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SINAIS DE VIDA
cartas
de
paulo leminski:
sinais de vida
UFSC
Florianpolis
2014
agradecimentos
Primeiramente agradeo ao meu professor e orientador Jorge
Wolff, com quem tive o prazer de estar conversando e trabalhando
desde a disciplina de Literatura Brasileira VII da minha graduao,
passando pelo Trabalho de Concluso de Curso at este projeto de
dissertao de mestrado. Agradeo professora Maria Lucia de Barros Camargo pela participao decisiva neste processo, desde minha
iniciao cientfica, e professora Luciana di Leone pelas conversas e
aulas at a banca de qualificao, momento de indicaes precisas de
ambas as professoras. Agradeo tambm ao professor Eduardo Sterzi,
pelas visitas a UFSC e aos cursos ministrados e pela participao como membro da banca examinadora deste trabalho.
Agradeo novamente aos meus pais, Wanderlei e Clria, por continuarem acreditando e suportando meus estudos.
Aos professores e colegas do Programa de Ps-Graduao em
Literatura da UFSC, sobretudo aos colegas do Ncleo de Estudos
Literrios e Culturais (NELIC) e do Seminrio dos Alunos da Ps-Graduao em Literatura, espaos e momentos que conseguiram dar
vida vida acadmica. Agradeo especialmente aos colegas Fernando
Petry e Artur de Vargas, por estarem sempre prontos a ajudar e colega Elisa Tonon, pelas conversas e textos trocados, que fortaleceram
minhas convices na potncia do poeta compartilhado.
Agradeo aos colegas do Laboratrio de Sociologia do Trabalho (LASTRO-CFH), lugar onde, atravessando uma rua, pude sempre
encontrar um outro olhar dentro da universidade. Agradeo especialmente ao colega Jos Carlos Mendona e aos demais integrantes dos
grupos de pesquisa Marx e os marxismos e Mario Pedrosa: as razes
do golpe de 64.
Aos amigos Manoel e Artur, pela acolhida do livro e pelos generosos gestos: o prefcio e a arte da capa deste livro.
A todos que contriburam, fizeram parte de alguma forma, neste
breve mas intenso processo de escrever uma dissertao.
Ouam!
Vocs, com certeza,
conhecem um outro Tchekhov.
Os sinais de respeito de vocs,
os eptetos elogiosos,
so bons para algum prefeito de distrito,
para um deputado Duma,
e eu falo de um outro Tchekhov.
Maiakovski
SUMRIO
O texto escrito
a pessoa
a menos
A carta a letra
no so a pessoa
Nem sempre a pessoa
agrada
nem sempre a pessoa
amada
Com a pessoa viva morta amada desagradada ausente presente
as cartas as letras so sempre mortas
Um mapa no uma terra
[Adlia Lopes]
1.
Estamos, com este livro de Neto Ghizzi, diante de Paulo Leminski e sua modulao convicta e selvagem entre um pensamento da
literatura e um pensamento com a literatura: fora de imaginao e
desvio do corpo ao menos um palmo a qualquer lado. Leminski inscreveu no pequeno ensaio Sem eu, sem tu, nem ele que No existe
isso que se chama escrever bem, existe pensar bem. Escrever
pensar. Quem pensa mal, escreve mal. No h habilidade retrica que
consiga disfarar um pensamento fraco ou medocre. E o lance aqui,
como um jogo de antecipaes, a tentativa e o bom esforo crtico
de Neto Ghizzi em tocar essa interioridade radical, como pensamento,
que se move no projtil de algumas cartas de Leminski para Rgis
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Bonvicino entre as edies dspares dos livros Uma carta uma brasa
atravs [1992] e Envie o meu dicionrio [1999].
O jogo de Leminski pode se armar, por exemplo, como um comeo imprevisto, numa imagem que vem a partir das duas primeiras
linhas de um poema de Carlos Augusto Lima, Manual de acrobacia n.
1, publicado 72 vezes no mesmo livro entre repetio e diferimento:
eu sou o acrobata do banco de trs / e s voc me v. Colocar-se a,
num guin acidental, o do banco de trs, deixar-se ser completamente levado, mas tambm colocar-se postos e, principalmente, tentar
inscrever-se no mundo. A inscrio aquilo que infere, como aderncia e risco, toda ao convicta. No apenas escrever ou remendar o
que se escreve ou reescrever o que se remenda etc. Isto pode ser pouco
nessa esfera cnica quando toda transgresso, de fato, no nada. O
que Walter Benjamin, sabemos, j apontava em vrios outros sentidos,
mas que podemos ler nessa circunstncia inoportuna da vida agora em
que normalmente se lana o fazer como burocracia: primeiro, como
mero instrumento de recriao sem diferimento e, depois, como um
espetculo edificante.
A questo pode ser, seguindo Mario Perniola, como intervir num
mundo demasiado confuso, no qual uma mistura de cinismo, de interesses comerciais e de rivalidades subjetivas se impem anulando
todo fazer como engendramento e inveno. Numa hiperblica valorizao econmica de tudo, a assinatura de alguns artistas [caso
de Leminski muito recente] mitificada atravs de uma estratgia que
pertence definitivamente ao mercado da informao, do consumo, e
no ao mundo da arte. Algo como: quanto mais nega a transgresso,
mas a torna inoperante, porque se apropria dela para compor apenas
toda obteno de vantagem. Ou seja, de fato mesmo, estamos o tempo
inteiro, agora, diante de um s gerador de violncia: o dinheiro.
E o pensamento de Paulo Leminski corta isso ao meio, porque se
vincula, me parece, a um projeto para analfabetos, quando todo movimento da e para a leitura [da literatura, letter] ainda no ler. Por isso
selvagem e mais perto do mundo sem mediao alguma, com o corpo
em estado de lacerao atual, porque ler ver e ver pensar, como
sugere e indica um contemporneo nosso, Giordano Bruno. E da
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introduo
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de apoio para leitura de algum outro texto/performance do prprio poeta, o que implicaria em um retrocesso uma reao na questo da
paternidade, at ento em xeque, do autor sobre sua obra.
O trabalho investiga ento que ruptura esta e, com maior destaque, para que direes/hipteses ela aponta, sendo esta crise caracterizada por Marcelo Sandmann com visveis coloraes polticas.
Assim, a ruptura de Leminski com o concretismo tem como pressuposto, seguindo a lio benjaminiana, a politizao do esttico. O concretismo acusado, no uma s vez, de fascismo (a partir da relao
com Ezra Pound). desta colorao poltica que tratarei no captulo
Pororoca: a hiptese leminskiana. O caso Pound emblemtico para tratar de uma questo que se desdobra neste livro. Paulo Leminski
como Anticrtico, trabalho de concluso de curso defendido em 2010,
tratava do corpus de textos crticos publicados em uma srie de edies que culminaram na 2 edio ampliada do Ensaios e Anseios
crpticos pela Editora da Unicamp.7 So quase setenta textos reunidos
sob o ttulo de ensaios apesar do conjunto ser bastante heterogneo quanto ao seu gnero textual (crnicas, artigos, poemas-ensaios,
posfcios, prefcios, depoimentos, etc.) dos quais possvel extrair,
de um modo geral, uma tnica posio de Leminski acerca do fazer
potico e da arte no geral: defesa da autonomia da arte. Uma srie
de textos atacam criticamente o Centro Popular de Cultura (CPC) da
Unio Nacional dos Estudantes (UNE), visando o pressuposto maior
que era o realismo sovitico e a teoria do reflexo lukacsiana8, e tam LEMINSKI, Paulo. Ensaios e anseios crpticos. 2. ed. ampliada. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2012. Utilizo como referncia para os ensaios de Leminski a 2
edio ampliada da Editora da Unicamp, citada em diante como Ensaios. Em meados de 2011, a Editora da Unicamp lanou sua 1 edio dos ensaios. No TCC Paulo
Leminski como Anticrtico (2011), dedico um captulo, Anseios poticos. Quais ensaios?, para apresentar as lacunas da primeira edio, j que existia uma srie de ensaios j publicados (pelo Polo Editorial do Paran em 1997) que estavam ausentes na
edio. So exatamente estes ensaios que surgem em 2012 na edio ampliada formando a 3 parte. Em nenhuma das duas edies existe algum prefcio ou introduo que conte a histria dos textos publicados.
8
A fundamentao destas concepes est expressa no Anteprojeto do CPC publicado j em 1962. Ver MARTINS, Carlos Estevam. Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura. In: HOLANDA, Helosa B. de (1981). Impresses de Viagem
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cada um dos gneros tende para uma posio mais especfica. Este
livro tem ento como objetivo recuperar esta potncia do pensador
selvagem17 nas suas distintas frentes, que precisam ser analisadas
dentro do mesmo processo de construo de um projeto esttico-poltico em constante elaborao, reviso e autocrtica.
LEMINSKI, Paulo. Poesia: a paixo da linguagem. In: VRIOS AUTORES. Os sentidos da paixo. Org. Adauto Novaes. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 323.
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sobre cartas
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Devido posse assumida da carta/letra por D., a carta que ento era
destinada Rainha passa a ficar em mos do ministro. Ou seja, atravs
de uma interveno que o trajeto da carta/letra desviado. Entretanto, este
desvio do trajeto no implica que o significante mesmo sofra alterao:
Pois o significante unidade por ser nico, no sendo, por
natureza, seno smbolo de uma ausncia. E por isso que
LACAN, Jacques. O seminrio sobre A carta roubada. In: Escritos. Trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 33.
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Idem.
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cartas em jogo
Aquele poder poltico do arconte, quando institudo, no trabalha com zonas de indecidibilidade e na condio de destinatrio da
VAZ, Toninho. Paulo Leminski: o bandido que sabia latim. Op. cit. p. 165.
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo. Op. cit. p. 7.
3
LACAN, Jacques. Seminrio sobre A carta roubada. In: Escritos. Op. cit. p. 30.
4
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo. Op. cit. p. 12.
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correspondncia, Rgis Bonvicino institucionalizou-se como o arconte do arquivo das cartas de Leminski. Nesta condio, a seleo,
introduo e notas da primeira edio so de sua responsabilidade,
assim como a Introduo do livro. Entretanto, a ordem da apresentao dos textos da edio j denuncia, alm do desvio de percurso
da correspondncia publicada, nossa condio de hipcrita voyeur:
o primeiro texto encontrado no livro, Apresentao, assinado por
Caetano Veloso, Rio, janeiro, 19925. Ou seja, o arquivo, j como
prelo do livro, fora trasladado da sua editora de So Paulo para o Rio
de Janeiro, para que Caetano Veloso nos apresentasse as cartas que
no nos foram endereadas.
Na primeira parte do texto de Introduo, Bonvicino apresenta
uma leitura da trajetria potica de Leminski a partir das cartas por ele
recebidas, evidenciando um distanciamento de Leminski em relao
ao projeto concretista como vanguarda e a ento aproximao do poeta
principalmente com a cano popular, dentre outros desdobramentos.
Para tal leitura, em sintonia com a moda acadmica da poca, parte
de conceitos discutidos por Harold Bloom na questo da angstia da
influncia, como clinamen (desvio) e tessera (releitura)6. A segunda
parte do texto nos oferece indcios para a crtica edtica proposta nesta
parte do captulo.
Rgis Bonvicino comenta a escolha do ttulo Uma carta uma
brasa atravs, o primeiro verso de um poema do Caprichos & Relaxos,
que merece sua reproduo:
uma carta uma brasa atravs
por dentro do texto
nuvem cheia da minha chuva
cruza o deserto por mim
a montanha caminha
o mar entre os dois
uma slaba um soluo
VELOSO, Caetano. Apresentao. In: Brasa. p. 9. Caetano Veloso cita o texto Em
torno de um romance enjeitado de Bris Schnaiderman, em artigo tambm constante deste livro.
6
BONVICINO, Rgis. Introduo. In: Uma carta uma brasa atravs. Op. cit. p. 13.
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um sim um no um ai
sinais dizendo ns
quando no estamos mais7
LEMINSKI, Paulo. caprichos & relaxos. In: Toda poesia. 1. ed. So Paulo: Companhia das letras, 2013. p. 50.
8
BONVICINO, Rgis. Introduo. In: Brasa, p. 14. Paulo Leminski falecera, na verdade, em 7 de junho de 1989. Este texto est reproduzido na segunda edio com a
data corrigida.
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Existem dois movimentos do arconte Rgis Bonvicino na primeira edio das cartas de Leminski. Um deles se d pela negativa, quando o destinatrio se retira da cena da correspondncia e enfraquece,
de algum modo, o jogo da correspondncia; outro se d pela positiva,
quando o destinatrio, na condio de arconte, toma para si o poder de
As cartas de Anton Tchekhov publicadas em anexo no Assassinato e outros contos (2011. p. 257) evidenciam esta cena: No vou mais escrever para voc, nem que
me matem. [...] At agora voc no me mandou um endereo confivel e por isso nenhuma de minhas cartas chegou at suas mos e minhas longas descries e prelees
sobre a clera caram no vazio. uma vergonha. Mas o mais vergonhoso de tudo
que, depois de eu lhe enviar uma srie de cartas sobre nossos apuros com a clera,
voc de repente me escreve da alegre e azul-turquesa Biarritz, dizendo que tem inveja da minha ociosidade! Que Al o perdoe! [...].
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LEMINSKI, Paulo. Carta 26. Envie. p. 75.
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Idem. Carta 14. In: Envie. p. 59. O nome Alice em negrito uma assinatura p. s.
Idem. Carta 58. In: Envie. p. 160.
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Idem. Carta 64. In: Op. cit. p. 169.
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ps.
d o toque sobre
que coisas minhas
voc e risrio mnica
se interessaram / interessariam
poema?
textos maiores?
a idia trilegal
no vazio depois de MUDA (MUDA est melhor a cada dia
que passa: no perc
foi aos cus
RGIS HOTEL
vai agora
NO FOSSE ISSO (pintou a capa !!! no digo nada para
no estragar/ o segredo / dico e eu
depois NAVALHA NA LIGA
(notar que nenhum dos 3 tem nomes de
livro de/ poesia:
so nomes porrada pop/porrada
birutas
SENSACIONAIS
p.s.: trop de literature !
polo glauber/ euclides saiu hoje26
Neste trecho cortado de carta presente em ambas as edies, Leminski evidencia um processo-projeto constante na correspondncia
com Rgis Bonvicino, que o companheirismo potico, ou a cumplicidade editorial, de ambos. Este movimento na correspondncia foi
detectado tambm por Miguel Sanches Neto, analisado por Paula Renata Moreira em sua tese de doutoramento:
Em A ascenso de Paulo Leminski, [Miguel] pensa o
material epistolar do autor como campo propcio para o
traado das linhas necessrias divulgao do poeta fora
de Curitiba. Esse entendimento proporcionado pelos mo Idem. Carta 26. In: Op. cit. p. 78. Grifo meu. Livro de poemas de Alice Ruiz, pu
blicado em Curitiba pela ZAP (mesma editora de No fosse isso e era menos, no
fosse tanto e era quase e Polonaises de Leminski) em 1980.
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vimentos entrevistos nas cartas em que Leminski, no dilogo com Rgis Bonvicino, traa e solidifica relaes com
os poetas concretistas e seus herdeiros. [...] acontece
tambm aquilo que Sanches Neto chama de negociao
de espaos, uma estratgia de troca de influncias e de
afirmao no espao cultural. Leminski publica e publicado por Rgis Bonvicino.27
Desta forma, est saliente que a correspondncia de Paulo Leminski com Rgis Bonvicino constituda atravs de uma economia
MOREIRA, Paula Renata Melo. Ensasmo de Paulo Leminski: panorama de um pensamento movente. Orientadora: Maria Zilda Ferreira Cury. Tese, UFMG, 2011. p. 10.
28
LEMINSKI, Paulo. Ensaios. Op. cit. p. 26-35.
29
BITTENCOURT, Rita Lenira. Pensamento crptico: peripcias de um poeta procura
dos sentidos. In: A pau a pedra a fogo a pique: dez estudos sobre a obra de Paulo Leminski. Org. Marcelo Sandmann. Imprensa Oficial: Curitiba, PR. 2010. p. 252.
27
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potico-epistolar prpria. Existe uma srie de personagens, peas fundamentais, que compem a cena e a alimentam a fim de garantir a
conquista de espao de ambos, e principalmente a maior disseminao
da figura de Leminski no cenrio da poesia brasileira. Estabelecida
esta cena, fundamental ento investigar de que forma Bonvicino
se reposicionou no espao constitudo deste esplio e o rearticulou
em uma engrenagem particular de funcionamento da extinta relao
potico-epistolar.
Em carta ausente na primeira edio, com cabealho meu amor,
Leminski se despede da seguinte maneira: ATENO: MOSTRE
A TODO MUNDO (MEU MUNDO: RISO, MNICA, AUGUSTO,
DCIO, HAROLDO, CID, OMAR, PLAZA, MAURCIO;,->....) ESSE MATERIAL QUE A VAI SENO... / p.s. j te publiquei 3 vezes
/ beijos do seu amor / Leminski30. Ou seja, o que est em jogo nesta
cena no o constrangimento diante do meu amor (como no my
love cortado de outra carta), mas da exposio daquilo que Glauber
Rocha, por exemplo, no fora poupado, como Bonvicino se poupou:
[...] me chega uma funcionria da Fundao Cult e diz que
Glauber Rocha me mandou um grande abrao, disse que eu
era genial e me mandou (ele manda, voc sabe) eu telefonar
para Terra Filmes, que o chuncho dele (ou seria trambique? ou, ms bien, trampo?)31
H uma recorrncia nos motivos dos cortes, entretanto, estes motivos no fazem parte de uma regra ou princpio da edio, so na verdade escolhas facultativas, mas no aleatrias. Assim, Bonvicino no
tem por princpio no expor ou preservar, mas tem por opo no
expor ou preservar determinados grupos ou indivduos, ou ele mesmo
em determinados aspectos. A partir desta perspectiva, estamos diante
daquela violncia arquival32, pois alm do fator dos cortes negativos,
como vimos alguns exemplos at aqui, existe uma outra srie, ligei LEMINSKI, Paulo. Carta 17. In: Envie. p. 63.
Idem. Brasa. p. 48.
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DERRIDA, Jacques. Exergo. In: Mal de arquivo. Op. cit. p. 17.
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BONVICINO, Rgis. Por fim, quero agradecer a Caetano Veloso pela apresentao, a Lenora de Barros pelo apoio ao livro e a Darly Menconi pela colaborao na
reviso dos textos.. In: Brasa. p. 16.
44
DERRIDA, Jacques. Op. cit., p. 17.
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trem para registrar posies prprias. Existe uma outra srie de nomes
prprios e/ou apelidos, tambm provavelmente estranhos ao universo
do leitor, mas que no merecem na edio das cartas um complemento
ou uma nota parte. Por exemplo: [...] vamos passar und uns (sic) dias
c/ diko e rakel na praia s francisco em sta catarina45 Ou seja, o fato das
Notas (p.174-200) da segunda edio, complementadas por Tarso de
Melo, terem dezessete pginas a mais do que as Notas (p.143-152)
da primeira edio, est tambm relacionado ao fato de que elas precisam dizer como cumpriu Tarso a devida cerimnia de apresentao
dos nomes no citado primeiro pargrafo das notas elementos que a
primeira edio insere dentro das prprias cartas/brasa.
H ainda mais um corte emblemtico dentro da poltica do nome
prprio. Na primeira edio se l:
v. sofre de excesso de policiamento a,
eu sofro do mal contrrio
ainda bem que tenho um amigo como voc
meu irmo mais moo
tenho kremer ivo vitola mirandinha &
mas so amigos a-crticos [...]
Enquanto na segunda:
v. sofre de excesso de policiamento a
dcio pra c /haroldo pra l
risrio acha waly disse
eu sofro do mal contrrio
ainda bem que tenho um amigo como voc
meu irmo mais moo
tenho kremer ivo vitola mirandinha &
mas so amigos a-crticos
tudo q eu fao de modo geral
eles acham genial
mas no bem assim
j fiz muita coisa menor/ pequena / auto-complacente [...]46
LEMINSKI, Paulo. Brasa, p. 130.
Idem. Envie, p. 157; Brasa, p. 127.
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E como fator novidade ou diferena em relao ao projeto Qorpo/Corpo a revista Muda altera sua relao ento com o projeto concretista a partir de uma ausncia deliberada dos concretos na edio,
conforme registra Khouri: Os editores e boa parte dos colaboradores
acharam por bem cortar um possvel cordo umbilical com a Poesia
Concreta, e neste espao de mudana, dentro do mesmo perodo, os
mestres no foram convidados53.
Nas Notas s cartas de Tarso de Melo da segunda edio, o
tambm poeta registra que em 1982 Leminski escreveu o texto O
veneno das revistas de inveno, publicado em 16 de maio no Folhetim da Folha de S. Paulo. As Notas ento reproduzem o texto
no qual Leminski discute a conjuntura potica do momento a partir
do ponto de vista da produo das revistas. Este texto, a princpio foi
reproduzido nas edies dos Ensaios do poeta.54 Todavia, os ltimos
quatro pargrafos do texto no chegaram na edio dos ensaios, e o
texto termina no exato momento em que Leminski passaria a apresentar as novas revistas de poesia do momento:
Com os senhores Navilouca, Polm, Cdigo, Poesia
em Greve, Artria, Plo Cultural Inventiva (de Curitiba), Jornal Dobrabil... Nosso convidado de hoje tem um
nome estranho: QorpoXtrao. Aproveito para grafar assim o nome da revista que j se chamou Qorpo Estranho
e, agora, Corpo Estranho (sic)55.
Diante deste quadro das cartas e revistas em cena se tomarmos a tese de Michel Foucault de que todo evento de correspondncia
se d milenarmente a partir de uma relao entre Mestre e discpulo,
ou seja, que a correspondncia inicia em um desnvel hierrquico entre um que orienta o outro, podemos perceber, alm da posio assumida pelo prprio Bonvicino j na primeira edio as cartas so,
tambm, o dilogo de um escritor ingressando na maturidade com um
KHOURI, Omar. Op. cit. p. 36.
LEMINSKI, Paulo. O veneno das revistas de inveno. Ensaios. Op. cit. p. 293.
55
Idem. Apud: MELO, Tarso M. de. Notas s Cartas. In. Envie. p. 180. Leminski,
ou a transcrio, no grafa o novo nome devidamente com x no lugar do s.
53
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novato,56 os movimentos nas edies de Rgis Bonvicino que parecem seguir diversos passos do Mestre, so tarefas e lies que Leminski constantemente orientava nas cartas e que de alguma maneira
Bonvicino acatou: somos os ltimos concretistas e os primeiros no
sei o que l/ somos centauros/ metade decadentes alexandrinos bizantinos/ e metade bandeirantes pioneiros Marcopolos/ Sinbad/ Livingstones/ DavyCrockets, e logo precisamos meter paixo nas nossas
constelaes/ paixo/ PAIXO57 e as constantes indicaes sobre a
necessidade de afastar-se e avanar em relao ao projeto concretista.
**********
Retomando o movimento de publicao da primeira edio das
cartas de Paulo Leminski para Rgis Bonvicino e seus desdobramentos
j analisados, podemos observar algumas ambivalncias. A urgncia da
publicao em menos de trs anos enquanto existem cartas dos modernistas brasileiros que esperam a liberao para publicao em 2015
e 2050, por exemplo intrigante, o que implica na prtica em uma
edio ao mesmo tempo apressada, com erros de datas e notas, mas
com tempo hbil para uma srie de alteraes do documento. Talvez
a principal ambivalncia que fica no ar diante da primeira edio, e da
comparao com a segunda, que se as cartas mereciam ser publicadas
com apenas trs anos no completos post mortem do autor, qual seria a
relevncia e importncia do autor publicado e qual a relao guardada
destes valores com a integridade do documento em questo?
Um fator que se no o motivador ou ponto de partida deste captulo, mas uma justificava para sua existncia, o fato de que existe
uma srie de leitores das cartas de Paulo Leminski que acabaram por
ler apenas Uma carta uma brasa atravs, e a, como j percebemos,
so outras cartas, outra correspondncia, outro Paulo Leminski e outro
Rgis Bonvicino.58
BONVICINO, Rgis. Introduo. In: Brasa. p. 14.
LEMINSKI, Paulo. Carta 8. Envie. p. 45.
58
No apenas sob o pretexto de j ter o mesmo livro, mas pela ordem exata da fatalidade. Em 1998, um ano antes da publicao de Envie meu dicionrio, por exemp56
57
67
lo, Robson Chagas defendia sua dissertao A potica mix de Paulo Leminski. Na dissertao, a carta editada sobre o LP de Walter Franco citada no trabalho.
59
REBUZZI, Solange. Leminski, guerreiro da linguagem. Uma leitura das cartas-poemas de Paulo Leminski. 7 Letras, 2003. p. 16.
60
Idem. Op. cit. p. 58; p. 38.
61
Idem. p. 47.
68
69
70
Idem. p. 40. Este projeto de Leminski analisado por Lucas dos Passos em Classes e formas: refluxos dos anos 1970 num nuv rom leminskiano, apresentado no
XIII Congresso Internacional da ABRALIC, Campina Grande PB, 2013.
69
Idem. p. 33.
70
LEMINSKI, Paulo. Envie. p. 45.
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do. Por isso, acho que no rock as contradies do capitalismo saltam aos ouvidos. Rock chicletes...71
Ou seja, ao reivindicar a contracultura, Leminski no a faz de modo total ou acrtico, mas potencializa neste terreno justamente a explorao das suas ambiguidades e contradies como fator de possibilidade crtica. neste sentido que Sandmann acredita ser a postura poltica
de Leminski um tipo de engajamento [...] No se trata propriamente
de um questionamento como aquele a que a esquerda tradicionalmente
submeteu as vanguardas ao longo das dcadas de 60 e 70.72 Todavia,
seria importante fazer o outro balano para pensar tambm o Leminski
bigrafo de Trotski a paixo segundo a revoluo, e inclusive a de
Jesus a.C (o criador da utopia mais radical), juntamente com poemas dedicados a elementos trotskistas brasileiros e tambm sua admirao explcita pela teologia da libertao73 entre outros fatores que o
colocam no mesmo terreno da esquerda tradicional e no apenas no
da contracultura, a esquerda festiva brasileira. preciso potencializar e ler simultaneamente os elementos que compem o pensamento
leminskiano: zenmarxistaconcretista e zencristianomarxista74. A
mudana entre as duas alcunhas compartilhadas com Rgis Bonvicino
nas cartas oscila apenas entre o concretismo e o cristianismo, enquanto que o zen, referncia cara da contracultura explorada por Leminski
e o fator marxista persistem.
O texto Paulo Leminski e o haicai de Paulo Franchetti, apesar
de no tomar as cartas de Leminski como objeto direto do trabalho, as
toma como pressuposto para chegar questo do haicai que pretende
analisar. Franchetti parte de duas conferncias de Joo Cabral as
mesmas que Marcos Siscar toma para discutir a questo da interlocu Idem. Envie. p. 210. Apud: SANDMANN, Marcelo. Op. cit. p. 137.
SANDMANN, Marcelo. Op. cit. p. 132.
73
Esta relao de Leminski com a esquerda tradicional ser analisada no captulo a
seguir: Pororoca: a Hiptese leminskiana.
74
LEMINSKI, Envie. p. 97; p. 87. Logo aps afirmar-se zencristianomarxista,
Leminski brincava: pronto/ entreguei minhas referncias/ espalhe-as ao vento. A
carta est ausente da primeira edio.
71
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73
Idem. p. 66.
LEMINSKI, Paulo. Apud: FRANCHETTI, Paulo. Op. cit. p. 68; p. 72.
80
Idem. Toda Poesia. 1. ed. So Paulo: Companhia das letras, 2013.
81
FRANCHETTI, Paulo. Op. cit. p. 74.
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Por restries de faixa etria devido a contedo ertico nos quadrinhos, estes ficavam expostos em uma sala a parte dentro da exposio.
82
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pororoca:
a hiptese leminskiana
76
importncia dos sinais, e um projeto que se queira apenas sinais, Leminski defender a importncia da vida movimento que Celia Pedrosa acreditava ser na verdade uma oscilao, hesitao, in-definio2.
Independentemente de Leminski estar diante da sua sntese dialtica
ou destes trs elementos de relativizao, gostaria de manter o conjunto Sinais de Vida dando alguma importncia para o que ele definiu
como o elemento VIDA do projeto. Na carta enviada para Bonvicino,
o poeta monta o que seria o esqueleto do projeto, uma tabela dividida por um trao entre a parte SINAIS composta por livros/ discos/
revistas e a parte VIDA composta por poltica cultural/ crtica da
intelig/gentz/ia da esquerda / vanguarda participante/ mostrar q a gente est por dentro do CONTEXTO e no apenas do TEXTO3. Estas
duas partes so introduzidas com o termo tcnico duas colunas, mas
evidenciam tambm a ideia de que sem uma delas, no h a devida
sustentao para o projeto.
A carta seguinte a do projeto a que critica ferozmente o LP
Respire Fundo de Walter Franco. Dentro das pginas destruidoras, a
preocupao estratgica do poeta fica clara: Walter d razo plena a
todos os q nos acusam de/ alienados/ fascistas/ elitistas/ escapistas/
formalistas/ sei l o que/ o disco (quase) tudo isso (ns no)4.
Na prxima carta, percebemos na sua resposta que o poeta recebeu
alguma crtica/ressalva de Bonvicino quanto ao ttulo da ant, reposicionando-se:
v. acha q vida virou clich mas os conjuntos so mais q
seus elementos isolados
o nome inteiro SINAIS DE VIDA (sintomatologia,
sintomas, sinais = NDICES) sinais = texto vida = contexto
a ideia de paciente (no caso toda a cultura brasileira)
depois eu no posso me responsabilizar pelo fato de q
algumas pessoas usam uma palavra num sentido q eu
condeno as palavras esto a para isso mesmo e a tudo cai
naquilo q j te falei
PEDROSA, Celia. Op. cit. p. 93.
LEMINSKI, Paulo. Carta 33. In: Envie. p. 89
4
Idem. Carta 34. In: Envie. p. 92. Em negrito manuscrito p. s.
2
3
77
Em uma reunio de conferncias e artigos, reunidos em A hiptese comunista (2012), o filsofo Alain Badiou prope repensar trs
aparentes fracassos, o Maio de 68, a Comuna de Paris e a Revoluo
Cultural chinesa, no sem antes refletir no prefcio O que fracassar?. Diante da celebrao liberal de que todas as tentativas de socialismo falharam, e da perversa contagem dos mortos creditadas ao
terror vermelho, Badiou indaga em que medida estes fracassos so
radicais, quando exigiriam ento um abandono total, ou de que
modo estes fracassos esto relacionados apenas via ou forma que
determinada experincia explorou, reservando assim a possibilidade
de pensar novamente seus projetos e ao mesmo tempo perceber a fecundidade desses fracassos6. Ao pensar a relao entre morte e vida
no projeto potico de Leminski, Celia Pedrosa afirma ser significativo
que:
sua biografia de Trotski seja fundada na relao com a histria russa, tal como figurada no romance Os irmos Karamazov, de Dostoievski. Alm de permitir a Leminski fazer a
associao entre processo revolucionrio e parricdio, esse
livro tem como epgrafe justo o versculo em que So Joo
lembra que Em verdade, em verdade vos digo que se o gro
de trigo que cai na terra no morrer, fica infecundo: mas se
morrer, produz muito fruto7.
Idem. Carta 36. In: Envie. p. 95. Sublinhado manuscrito p. s.
BADIOU, Alain. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo: Boitempo, 2012. p. 10.
7
PEDROSA, Celia. Op. cit. p. 99
5
6
78
Sendo assim, a morte est associada justamente ideia de sobrevida, pois os personagens biografados por Leminski so emblemas de uma vitalidade discursiva e poltica que no cessa de
recomear8 e tambm neste sentido que para Badiou vemos em
tudo isso como fracassar est sempre muito perto de vencer9.
Diante da necessidade de explorar a natureza dialtica dos fracassos,
ou seja, explorar seus aspectos positivos, os que, segundo Badiou,
demoram mais para serem percebidos, o filsofo prope um mtodo
que consiste no em definir o que comunismo e depois medir o
alcance das experincias concretas em cima da definio prvia, mas
de ler seus projetos enquanto desejo. neste sentido que proponho
ler o fracasso aparente de Sinais de Vida de Paulo Leminski (j que
o projeto no materializou-se em uma publicao)10 e tambm outro
projeto das cartas que no chegou a ser publicado, Minha classe
gosta, logo uma bosta, sobre o qual Leminski escrevera uma carta
inteira sobre MINHA CLASSE GOSTA / (um livro que no fiz)
justificando os motivos da desistncia e acatando crticas de Bonvicino, tudo que v. diz certo: os dilogos to pintando muito didticos, no mau sentido, isto , esto chatos, professorais, FECHADOS,
sem graa11. E ento justificava: ns intelectuais do 3 mundo
vivemos desesperados por comunicao. O abismo entre as classes
nos repugna e revolta, temos que cuidar para q esse desespero no
d pontos mediocridade [...] e finalizava a carta relativizando o
fracasso: tudo aduba. tudo treina. tudo bem12. Para evidenciar a
semelhana de pensamento quanto necessidade de resistir em nome de um projeto, cito Alain Badiou:
Idem.
BADIOU, Alain. Op. cit. 2012. p. 22.
10
Assim como um interessante projeto para um livro sobre a Guerra do Paraguai, Mitamoroti, que segundo o poeta significa: menino branco, em guarani, apelido com
que os paraguaios chamavam ao mariscal solano lopes. Ao final da carta que compartilha o projeto, finalizava: eu fui a guerra/ eu fui lopes/ eu fui o paraguai. Carta
22. In: Envie. p. 69.
11
LEMINSKI, Paulo. Carta 51. In: Envie. p. 148. Tachado manuscrito p. s.
12
Idem. p. 149.
8
9
79
Ainda sobre um mtodo de investigao que leve em considerao a dimenso do projeto enquanto desejo, ao ler O Sculo, Badiou
apresenta seu conjunto de conferncias com o primeiro texto Questes de mtodo, afirmando que a questo para os filsofos verdadeiros (aqueles que no se reduzem a exerccios acadmicos ou ao
apoio da ordem dominante14) seria investigar o sculo no enquanto
dado objetivo, mas de questionar sua subjetividade, compreend-lo
assim em sua evocao imanente, ele prprio como categoria do
sculo15. Nesse sentido, Badiou prope pensar o sculo a partir daquilo que ele prprio deixou em forma de vestgios: poemas, peas,
manifestos, etc. Assim, o filsofo traz para a cena longas citaes
de trechos de peas e poemas de Brecht, manifestos de Breton, etc.
Badiou ir ler ainda O sculo de ssip Mandelstam, o mesmo poema
analisado por Giorgio Agamben em O contemporneo, enquanto
um documento exemplar, abordado como A besta. Alm de antecipar a mesma concluso que a de Agamben, de que olhar fixa BADIOU, Alain. Op. cit. 2012. p. 40.
Idem. p. 24.
15
Idem. O Sculo. Trad. Carlos Felcio da Silveira. Aparecida, SP: Ideias & Letras,
2007. p. 17.
13
14
80
81
de know how, dont know how e whatever it is, e caracterizando os poetas agrupados em torno do Violes de Rua
como romnticos bobalhes (LEMINSKI, 1999, p. 49; p.
210). Por outro lado, tambm critica o vanguardismo que
esquece a histria, e em nome de um culto ao novo de cunho
esteticista [...]19.
Esta questo em Leminski nunca se resolveu plenamente, ou seja, permaneceu um problema permanente em seu pensamento e em
sua produo potica. Apesar de ser possvel encontrar declaraes do
prprio poeta afirmando uma transio, como na sua apresentao
dos ensaios: Ao leitor arguto, tambm no deve passar despercebido
o conflito entre uma viso utilitria e uma viso inutilitria da arte e
do fazer potico, esta passagem seria certamente de mo dupla e no-linear, com direito a retornos constantes, apesar do complemento que
Leminski registra: Melhor dizendo: o conflito na passagem de uma
viso utilitria para uma viso inutilitria20. Esta passagem no foi
um caminho que se fechou, sendo possvel perceber este trnsito na
seguinte carta: Contextualize a intil poesia ... mande brasa num
negcio explicita mente poltico/potico21. Ou seja, se j existe uma
ideia de poesia agora intil, colocada entre aspas pelo prprio poeta,
que defendia abertamente a poesia enquanto inutenslio, mas que agora precisa ser contextualizada, porque o projeto no estava fechado.
Esta viso de mundo heterodoxa certamente se materializa tambm no seu projeto biogrfico Vida. Na leitura dos evangelhos que
Leminski props, ao biografar Jesus (antes de tornado Cristo), evidencia um gesto de profanao da figura sagrada e uma tentativa de
elaborao de uma figura histrica. Tal gesto deliberado a partir da
prpria Carta de intenes do poeta:
Este livro dirigido por vrios propsitos. Entre os principais, primeiro, apresentar uma semelhana o mais huma PEDROSA, Celia. Op. cit. p. 95.
LEMINSKI, Paulo. Teses, teses. In: Ensaios e anseios crpticos. Plo Editorial do
Paran, 1997. p. 14.
21
Idem. Carta 38. In: Envie. p. 103.
19
20
82
No captulo Jesus Jacobino, de ttulo emblemtico, como veremos adiante, Leminski aponta aquilo que representa ruptura e utopia
no signo-Jesus, que, assim como Robespierre, que toma o poder na Revoluo Francesa, a doutrina de Jesus teria tomado o poder no Imprio
Romano, atravs do exagero e pureza de um princpio de seus revolucionrios. Leminski destaca o teor popular da doutrina de Jesus,
a interiorizao dos ritos como nova forma poltica em crtica aos
fariseus exibicionistas que tende a minar a separao entre interior e
exterior. Ao defender Jesus como um revolucionrio, reflete sobre o uso
do prprio conceito de revoluo, j que seria uma categoria poltica
moderna. Leminski critica tambm a ausncia de Jesus na frondosa
bibliografia sobre os socialismos utpicos. O poeta revisa a doutrina de
Jesus: Amar os inimigos? Vender tudo e dar aos pobres? Ser prudente
como as serpentes e simples como as pombas? e afirma: O programa
Idem. Jesus a.C. In: Vida. Porto Alegre: Editora Sulina, 1990. p. 141. Grifos do
autor. Ao apresentar sua obra no vdeo Ervilha da fantasia uma opera leminskiana
(1985) comenta sobre Jesus A.c.: ... a minha pergunta ..: por que que dois mil
anos depois, a gente continua ainda falando em Jesus. Assim, qual a fora que essa
figura tem que faz com que cada nova gerao venha redescobri-lo. Ento uma pergunta que se situa num plano histrico, no num plano necessariamente religioso, mas
comporta uma dimenso de mistrio. Assim, qual o mistrio, qual a fora, qual
a radioatividade dessa figura que faz com que dois mil anos de histria no a tenham esvaziado de seu significado, muito pelo contrrio, cada nova gerao descobre
novas dimenses de Jesus. Agora, por exemplo, mesmo no interior da igreja catlica, to reacionria de um modo geral, sempre associada s classes dominantes, sempre reagindo ao progresso histrico, no interior da igreja catlica aparea a chamada teologia da libertao que procura extrair de dentro de Jesus mensagens de revoluo social. Ento o meu livro um questionamento do carter, digamos assim, no
eterno porque essa palavra demais, mas, o carter sempre presente e permanente da
mensagem de Jesus.
22
83
Assim Cruz e Sousa Ray Charles, Steve Wonder, e ainda Gil Idem. p. 197. Grifos do autor.
Idem. p. 194. Grifo meu.
25
Idem. Cruz e Sousa: o negro branco. In: Op. cit. 1990. o patrono internacional desta estirpe [escritores da maturidade] poderia ser Bash [...] No Brasil, o ilustre
equivalente Machado de Assis. p. 28.
26
TONON, Elisa. Vida Caleidoscpio: o gesto biogrfico em Paulo Leminski. In:
Anais eletrnicos: I Seminrio dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Literatura-UFSC, 2011. p. 129-141.
27
Op. cit.
23
24
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85
No h nada nesse mundo que Jesus seja capaz, que outro paralelamente, antes ou depois dele, tambm no seja: Assim fez [falar por parbolas] Confcio. [...] Assim fizeram os gurus da ndia.
Assim fizeram os sufis do Islam33. E assim Jesus um superpoeta
que pensa concreto, pela habilidade de falar por signos que revelam
ocultando34.
possvel ler o procedimento anacrnico de estabelecimento de
relaes e comparaes, que formam uma imagem singular, segundo
Elisa Tonon, como uma forma de descentramento do eu potico,
mas simultaneamente do seu objeto de leitura, questionando assim
o prprio gnero biogrfico e as formas convencionais de ler a histria: o jogo de analogias e comparaes entre personagens histricos,
signos, imagens e smbolos culturais se d atravs de uma ausncia de
hierarquia. Ou seja, Paulo um universalista35.
Ao biografar o perodo recente aps a morte de Jesus, Leminski
resgata a figura de Paulo (Saul) como o primeiro grande episcopo
das eclsias. O processo de surgimento da Igreja e sua hierarquizao
teriam seu ponto alto com o surgimento da figura de Paulo e suas
epstolas. O homem que teria virado seu contrrio, j que seu antigo
nome hebreu Saul era nome de rei, enquanto que sua latinizao
para Paulo significa pouco36. Mas, segundo Leminski, no teria sido
pouco o que fez este homem de contrrios: judeu de origem, grego de
lngua e romano de cidadania. Destaca ento a importncia de Paulo
no processo de consagrao do cristianismo como religio oficial do
Imprio Romano:
Saul/Paulo, alm de ser um administrador com letra maiscula, foi o primeiro terico da doutrina de Jesus, nas notveis cartas que escreveu s vrias eclsias, igrejas re Idem. p. 174.
Idem. Ibidem.
35
Para este conceito em Badiou, ver 8 teses sobre o universal. Disponvel em:
<http://estudosbadiouianos.files.wordpress.com/2012/12/badiou-oito-teses-sobre-ouniversal.pdf>.
36
Idem. p. 192.
33
34
86
O gesto de Badiou, que retira o personagem religioso de qualquer ordem teolgica, para ento transform-lo em figura histrica,
muito semelhante s apostas de Leminski tambm j advertidas
na sua Carta de intenes, citada anteriormente, ao ler os evangelhos. Jesus um revolucionrio jacobino para Leminski, enquanto
que Paulo, para Badiou, um militante e um ativista.39 Ambos os
textos trabalham a ideia de ser contemporneo de um texto40, inserindo conceitos modernos nas figuras milenares. No captulo intitulado
Contemporaneidade de Paulo, Badiou destaca os indcios do surgimento de um pensamento universalista em Paulo: A circunciso
no nada e a incircunciso tambm no; Deus no faz distino
Idem. p. 192. Grifo meu.
BADIOU, Alain. So Paulo: a fundao do universalismo. Trad. Wanda Caldeira
Brant. So Paulo: Boitempo, 2009. p. 7. Grifos meus.
39
Idem. Op. cit. 2009. p. 39. Grifos meus.
40
AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo e outros ensaios. Trad. Vincius
Nicastro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2009. p. 73.
37
38
87
das pessoas; sabe se tornar judeu com os judeus, assim como grego com os gregos41.
J no captulo Textos e contextos, Badiou resgata mais um projeto no realizado do sculo XX, um filme de Pier Paolo Pasolini.
Para Badiou, Paulo estava no cerne do problema do cineasta j no
prprio significante de Paolo Pasolini. Seu projeto, no filmado mas
publicado como roteiro, consistia na transposio de Paulo para tempos contemporneos:
Roma Nova York, capital do imperialismo norte-americano. O centro cultural que Jerusalm ocupada pelos romanos, centro tambm do conformismo intelectual, Paris
sob a ocupao alem. [...] Paulo um francs, originrio
da burguesia, colaborador, que persegue os resistentes. Damasco a Barcelona da Espanha de Franco. O fascista Paulo segue em misso junto a franquistas. No caminho para
Barcelona, enquanto atravessava o sudoeste da Frana, ele
tem uma iluminao. Passa para o campo antifascista e resistente42.
88
89
SSSEKIND, Flora. Hagiografias. In: Inimigo Rumor. n. 20. p. 47. Grupo altamente especializado em sua funo social, escribas do antigo Egito, brmanes da ndias, jesutas, bolcheviques da Revoluo de Outono (sic), os samurais se pareciam
muito com as ordens combatentes da Idade Mdia europeia (Templrios, Cavaleiros de
Malta, Ordem dos Cavaleiros Teutnicos). LEMINSKI, Paulo. In: Vida. Op. cit. p. 89.
48
BADIOU, Alain. Op. cit. 2012. p. 11.
49
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: Usos e abusos da histria oral. 8 ed.
Rio de Janeiro (RJ): FGV, 2006. p. 183-191.
47
90
em O samurai malandro de Leila Perrone-Moiss50, passando pela definio da sua prpria potica como evidenciam seus ttulos em
forma de tese e anttese como o Caprichos & Relaxos (que inclu o
No fosse isso e era menos, no fosse tanto e era quase) e Distrados
Venceremos51, alm do pouco lembrado livro de literatura infanto-juvenil Guerra dentro da gente, ou ainda sua prpria definio como um
pensador selvagem52 etc. diante deste quadro que a leitura de Derrida acerca da potncia da ambivalncia do conceito de pharmakon53
nos leva ao encontro de Leminski como um fenmeno que remdio
e veneno ao mesmo tempo. neste sentido que proponho pensar esta
questo a partir daquilo que Leminski batizou de pororoca na sua
vida e pensamento: o choque entre duas ordens, caracterizadas agora
a partir das posies sobre suas concepes potica nos ensaios e nas
cartas54. Tal leitura parte da ideia de que ler estes dois textos de Leminski lanam o leitor diante exatamente de uma pororoca, o conflito
entre duas posies at ento estanques. Mas que, a partir de uma
interveno, estas duas zonas j em contato, o rio e o mar, os ensaios
e as cartas, o relmpago e a toupeira, agora entram em um movimento
de atrito que possibilita, alm da ampliao das margens at ento
definidas, o encontro com aquilo que estava submerso: o momento do
relmpago se articular com o trabalho da toupeira.
Diante da leitura do conjunto de textos crticos publicados em
Ensaios e anseios crpticos, possvel detectar uma posio de Leminski mais ou menos slida, coerente e persistente, sendo esta posi PERRONE-MOISES, Leyla. O samurai malandro. In: Intil poesia. So Paulo:
Cia. das Letras, 2000.
51
Trocando a ideia de convergncia (unidos) pela de disperso/distrao, destacase aqui a opo de Leminski na ideia de um projeto finalista ao manter o Venceremos.
52
LEMINSKI, Paulo. Poesia: a paixo da linguagem. Op. cit.
53
DERRIDA, Jacques. O phrmakon. In: A farmcia de Plato. Trad. Rogrio da
Costa. So Paulo: Iluminuras, 2005. p. 52.
54
Leminski batizou conforme relata em carta a Antonio Risrio (Anexos. In: O
bandido que sabia latim) e outros depoimentos/entrevistas (Paulo Leminski desconta tudo. In: Envie meu dicionrio) de pororoca o encontro do Sul/So Paulo com a
Bahia, ou ainda o encontro do Concretismo com a Tropiclia/contracultura: O encontro do mar com o rio, Amazonas versus Atlntico. Catatau pororoca.
50
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93
94
Em outro ensaio, Leminski reconstri um panorama do que seria um grande movimento histrico que possibilitou a chegada na
curiosa ideia de que a arte no est a servio de nada a no ser de si
mesma66. Seguindo o mesmo estilo didtico que atravessa praticamente todos os textos publicados, o poeta separou grandes momentos
histricos e a concepo de ento acerca da funo da arte: Delcia
e lio para um clrigo da Idade Mdia, a arte, como todas demais
atividades, estava evidentemente a servio de um fim educativo e edificante, salvar a alma dos fieis; j a servio apenas do delectare,
surge o conceito de Beleza a partir do mundano Renascimento Italiano, insubordinado misses pedaggicas, mas que sofreu a reao da
Contra-Reforma que reinstaurou a concepo de arte com fins doutrinrios; A via francesa a formulao da doutrina da arte pela arte
a partir dos poetas simbolistas e parnasianos franceses, a libertao da
arte das prerrogativas morais e cvicas. Tal doutrina lida como um
gesto contra o mundo da mercadoria, ou contra a mercantilizao da
arte mais precisamente: no mundo burgus, a obra de arte s pode ser
duas coisas: ornamento e mercadoria67, gesto que encena O rei da vela de Oswald de Andrade, e neste processo, a literatura, especialmente
a poesia, teria resistido com mais vigor. J A via russa teria persistido durante pelo menos trs geraes com uma literatura sobretudo,
moral. Leminski afirma que a literatura russa a conscincia de seu
povo, de uma resistncia e responsabilidade coletiva, do czarista ministro da Instruo Pblica em 1814 at Plekhanov, o introdutor do
marxismo na Rssia, passando por Tolsti: o que moral em Tolstoi
poltico em Plekhanov comenta Leminski e observa que este motivo persiste na Rssia stalinismo adentro e o socialismo de forma geral:
uma postura ideolgica marxista do mundo parece ser indissocivel
de uma viso utilitria e utilitarista da arte, nas antpodas da arte
pela arte68. ento que Leminski ir encontrar uma soluo para
o impasse histrico: Adorno: arte pela arte de esquerda. Atento
aos movimentos da histria, Leminski reconhece que as condies do
Idem. Arte intil, arte livre? In: Ensaios. p. 41.
Idem. p. 45.
68
Idem. p. 49.
66
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95
Sobre o debate entre os dois marxistas, ver Lukcs/Adorno: a reconciliao impossvel de Nicolas Tertulian, publicado na revista online Verinotio, n.11, Ano VI,
abril/2010.
71
LEMINSKI, Paulo. Inutenslio. In: Ensaios. p. 86.
69
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Estes textos crticos publicados em jornais de circulao relativamente ampla, palestras e conferncias abertas e os depoimentos em
audiovisual, tambm a princpio com um espectador mais amplo, cha Idem.
Idem. Ervilha da fantasia uma pera Paulo Leminskiana. Dir. Werner Schumann,
1985. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=zkl57-hC3ko>. Acesso
em: out. 2014.
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E para que os meios de produo poticos sejam tomados, para ento serem coletivos, a tarefa tambm coletiva e no somente
do poeta, como j anunciara na carta anterior com os diversos etc
etc etc para os protagonistas da tarefa que o 3 mundo precisa/ de
signos subversivos (inversores / reversores/ etc)/ qui nadis contra
suberna/ modelosmatrizes/ padres sementes de insurreio/ revolta
e revoluo/ da sensibilidade/ e do pensamento/77. Assim, juntamente
com o Leminski da guerrilha, preciso ver os gestos do Leminski da
Guerra, leitor de Carl Von Clausewitz, o terico da guerra, e general,
do sculo XIX78. Em outra carta que mistura termos tradicionais da
esquerda com o universo potico, com o cabealho TODO PODER
POESIA!, confessava logo aps que como vs. veem/ andei lendo
bolcheviques de novo ... / tsk... tsk... trotsky !, Leminski apontava
em doze tpicos as novidades e tarefas do momento. Cito duas delas:
5) a mando ltimo ensaio meu, sntese das coisas que tm
me assediado lately. / pensar: funo da poesia de inveno
numa sociedade aberta, democrtica, quer dizer, popular,
quer dizer de massas, quer dizer socialista. NADA ME INTERESSA MAIS EM TERMOS DE TRABALHO.
[...]
6) ah, saiu coisa minha na ltima Versus: Brasil 4 vzs ndio,
muito bonito... no fosse a convergncia socialista: marxismo como mtodo, no como dogma, anti-stalinista o
apoliticismo semitico ameaa a proposta revolucionria da
vanguarda tornar explcitas as coisas... SUJAR-SE!79
100
programa para Bonvicino: vamos deixar de nos procupar/malassombrar com: inventores e diluidores/ rigor / radicalidade potica
/ histrias das formas / novo / paideumas / experimentos puros
/ originalidades [...].80 Para cumprir tal programa seria necessrio
especificamente o que se segue: a gente precisa combater/debelar alguns interditos e tabus q a poesia concreta instalou. o fascismo (vindo
de pound, v. queria o q?)81. este conjunto de posies que leva Marcelo Sandmann a classificar a ruptura com o concretismo com coloraes polticas, como se Leminski estive rompendo com o concretismo e a surgisse, como pano de fundo, contornos, determinadas
posies polticas. Particularmente, acredito que se trata de movimento inverso: um conjunto de determinadas posies poltico-estticas
que levam Leminski a uma ruptura com o concretismo. Ao criticar a
ideia absoluta de novo, que Leminski identificava no concretismo
(exceto em Dcio Pignatari), o poeta afirma:
A revoluo concretista, nossa reforma agrria potica,
uma revoluo j deflagrada... com essa coisa de novo,
novo, de qualquer jeito, os concretos no tiveram nenhuma
repugnncia em invocar um fascista como pound: um homem para quem o passado um absoluto, o novo apenas uma reatualizao (make it new) do antigo [...] colocar pound, como vanguarda, ao lado de maiakovski, uma
gracinha esteticista. [...] pouco importando os pressupostos
polticos, de classe, de luta, de que a obra fosse portadora...
essa neutralidade no existe82.
101
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84
102
Leminski conclui ento que, ironicamente, e devido a esta postura, a poesia participante no cumpriu seu projeto, o de alcanar as
massas (que o poetar dos anos 70, que no queria nada, teria cumprido86). Dentro desse contexto, em uma entrevista, o poeta foi questionado da seguinte forma: Est, muito em moda, hoje, no Brasil, a
discusso, altamente sacana, sobre a funo social do artista. O que
voc acha?. Leminski responde invertendo a ordem do juzo de valor da pergunta: Essa discusso sempre oportuna, eu acho. Sacana, porm87. E neste sentido que Leminski interpreta o fenmeno
Dalton Trevisan como algum que escreve mas no tem existncia
cultural. Ele no atua. No agita. No organiza. No polemiza. Nada.
Sendo que foi prontamente questionado se Dalton Trevisan deveria
ento fazer esta tarefa: No. As pessoas no so obrigadas a fazer as
mesmas coisas88. Ou seja, Dalton Trevisan, nem ningum, obrigado
a fazer parte da patota, mesmo que ela esteja aberta enquanto possibilidade de ampliao, vide os etc etc etc para referir-se aos membros
da vanguarda que elegia.89
Denise Guimares, ao entrevistar o poeta no ano de seu falecimento, parecia j ter percebido essa tenso entre duas posies distintas na potica de Leminski caracterizadas a partir de dois poemas: Voc acha que o chute do poeta continua no levando perigo meta ou
todas las armas son buenas?90 O poeta nos deixa a seguinte resposta:
Idem. O boom da poesia fcil. In: Op. cit. 2012. p. 62. Grifos do autor.
Idem. p. 61.
87
LEMINSKI, Paulo; FEIJ, Almir. Dialgo Revista Quem. Curitiba, 1978. Apud:
CHAGAS, Robson. Op. cit. p. 188.
88
Idem. p. 179.
89
Idem. Carta 9. In: Envie. p. 48.
90
GUIMARES, Denise; LEMINSKI, Paulo. Entrevista. In: Nicolau, n. 19, jan.
1989. Apud: CHAGAS, Robson. Op. cit. p. 208. Transcrevo os poemas citados na
pergunta: manchete / CHUTES DE POETA/ NO LEVAM PERIGO A META
en la lucha de clases/ todas las armas son buenas/ piedras/ notches/ poemas. Os dois
85
86
103
Estes dois poeminhas, bem anos 70, tipo para-choque de caminho, grafite, tinham finalidades precisas. O do chute do
poeta era uma negao, uma contestao ao contexto que ns
estvamos vivendo, aos poetas ditos sociais, que achavam
que podiam mudar a realidade com poesia como arma,
aqui no Brasil, uma potica articulada aos CPCs. Meu poema era uma resposta quela postura potica, queles que
achavam que se podia mudar o real histrico substituindo
a metralhadora pela mquina de escrever. Na realidade as
coisas so bem diferentes. O cidado contemporneo. O
escrito no tem tempo. Eu escrevo para ser lido pelo Fara
Ramss II ou por algum binico que vai nascer daqui 1200
anos. Quando escrevo no sou brasileiro, nem contemporneo. [...] Eu quero que o Brasil se foda [...]91
104
A poesia novamente est em tenso entre o utenslio e o inutenslio, aquilo que est fora da ordem desse mundo, que apenas a
liberdade do poeta. Entretanto, na mesma carta para Bonvicino em
que defendia o projeto Sinais de Vida, Leminski afirmava em seguida:
para mim liberdade absoluta no faz senso / liberdade pra que ? liber Em entrevista publicada na edio especial sobre cartas da revista Teresa (n.8/9),
Walnice Nogueira Galvo lamentava ao dizer epistolgrafos que (aqui, sinto falta
de um correlato portugus para o termo francs to prtico, epistolier) (p. 23). Est
a: epistoleiro, assim chamado por Wilson Bueno na orelha do livro Envie meu dicionrio, a partir do termo anunciado nas cartas pelo prprio poeta ao agraciar seu interlocutor: voc o epistoleiro mais rpido do oeste. (In: Envie. p. 42).
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LEMINSKI, Paulo. Toda poesia. Op. cit. p. 190.
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Antes de declamar a primeira palavra do poema, Leminski, entre a calada e uma avenida movimentada, lana com a prpria mo
algum objeto contra o dispositivo cmera que o filma e grava a cena,
e continua juntando do cho cascas de banana, objetos quaisquer jogados no cho, lixo para jogar contra o expectador. A cada vez que os
versos se repetem, aumenta o tom enftico e desesperado, enquanto
Leminski tenta pedir uma carona, ou que algum carro simplesmente
pare, j que o tom da cena parece mais um pedido de ajuda, mas a
cidade e ningum param lembrando a cena de A charpe vermelha
que Badiou descreve na Hiptese: [...] atravessava o palco com um
guarda-chuva velho, murmurando uma voz indecisa, entre convicta e
nostlgica: Comunismo! Comunismo!97
A pororoca enquanto imagem a de uma fora extraordinria,
aquela que abala uma certeza material, uma verdade natural, que a
de que o rio sempre chega no mar, at mesmo a partir dos poemas O
rio e Vida e morte Severina de Joo Cabral98. Entretanto, por algum
Idem. Carta 36. Op. cit. p. 97.
Transcrevo o poema conforme declamado no vdeo.
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BADIOU, Alain. A hiptese comunista. Op. cit. p. 11.
98
MELO NETO, Joo Cabral. Obra completa. Org. Marly de Oliveira. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1994. p. 117-144; p. 169-202.
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...consideraes
iante do desejo iminente de mapear as contradies leminskianas, ou seja, de buscar inserir as datas das tarefas de cada movimento (cartas ou ensaios), a fim de poder afirmar quando a contradio se resolveu, ou ento inserir Leminski naqueles quadros em
que existe um jovem e um maduro, reafirmo a possibilidade
de perceber estas posies conflitantes dentro de um mesmo processo em que existem frentes distintas, mas articuladas, de atuao.
Acredito serem abundantes os exemplos de personagens histricos,
polticos ou intelectuais que se encontraram em situao semelhante.
Robespierre, registra Badiou na Hiptese comunista, diante de seu
fracasso iminente, teve de lutar em duas frentes1, contra os citrarrevolucionrios, direitistas alinhados com Danton e contra os ultrarrevolucionrios, alinhados com Hbert. Particularmente, preferiria o caso de Nestor Makhno, anarquista que liderava a guerrilha
da Ucrnia e seu Exrcito Negro no processo da Revoluo Russa,
o que os levava a lutar contra o Exrcito Branco e contra o Exrcito Vermelho paralelamente. Poderamos recordar tambm uma das
principais referncias das cincias humanas do sculo XX, Ferdinand
Saussure, que apesar de ter-se consagrado a partir da ideia de sistema
lingustico, descobrimos seu trabalho de toupeira nem antes, nem
depois nos seus Cadernos de anagramas.2
Em 1977, o marxista heterodoxo Joo Bernardo, um ps-maosta
como Alain Badiou, conclua um projeto de trs tomos chamado de
Marx crtico de Marx. O motor desta obra evidenciar que dentro do
BADIOU, Alain. A hiptese comunista. Op. cit. p. 16.
Ver SISCAR, Marcos. A poesia a dois passos. (Sobre os Anagramas, de Ferdinand
Saussure). In: Alfa. n. 41. So Paulo: 1997. p. 169-186.
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Diante do processo de leituras das cartas do poeta, a cada pgina ou carta lida, descobria-se estar diante no apenas da possiblidade
de uma explicao da obra por ele mesmo, mas diante de projetos
especficos que no viraram obra, como o Minha classe gosta, logo
uma bosta/Doido de Pedra, o Mitamoroti e o abordado Sinais de
Vida, e sobretudo estar diante de um amplo projeto esttico-poltico
prprio, acerca do fazer potico, que leva em conta as consequncias
e pressupostos desta atividade: s uma poesia q estenda a mo e o
corao para um contexto mais justo vai ser nova porq dialoga com
um futuro geral13. Assim, no apenas devido a prpria pista deixada
no cabealho de uma carta, EPSTOLA A RGIS14, as epstolas de
Paulo Leminski merecem um lugar, salvo as devidas propores, dentro daquela tradio discutida por Foucault em que a troca de cartas
entre pares ganha uma dimenso maior que a prpria relao entre as
duas figuras.
Nesse sentido, as categorias de anlise da crtica gentica, como
paratexto ou prototexto pouco interessaram para o percurso de leitura
e cederam lugar para o esforo de preservao da potncia imanente
da correspondncia. As cartas do poeta merecem melhor sorte do que
se tornarem chave de interpretao para seu prprio fenmeno enquanto haicasta ou cancionista. Tomemos exemplos ilustres para
visualizar a questo: no surpresa que as Cartas a um jovem poeta de
Maria Rainer Rilke sejam lidas enquanto concepo de um fazer potico, e no como fonte possvel de explicao das Elegias de Duno,
ou ainda que a clebre Arte potica Epstola aos pises de Horcio
seja tomada como referncia sobre o fazer artstico e no apenas como
prototexto do Canto secular do poeta romano.
Quando Leminski se posicionava com Adorno em favor de uma
arte pela arte de esquerda, ao mesmo tempo que relativizava o didatismo de Plekhanov durante o processo sovitico, pois este passava
por um processo revolucionrio, porque Leminski compreendia que
fatalmente as produes artsticas em um processo de conflito social
Idem. Carta 42. In: Envie. p. 115.
Idem. Carta 10. In: Envie, p. 52.
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referncias
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BERNARDO, Joo. Caia quem quiser. In: Poltica Operria. Lisboa,
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Acesso em: out/2014.
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Editoria Em Debate
Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser descentralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa convergncia com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros
e peridicos de divulgao cientfica conforme as peculiaridades de
cada rea de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo.
Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho (LASTRO), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
que conta com a participao de professores, tcnicos e estudantes
de graduao e de ps-graduao, a Editoria Em Debate nasce com
o objetivo de desenvolver e aplicar recursos de publicao eletrnica
para revistas, cadernos, colees e livros que possibilitem o acesso
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SINAIS DE VIDA
Projeto e revoluo:
do fetichismo gesto,
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CARTAS DE PA
SINAIS
possvel deflagrar com Paulo Leminski uma espcie de insurreio da linguagem potica a servio da vida e sua transformao. A leitura das cartas do poeta, mais precisamente o movimento de correspondncia com o poeta Rgis Bonvicino,
remonta importncia milenar da prtica epistolar enquanto
uma fora nos processos histricos e culturais. Esse espao
estratgico, como o do trabalho da toupeira, um terreno frtil
para a elaborao de um projeto que articula, no caso
leminskiano, uma reflexo e prtica sobre o que interessa, o
que a gente quer, no fundo, MUDAR A VIDA.