus de sens
travers
de
telles
manifestations
loccasion
de
prtendus meurtres rituels denfants
chrtiens par des juifs dans lEurope
mdivale et moderne. Quand un tel cas se
prsentait, laccus, lors du procs, tait
contraint dinventer lexistence dun complot
juif majeur pour expliquer par des raisons
religieuses pourquoi il fallait, lors de ces
rituels, vider des enfants de leur sang, et
afin de situer ces (prtendus) crimes dans le
temps et lespace (Po-chia Hsia 1988 ;
Langmuir 1990 ; Rubin 1999). Lauditoire
tait fascin par de telles histoires. Au
xviiie sicle, en Angleterre, on proposa
lun des juifs accuss davoir tu des fins
rituelles le jeune Hugh, g de huit ans, la
libert en change dun rcit dtaill du
complot juif qui avait dcid de voler et de
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Comme je lai expos au dbut de cet
article, les images utilises pour la
construction de ces maux abjects que sont
les sorcires, les juifs et autres lments
subversifs, relvent constamment du mme
complexe :
le
sacrifice
humain,
le
cannibalisme, linfanticide, les abus sexuels,
la perversion et dautres types datrocits et
dinversions comme la musique et les
chorales cacophoniques, les nourritures
rpugnantes, les utilisations sacramentelles
de fluides corporels, la bestialit, etc. De
tels tableaux de la perversion expriment la
tentative de reprsenter symboliquement ce
qui est entirement autre et malfique, mais
ils tmoignent en mme temps dune forme
de voyeurisme vis--vis de ce qui est
pervers et dgotant (Jacques-Chaquin
1978 ; Rowland 1990 ; La Fontaine 1992 ;
Meyer 1995).
23
Cette
combinaison
dhorreur
et
de
voyeurisme salace revient souvent dans les
reprsentations littraires ou folkloriques
dAutrui (le sauvage, ltranger, le monstre).
Il mange des tres humains, ventuellement
des enfants ; ses habitudes sexuelles sont
dynamiques
de
transgression
et
de
perversion
appartiennent
autant
lglise
pentectiste moderne dans le tiers-monde,
ainsi quau capitalisme global tel quon le
rencontre dans ce mme tiers-monde. Les
communauts voient dans ces forces
politiques le moyen de se moderniser,
dintgrer la socit globale, dacqurir un
prestige nouveau et de partager les
instruments du pouvoir. Les discours de
puissance et de danger dont sont porteuses
ces institutions large chelle ressemblent
bien une ralit moderne. Concevoir le
danger et la malchance au niveau le plus
lev et le plus monolithique dune telle
chelle sapparente la manire moderne
de penser ces entits. Jean et John
Comaroff, assists de leurs tudiants, ont
montr, par exemple, que les mouvements
de chasse aux sorcires dans lAfrique
coloniale et postcoloniale portent en eux
lautorit explicite de la modernit : cela, on
le voit de manire frappante tant travers
les concepts dactions attribues aux
sorcires qu travers les modes de leur
extermination ou de leur neutralisation
(Meyer 1994 ; Green 1997 ; Comaroff &