Vous êtes sur la page 1sur 23

1- INTRODUCCIN:

Para comenzar este trabajo sobre la escultura del Chac Mool y todo lo relacionado con
ella me gustara empezar con una breve introduccin donde explicar en lo que va a
consistir el trabajo principalmente y situarnos espacialmente y cronolgicamente para
no ir de lleno a la exposicin del tema.
Una vez dicho esto, mi trabajo y estudio de la obra se divide en tres grandes bloques,
que a su vez se subdivide en otros apartados. Por un lado tenemos esta introduccin, a
modo de resumen inicial, y por otro el gran apartado sobre la escultura, donde abordar
temas como el descubrimiento, historias relacionada con ella, anlisis e imgenes de la
escultura, verdadera procedencia (como veremos un tema muy debatido), lugares donde
se han encontrado, etc. Para concluir el trabajo encontramos un apartado donde hablo
sobre los ritos toltecas, mayas y aztecas, relacionados con la escultura, como es el de los
ritos de sacrificios humanos.
Como veremos, es en estos dos ltimos apartados donde se complica el anlisis de el
Chac Mool, por que la escultura se han encontrado en zonas de las tres culturas, tolteca,
maya y azteca, y es muy complicado hacer una visin de conjunto a partir de la
escultura, incluso cuando los propios autores no saben, como veremos, si en su origen
fue tolteca transmitida a la cultura maya o al contrario. Lo que s que est claro es que
una cultura tan sangrienta como la azteca adopt la escultura para sus sacrificios tras la
cada del mundo maya.
Me gustara aclarar aqu que uno de mis objetivos claves sobre el trabajo, ms all del
puro estudio estilstico de la escultura, es hacer un breve comentario sobre la historia y
leyenda de la llegada de los toltecas a Chichn Itz, algo muy debatido por los
historiadores, y que se fundamenta sobretodo en el estilo artstico tan parecidos y en los
mitos sobre la llegada. Aunque sorprendentemente he encontrado autores que afirman
que fue al contrario como se produjo la asimilacin cultural.
Por ltimo voy a tratar principalmente sobre los ritos de sacrificios humanos y algunos
aspectos religiosos sobre estas tres culturas, que aunque parezcan distintas, tiene
muchos aspectos en comn.
Dejando a un lado este resumen inicial, puedo decir que la historia de Mesoamrica se
divide en tres grandes periodos, desde el inicio de los primeros asentamientos estables
3

basados

en

la

agricultura

con

una

organizacin

social

ms

compleja

(aproximadamente el 1500 a. C.) hasta la llegado de los invasores o conquistadores


espaoles en el 1500 d. C. Los tres grandes periodos se puede dividir aproximadamente
as: perodo Preclsico o perodo Formativo extendindose de 1500 a.C. - 300 d.C., el
perodo Clsico extendindose de 300 hasta 950 d.C., y el perodo Posclsico que
comprende desde 950 hasta 1521 d.C.
Para entender mejor esta cronologa a modo ilustrativo me gustara mostrar este eje
cronolgico muy bien detallado:

El periodo que nos interesa a nosotros fundamentalmente es el Posclsico, en donde se


desarrollan las tres culturas ya citadas anteriormente. Las fechas que abarcan este
periodo van de 900-1000 a 1521 d. C. La principal caracterstica del Posclsico fue el
militarismo. En este periodo hubo gran movilidad de poblacin del Norte, inestabilidad
poltica, difusin de elementos culturales y procesos de expansin de poder. El Centro
de Mxico es el escenario principal de este periodo.
Tras la cada de los grandes centros de poder del periodo Clsico: el Posclsico est
marcado por las migraciones de grupos provenientes del Norte, agricultores o
cazadores-recolectores, llamados genricamente chichimecas, que se relacionaron con
los habitantes autctonos y crearon una nueva cultura. Estos nmadas y sedentarios
llegaron al Centro de Mxico, donde asimilaron formas de vida ms complejas a las de
ellos y se incorporaron a la vida poltica. En algunos casos llegaron a tomar el poder,
gracias a su capacidad militar.
La reestructuracin poltica del Posclsico implic que los centros de poder no slo
tenan un dominio econmico regional a travs del control comercial sino tambin
4

buscaban un sometimiento que consiguiera poner bajo su mando a pueblos en condicin


de tributarios. Esto provoc un clima generalizado de rivalidades, resistencias y
agresiones. El militarismo implic que hubiera guerreros profesionales, que la casta
militar tuviera gran poder social y poltico y que aumentaran considerablemente los
sacrificios humanos para dar un sentido sagrado a las campaas de conquista y
expansionismo.
La necesidad de proteccin propici que los centros de poder se construyeran en sitios
protegidos, como islas, en acantilados (Tula) y en barrancos, laderas empinadas y dentro
de murallas. En el centro de Mxico, las expresiones artsticas y culturales tambin se
vieron afectadas por el clima blico, como veremos, volvindose ms severas y
marciales. Proliferaron las imgenes de sacrificios humanos y en muchos templos se
aadieron esculturas de militares armados. Los smbolos de la ideologa militarista
fueron difundidos primero por los toltecas y sus seguidores, y despus por los mexicas.
Este es el periodo del pasado mesoamericano que ms se conoce debido a la cantidad de
fuentes documentales -en nhuatl, espaol y latn- que describen la vida durante esta
etapa. Especialmente se tiene noticia de las creencias, costumbres, tradiciones,
literatura, etc. de los mexicas y sus vecinos.
Es

aqu

donde

se

desarrolla en un primer
lugar la cultura tolteca
y maya, y seguidamente
donde los mexicas o
aztecas

adquieren

el

poder, asimilando gran


parte de la cultura ya
existente

con

los

anteriores, prueba de
ello

es

la

escultura

objeto de estudio, que a


lo largo de cinco siglos
aun sigui crendose y utilizndose en los altares sagrados.

Con respecto a la cultura tolteca puedo decir que se forma entorno al 950 d. C. alrededor
de la gran ciudad de Tula. La paricin de estos en la escena mexicana se envuelve en un
halo de leyenda y realidad, difcil de separar. Esto lo iremos viendo a lo largo del
trabajo. Esta nueva cultura mantuvo contactos con los mayas (prueba de ello es nuestra
escultura, encontrada en ciudades de ambas culturas), una civilizacin que abarca una
gran historia en esta zona de la Pennsula del Yucatn y alrededores, aproximadamente
unos 3000 aos de historia. Aun no se sabe que cultura influyo en la otro, lo que s
sabemos es que ambas se combinaron.

2- CHAC MOOL:
Este apartado se puede decir que es el fundamental en el estudio del Chac Mool, ya que
en l voy a analizar detenidamente las caractersticas de sta, como sus descubridores,
su forma, trascendencia e importancia, historias relacionadas con ella, veremos los
lugares ms destacados donde se han encontrado, as como unas imgenes ilustrativas
durante el desarrollo del tema. Para concluir este apartado expondr, segn los autores y
las fuentes estudiadas sobre el tema, el tema sobre que cultura influy en la otra, es
decir, la maya sobre la tolteca o al contrario.
Para el estudio de los descubridores me he basado en la obra Descubridores del pasado
de Mesoamrica. La escultura fue descubierta por Augusto Le Plongeon en sus
excavaciones de Chichn Itz. El nombre maya con el cual se le conoce fue asignado por este
viajero, quien en sus excavaciones en Chichn Itz encontr una de estas esculturas y la traslad
a Mrida. Tres aos despus la figura se envi a la ciudad de Mxico, lo que provoc una fuerte
protesta por parte de su descubridor. En 1875 Chichen Itz fue visitada y explorada por este
hombre durante tres meses. De origen francoamericano, este extravagante personaje desarroll
una serie de teoras sobre las culturas mesoamericanas, las cuales aun en su tiempo fueron
rechazadas. Lleg a esta zona acompaado de su esposa en 1873 y acumul un total de 11 aos
de trabajo y excavaciones en diversas regiones de la zona, incluida el rea maya.
En este libro ya citado viene una imagen de este personaje:
Sus publicaciones, plagadas de
ideas e hiptesis fantsticas,
carecen de utilidad, aunque su
tremenda audacia y uso de la
novedosa cmara fotogrfica le
permitieron

registrar

ampliamente sus visitas, adems


de que sus planos y dibujos
tienen un alto grado de exactitud.
A raz del examen de las pinturas
murales en el Templo Superior
de los Jaguares, identific la
imagen de quien consideraba fue
un prncipe llamado Chacmool
7

(garra roja en lengua maya). Posteriormente, decidido a encontrar su tumba, excav sobre la
estructura hoy conocida como la Superficie de Venus, cerca de la pirmide de Kukulcn, en la
cual encontr esta escultura antropomorfa. Su automtica identificacin con aquel prncipe,
bautiz hasta el presente a las decenas de esculturas de este tipo.
Mucho de su material fotogrfico se usa hoy en da para ver el estado de conservacin de los
edificios en el momento de su descubrimiento hace un siglo.
Debo destacar tambin los estudios de la ciudad de Tula y alrededores unos aos ms tarde, a
inicios del S. XX, de Don Jorge R. Acosta:
A este personaje le encargaron los trabajos de esta zona, haba estudiado en la universidad de
Cambridge

haba

trabajado en excavaciones
en Belice, ayudando a su
amigo en 1928. Acosta
empez sus excavaciones
en Tula en 1840 dando sus
resultados en un artculo
de la Revista mexicana de
Antropologa. Sus trabajos
aqu fueron durante ms
de 20 aos. El tambin
encontr varias esculturas
ya bautizadas como Chac
Mool, como la siguiente
imagen

que

muestro,

encontrada por l:

Quiero

decir

excavaciones

que
en

las
todas

estas ciudades se siguieron


dando,

encontrando

muchas ms esculturas de este tipo, por diferentes arquelogos. Tengo que resaltar los ltimos
hallazgos de Chichen Itz por Peter Schmidt, que tambin ha encontrado otro Chac Mool:
8

Sin entrar a debatir de momento el origen primero de la escultura, es decir, la cultura


que la form, voy a analizarla a modo de obra de arte, es decir, un anlisis puramente
estilstico. Nos encontramos ante una escultura exenta. La posicin de la figura es
siempre la misma, aparece con las rodillas dobladas, descansando sobre su espalda,
levanta un poco el cuerpo y se apoya en los codos. Sobre el vientre, entre sus manos
sostiene una bandeja (no se sabe como veremos ahora ms adelante para que se usaba
exactamente). La cabeza se vuelve hacia el visitante (girada 90 hacia la izquierda) con
gesto airado y desafiador. Se sabe, por los pequeos restos que se conservan, que
muchas de ellas fueron policromadas.

Como ejemplo de esta escultura


voy a colocar esta imagen por su
belleza, pero como veremos ms
adelante hay de variadas formas,
algunas ms bellas y mejor
conservadas que otras:

La teora ms comn es que el recipiente que llevaba sobre la barriga estaba destinado
para los corazones de las vctimas sacrificadas, como veremos en el prximo apartado
Tambin es posible que Chac Mool sirviera como piedra para los sacrificios o
simplemente como lugar para colocar ofrendas o regalos a los dioses, como veremos
ahora ms adelante con una ancdota.
Tambin, como ya sabemos, este tipo de escultura fue adoptada por los aztecas. En
Ciudad de Mxico, durante las bsquedas del Templo Mayor, se ha encontrado un
ejemplar azteca delante del santuario de Tlloc, que data de la segunda fase de este
monumento. Conserv bien sus colores dado a que se encontraba bien preservado por
las construcciones de las fases siguientes que lo recubran. Ah se han encontrado otros
ejemplares aztecas. El ms conocido y mejor preservado ha sido encontrado en 1943,
fuera del centro ceremonial de Tenochtitln, de donde pudo haber sido retirado despus
de la conquista espaola. La cara lleva una mscara de Tlloc. En lugar de un plato,
lleva en las manos un recipiente destinado para los corazones de las personas
sacrificadas, en teora, muy tpico de los aztecas, pero en lugar de estar hueco, tiene una
tapa decorada a su vez con una mscara de Tlloc. Finalmente, la base del monumento
tambin est decorada con un Tlloc.
10

Puedo decir que hay varias interpretaciones sobre su funcin, aunque siempre han sido
encontradas en contextos sagrados, es decir, asociadas a pequeos altares, como en el
caso de Tula y Chichn Itz, a juegos de pelota, o directamente relacionadas con el dios
de la lluvia, como lo vemos en el Templo Mayor de los aztecas. Pese a esto, se suele
interpretar:

como altar en el que se colocaba la ofrenda dedicada al dios, ya fueran

alimentos, corazones (la teora ms aceptada) u otros dones


como piedra de sacrificios.

A parte de esto, muchas veces se ha hablado de que fue o representa un dios especfico,
un intermediario entre los ofrendantes y los dioses (ms concretamente Chac, que ahora
veremos), o como un guerrero.
Puede ser que en todas las pocas y culturas no tuviera el mismo significado y utilidad,
aunque debera de ser parecida. La teora ms comn es que la escultura representaba a
Chac Mool, es decir, el enviado, mensajero o intermediario entre los humanos y Chac
(dios de la lluvia). En teora haran sacrificios u ofrendas en la vasija para que le
llegara al dios para que lloviera. Es aqu donde quiero contar la ancdota muy curiosa,
que posiblemente no sea realidad, encontrada en la obra El arte de los pueblos. Amrica
precolombina, de Disselhof y Line, que dice que la exposicin de arte mexicano, que
present las colecciones de diversos museos en Paris y Estocolmo en el ao 1952, y en
Londres en 1953, contena una gran estatua del Chac Mool procedente de Chichn Itz.
En Estocolmo donde el nmero de visitantes fue de 212. 431 se advirti que no se
hicieran ofrendad en la bandeja. No se sigui la advertencia, y se encontr una gran
suma de dinero al acabar la exposicin. Sorprendentemente llovi en Estocolmo en
Otoo como nunca.
Como puede verse, esta figura, por sus peculiares caractersticas, siempre ha despertado
el inters de los estudiosos. Presente en muchas partes de Mesoamrica, pero sobre todo
en Tula y Chichn Itz, adems de la capital azteca, se ha tratado de establecer su
funcin y a quin est dedicado. Nuevos hallazgos habrn de ayudar en la interpretacin
de este enigmtico personaje.

11

Chac (basndome en la obra de G. Morley La civilizacin Maya), es el dios de la lluvia,


representado en los cdices con una larga nariz y dos colmillos enrollados que le salen
de la boca y se dirigen hacia abajo, uno hacia delante y otro hacia detrs.
El adorno que lleva en la
cabeza es generalmente una
faja anulada, y el jeroglfico
de su nombre tiene un ojo que
en el Cdice Trocortesiano
tiene una forma de T. Se ha
sugerido que estas ltimas
eran lgrimas que caa del
ojo, que puede simbolizar la
lluvia, y por consiguiente, la
fertilidad.
Chac era una divinidad principal de primera categora, cuyas representaciones en los
cdices superan al del principal dios Itzanna (unas cien veces ms). Era el dios de la
lluvia, y por tanto, del viento, trueno, tormentas, etc., incluso se consideraba dios de la
agricultura y la fertilidad ya que era necesario para el buen funcionamiento de estos.
Con el paso del tiempo esta deidad se dividi en cuatro, uno por cada punto cardinal,
como afirma este autor. Fue considerado cuatro dioses en uno.
Era una deidad benvola, un amigo constante del hombre, esto muestra el gran nmero
de representaciones que de l y de su posible enviado Chac Mool en los templos y
recintos sagrados.

12

Antes de pasar al tema principal del trabajo, quiero comentar los lugares ms
importantes donde se encontraron estas esculturas. Tanto si aparecen en las cercanas
como en las zonas ms alejadas de
la regin tolteca, es prueba de su
presencia o relacin con esta zona.
Son testimonios de que ah han
vivido.

En

Michoacan,

Tenochtitlan, Tlaxcala, Veracruz,


en el actual Salvador, Ciudad de
Mxico, Cempoala (azteca), o en
la misma Tula o Chichn Itz (en
ste

se

han

encontrado

representaciones en artsticas en
relieve en los templos de La Casa
de las Monjas y en el Convento).
En estos ltimos se han encontrado
ms de una docena. Seguidamente
me gustara mostrar una serie de
imgenes

de

las

diferentes

esculturas encontradas (primero


una imagen de los diferentes tipos
dependiendo de la zona):

13

14

Seguidamente quiero pasar a analizar uno de los temas ms complicados del trabajo,
junto con la funcin de la escultura, y es basndome en la historia y la leyenda del
mundo tolteca y maya hacer una breve comentario segn diferentes autores de lo que
pudo ser el inicio de la cultura que dio lugar a este arte tan importante en el mundo
precolombino. Con esto me refiero a que cultura influy sobre la otra, muy debatido
actualmente. Generalmente se cree que los toltecas penetraron en el mundo maya y se
relacionaron con ellos, pero como veremos ahora ms adelante hay autores que creen en
lo contrario.
La escultura, segn De La Sierra, es muestra de este movimiento de pueblos y
relaciones que derivaron en una cultura nueva. Como ya he dicho se apoya la teora de
que los toltecas llegaron a tierras mayas y los influyeron adoptando esa nueva cultura
artstica, pero ahora en la actualidad los modernos arquelogos apoyan la teora de que
el Postclsico (inicio de la protohistoria) procede de las tierras septentrionales mayas, y
que estos influyeron en el resto, al encontrarse estratos ms antiguos que no han
aparecido en zona tolteca. Pero cul de las ciudades tan distantes y distintas entre s,
Tula y Chichn Itz, marc la pauta a seguir, culturalmente hablando? Pasemos a
analizar ambas teoras.
Hasta las excavacin de Tula (capital tolteca) solo se haba hablado de las leyendas
contadas por los espaoles a su llegada. Lo nico que se saba con certeza es que estos
tenan origen chichimeca, tribus errantes y belicosas del Altiplano. Hay autores que
afirman que la cada de Teotihuacan se produjo por llegada de estas tribus. Estas tribus
pronto adoptaron los modos de vida agrcola de los autctonos y se asentaron formando
pequeas ciudades estado. Esto es la parte de la historia que conocemos con certeza, de
aqu en adelante entramos ms en una leyenda, porque no con conocemos la realidad.
Los amerindios de lengua nahualt, como los posteriores aztecas, legaron al Anahuac a
fines del S. IX d. C. o a comienzos de S. X, es decir, cuando termina el periodo Clsico
y se inicia el Postclsico, asentndose en Colhuacan. Hacia el 950 d. C. el quinto rey
llamado Topiltzin (adquiri trminos mitolgicos) de los toltecas traslad la capital a
Tula, llevndose consigo tambin a gente que no saba hablar su lengua pero que posea
un gran nivel artstico. La mitad de la poblacin paso a vivir de la manifactura de la
obsidiana y la otra mitad de la agricultura, cermica, etc. Su centro cultura se hallaba en
las montaas del centro de Mxico. En todo este periodo que van a abarcar son la
15

cultura ms importante de la zona. Con un nivel arquitectnico y escultural muy


desarrollado.
En esta ciudad haban dos reyes o divinidades que se enfrentaron: Tezcatlipoca y
Quetzalcoatl. El primero era un dios terrible y sanguinario, que buscaba guerra y
sacrificios humanos, y el segundo una deidad o monarca benefactora. Como veremos
ahora se produjo un enfrentamiento que deriv en la huida o marcha de uno de ellos,
produciendo una primera movilizacin hacia el sur.
A partir de este momento las leyendas divergen. Segn algunas este quinto rey era
sacerdote del gran dios tolteca Quetzalcoatl o Serpiente Emplumada. Para otros se
trataba de un hombre de raza blanca, alto y con barba de color rojizo, con larga tnica y
sandalias. Este quinto rey pas a denominarse Topiltzin- Quetzalcoatl. Este prohibi los
sacrificios humanos a los dioses, ya que segn l solo deseaban ofrendas menos
sangrientas como flores, mariposas, maz, animales, etc. En este momento en Tula se
produce una pugna entre los feroces guerreros toltecas que buscaban sangre humana y
los partidarios de esta nueva propuesta del monarca.
Segn la leyenda Tezcatlipoca se visti de anciano y usando sus poderes de persuasin
consigui que Topiltzin se embriagara, luego dej en su habitacin a Quetzalpetlatl,
hermana del rey. Por la maana Topiltzin se dio cuenta que haba perdido la castidad y
se haba cubierto de ignominia, por lo que abdic al trono y se march al exilio con un
grupo de fieles.
Finalmente en el ao 987 Topiltzin- Quetzalcoatl se march de la ciudad segn unas
teoras o fue expulsado u obligado a marcharse por otras. Se fue con sus partidarios.
Pas algn tiempo en Cholula y seguidamente march a la zona costera del golfo, donde
construy canoas y se adentr en el mar llegando posteriormente a la Pennsula del
Yucatn. Segn una leyenda antes de zarpar prometi volver en una fecha concreta, que
los aztecas interpretan con el 1519 d. C., con la llegada de Corts ante el reinado de
Moctezuma
Mientras tanto, en los S. X-XI, Tula se convirti en una gran ciudad gobernada por
rdenes militares (de los guerreros guilas y jaguares), donde segn todos los indicios,
los sacrificios de esclavos y prisioneros estaban a la orden del da. Tuvo varios reyes,
pudiendo destacar a Humac. Adquiri gran poder por las fuerzas de la armas e impuso
16

impuestos a las ciudades vecinas. Poco despus fue destruida en 1168 segn los
informes aztecas por tribus nmadas parecidas a los chichimecas, quedando
abandonada. Muchos de los habitantes marcharon en una segunda migracin hacia la
Pennsula del Yucatn donde formaron una cultura artstica conjunta.
Mucho tiempo antes de que los toltecas fueran obligados a emigrar por estas invasiones
o movimientos barbaros del Norte, se haba iniciado ya el xodo de grupos de Tula
como ya he dicho segn la leyenda hacia el sur. Principalmente hacia la ciudad de
Chichn Itz, donde con los denominados itzaes empezaron a crear una nueva cultura
artstica, en el norte del Yucatn. Se trata de una ciudad mucho mayor e importante que
Tula, a la que los toltecas llegaron a finales del S. X. Dejaron a su paso huellas por otros
lugares ms cercanos. Todo esto se demuestra por ejemplo con el caso de esta escultura
que andamos estudiando, el Chac Mool.
Esta es una de las teoras ms aceptadas en cuanto a la relacin cultural-artstica que se
ve entre las diferentes zonas toltecas y mayas, y ms concretamente entre las ciudades
de Tula y Chichn Itz. Pero tenemos teoras que contrarrestan la ya citada, que
podemos ver en la obra de Pinachan llamada Chichen Itz. La ciudad de las brujas del
agua. Este autor apoya la teora de que no fueron los habitantes de Tula quien
transmitieron su cultura a la ciudad maya, sino que fue al contrario, ya que fue una
ciudad mucho ms desarrollada arquitectnicamente y esculturalmente. Este autor cita
varias frases de autores como Landa y Torquemada para corroborar su teora. Afirman
que el personaje mitolgico sali del Yucatn hacia Mayapan y de ah lleg a Tula. Para
finalizar dice que ni la historia ni la arqueologa apoyan la leyenda de la llegada tolteca
a zona maya, sino que al revs, que los itzaes influyeron positivamente en la cultura
tolteca.
Una vez visto estas teoras me gustara resaltar la importancia del arte tolteca, ya fuera
influencia maya o viceversa. Se puede decir que con ellos empieza una nueva
concepcin del arte y de la arquitectura, con nuevos ideales.
Crearon un estilo artistico basado directamente en el teotihuacano. La escultura en
piedra es la mejor prueba de ello, y esto no falta de originalidad, sino una muestra de la
continuidad cultural a su llegada. Aunque se pierde parte del refinamiento artstico.
Como innovaciones aparecen figuras de guerreros y las columnas de los templos
adoptan forma de guerreros armados.
17

Se puede decir que es un arte fuertemente expresivo, que cambia el sentido del arte del
periodo anterior. Se basan en torno a los guerreros y a una casta guerrera; es la poca de
los sacrificios humanos, que se ven representados en muchas obras. En los muros de los
templos se representa este nuevo estilo, con hombres alargados con cabezas de muertos,
huesos, calaveras, hombres con cuerpo de serpiente, guilas y jaguares devorando
corazones humanos. En las esculturas que representan la muerte, y tambin en las de
animales, el arte tolteca es rtmico, mientras que es esttico en las esculturas de seres
humanos.
Es indudable que los toltecas aportaron cambios importantes en cuanto a las normas
arquitectnicas que existan en Mesoamrica en el siglo IX; uno de ellos, como ya he
dicho, es el empleo de esculturas antropomorfas que sostenan con la cabeza el techo de
una habitacin, logrando as un gran espacio interior. Excluyendo la zona ceremonial, el
diseo de la zonas habitacionales de Tula reflejan una plano cuadricular que definan
claramente diferentes barrios. En el mbito domstico posean tres distintos clases de
conjuntos habitacionales, el grupo de casas, las unidades residenciales y las residencias
palaciegas.

18

3- Sacrificios humanos en el mundo tolteca, maya y azteca:


Para este apartado he utilizado tres obras que trataban sobre los rituales de sacrificios en
estas culturas precolombinas, como son la de Disselhoff, Pazuelo Lorenzo y Morley (ya
citado antes). Estos dos ltimos tratan sobre la civilizacin maya. Debo decir que los
sacrificios humanos estaban a la orden del da en el mundo americano, era lo ms
corriente.
Sobre la cultura tolteca en este campo se sabe muy poco comparado con las otras dos
culturas, lo que si sabemos es que se dieron por poseer esta escultura de la que venimos
hablando y por que recientemente unos arquelogos han encontrados un nmero
elevado de nios enterrados con muestras de haber sido sacrificados. A todo esto hay
que sumarlo lo que nos cuenta la tradicin y leyenda de la huida del quinto monarca
tolteca y el porqu de su marcha, y no es otra que por el ritual de sacrificios humanos.
De esta forma podemos decir que los sacrificios
humanos fueron una parte importante de los
rituales e ideologa maya. Pese a que durante
mucho tiempo se intent interpretar a la cultura
maya muy primigenia y pacifista, sin conocer la
guerra y el derramamiento de sangre, el hallazgo
de las pinturas de Bonampak y el desciframiento de los glifos mayas, empezaron a sacar
a la luz una escultura que veneraba la sangre y que hacia rituales en torno a ella. Fue
una de las culturas ms brutales de Mesoamrica.
Existen diversos rituales en los que se desarrolla esta tcnica, los ms comunes son los
realizados tras una victoria blica y rituales de renovacin y ao nuevo. Para los mayas
la sangre era lquido de la vida, de la energa vital y era el sustento de los dioses mayas.
El derramamiento de sangre era una ofrenda a sus propios dioses para conseguir de ellos
proteccin y buena suerte.

19

En las representaciones mayas se destacan varios tipos de


sacrificios. La extraccin del corazn, tan popular en la cultura
azteca, en la maya no fue tan usual, pero si fue la ms antigua
y la ms popular, ya que se realizaba ms en rituales de
ascensin al cielo o en inicios de nuevos calendarios. La
importancia de la extraccin del corazn resida en que los
mayas crean que en el corazn humano y animal estaba el
espritu, la energa vital. El ritual es conocido muy bien por
una estela de uno de los gobernantes de Piedras Negras.
Despus de desnudar a la vctima y pintarle el cuerpo de azul (color de los sacrificios),
le ponan un tocado puntiagudo en la cabeza y lo llevaban al lugar del sacrificio, que era
algunas veces el atrio del templo y otras en la cima de la pirmide. Se expulsaba
primero a los espritus malignos y se pintaba tambin de azul el lugar sagrado y el altar
de los sacrificios, formado generalmente por una piedra convexa en la parte superior,
para poder encorvar el cuerpo de la victima hacia arriba. En
seguida, se apoderaban de este los cuatro Chaces, pintados
tambin de azul, cogindolo cada uno de una extremidad,
mantenindolo tumbado sobre el altar. El sacerdote o nacom
se acercaba a el y hunda el cuchillo de slex u obsidiana
ceremonial (ver imgenes) entre las costillas en la parte
inferior del pecho en el lado izquierdo (en la ltima costilla).
Luego introduca la mano en la abertura, arrancaba el corazn aun palpitante, que
colocaba en un plato y se lo entregaba al sacerdote principal. Este embadurnaba la cara
del dolo del dios con la sangre. Seguidamente al cuerpo lo tiraban al patio de abajo
donde otros sacerdotes menores lo despellejaban para colocarse su piel baados en
sangre y bailar en honor al dios delante de los espectadores. Hay teoras que afirman
que si haba sido sacrificado un soldado valiente se coman sus pedazos despus en una
20

ceremonia. Las manos y los pies estaban reservadas para el sacerdote jefe. Las mujeres
y los hombres fueron sacrificados por igual, como los nios.
Nada sabemos de la condicin social o
cargo

que

tenan

sacrificadas,

por

las
lo

personas
que

esta

interpretacin que en el mundo de la


especulacin.
La extraccin de las entraas, tambin
es un ritual popular, que solo se
produca tras una victoria o derrota
blica.

De

esta

accin

tenemos

representaciones en vasijas del Clsico


Tardo o en las pinturas de Bonampak
ya citadas. No debemos olvidar los
sacrificios con arcos y con flechas,
como

muestra

la

siguiente

representacin:
Pese a estos mtodos de sacrificios, los ms usuales en el mundo maya son la
decapitacin y el despeamiento.
Aparte de haber sacrificios en los templos, los mayas utilizaban los cenotes, como se ha
podido demostrar tras las excavaciones del cenote o pozo de sacrificios de Chichn Itz.
En el mundo
azteca,

como

heredero de la
cultura
anterior,
siguen

se
dando

estos sacrificios humanos, y segn la mayora de historiadores, con ms frecuencia


todava. Con respecto a los ritos eran utilizados prcticamente los mismos tipos,
destacando el de la extraccin del corazn y el de las flechas. Aparecen otros nuevos
como el de la lucha de gladiadores, en donde los prisioneros elegidos se batan en duelo
21

contra soldados armados. Debo citar tambin otros tipos como el canibalismo ritual y la
gran fiesta de los muertos (ponan a los sacrificados en la hoguera y antes de morir los
sacaban para extraerles el corazn). Tambin los desollaban posteriormente y vestan
sus pieles.
Se puede decir que en cualquiera de las culturas era un elemento coercitivo con el que
se intentaba controlar a la sociedad desde el poder teocrtico, aparte de la ideologa de
contentar a los dioses.
Debo decir para concluir este apartado que este tema es uno de los ms llamativos de
estas culturas y que han sido muy estudiados. Yo solo me he dedicado a hacer un breve
resumen sobre el tema, ya que un buen trabajo sobre esto puede dar para escribir una
obra entera.

22

4- Conclusin:
Para finalizar este trabajo me gustara aclarar algunas cuestiones. Para m, la sensacin
final al acabar el trabajo es la de no haber podido realizar un verdadero anlisis sobre la
escultura y lo que gira alrededor de ella. No he dispuesto de las fuentes necesarias ya
que no estaban al mi alcance. Adems es u tema que aun est en el aire entre los
expertos y ni ellos se ponen de acuerdo. Creo que un tema como este necesitara muchas
ms explicacin, que dara para escribir una obra entera. Yo solo me he limitado a
exponer los hechos, los debates, analizar la obra y lo que podra suponer.
Despus de decir esto, me gustara resaltar que llego a varias conclusiones. La escultura
est claro que form parte de las tres culturas ya citadas, pero Cul fue su inventora?,
puesno lo tengo claro, aunque la mayora de fuentes estudiadas afirman que fueron
los toltecas sus creadores. Esto puede reafirmar la teora de expansin cultural de los
toltecas, pero tambin puede significar que la expansin de los mayas al contacto con
los toltecas la adoptaran. Parece ser que los Chac Mool ms antiguos han aparecido en
Tula. Lo que s que est claro es que los aztecas adoptaron esta escultura.
Otro tema interesante es la funcin de la escultura. A mi parecer no solo sera un
elemento para colocar los corazones humanos, sino tambin otro tipo de ofrendas. Creo
que como Le Plomgeon le puso ese nombre se ha credo que era el mensajero de Chac
(dios de la lluvia), que es la teora ms aceptada. Posiblemente tuviera otra funcin, ya
que se encontraba en el Templo de los Guerreros de Chichn y me parece extrao que
ah se hicieran sacrificios pidiendo agua solamente. Sabemos que algunas de ella eran
policromadas, pero no se si se han encontrado restos de pigmentacin azul, que probara
que haban sido utilizados en los sacrificios humanos. Si es posible que se colocaran
corazones pero n o solo eso, sino alimentos y otros objetos, y no solo para pedir lluvia.
Estos son las dos cuestiones fundamentales del tema y creo que dejo un vacio, ya que
expongo las diferentes teoras, pero no llego a una verdadera conclusin de lo que
podra ser la ver. Necesitara mucho ms material y tiempo para hacer una verdadera
investigacin. A mi parecer faltan otros muchos detalles que se podran analizar para
sacar mejores conclusiones, como la ideologa o el campo de la religin, profundizar
ms en el mundo de los sacrificios, etc.

23

Aun as me gustara acabar diciendo que me ha fascinado el trabajo sobre esta escultura,
ha sido uno de los pocos trabajos que me he tomado con tanto entusiasmo, ya que me
pareca un tema muy interesante. Algn da me gustara retomar esta investigacin de
forma ms seria.

24

*Bibliografa*
-

PERE BORCH GIMPERA, La Amrica Pre-histrica, Mxico, 1975. Pg. 191-192.

DAVIES, NIGEL. Los antiguos reinos de Mxico, 1982. Pg. 106-153 / 203-229

H. D. DISSELHOFF. Las grandes civilizaciones de la Amrica antigua. Pg. 173-182.

DISSELHOFF, H. D. Y LINNE, S. El arte de los pueblos. Amrica precolombina. Pg.


66-72.

WALTER KRICKEBERG, Las antiguas culturas mexicanas. Pg. 201-267.

LEN-PORTILLA, M. Aztecas y Mexicas. Desarrollo Pg. 51-7.

DE LA SIERRA, L. Viaje a Mesoamerica. Pg. 147-170.

CABELLO CARPO, P. Escultura Mexicana Precolombina en el museo de Amrica.


Pg. 128-132.

PIACHAN, R. Una visin de Mxico Prehispnico.

PIACHAN, R. Chichen Itz. LA ciudad de las brujas del agua.

VON HAGEN, V. W. El mundo de los mayas. Pg. 161-171.

RIVERO DORADO, M. Los mayas de la antigedad. Pg. 175-196.

PAZUELO LORENZO, D. Los mayas. Pg. 137-157.

G. MORLEY, S. La civilizacin maya. Pg. 235-290.

25

Vous aimerez peut-être aussi