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Cincias Antigas
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados
Outubro de 2010
Personagens
Nesta edio:
O Mito de Eros
e Psiqu
Carta a Lord
Byron por
Fabre DOlivet
10
Contos
Espirituais
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cia no perfeita, produz imagens distorcidas. A gua submissa, mas conquista tudo.
Ela conquista submetendo-se, nunca ataca,
mas sempre ganha a ltima batalha, cede passagem para os obstculos com uma humildade enganadora, pois nenhum poder pode impedi-la de seguir o seu caminho traado rumo ao mar.
Afrodite derramava nas coisas da natureza
toda sua alegria de viver, ao mesmo tempo
em que atuava de modo temvel, pois podia
preencher os coraes dos humanos com o
frenesi (Frenesi: entusiasmo delirante, excitao, arrebatamento) da paixo (Paixo: sentimento ou emoo levados a um alto grau de
intensidade, sobrepondo-se lucidez e razo). Deusa do Amor em todos os aspectos,
desde o mais puro at o mais bestial, foi uma
deusa complexa. Por ter duas tradies de
nascimento, ora manifestava o amor puro,
ora o amor vulgar e carnal (paixo). Representava a essncia da beleza feminina, onde
tudo irradiava encanto e harmonia, contudo,
conseguia tambm ser ciumenta, ftil, traioeira, preguiosa e vingativa. Todos aqueles
que Afrodite escolhia como vtimas eram
quase sempre infelizes, pois por causa dela,
abandonariam e trairiam a prpria famlia
(abandonariam, trairiam e transgrediriam valores mais enobrecidos, cegos pela paixo).
Afrodite manifestou seu cime de modo que
se afastassem de Psiqu seus pretendentes a
casamento, desse modo ela foi ficando sozinha, sem que nenhum homem a quisesse como esposa. A solido de Psiqu no aplacou
o despeito de Afrodite, que ordenou que seu
filho Eros, deus da fora fundamental do
mundo, o Amor, matasse Psiqu. Porm,
Eros ao conhecer Psiqu apaixonou-se perdidamente por ela, trazendo como fora fundamental para a Humanidade a promessa de
que o Amor, ao se entregar plenamente
Alma e tomando conta dela, tem, essencialmente, como resultado, a recuperao do
sopro de vida, a revitalizao dos processos
de Vida.
A Fbula
Psiqu era uma princesa cuja beleza era de
tal ordem que a deusa Afrodite sentiu-se de
tomada de cimes dela. Por esse motivo, ordenou, que o filho Eros, o deus do Amor,
servisse de instrumento para punir tamanho
atrevimento por parte daquela mortal. Quase
ao mesmo tempo, o orculo ordenou ao pai
de Psiqu, diante de ameaas assustadoras,
que conduzisse a filha para junto de um rochedo, onde um monstro horrvel a tomaria
como esposa. Eros, porm, descuidando-se
com suas flechas, acabou ferindo-se com uma
delas. As flechas de Eros eram usadas com o
propsito de fazer as pessoas por elas atingidas se apaixonarem subitamente, no escapando de seu veneno nem mesmo os deuses
imortais. E assim, Eros se apaixonou pela
moa a quem deveria destruir por ordem da
me.
Eros ordenou que Zfiro, o vento oeste que
personificava o cu estrelado, trouxesse Psiqu para seu palcio. Por ser uma divindade,
Eros se apresentava invisvel aos olhos fsicos
da mortal Psiqu, mas esta, com sua sensibilidade e romantismo, aceitou e se enamorou
do pretendente, mesmo sem v-lo e sem conhecer a sua identidade, confiando e se entregando aos seus cuidados, seguiu cegamente apenas o que as emoes pediam a ela.
Mas Psiqu sentiu saudades dos familiares (ou
da concretude do mundo fsico), sentindo-se
novamente solitria, sem os seus iguais, os
seres fsicos como ela. Eros, no conseguindo
dissuadir Psiqu, novamente encarregou Zfiro para lev-la terra de seus familiares. Ao
encontrar com suas invejosas irms, esta
convenceram Psiqu a conhecer o misterioso
esposo, despertando nela a dvida e a necessidade de conceber a realidade e a verdade
atravs da verificao experimental, sensorial
e aparentemente objetiva, orientada pela curiosidade, inveja e desrespeito. Psiqu, com
esta deciso, iria contrariar o pedido de Eros,
de que nunca procurasse ver as suas feies.
Ao buscar a comprovao objetiva de quem
era seu esposo, por infelicidade da sorte, ao
realizar tal verificao, Psiqu ficou to encantada com a beleza de seu
esposo, deixando cair no
rosto de Eros adormecido,
um pouco do leo quente
que alimentava a luz de sua
lmpada. Eros despertou
cheio de dores, dores fsicas
provocadas pela queimadura, dores morais provocadas
pela desobedincia e traio
de Psiqu promessa, dores
afetivas com a ingratido e
crueldade dela. A busca do
conhecimento objetivo, para
honrar a objetividade e a
curiosidade de um outro, e
no daquela que investiga,
faz com que o investigador
cometa atos que podem ferir a integridade da pessoa
investigada e de si mesmo;
seria isto um conhecimento verdadeiramente
objetivo? Enraivecido e magoado, Eros abandonou a esposa. Psiqu saiu errando pelo
mundo, em busca do amor perdido, implorando ajuda a todos os deuses, mas nenhum
deles quis ajud-la, pois ela incorrera no grave erro de, sendo uma mortal, casar-se com
uma divindade, sem pedir o consentimento
deles. Mas como a mortal Psiqu poderia reencontrar seu amado deus Eros? Mas como
transpor o abismo que separa o humano do
divino?
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O Mito Interpretado
Este mito de Apuleio nos
trs o momento arquetpico
em que o amor entre um homem e uma mulher (mortal) pode vir a ser transformado.
a passagem do amor inconsciente, do estado paradisaco da paixo, em algo sagrado
pelo qual vale a pena lutar e transformar. Um
amor de Self, que, a partir de Psiqu, por sua
jornada herica a caminho da individuao,
transforma-se em amor humanizado, duramente trabalhado.
Este mito traz uma grande e importante alterao na forma de amar. Antes de Psiqu, ou
seja, da alma se relacionar com o amor, este
reino pertencia somente a Afrodite, que pro-
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piciava as unies pelo desejo fsico e pela necessidade de procriao. Afrodite caprichosa, e junto com seu filho Eros, tambm infantil e caprichoso, deixavam deuses e mortais
literalmente sob seu jugo, sem possibilidade
nenhuma de qualquer ao ou reao.
A partir de Psiqu, a alma, ou seja, nossa Psiqu, ativada e passa a fazer parte integrante
deste mistrio. S que agora no mais de forma passiva, no mais como meros espectadores das tragdias amorosas humanas, mas
como participantes ativos, na transformao
do prprio destino. A alma infantil, a ingenuidade inata de Psiqu, ser transformada. Trata-se de um momento trgico em que toda
alma assume o prprio destino.
Afrodite, acostumada a ter poder absoluto
no seu reino, no acredita que uma alma
mortal seja capaz se sobreviver, lutar e transmutar o destino a ela imposta. Antes de Psiqu, isto jamais havia acontecido. Os humanos eram mesmo joguetes nas suas mos caprichosas. Por isso, to grande a ira de
Afrodite sobre Psiqu. A Alma muda o curso
da nossa vida por cumprir as suas quase impossveis tarefas.
Antes de Psiqu, os demais heris da mitologia agiam todos por motivos de ordem patriarcal: poder, conquista, civilizao, cultura,
etc. Psiqu a ordem do amor pelo amor.
Cumprindo as tarefas propostas, ela mesma
sem saber como, transcende os limites impostos aos mortais e vai abrindo e ampliando
possibilidades antes totalmente impossveis.
Nos estados iniciais do mito, reinava o estado urobrico e pleno do xtase, que, por
vezes, permitem aos deuses experimentar e
gozar (por merecimento ou castigo). O estar
apaixonado a visitao de uma energia dividida. Isto sempre ocorreu, ocorre e ocorrer; a diferena que com Psiqu tem-se a
oportunidade de ir alm desse "capricho divino".
Eros, apesar de ser o mais poderoso deus,
estava sob aparncia de um jovem rapaz, ainda longe de ser um homem maduro. Psiqu,
por sua vez, "a que nasceu de uma gota de
orvalho", era to frgil, como inocente e infantil. Ambos assim teriam permanecido, no
fosse o choque da Luz da Conscincia, ativado pela desconfiana e medo. Essa revelao
trouxe tanto a sombra da separao, do
abandono e da desolao, quanto a possibilidade real de individuao pelo amor, para o
amor e por amor.
Psiqu foi a primeira mortal que se relacionou intimamente com um deus e conseguiu
sobreviver, transformar-se e ainda transmutar a prpria divindade. Afrodite tambm sai
transformada, Eros amadurecido e o Olimpo
todo comemora esse momento de vitria e
comunho entre deuses e mortais.
Psiqu o ser arquetpico que nos redimiu
da aceitao passiva do nosso destino. Ao
iniciar sua jornada solitria, Psiqu pensa primeiro em morrer, pois nada mais tem sentido na vida para ela, depois da experincia
luminosa dos encontros com Eros. Quando a
alma atingida por uma experincia arquetpica, desestrutura-se. E Psiqu desestruturou
-se ao ponto mximo de desejar a morte,
mas as guas do rio da morte no a aceitaram e a transportaram de volta para a margem. Num segundo momento, Psiqu pede
ajuda a todos os deuses, em todos os templos que pode. Chega a Demter, a grande
me, mas esta se recusa a atend-la. Pede em
seguida ajuda a Hera, a deusa do casamento,
mas essa tambm se recusa (Psiqu ainda no
est pronta para o casamento). A individuao de Psiqu ser introduzida pela mesma
caprichosa divindade que a queria cativa:
Afrodite, a deusa do amor. Sendo assim, Psiqu vai em busca de sua senhora e se entrega
submissa para que se cumpra o destino.
"Arremessa-se aos ps da deusa chorando
copiosamente, molhando suas sandlias, varrendo o cho com os cabelos". Afrodite, furiosa duas vezes, uma por cime de Eros, outra por ver uma mortal desafiando os limites
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inteiramente inerte, sem sequer poder chorar, o que seria um consolo. Mas, aos olhos
da criao, no escapou o tormento dessa
alma inocente, pois a guia predileta de Zeus,
aquele que tudo v, resolveu socorr-la"
Quando fazemos o que podemos, os deuses
fazem o que no podemos - diz um ditado
popular - e, assim, Psiqu ajudada pela divindade que tudo v. Ao fim da terceira tarefa, Psiqu adquire a habilidade da Viso Sistmica. Para chegar perto da gua, Psiqu
precisa pisar no musgo, portanto ela pode
facilmente escorregar e cair. Assim, a tarefa
de encher a jarra tambm parece impossvel.
Mas eis que a guia vem em sua ajuda. Ao
observar o vo da guia, Psiqu depara com
o topo da cascata, onde
no h musgos e , portanto seguro para encher a jarra. A guia simboliza a habilidade de
ver a paisagem de uma
perspectiva distante para
poder escolher o ponto
mais adequado para a
ao. Assim como a
guia que no seu vo v
o todo, temos que ver o
todo de uma situao
antes de agir.
Os mitos costumam ter
trs tarefas, mas Psiqu recebe ainda uma
quarta tarefa, representando no quatro, a
totalidade: ir direto morte, ao reino de Hades pegar a poo da beleza imortal com
Persfone. Psiqu compreendeu que nada
mais restava, que s a morte a esperava nessa misso sem volta. Foi ento, novamente,
de encontro morte, indo se jogar do alto
de uma torre. Ento, a Torre a orienta a como entrar e sair viva dessa ltima tarefa. A
Torre representa uma construo humana na
direo da divindade; um sistema de idias,
de pensamentos religiosos, de ritos e preceitos que nos aproximam do divino. a sabedoria humana acumulada em prol do bem
maior da humanidade. E ela d as instrues
Psiqu, atravs da clarividncia e da receptividade com que Psiqu se prope. Ela ento
segue corretamente passo a passo as instrues internas. Entre as vrias recomendaes, dito para que ela no se distraia e
no ajude ningum, por mais piedade que ela
venha a sentir. A fraqueza vem do fato de
sentir pena indevida, sempre que solicitada.
Nesta ltima tarefa, Psiqu adquire a habilidade do Foco. Alm do medo do mundo subterrneo, Psiqu sabe que no caminho encontrar diversas pessoas que lhe pediro
ajuda, tentaro dissuadi-la de realizar a tarefa
ou simplesmente dificultaro seu trabalho. O
grande desafio de Psiqu estabelecer um
objetivo e manter-se fiel a ele. Algumas vezes
Psiqu diz no s pessoas que a interpelam, outras vezes Psiqu as
atende, mas nunca deixa
de priorizar suas metas.
Assim, ela chega ao
mundo subterrneo, recebe a caixa da deusa e
cumpre, portanto, sua
ltima tarefa.
Atravs da realizao
das quatro tarefas, Psiqu desenvolve capacidades e foras. Ela agora
est preparada para realizar seu sonho, que encontrar-se com
Eros. O mais importante que Psiqu embora ainda sendo mortal, adquiriu discernimento, criatividade, viso sistmica e foco, e sabe
que est capacitada para seguir adiante. Psiqu cumpre risca todas as recomendaes,
e ia saindo vitoriosa, no fosse seu lado humano. Ela se perde ento pela vaidade e abre
a caixa da poo da beleza imortal, que a
prpria morte. Psiqu precisa morrer para a
sua preocupao pueril e narcisista para com
a sua beleza e aprender algo do submundo.
O narcisismo uma das portas de entrada
para o mundo fsico. por essa porta que
Narciso se perde, mas tambm se encontra
nas profundezas. uma etapa transformado-
O Mito na Astrologia
Na Astrologia, enquanto o ascendente representa a autoconscincia, o descendente a
complementao, o ocaso da alma, a conscincia do outro. O descendente ou terceiro
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quadrante, ponto cardeal, iniciado pela Casa VII. Aqui, inicia-se a aprendizagem da complementao, a sabedoria de que no estamos ss, que o outro pode ser o nosso espelho e que muito sobre ns mesmos poder
ser compreendido atravs dos contatos, dos
relacionamentos, das sociedades, dos casamentos. Casamento entende-se qualquer relacionamento baseado em compromissos
mtuos, contrado legalmente ou no. Embora seja mais conhecida como a casa do casamento, tambm curiosamente indicada como a "Casa dos inimigos declarados". A Casa
VII representa o encontro do homem com o
Sagrado, na medida em que ele se desvencilha da priso de "sua vontade" e passa a perceber que existe algo divino nos encontros
dessa existncia, e de que nada acontece por
acaso, mas sim, por ocaso. Os encontros que
acontecem so "colocados" em nossas vidas
como se fossem provaes, exerccios para
unir a nossa alma, que bastante fragmentada, atravs de uma outra histria de natureza
mais transcendental, definitiva em nossas vidas. Se isso no for visto numa relao, perderemos no s a relao, mas a possibilidade de crescer nela e com ela. Assim como o
Sol, em sua natureza, tem que se pr para
que a noite nasa, as pessoas tambm necessitam se retirar por um momento para dar
espao ao outro. E na hora que esse Sol se
pe, ns, que surgimos com ele na Casa I, no
momento do nascimento, teremos que se
pr com ele, tambm. O caso que ns no
estamos acostumados com as trevas, a sair
de cena e deixar que o outro ou uma outra
coisa brilhe em nosso lugar e ocupe o centro. Aqui bom ficar claro a importncia de
se pr. Se pr significa deixar de fazer determinada coisa que queremos e fazer aquilo
que o outro prefere. Claro que o casamento
perfeito aquele em que o outro faz o mesmo. Todos temos uma Casa VII, logo, todos
tm o seu momento de se pr, e quando isso
no acontece, vm as frustraes e as insatisfaes, seja no nvel emocional, afetivo, profissional ou de amizades.
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Se retirar do centro significa anular sua vontade para atender o que for necessrio em
benefcio do outro. esquecer os prprios
desejos e vontades e priorizar o assunto
alheio, entrar em ocaso, deixar que algo ou
algum brilhe em nosso lugar enquanto ficamos nos bastidores. Assim, extrairemos de
cada relao o que ela pode nos dar, com
espontaneidade e naturalidade, de acordo
com o equilbrio da Vida. Afinal, relacionamento significa equilbrio. Na "Casa do Outro" devemos esvaziar nosso egocentrismo e
de uma forma prtica e harmoniosa, deixar que os outros brilhem. Dar o que temos para dar, em vez de
cobrar aos que no tem o
que nos oferecer e receber
dos que tem com satisfao.
A casa VII representa Eros,
deus da emoo, oposto
Psiqu, representante da
razo, da Casa I. Segundo a
mitologia, Eros chega na
calada da noite e foge antes
do Sol raiar para que Psiqu
no o veja. S existe uma
maneira de perceber Eros:
colocar para fora o excesso
de individualidade, de sol
presente que a s tem na
vida. S esvaziando o ego
que se abrir um espao
para conhecer a energia de
Eros. Para isso, no necessrio criar novas relaes e sim trabalhar as que j existem.
Com isso, aprenderemos a "prender" o Eros
em nosso cotidiano, seja dia ou noite. Colocando o outro e as relaes importantes que
fazem parte da nossa vida no centro. Com
justia e equilbrio estamos aptos a ir recebendo de cada coisa ou pessoa o que cada
um tem para dar.
O Amor
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Ainda que tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e todas as cincias;
ainda que tenha tamanha f, a ponto de
transportar montanhas, se no tiver amor,
nada serei.
E ainda que distribua todos os meus bens
entre os pobres e ainda que entregue o meu
prprio corpo para ser queimado, se no
tiver amor, nada disso me aproveitar.
O amor paciente, benigno, o amor no
arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente,
no procura seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com
a injustia, mas regozija-se com a verdade.
Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
O amor jamais acaba. Mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas cessaro;
havendo cincia, passar. Porque em parte
conhecemos e em parte profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, o que ento
em parte ser aniquilado. Quando eu era
criana, falava como uma criana. Quando
cheguei a ser adulto, desisti das coisas prprias de criana. Porque agora vemos como
num espelho, obscuramente, e ento veremos face a face; agora conheo em parte, e
ento conhecerei como sou conhecido. Agora, pois, permanecem a F, a Esperana, e o
Amor. Estes trs. Porm, o maior deles o
Amor.
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O Dom Supremo
Henry Drummond
No h sentido em viver pelas glrias e atrativos mundanos. Ao final de tudo, somos
apenas folhas secas que o vento arrasta para
sempre. Nossas lembranas so varridas e
nossos vestgios apagados definitivamente.
Aquele que morreu sem ter buscado a elevao espiritual, perdeu sua oportunidade de
reconciliao e regenerao. O nico que
levamos conosco para a eternidade so as
virtudes interiores, das quais a maior o
Amor a Deus e conseqentemente nossos
semelhantes. A grande maioria ama as riquezas, o luxo e os bem materiais. Essa sua
Referncias
- Bblia de Jerusalm
- O Dom Supremo Henry Drummond
- Diversos sites sobre Psicologia, Mitologia e
Religio.
Meu Lord,
A brilhante reputao potica que tens adquirido, que j percorreu toda Europa, no
tardou a chegar at mim. Ainda que absorvido em trabalhos literrios de outra natureza
que a sua, no estou to distante assim das
belas-artes que eu amei e cultivei em minha
juventude, para no saber que Lord Byron
o principal poeta ingls, e que ele alcanou,
pela fora e originalidade de seu gnio, o ce-
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ver indivduos humanos, de qualquer natureza que possam ser, no tenha dvida que admiraria vosso talento desde o momento em
que viesse ao meu conhecimento, e, considerando vossos trabalhos como um todo estranho s minhas ocupaes, eu no me teria
aplicado a traduzi-las para poder combatlas. Alm disso, se ningum viesse me dizer,
como fizeram dezenas de vezes, que vs sois
acreditado por ser inspirado por Sat, por
causa da fora e da veracidade que pes na
retratao de personagens infernais e trabalhos satnicos, eu teria sorrido a elogio to
extraordinrio; porm no devo considerar
um elogio uma acusao que to estranha
como ridcula.
Vs podeis me perguntar ento, porque pus
tanta urgncia em traduzir seu Mistrio de
Cain e tanta importncia em refut-lo. Eis o
motivo, meu Lord: porque o que vs postes em cena no so indivduos humanos,
mas sim princpios cosmognicos, nem exps
aes particulares ou mudanas de opinio,
mas sim travestidos atos universais e dogmas
universais. Vs no tirastes de uma histria
real os atos vvidos que contastes, e da qual
tirastes as mais indubitveis dedues, mas
sim de um livro sagrado, o texto original que
desconhecido para vs, e que vs no entendeis. Eu peo que no vos escandalizeis
com o que acabei de dizer, para, como Boileau disse uma vez divertidamente, Quon peut
tre honnte homme et mal faire les vers (que
ns podemos ser honestos e fazer maus versos), eu digo com mais propriedade, e sem a
menor cerimnia, que no apenas algum
no pode fazer boa poesia, mas ningum conseguir ser o maior poeta do mundo nem o
mais digno dos homens se no souber hebraico.
E pode ser possvel, meu Lord, que o curso
dos seus estudos nunca vos tenha levado a se
interessar por esse tema, ou mesmo que o
tema tenha se apresentado para vs, o deixaste de lado para se ocupar com outras coisas ou idias.
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por eles ao universo e ao homem, e foi composto igualmente de Corpo, Alma e Esprito.
Pelo corpo do livro eles entenderam o sentido grosseiro e material; pelo esprito e pela
alma, o sentido espiritual e misterioso, perdido para o vulgo. Dando o que eles chamaram
o corpo do Sepher, obedeceram autoridade
civil, e velando o esprito, obedeceram sua
conscincia. Fizeram portanto uma verso
que no era, nem totalmente exata, nem
completamente inexata. Das trs partes da
mesma coisa, deram uma, que servia para
cobrir as outras duas, e que no comprometia os segredos que juraram guardar inviolavelmente.
O que tenho tentado explicar de uma maneira concisa, expliquei com grandes detalhes
em minha obra publicada h seis anos atrs,
intitulada A lngua hebraica reconstituda, que
ainda possui uns quinhentos exemplares circulando pelo mundo dos sbios. Isto suficiente para mostrar que um trabalho desta natureza reconhecido e apreciado. de onde
retirei as provas de que acabei de vos falar; e
de onde mostrei, escorado por uma cerda
erudio e de algum conhecimento das lnguas do Oriente, que a lngua hebraica, mesmo que atualmente corrompida por um povo
rude e retirada de seu original estado intelectual, deixando seus aspectos mais materiais,
foi inteiramente perdida depois do cativeiro
da Babilnia. um fato histrico que impossvel duvidar, mesmo pelos mais cpticos.
A Bblia mostra isto, o Talmud o afirma; o
sentimento dos mais famosos rabinos; Walton, autor do Prolegomena como o maior poliglota de Londres, no o nega; o melhor crtico que j escreveu sobre esta matria, Richard Simon, nunca cansa de repetir isto.
Desde que minha inteno, meu Lord, no
exauri-lo com esse tipo de erudio, eu irei
recomendar essas leituras para vs, se julgais
que deveis verificar minhas citaes.
Agora que esse fato de suma importncia
ficou estabelecido, e que h muito tempo
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que grandemente desfigurado por seus intrpretes, certamente, dos sbios modernos, aquela que mais contribuiu para o desenvolvimento do conhecimento. Ele ocasionou violentos choques de opinies entre
seus adversrios e mesmo entre seus seguidores. O homem que o acusou de materialismo e atesmo no entendeu nada do significado desses dois termos. Espinosa o mais ardoroso unitarista que j apareceu na face da
terra. Os axiomas que nos deu sobre a unidade universal ainda no foram sobrepujados.
Vs, meu Lord, pelo que eu pude ver em
vosso Cain, o nico trabalho seu que conheo, um poderoso dualista, que dizer, um
promotor dos dois princpios. Tem sido dito
que s um atesta, mas isso seria a mais absurda contradio. Vs sois talvez mais religioso que a maior parte daqueles que o acusam de atesmo, sem terem a fora para
compreender a profundeza de vosso sistema.
O nico ponto em que errais, para mim, na
confuso que tens feito dos dois princpios
que admitis. Porm teremos tempo para discutir isso nos comentrios que farei a seguir.
Eu disse que os sbios israelitas e muulmanos eram ensinados de que a verdadeira lngua hebraica, fora, durante o lapso de tempo
decorrente entre a misso de Moiss e o cativeiro na Babilnia, inteiramente perdida durante este cativeiro; e que estes fizeram inmeros esforos para recuper-la, e penetrar
nos significados ocultos nos sagrados mistrios do Sepher - esforos que, para muitos
deles, foram coroados de sucesso. A lngua
caldia, siraca e arbica que possuam vos
facilitaram esta tarefa em relao aos cristos
europeus. Entre os cristos da sia, e especialmente enter aqueles da frica que estavam
estabelecidos no Egito, se encontravam muitos que levaram a mesma vantagem. Mas as
luzes que eles tentaram difundir foram rapidamente extinguidas pelas calamidades fatais
que se abateram sobre o Imprio Romano: a
corrupo que grassava em suas ainda pobremente estabelecidas fundaes e a irrupo
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intento, no obstante os trabalhos executados por So Jernimo no fim do sculo quatro, onde se poderia utilizar a lngua hebraica
para retirar alguma ajuda para o avano da
religio crist. As centenas de anos de obscurantismo que cobriram a Europa esto agora
dando lugar a um ainda fraco amanhecer.
Ainda que algum possa utilizar a Vulgata, a
Bblia Grega ainda continua a autoridade mxima. Tudo se deve a esta cpia incorreta;
ela consultada com o mesmo respeito religioso que se deve ao original; e mesmo na
poca de Santo Agostinho, que afirmou isto
expressamente,
ningum
sabia realmente que o seu
original existia.
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produziu uma multido de sectrios estpidos de repentina e tola presuno, persuadida, em meio sua estupidez e delrio, de que
possuam suficiente lucidez e compreenso,
ou suficiente favorecimento divino para interpretar as Escrituras. Desde que surgiu na
Alemanha e na Inglaterra uma multido de
seitas conflitantes entre si, Moravianos, Anabatistas, Puritanos, Quackers, etc., desde o
inicio da Reforma, se alastraram e preencheram a Europa com tribulaes e assassinatos.
Teria sido muito melhor, sem sombra de dvida, se os livros sagrados tivessem sido traduzidos de uma maneira tal que pudessem
ser manuseados por todo o mundo, sem nenhuma dvida quanto a sua
interpretao. Mas no poderia ser assim, desde que a
lngua hebraica se perdeu, e
uma defectiva verso veio a
existncia atravs dos Essnios, e usurpou o lugar do
texto original. Talvez a igreja crist possa ter reconhecido rapidamente o mal e
descoberto uma soluo,
procurando restaurar em
todo seu esplendor o monumento sagrado sobre a qual
foi fundada; por meio disto
ela certamente se livrou dos
distrbios causados por
Wycliff e John Huss, e pode
no ter sido destruda pelo
cisma de Lutero e Calvino. apenas uma
questo de procurar um sbio que devote a
si mesmo em reconstruir o edifcio em runas
que a lngua de Moiss. Esta tarefa difcil,
porm no impossvel, desde que muitos homens, entre israelitas, muulmanos e cristos, a realizaram para seu prprio uso, e
desde que finalmente eu mesmo a realizei,
desejoso em conhecer a origem do universo,
na poca em que meu plano era escrever a
histria da Terra.
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gerais, das quais eu terei outras ocasies para retom-las. Vamos tomar vossa epgrafe
separadamente, e ver em que esta cpia difere do original.
A verso em ingls que vs copiastes diz, como vimos: "Agora, a serpente era mais astuta
que qualquer fera do campo que o Senhor Deus
tinha feito". E o que Moiss realmente disse
foi : "Agora, Nahash (cupidez) era uma paixo
insidiosa (princpio obscurecedor) em toda a
vida elemental que Yahweh Elohim tinha feito".
Podeis ver meu Lord, que no texto no temos nem serpente, nem astuta, nem fera,
nem campo. Os tradutores helenistas disseram todas essas coisas por ignorncia, ou
como eu suspeito, propositadamente. Todo
o resto do captulo est sob suspeita. Depois
deste exemplo vs podeis julgar o singular
contraste que este apresenta. Estes tradutores, no desejando retirar o vu que Moiss
lanou sobre a origem do mal, por medo de
incorrerem no antema que era imposto sobre aqueles que traiam este terrvel mistrio,
trataram de escond-lo o mais que puderam.
Para eles, Nahash, cupidez, se tornou a
"serpente", uma insidiosa paixo, um princpio obscurecedor, se tornou "uma astuta", e
a vida elemental foi transformada em uma
"fera", e finalmente, a natureza no era mais
do que um "campo". O que vs pensais desta
transformao. Vs entendeis agora o efeito
singular que seu poema teve sobre mim?
Uma vez que o legislador dos hebreus, tomado pela graa divina, se elevou a alturas incomensurveis; uma vez que ele desenvolveu e
realizou os princpios da lei universal em sua
origem universal; uma vez que ele representou suas modificaes e particularizaes,
vs, seguindo os passos de tradutores maliciosos, vistes em seres cosmognicos, homens
e mulheres; e na modificao desses seres,
fatos histricos, de onde tirastes conseqncias rigorosamente verdadeiras para vs, porm inteiramente falaciosas.
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topo de suas cosmogonias, da mesma maneira e pelas mesmas razes que ns a colocamos como um fratricdio.
Ao personificar estas duas aes sob os nomes de Cain e Abel, e considerando estes
dois seres elementais como irmos, algum
poderia facilmente ver um assassinato no que
era uma ao cosmognica de destruio
momentnea, e poeticamente chamar de fratricdio esta destruio, uma ao de um sobre o outro. Ento graas a traduo grega,
ela foi transformada em uma ao histrica e
positiva, em um assassinato, em um crime
execrvel, em um fratricdio, uma ao cosmognica que comeou na
origem na vida elemental,
que ainda persiste, e que
ir persistir at que esta
vida de lugar outra.
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Contos Espirituais
A Mo de Deus
Um homem saiu em uma viagem de avio,
era fervoroso de Deus e sabia que Ele o protegeria durante o percurso.
Quando voavam sobre o mar, um dos motores falhou e o avio se precipitou no oceano.
Quase todos os passageiros morreram, mas
o homem conseguiu agarrar-se a alguma coisa que o conservava acima da gua. Ficou
boiando deriva
muito tempo, at
que chegou a uma
ilha deserta.
Ao chegar a praia,
cansado, porm
vivo, agradeceu a
Deus por este
livramento maravilhoso da morte.
Ele conseguiu alimentar-se de peixes e ervas, conseguiu derrubar algumas rvores e com muito esforo construir uma
pequena cabana, no era bem uma casa, mas
um abrigo tosco, de paus e folhas, porm
significava proteo. Ficou todo satisfeito e
novamente agradeceu a Deus, porque agora
podia dormir sem medo dos animais selvagens que talvez pudessem existir na ilha .
Um dia, estava pescando e tinha apanhado
muitos peixes, assim, com comida suficiente
estava feliz, e ao voltar para sua casa, qual