ADV

JESS C. GUIRAl (Jess. Cao-Guiral Zaldvar)

B. Ph. (Bachelor of Philosophy) en Ir! d
fue c,oloboro?or de lo Seccin Filosof:nd 0'1 y

:~~~a~,,: ~i70~~~;:a

el 22 de noviembre de 1932 S
d;
~,a naclO
t~rminado
la licenciatura de Filosofla eengr~r uo
.;

re~ist~e~~~1i7~)~ ~:~~~a~9~;

pu~~~~y~
de

y s7mFntica lgica en loe

Hu;afnidades. ha
en a .acultad de Humanidades
e'
.
es ro esor ASIstente del Inst::. a
a la investigacin de las ideas y la
Universidad
la Repblica donde
nso es u lO sobre el tem
F
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lOSO la e lengua es - I
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del Semanario
MARCHA a 0"119 parte .asimlsmo del equipo de redactores
s eCClon.
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I~~,clasf;ded'a

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ulra . Itpertenece a la "eneraclon

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literaria
llamada "del 60" Como narrador h
muros"
(1964)
bl'Ica d o d os novela"
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(1967),
'
.
,gana d ora del Premio de Novel . Alf
"
a
.
' ? emas, vanos ensayos y cuentos en d' .
. a
a, y
las obelOS y las sombras"
ha, seleCCionado junto con otros't
El Centro
Editor de A menea
; .. latina lo
esen ores para .'arros
Integrary revIstas.
I
1
" .
2
e va umen la nueva na,r"I""''',

p~

Dada la naturaleza de este trabajo parece

necesaria alguna precisin inicial sobre sus alcances
y su contenido.
En primer trmino conviene indicar que el
perodo temporal que aqu se examina cubre el
Uruguay actual; esto es, el lapso comprendido entre.
el fin de la segunda guerra mundial y nuestros
das. Las obvias implicaciones del tema conducen
naturalmente al anlisis de las posibles proyecciones futuras de las ideologas Y de la filosofa en.
nuestro pas. Las razones de la eleccin de una
fecha operacional -como es la de 1945- se
delinearn claramente en el curso mismo de estas
pginas.
Con respecto al tema en s, nos ajusta'femos
al siguiente' plan: 1) Breve incursin en las imprecisiones habhuales _r},~cionales y de fuera de
fronteras- sobre los conct(ptos ideologa y filosofa (captulo "Sobre las imprecisiones") ; 2) Enunciados generales sobre las ideologas, sus leyes, su

p
cada
ms
en cada
De los
van en el
texto seguid
)
lector hanar
una referencia aclaratoria en las pgs. 66 a 67
("ndice de nombres y trminos").

SOBRE LAS IMPR

",La .Leyenda Pat'

'
,r.a " : cuando
el ,'"m'l'tO .."'om'lenza a

..

"
penetrar en los intersticios de la ve...i...
h'
rvauera Istoria.

No es raro que en nuestro pas -un medio

adepto al calificativo definitorio- se escriba sobre
la ambiciosa .ideologa del dirigente de. un equipo
de ftbol que se dispone a incluir en el plantel a
jugadores de fama. Ni que padTes de alumnos
firmen cartas a directores de diarios, alarmados
por el tufillo de ideologas forneas que desprenden algunos educadores de la (maleable/moldeable/tierna) adolescencia. Tampoco resulta ajeno
a nuestro lenguaje cotidiano escuchaT a legisladore~ -incluso egresados universitarios- que condeSCIenden a presentar al pueblo la filo'So1a del
proyecto que tienen entre ma.n.os, o a un ministro
que explica a la ciudadana fa filosofa que lo
ha forzado' a tomar una decisin no muy agradable.
Cualquiera sabe que estos ejemplos podTan
multiplicarse. ,Filosofa e Ideologa parecen ser
conceptos destinados al uso comn. Pero con total
despreocupacin y desconocimiento de sus contenidos.

PROTOTIPOS Y ESTEREOTIPOS
En las pocas de esplendor,
truyen sus mitos. Mitos de instit
pblicas e histricas, de virtudes
tinos. Se escTiben las historias
Tan la leyenda y la ancd
nombres. Se recortan o
crean, en una palabra,
los, ejemplares a copiar, a venerar. PCTO la
de la humanidad, nacin por
que cuando esa construccin se
a la repeticin, constante de las mismas proposiciones que les dieron vida, los prototipos de instituciones, figuras y virtudes se convierten en estereotipo'S; en copias rutinarias, vacas, mal calcadas.
y slo queda el recurso de las loas reiterativas y
de los adjetiyos pomposos. La ingrata tarea de
las generaciopes posteriores consiste en aceptar a
ojos cerrados el andamiaje heredado (y con ti-

nuar con los adjetivos pre-establecidos) o en desmontarlo -con dolor, si es preciso-- centmetro
a centmetro.
El concepto de ideologa ha participado, entre
nosotros, de la euforia del prototipo y de la inercia
del estereotipo. Nunca nos ha faltado informacin
al respecto. Existe suficiente bibliografa terica.
Una bibliografa que abarca desde la anecdtica
aparicin de los vocablos ideologa, idelogo,
ideolgico, hasta la relativamente reciente polmica sobre el fin de las ideologas. (1) En un primer momento la apertura informativa de que
haca gala nuestro medio intelectual recibi con
gusto el bombardeo ensaystico de unos y de otros
y procur la adaptacin del contenido de ideologa
a las doctftinas de casa; As se habl -equivocadamente, como veremos ms adelante- de ideologa batltista y de ideologa herrerista, de ideologa
blanca y de ideologa colorada. Se daba por su.puesto que una y. otra ejemplificaban los polos
antitticos sobre los que se basaba el perfecto
balance del juego democrtico. Pero, en verdad,
no existe u,n solo trabajo en el que se f'Undamente
fehacientemente la~ p'rop'O's.iciones exactas en que
difiere unla pretendz1da ((id'eologa JJ de. la otra. En
una segunda fase, y ya ms adentrada la dcada
del 90, a propsito de la polmica sobre el tercerismo o la tercera posicin (de la que nos ocuparemos despus) el problema de las ideologas vuelve
a bullir en todo su vigor. Y si bien esta ltima
. etapa emplea una ms clara y exacta terminologa, hay que reconocer que los argumentos se
encrespan de tal modo que la aparente calma que
ha seguido recoge el confusionismo propio que
es la resaca de toda polmica.
Pero t~mbin ha sufrido el concepto de filosofa en el Uruguay. En aquellos aos favorables
-con una estricta perspectiva histrica, son en
realidad muy pocos- en que el pas vivi sus
6

das ms felices, el .oasis latinoamericano' que representaba contribuyo a dibujar un fenmeno cultural cuyos alcances de futuro no fueron previstos
en la euforia del momento.--Surgi una especie
de ,eclecticismo intelectual en el que la simplificacin acupaba el lugar de la sntesis. Se aceptaba
que la filosofa era exclusivamente lo que expona
Vaz Ferreira como Maestro de Conferencias de la
Universidad de la Repblica. Y as como suele
suceder que la imagen de los aos felices torna una'
y otra vez-en el recuerdo de los que los vivieron- tras la envoltura de la nostalgia, pa'falelamente, la simplificacin intelectual tambin contina el mismo proceso de inercia: Vaz Ferreira es
el filsofo uruguayo. Parecera que ninguno de sus
contemporneos hubiera sido capaz de estructurar
un pensamiento filosfico. Y antes o despus -80- ".
bre todo despus- muchos se empecinan igualmente en sealar el vaco. Es el mismo 'mecanismo
por el cual los nostlgicos de los aos felices no
se acuerdan de las sombras (que las hubo) de esos
aos, ni reconocen al pas en ese "otro" pas del
primer siglo difcil, ni -muc~o menos- en este
de hoy, plagado de angustias de dimensiones latinoamericanas, una nacin ms del continente con
casi todas las dificultades que, en los momentos
rosados, jams se so pudieran rozarla.

El. CASO Dilo XIV CONGRESO

El2 de setiembre de 1968 se iniciaron en Viena
las sesiones del XIV Congreso Internacional de
Filosofa. La noticia no conmovi, evidentemente,
a la prensa mundial. Un congreso de esa. naturalezaslo preocupa, por 10 general, a las revistas
especializadas, y, a lo sumo, a una cierta lite
intelectual. .
Sin embargo, el 10 de setiembre -transcurran los das posteriores a la intervencin de Che-

p'or el pffesidente de la Unin 1

Flsofos, el ca:nadiense Raymond ,
msmo
en una reuntn de prensa., com,paro al c~
nacionalista que est sUirgiendo en los ~alSes del
este, con el nazismo'. El profesor moscovzta Konstantnov prfotest al instante contra aquellos que
-com'o l dijo- se sienten lla,m'!os a .actuar .~r
calidad de jueces frente lal marXlsmo, la, Unz.on
Soviti'cal y el internacionalismo de su pa zs . E,n
Europa. -dijo- hay pocos. f~ses donde ~o e~zs
tan tumbas de soldados sovzetzcos que testz:nonzen
nuestra lu,c:ha lib'erta!JoYfa cOlnira el fasClsm,o y
hagan p'atente hasta q~ p"'!'n,to nos ~s, sagra~~
1 ba:ndera del internacwnalzsm:o,. El fzlosofo ale
;n Ernst Bloch puso de m.anifie~o la, repuls.a de
la asamblea al decir que el ma1'XlSmO se destr~ye
a s mismo y que, de continuar por tal camz,no,
sus das estn contados. Konsta,ntinov ~bandono la
sala en seal de p'rotesta. La confe~encza, de prenS'a
haba sido convocada por el p",es.zdente del C01~
greso, Leo Gabriel, para hace: frente, a, 'wrw se:~~
d tepir'oches hechos plor estudza,ntes V'zeneses y P
"Juramento de los Treinta y Tres": cuando. los. pros:nas asistentes \al Congreso segn. l~s cuales
totipos acceden a un lu'gar en la seudo-histOria.
mismo haba sidol dem\o'sia~o me.dJitat'l~o Y ap,olz,', ocu:pndose del ma,rxzsmo. szn.- ,hacer referentzco,
t
ca pata ~ada a lla realz(1a~ m'arxzsta presen e., _
La ancdota puede serVIrnos de punto de par
coslovaquia pOT las fuerzas de~ Pacto de V~H80~ tida. Estn en ella, en ebullicin, lo~ clem.cntos
via- los diarios dieron cabIda ~n destacados
.
'A qu se debe esta notOrIedad lllS0SnecesarIOS.
.
titulares al acto de clausura de ese mIsmo congreso. pechada de nombres de filsofos (y no de artIstas
2
En nuestro pas, uno de la tarde ( ) rot~laba de cine) en primera plana? Que haya un congreso
la noticia en primera pgina: 1d~ologa y Real~dad.
. t ernaClOn
. al de ! f1'losofa -lo que acontece cadaIn
Marxismo
y Neofasozsmo.
A contInua.
,.,
no suele conmover a la prensa exF z'l osot'l a
,.
.
.
d "
cInCO anose
cin se daba entrada ,al SIgUIente cable e -la
n'1 a la nacional desde luego, Pero qu
.
tranJera,
f
en la ltima sesin de ese Congreso .se en rente?
Agencia D P A : .
. ,
LEn el 149 Congreso Interna.ciona: de Fzlosofos
. .
"l'deoloo1as
" de OrIente
-en apanencIa/:)~ .
." y OCC1-_
que se celebr en Viena, se produ J?' a~~r, p'Oco dcnte s es materia que conCIta la atenClOn. M~~e
antes de su clausura, una. violenta, ~zscuszon ent~e ria p~blicable, vendibl~. En una palabra, notzcw,
representantes de Oriente y de Occ.zdent~., La dzs- periodsticamente consIderada.
cusin fue originada a raz de la ob'Servaczon hecha

:l

UN ESQUIMA SUPERFICIAL

experiencia o las estructuras constantes de nuestra

vida mental y de nuestros valores morales. La
ideologa, por el contrario, se ocupar, de lo cambi4ble; de hecho, se interesa ex profeso en que
cambien las cosas. (3).
Elegantes palabras. Pero, a pesar de ellas, los
esquemas de pensamiento del siglo XX se r~ten
a esa tan ntida distincin que presenta Calogero. La filosofa del siglo XX no es eso que afirma:
"algo" (que, como se ve, no precisa) que se ocupa
de estructuras constantes e incambiables. Como
(que no
tampoco la ideologa es ese otro "
define) que se interesa expresamente en que cambien las cosas. Ni la problemtica fijista corresponde
a la filosofa actual, ni la ideologa es una actividad
que est interesada en que realmente cambie la
estructura social.

Si se llevara a cabo una esquematizacin superficial de la ancdota, tendramos que. confesar

que ,la distincin que ha hecho tanto rmdo entre
filosofa e ideologa ya est implcita en este fenmeno de repercusin periodstica que tuvo el Congreso XIV. Mientras lo que el Congreso trat en
sus sesiones fueron cuestiones abstractas, acadmicas, meditativas y apolticas, a nadie -excepto a
la lite antes mencionada- interes vivamente.
Pero cuando se discutieron proposiciones conducentes a una lnea prctica, de concrecin socio-poltica, entonces interesaron sus conclusiones a crculos
ms extensos de pblico. En otros trminos: si se
lleva, a un mayor nivel de esquematizacin la
simplificacin periodstica del ejemplo, podra decirse, en base a l meramente,
a} que filosofa es lo que el Congreso hizo
cuando se elev de la tierra a las alturas de lo
abstracto lo fijista, lo espe<:ulativo y se dedic con
entusias~o a disertar sobre el espritu del mundo
y la historia, cuando debati tericamente los problemas de la libertad y la decisin, etc., y
b) que ideologa es lo que los congresistas asistentes a la ltima (y movida) sesin -conferencia de prensa incluida- hicieron cuando se enfrentaTon a lo concreto, a lo social, a lo poltico,
a lo prctico y trataron de asumir una posicin
conjunta sobre un problema candente en aquellos
das.
,
A primera vista no parecera estar muy descaminado ese enfoque simplista. Particularmente SI
se tiene en cuenta que el italiano Guido Calogero
haba expresado lo mismo, con lenguaje ms profesoral. En una de las sesiones de ese mismo Congreso XIV haba sealado t
La filosofa se ocupa de 'lo incambiable -sea
trascendente o trascendental, to a priori de nuestra

LAS IDEOLOGIAS EN EL UR

ENUNCIADO 1

Las imprecisiones,como se aprecia en ests

ejemplos, no se dan slo en el ambiente nacionaL
"Trascienden" -ellas s- las fronteras. Tratemos,
pues, de formular primero las leyes y los resortes
propios de las ideologas y qu representan en nuestro medio para ms tarde delimitar el mbito propio
de la filosofa y la vigencia que tenga entre
nosotros el quehacer filosfico.

NOTAS
(l) Vase, al respecto, la seccin "Gua de BiblioKrafa Prkca",

pg.
(2)
(3) "Accin",
"Akten des 1()..IX1968.
XIV lnternationalen Kongresses fr
t. n, p. 460. Universitat Wien, 1968.

Philoso.phie",

Las ideologas se caracterizan por aparecer como

sistem,a~ o c?~juntos de proposiciones (polticas,
metaflSlcas! . ~tcas y estti.cas, religiosas, jurdicas ... ) dIrIgIdas a la accIn colectiva.

,En ~u aspecto perifrico una ideologa existe si

y. solo SI se .presenta como un conjunto de proposiCIOnes tendIentes a una accin colectiva. Pero esto
es meramente el. cara,ct:rizante secundario y desl?mbTador de lo IdeologIcO. Lo colectivo constituye,
sm duda, un rasgo inherente a toda ideologa ya
que, en efecto, sta siempre apaTece en las socie~~des constituidas como tales. Ni siquiera por extenSlon pu~de habla:se de la ideologa de un individuo.
En sentId? p~OplO conviene que separemos desde
~h~r~ el ambtto de lo colectivo del mbito de lo
mdIvIdual en 10 referente a ideologas.
El mbito de lo colectivo se da en una "socie
dad". ~e:o ~a "sociedad" no existe como entidad
real; m SIqUIera como concepto de contenido est-

tico, inmutable.
que conforman'
esos individuos entre s
el
dad" misma es un pr
(y
de
e?tenderse aqu cuando empleemos el trmino "socIedad"). 0, si se prefiere, una trama
ral
de procesos que se implican mutualneIlte.
~o?l~nto en que se establecen relaciones entre los
mdIVIduos que componen el grupo (relaciones con
la naturaleza, relaciones de cambio, de intercambio,
etc.) se crea una estructura o armazn compleja.
A esa base o estructura bsica relacional, que es
el fundamento 'real de todo proceso social, se sup:rpo~e otro nivel de relaciones de ideas que revlst,e .dIversas fO'r.m~s presentacionales: organizacin
poht~ca, nexos Jundlcos, creencias religiosas conc.epclOnes ti~as y estticas, cosmovisiones ~etaf
SICas ...
Las causas mediatas de por qu existen estas
formas relacionales estn enraizadas en la estructura o primer nivel de base y de ella dependen, puesto

.
As'I
que VIve,
'" la religin le dar una explica.c,in
y
d
de la igualdad esencial de los ~ombres, " cuan o
el individuo pregunte el por qu~ ?,e la deslgua~dad
"rear' entre los hombres, la rehglOn le h~bl~ra de
ue ese destino igualitario se concretara en la
q
,
eterm.'d a d" , en la felicidad 'que, no puede l'alcanzarompletamente aqu en la tIerra. La po ltlca, por
se cparte le dir que el fenmeno de cl.ases, en' una
su,
'
, 'd
'm
, 'dad democrticamente constltUl a, por eje saCIe
, 'd 1
esta
10, se debe a los talentos ind~~I ua es.; que en, ,
p .d l'dad poltica la ascenslOll vertIcal del mdlmo a l '
"bl
t
viduo a clases ms elevadas n~ es Im~I e, e c,
De modo que el individuo reCIbe, adqUIere y ~la
bora ideas que, a determinada altu~a de su vld~,
podran ser catalogadas como proprtas; pero que,
de una u otra manera, no lo son,
. ."
Ahora bien: cuando esas ideas se ,conJugan ~ast.a
convertirse en el motor de su eX,istir d!ario, el mdlviduo tiene Pifop'sitos, Esto es, IntenClones de, mo.
(d
Claro
,efech)'
a .' la ideologa por comisin.
'Heidegger o la ideologa por afici~: u, , ,L~ doctrina y las 'ideas' no debern ser mas las gUias, de
vuestra existencia.El1Fhrer mismo -y solame~te eles la realidad presente y futura de A~~manla, y. ~u
palabra es vuestra ley , " Heil ~itler! .' (AI~cUC:lon
a los estudiantes de la Uni.versldad de Fflburgo,
3/nov/1933) .

que por las" relaciones necesarias de intercambio,

el individuo tiene que tratar con otros y, a su vez,
intercambiar ideas, Al ponerse en cont~ct~, con sus
semejantes y con las instituciones qu~, hlS~onc~tn:en
te adquieren esas formas, d,e relaCI?n ~~eolo~lca,
cada individuo en la colectIvIdad reCIbe Ideas de
c~da una de esas formas, y encuentra en~ada una
de ellas las razones inmediatas de la SOCIedad en

tivaciones para, ejecutar cierta (s) actividad (es) ,

y cuartdo, en un momento dado, sus propsitos
coinciden con las prposiciones de accin colecti..;
va de una forma de ideologa (una coincidenCia
previsible, porque ha sido alimentado por ellas desde la infancia) puede decirse con propiedad que
participa de esa ideologa, Pero nada ms. UIi individuo carece, por tanto, de ideologa, Se dan en
l motivaciones, propsitos, intenciones, que 10 llevan a creer en, apa,rticipar de una ideologa ya
propuesta colectivamente a' una sociedad,
Lo que' exponemos no contradice que sea 'un
individuo, precisamente, el que formule ese conjunto de proposiciones tendientes a la accin colectiva con que se presenta externamente la ideologa, En general, el proceso de formulacin' de una
ideologa se efecta en un pensador (un idelogo)
que ostenta una especie de delegacin tcita (de'
la sociedad en que se mueve) o expresa (de la clase
dirigente en determinado momento histrico). En
este segundo caso tendramos algo que, familiarmente, podramos llamar "proposiciones de encargo". Y el ejemplo ya clsico es el de los esfuerzos
del gobierno hitleriano por "encargar" a ciertos individuos este menester.

ENUNCIADO :.2

Peto son, en realidad, ocultamientos muhifonnes

de la estru.ctura~base, que brotan necesariamente
de todo proceso social.

Voluntaria o por comisin, la fOTmwacin ser

siempre en un sentido. Ser una formulacin de
proposiciones polticas, o de proposiciones estticas,
o de proposiciones jurdicas~ o de proposiciones de
cualquiep otra forma ideolgica,

la Inglaterra puritana: religin hasta en la ropa.

y de aqu nace, justamente, el

asgo -el
principal- caracterizante de las
el ser
ocultamiento'S multifo1fmeJ de la
la estructura-base. Cada una de ellas cubre un solo aSpecto explicativo (de la sociedad) y, por consiguiente, falsea la estructura co:
sta es
como proceso. Y una suma de ocu
entos producir inevitablemente un resultado total de completa invisibilidad,
Sin este caracterizante; al que ha de, atribursele primordial importancia, un conjunto de proposiciones dirigidas a la accin colectiva puede no
ser necesariamente ideo
ecisamente porque
las ideologas dominan
o -el colectivo-donde los que en l viven creen que las razones
inmediatas, las fuerzas que dan cohesin externa a
n

10

idelogo
1 a la socievc1:ma. Los
undan; abundan los
como se hallan las
sinceramente que
visin. Que su
un plano de
.Ji
adas. Que la formulacin de su "nuevo" sistema proposicional ha supe-o
rado y cambiado el anterior. En verdad no ha
ocurrido ni lo uno ni lo otro. El pensador ignora
que su formulacin no ha pasado del plano del
pen~amiento puro. Y que los mismos conceptos e
ideas que maneja ya estn irremediablemente teidos, cargados de contenidos adquiridos, recibidos,
concebidos con anterioridad.
La 'ideologa es un prroceso -ha dicho Engels (*)- qu,e se opera en el llamado p1ensador
conscientemente, en efecto, p'ero con una' conciencia falsa. Las verdaderas fuerms. propulsoras que
lo mueven, permanecen ignora'das p'ata l; de otro
modo no sera tal proceso ideolgico'.
Dada esta. autoengaosa apariencia de cambio,
deformadora, ocultadora de la realidad estructural
que conforma una sociedad, tenemos lo que confiere a la ideologa su tercero y ltimo caracterizante: la. de ser un ocultamiento, una. representa-

e)

clOn, un enmascaramiento multiforme de la realidad que brota necesdriamente de todo proceso

sociaL
Es intil concebiT o querer concebir una sociedad sin ideologas. Ningn proceso social, ni
aun aquellos que conllevaran la supresin de la
existencia de clases, se vera; libre de ellas, ya que
forman paTte de la superestructura necesaria a la
sociedad misma. Con palabTas de Althusser ( *) :
Las saciedades humanas se'creta,nla ideolog'a
como el elemento y ca atmsfera mitSma indpensable a su respiracin, a su vida histrica. Slo una
concepcin ideolgica del mundo pudo' imaginar
sociedades sin. ideologas. " (2)
Mientras existan individuos en grupo existirn
las relaciones de ideas y el intercambio necesario
que llevar indefectiblemente al proceso ideolgico.

ENUNCIADO 4.

~o. todas las formas de que se reviste lo ideo.

presentan el mismo grado de ocultamiento'

las. fonnas metafsica y religiosa se hallan m~
alejadas de C:::::::ocultan en mayor grado) la estructura, en tanto que la forma poHti
. cuentra menos alejada de ella.
ca se en
IOgICO

ENUNCIADO 3

En cada perodo histrico del proceso social

predomina una forma de ideologa a la cual las
otras formas -sin desaparecer totalmente- se
subordinan y ayudan.

Pero no todas las formas que adopta lo ideolgico funcionan siempTe con igual intensidad en
un proceso social. Peridicamente una de ellaspredomina sobre las otras. Y ser sta la encargada,
durante ese perodo, de ocultar la base, por medio
de proposiciones ms atractivas, ms explicativas,
ms "veraces", en apariencia. Por lo general es la
poca en que se fijan los prototipos a que hacamos
referencia en el captulo primero.
No por ello las otras formas se d~svanecen. Al
contrario: activamente se subordinan a la predominante, sirvindole de apoyo, de ejTcito fiel. En
la Espaa "iinperial" o en la Inglaterra ,"puritana",

Francia, 1830: poltica hostC en las miradas.

por ejempl?, la tlYfma religiosa suplant6 a las otras.
Tomo el h.derazgo ideolgico de las demas'y ,
el rt la r
. aSl
a e, . lteratura, la moda, las costumbres las
leyes. de esos pases ~p~recen,. durante esos per~os,
:omzzados de ]0 relIgtoso prmcipalmente. Del mis.modo que, ms adelante, la Francia revolucionanaad
11-
.
. opta'
na a I lYfmJa poltica como ideoloma

predonunante~

-be

,Forzoso ~s sealar que, de las formas de la ideo~

logIa, las mas alejadas de la base
b
1
'
.
ro re
a que se aSIenta la sociedad son la
1a rerIglOsa.
'
Las que se mueven en un plano msy
puro, ms espiritual de ideas. Las que, en una alabra" emplean conceptos ms abstractos, me~os
sometId~ a 'p~~eb~ empricas (razn,
ultra.
terrena,
mtUlclOn
Inmortalidad
)
D
b'd
.,'
. '"
e I o a su
'
dIstancIamIen~o
de la base son las
mascaran. De ah
cueste ms a
hegemona o
Hay otras f.
dica ... ) cuya naturaleza
mente subo'l'dinable.
histricamente a lo r
jurdica, a lo tico, a
mente- a lo poltico.
de estas formas
una sociedad
la duracin de
y, en definitiva, ha
tiempo por una de
tafsica, religiosa
En cambio, 1
de la base real,
ralmente) la
forma poltica.
-dos -aun en los
emancipaci
mica- la
13

concreta. sta es la clave de por qu la. forma ideolgica predominante en el proces~. sOCl~~TurduguaYt~
pred ommlO.
,." t
.
, 1 f rma polluca.
o o es

." de la "ideologIa proletana , e c.

revolUClOnana ,
sigue sIendo aun a o
"de
olitizado" es una frase en boca d~l. hombre.
p all" cuando se enfrenta a las dlftcultades dl~
Ia c e
,
f
d
bre 'fal. y efectivamente es asl. La rase escu
nas. , profundas de lo que se cree. Empleada
ENUNCIADO 4A (particular).
ces mas
~..:ca es vlida. Pero tambin lo es
como mera Ca\.J. ,
. '
L.
En el Uruguay la fonna predominante es la ~Q.eo
como relevamiento de nuestra CIrCunstanCIa.
a
logia poltica, a la que las .dems se .subordman.
ideologia poltica invade todos nuestros actos. S.~
.
,
1
' es esqumas estn tan embebidos en el proceso SOCia
sec
que -se
Sera innecesario recalcar aquI que os pa~
., F ancesa tuvle- _jOoven- que somos, que "aun
h an coliberados despus de la R evo1UClon r
supone- no debian estar po
,
rn todoJ) la ideologa poltica como forma. pre?~ piado los esquemas de la poltica. y el asomb'fo de
minante, incluso desde antes de la emanclpaclOn

. . . y se hablar en ellos de la "ideologa

IEI Senado uruguayo con quorum.

L f tografo no fue obtenida

Q o

los observadores objetivos, de los "testigos" de

nuestro pas cuando ejercitan lo mejor de su vocabuiario en improperios a una masa ciega que "el
da de las elecciones se vuelca a los partidos tradicionales una y otra vez", no hace ms que reconocer en los hechos que nuestra corta tradicin come
nacin est impregnada de la forma predominante
tie las ideologas que nos ha hecho: la forma
poltica.

de esos sistemas m~tafsicos "renovaldo:res"

precedentes.
y as podramos continuar.
adopcin de modos en las ide
cepciones), en las ticas (
o modos d~ apreciar la con
(codificaciones, institu'
las formas polticas (par
darios) .

ENUNCIADO 5

Cada forma ideolgica subsiste debido a que

desarrolla una y otra vez sus proposiciones (sin
variar el contenido sustancial de 'las mismas) de
diferentes modos, que aparentan ser cambios.

Tanto la forma ideo16gica predominante como

las subordinadas mantienen su vitalidad inteTna
modificando accidental, parcialmente, sus proposiciones generales. En el curso de la historia, la religin, por ejemplo, ha reajustado sus proposiciones
iniciales de acuerdo a modos de adaptacin e interpretacin de los mismos' postulados de fe. Se ha
bifurcado as en creencias o credos diversos que 1le
introducen como opciones de cambio, peTo que no
han perdido su identidad esencial con las proposiciones originarias (supuesto de la existencia de
Dios, inmortalidad, etc.).
Lo mismo ocurre con la metafsica. Aqu los
modos del subsistir se sintetizarn en diversos sistemas (o coomovisiones totalizadoras, seudointerpretativas del mundo). Pero desde la pToposicin
inicial sobreentendida (que es posible una transfsica contemplativo-explicativa de la realidad) hasta otras, derivad(ls de ella (que "algo" en nosotros
-razn, intuicin- podr captar ese esquema
ideal del mundo), estn supuestas en cualquiera

Este fenmeno de
ceirnos slo a la fOT
en nuestro pas) (3) se a
total precisin en los as 1
cionales".
No necesitamos indagar
min de esta manera
secundario. Pero el
sus implicaciones.
Hacia una fecha
siguientes a la
mundial, los
la presc'
tual
sacin va
tradiciona
de una ment
nes .olvidan que los Jovenes asimilan ms rpida.,
mente que otros, ciertos hechos internacionales que
tienen lugar por esos aos. La dcada del 50 nes

presenta el panorama de una toma de posicin

abiertamente tertCer:i~ta por parte de la FEUU. (4)
La divergencia con una poltica internacional del
gobierno que se inclina, sin discusin, hacia no de
los polos de poder mundial del momento se hace
por esas fechas mucho ms clara. A lo largo de toda
esa dcada el proceso divergente se acelera. A esto
contribuye) hacia su terminacin (1958), el enfrentamiento universitario-gubernamental con motivo de la Ley Orgnica de la Universidad. Por
ltimo, la revolucin cubana y la psicin posterior
de nuestro gobierno, ya en la dcada del 60, determinan la ruptura definitiva entre ambos sectores.
El proceso -que ac hemos reseado sumariamente para no reiterar detalles de todos conocidosculmina en el ao 1968 con la clausura de la Universidad, el intento de destitucin del Consejo Central Universitario, los enfrentamientos callejeros que
cuestan vidas estudiantiles y la negativa del gobierno a aceptar la mediacin de otros sectores (el
eclesistico, por ejemplo).
Desde rganos periodsticos de los partidos "tradicionales" estuvo de moda, en su momento, el
epteto de "cretinos tiles" (tiles al comunismo),
para denostar a parte del sector universitario q~e
era "vctima del engao" de las famosas "ideologas forneas". Contrapuesto a todo ello se pretenda mostrar a los jvenes la libertad de expresin
de nuestro pueblo, como un ltimo intento de la
vuelta al redil. Los partidos "tradicionales'~ eran
la nica va libre y pensable en el pas. (5 )
Pero no, se ha querido ver en toda esta progresiva separacin que la real divergencia estriba
en los partidos "tradicionales" mismos. Porque, a
pesar de que se esgrima como estandarte de gloria
por muchos, el trmino tradioional trasunta una
contradiccin -por no decir dejo ir6nico-- que
alecciona bastante. Qu perspectivas de cambio
real, en efecto, puede ofrecer lo tradicional a los

jvenes? Lo tradicional, por esencia, es

Separacin del presente histrico. Algo opuesto al
futuro. Y ninguna de sus acepciones conlleva gratuitamente un calificativo favorable. Todo lo contrario. Tradicional fue durante siglos en China comn
primir los pies femeninos. Tr
bastardo de familia real fuese "duque y militar dc
rango". Tradicional, en fin, el que una familia en
pleno, vote "por tradicin" a un partido "tradicional" . .. Si queremos ser exact
que lo tradicional en el caso
inhumano. En el segundo e'
En el tercero, a lo irracan
los medios universitarios jv
dose cada vez ms de los partidos
porque sus sectores se renuevan
El desidertum de la eterna juv
a ao en el mbito universitario
la propia U niversidad na se haga
ella misma.
Pero todo esto muestra slo la faz externa dd
problema. "El libre juego democrtico", "la tradicional democracia de nuestro pas" y otr~; {ras,es
de parecido cuo, repetidas una y otra vez en boca
de los polticos "tradicionales" de
partido, sealan la unidad propos' .
tcitamente admitida: la forma de
ta/mejor jetc.) es la demlOcracia
tativa. A ella, desde
ce:
dos otros "supuestos"
voen la demoC'racia es d
luntad popular (la
sus6tuye as al antiguo
dc
los reyes); el voto es el uso de la libertad del
los
pueblo: el pueblo
(o "que puede", dada la
le presenta?); en la democracia florece la libre
empresa (que, en el fondo, equivale a la acumulacin ms acelerada del capital en manos de los

Montevideo en 1945. La e\tForia d.el fin de la Segunda Guerra Mundial.

11
16

que ya lo tienn y que terminen por acceder a

cargos y puestos gubernamentales .los propios duc..;
os de empresas privadas).' No nos interesa' descubrir la procedencia de esas y parecidas propo;;
ciones que expresan los supuestos ideolgicos de
la democracia. Pero -para tranquilidad del' lec tor- le informaremos que provienen de polticos de
luna y otro partido tradicional. Cul de ellas' corresponde a uno u otro partido?
Hasta aqu, y en teora, ambos 'partidos no se
diferencian. En otros trminos: en el conjunto ,de
propSiciones que tienden a' la accin colectiva
no hay divergencias.
Esto se debe a que un partido no es en s
mismo un ideologa, sino un modo, como ya 'hemos
indicado antes, de la ideologa poltica que' predomina en una sociedad de clases. En Uruguay la
ideologa poltica predominante es la democracia
liberal y representativa. Es decir, la forma poltica
nica que -tras los supuestos que hemos sintetizado- busca sus modos d.e subsistir en los aparentes cambios programticos de los partidos. Pero que
se basa en (y oculta) una inamovible estructura
econmica capitalista. (6)

ENUNCIADO 58 (particular).

De igual manera, las fragmentaciones intrapar.

tidarias que se dan en los partidos llamados "tra.
dicionales" son, en la prctica, modos del subsistir
(de la misma forma de ideologa) conscientemente
asumidos pOr los polticos.

Agotadas las "reservas" programticas hace ya

el ltimo ensayo de subsistencia lo
tiempo
constituye la montona fragmentacin intrapartidaria. "Listas" que se escinden en nuevas 'listas'" por disidencias sobre futuros nombramientos

e),

pblicos; pleitos por pactos acordados (entre caballeros) .antes de acceder a puestos claves y que no
fueron cumplidos con el honor debido; pequeas
cooperativas de parlamentarios fundadas para
ocupar bancas por perodos rotativos si "ganaban"
las elecciones; promesas de renuncia a trmino
para que el suplente respectivo ocupe el cargo;
cuotas para nombramientos... Todo este panorama ha ido perdiendo cada vez ms el tinte de
insinuacin malevolente de otros tiempos para cobrar estado de certidumbre pblica. Una mirada
a los cuadros que incluimos hablar mejor que
nada de la anodina atomizacin a que ha llegado
el desarticulamiento partidario tradicional. Alguien
podra pensar al mirar ese conjunto que poco
falta ya, dentro de los partidos tradicionales, para
que cada uruguayo -cada cabeza de familia, al
menos- se presente como candidato "con hsta
propia" a las prximas elecciones.
.
Este entramado de partidos, lemas, sub-lemas
y listas posee su propia dinmica de subSiStencia.
Al aproximarse las elecciones cada partido despierta de su letargo y, con un pase mgico, surge de
sus entraas el candidato extremista. El que ':sale
del pueblo y est con el pueblo". El que critica
acerbamente a su propio partido. El ala izquierda,
en suma, del partido que intentar catalizar los
anhelos de cambiO' de sus seguidores descontentos,
sin que tengan. stos que ir "hacia otras tiendas
partidarias" que no sean las tradicionales. Con una
monotona ya conocida, el esquema del pretenddo
cambio se opera as por medio del espejismo de
una figura a la que -Una vez tabulados los resultados de las elecciones, que es lo que cuenta- los
dirigentes relegarn a un segundo plano y a la que
los electO'res tratarn de "bluff" para consolarse.
Pero si, en teora, ambos partidos tradicionales
aceptan los mismos supuestos, existen en la pr'cti-

Los "principios democ ' f

"d I
.
rateos
e a
de Presidentes.

earta

e Punta del Este fueron ratificados aos despus en' 1ft re'"n=o'n
.... ....

18

._-------------------_ _-_._ __ _ _-_ __

....

..

...

..

..

..

19
..

...

ca divergencias de programa? Ya hemos dicho en

otro momento que no se encontraT un solo libro
a documento donde se expongan inequvocamente
esas supuestas diferencias para el Uruguay actual.
Real de Aza ha llamado la atencin sobre este
curioso hecho:
Pas de cercanas hemlos llamado al nuestro
y, entre esas ceroa:nas se pu~de 'registrar la que se
da en los principios ded
s partidos, en
~a comn heterogen
es sociales, en
la frecuente coincidencia
tos de vista.
Aunque se hayan
por dualizar
unvocamente el contenido y as tendencias de los
bandos tradicional
esultado (aunque no carece de valor interpr
an sido esquemas delga.dsimos que un montn de ejemplos pueden
rectificar. (8)
Si no bastasen los "ej~mplos" antecitados convendra subrayar -y slo de pasada- la .aceptacin de Herrera del golpe de estado del 33 (9)
Y el bipartidario bene lcito ante el solucionador
ley de lemas (1934); o
man democrtico de
el enriquecimiento de los latifundistas "blancos"
durante la "poca de BatlIe", que se supona iba
a luchar contra sus exigencias (10). Y, paTa acercarnOS" \s al presente que nos concierne, las criticas al gobierno
nco" por seguir los dictados
del Fondo Monetario Internacional y la aceptacin del mismo
por el partido "colorado", que lo crit
e la oposicin, una vez
que llega al pod
uerdos bipartidarios para
implantar las m
se~ridad; el misterioso
parto de la ley de jubilaciones parlamentarias (la
383) que, aprobada por mayora de los partidos
tradicionales, no ha sido "rec'Oncida" por ningn
autor especfico, y tantos otros "detalles" ms.
/

ENUNCIADO 6

.crtico", ese
su gestacin
una convi
tud- se en rentar a
terstica:
-o seguir "el libre juego
para llegar al
r poltico,
-o involucrarse en la
toma del poder.
Tendr en
frmula prctica
viccin masiva, a
proposiciones
hecho, a la
nueva que p
mayor esas
camientoms convin

Puede darse un pensamiento terico no ideolgico; pero en un proceso social concreto aun ese
pe

tiende a descomponerse en formas

id
nuevamente al enfrentarse a esta disyuntiva: o seguir el esquema establecido para llegar
al poder, o involucrarse en una. accin directa
para tomar el poder. .

Las leyes internas de ,tqda ideologa presuponen la adopcin de modos y aun de fragmentaciones conscientes dentro de esos modos, cuando
stos agotan sus fachadas programticas de cambio. Pero de lo expuesto hasta aqu se desprende
que cabe la posibilidad de un pensamiento qu.e
no sea ideolgico. Ya entrevimos antes esta POSIbilidad (ver Enunciado 2). En este aspecto destaquemos que ese pensar constituye, en s, lo ms
opuesto a las ideologas que puede darse. Porq~e,
su contenido se nutre, precisamente, del estudw'
histrico del complejo social mismo. Ahonda en
sus races, en sus esquemas, en las propias formas
ideolgicas de ocultamiento que han llevado ~ ~sa
sociedad a ser lo que es. Revela la estructura .basIca
econmica del proceso, sus leyes, sus falaCIas, su
dinmica. Es, eminentemente, un pensamiento
sociol-poltico, cientfico, que delinea tcitamente
las directrices del cambio real.
Sin embargo, ese pensamiento ka. de ser ,comunicado en medio del proceso soa,al (soczeetad)
concreto.
Al tener que ser comunicado, 1) debe exfnesamente establecer relaciones que sean reveladoras
y convincent~s paTa todos los i?~ividuos que componen. la sociedad (lo que sigmfIca tener que usar
mecanismos psquicos de acercamient? a una m~sa
ya habituada a ciertos esquemas polItlCOS antenores), y 2) debe adaptarse a los hechos sociales ya
dados. Es decir, que en una sociedad de clases
donde exista, por ejemplo, el "libre juego demo-

ENUNCIADO 6A

La izquierda uruguaya se
ricamente, al adoptar desde muy pronto
miembro de la disyuntiva.

Espf,la y la guerra civil. En nuestro pas, el duro im.

pacto 'de lo inesperado despert muchas conciencias.

Dada esta monocroma

gado a ser lo
chas"- en el
socio-poltico
yuncin caracte
terminamos de esbozar.
En este punto,
se
limite al Uruguay
a
comenzar por una
a
1915 para deli
/ Las tendencias de
databan de finales
deJ siglo XI~ en nuestro pas, si

20
21

La disyuntiva crucial que expusimos en ('1 protesta y aun de liberacin. Pero la

Enunciado 6 no se plantea ms que en un terreno inicia esos movimientos, a pesar de
puramente terico y mediato para el Uruguay, por gio intelectual y personal de
lo menos durante las cuatro primeras dcadas del plo, abre los ojos a algunos.
tra" el rgilllen se nutren
siglo XX.
La verdad es que no adquiere rasgos de .in- los partidos. Con ellos se
mediatez hasta hace apenas algo ms de cinco volver a la normalidad d
aos. Esto explica que durante la dictadura de - otras palabras: todava
. . Terra se organizaran, es cierto, movimientos de en una perspectiva histrica
1947. En le Casa ,Blanca el presidente Truma rt ,nauguraba una nueva etapa de presin

En la Conferencia de Valta la tierra de los no invitados fUe dividida en rigurosas zonas de influencia.
Q

Partido Socialista (durante el 8 Congreso del

definitivamente a comienzos de este siglo con la
Partido Socialista en 1920) acepta los 21 puntos
creacin de la F.O.R.U. (Federacin Obrera ~,(;
gional Uruguaya) , anarquista, y la fundaclOn. del programa de Mosc y se independiza en 1921.
Al ao siguJente ( 1922) ya lo encontramos
-por Emilio Frugoni (*)- del.C~ntro ~arlos
participando
en la primera eleccin directa de
Marx (socialista). Ambos aconteCImIentos tienen
presidente de la Repblica que se efecta en el
lugar en 1904.
.
.
Pero el Socialismo naCIonal pronto se mcor- Uruguay' (Noviembre 1922). Con ~llo ha ?ptado
pora, como partido, a la vi~~ del pas y comienz~ tambin, en los hechos, por el pnmer mIembro
a actuar activamente en pohtlca (1911). He aqm, de la disyuntiva.
. .
por tanto, una fuerza. de i~quierda que elige la
Sin embargo, no sera justo atnbUlrles culpas
primera parte de la dISyuntIva.
gratuitas a estos grupos 'parlamentarios de IZEl Partido Comunista, que nace como consecuenCIa de la primera escisiQ~ seria que sufre el quierda.
22

inmediata opcin era "con o contra" la dictadura

casera, que para muchos segua siendo' "dicta.
blanda".
Por eso la guerra de Abisinia, la guerra espaola y -finalmente- la ~erra mundial. volcaron, en pocos aos, un precIpItado de emocIOnes
y asombros. Explicables, al menos, .aunque ~o dd
todo justificables, son, por tanto, CIertas actItudes
fluctuantes de algunos desde el ngulo cerrado dd
primer "welfare state" continental.
Los problemas se van a ver con claridad a pa~
tir de 1945. Porque apenas finalizada la segunda
guerra mundial, el Uruguay tiene unos instantes
de aorante respiro. La economa se refuerza como
resultado de esa contienda. Por otra parte, ya se
haba retornado (desde 1942) a la normalidad
democrtica, debido a un golpe de estado "bueno"'.
Como tambin los "buenos" haban triunfado por
.fin sobre los "malos", en el plano internacional. En
.esta euforia de bondad que contagia la sonrisa
cvica de casi todos, se inicia para algunos la dolorosa cosecha de la reflexin. Todava las elecciones
de 1946 dan una idea de esa resaca alegre dd
resultado de la contienda mundial. Los partidos de
izquierda obtienen, juntos, un significativo avancc.
El mayor en la historia del pas en porcentaje
(7.5 '0/0)' El Partido Comunista, en particular,
recoge. un nmero de votos (32.680) que ya no
lograr superar hasta 16 aos ms tarde (elecciones .de 1962), en coalicin con otros grupos. Como
ha sealado Roque F'araone, ese porcentaje conseguido en el 46
.
parece claro reflejO' del clima victorioso y opttmista del fin de la guerra, y cuandO' no slo no
(!xista prop'aganda anticomunista sino que la URSS
era, con su jefe Stalin, u,n baluarte de la democracia plQ,ra l:a mayora de nuestra prensa, empeza:ndo por El Pas, p'eridico que luego se dedic
al anticomunismo. (11)

los bomberos retir~n del frente de la Facultad de Ar quitectura una leyenda

Histricamente, tanto el Partido Socialista como

el Partido Comunista han sido, evidentementc,
fuerzas progresistas. Todava no se ha hecho un
recuento claro de lo que a ellos debe lo que se ha
llamado "el aporte batllista" a la legislacin laboral. Tal vez cayera as algn mito ms. Aun en la
hiptesis de tal reconocimiento de deuda, sin embargo, no haba "peligro", por esas fechas, de que
esos partidos pudieran ganar unas elecciones en un
pas condicionado ya al bipartidismo emocional ( 12). Pero, en raz, los dos adoptan (desde el
instante de su aparicin como fuerzas de izquierda
parlamentarias) formas ideolgicas (aceptacin del
parlamentarismo democrtico, uno de los supuestos
de la ideologa predominante) y los modos de esa
ideologa (partidos).

ENUNCIADO 68 (particular).

La Tercera Posicin o
fuera de nuestro pas y en n
no es una id

Pero en marzo de 1947 brota

la tierra
mano En
una pla.nta espinosa: la doctrina
Europa esto significa el "plan Marshall" de ayuda
a las naciones destrozadas por la guerra y la apertura de una nueva zona de influencia para los
EE. UU. de N. A., que forjan as su ideal "imperio"
atlntico. Para Latinoamrica la doctrina es ms
concreta: suministro de armas y adiestramiento
miltar contra el peligro del comunismO' internacional. Ha comenzado la guerra fra., que tendr sus
puntos lgidos, sus marchas y sus contramarchas.
25

Por esa poca, y en vista de los acontecimientos mundiales, brota en casi todo el mundo otra
planta -sta sin espinas apar~ntes-: la "Tercaa
Posicin" o "Tercerlsmo". Ya no se trata aqu de
simpatas ms o menos abiertas por tal o cual
pas, a causa de tal o cual conflicto blico. Se trata
que,
de lo que podramos llamar '
en el U
, $On tpicas de o qu
minado
generacin del 45": la toma de concienc:ia y la toma d
Ambas se incorporan rpidamente a
. A qu
conducan esas tomas! En primer lugar a un esclarecimiento objetivo, a un anlisis factual. En
segundo lugaT a una actitud en poltica internaciono se
de los dos
ue se disputaban el
imperio m
posicin que tena como
primera premisa procurar la paz y desenmascarar
. ante la opinin pblica, humedecida hasta los huesos por una lluvia de propaganda, el imperialismo
econmico de las dos superpotencias. Esa "Tercera
Posicin" se dio inclusive en los propios pases
involucrados en la pugna de pbderes, en otros no
involucrados directamente y, por supuesto, en el
nuestro, Arturo Ardao lo ha expresado, as:
, , ,d.esde marzo de 1947 en escala mundial,
desde mayo de 1947 en escala latinoamericana, el
tercerismo, como tercera p'osicin frente a los Dos
Grandes se converta en 'u,n a conSigna concreta para
los que no se hallaban enfeudados ni a: uno ni a
otro de ambos centro~ de poder 3 ),
Pero la Tercera Posicin no es -a despecho
de los esfuerzos que se han hecho para encajarla
dentro de los lmites definitorios del trmino-una ideologa (14), Para ser ideologa le falta ser
cobertura intelectual de la base econmica o estructura social de que hemos hablado antes. Y
ninguno de los que se adhieren por la dcada del
1

EvoluciD
I
,' n o revolucin? Sobre una pared montevidean"',
... e segundo miembro de la disyuntiva.

Foto Rafael

jf

Imagen y consigna.

De' Armos

50 y a ~i~ales de la del 40 a esa p'Scin deja de

,; ideolg.?co o partido Laposicl'o'n He b' " d
'
a la
entro
ser u~ l,ucldo con?cedor (y difusor) de la realidad d '
e partIdos que no estuviesen alineados con uno
economlca :scondlda en .los imperialismos, no imu OtTO poder y a la vez, m
"ad It'"
la
a 1os que
port~ la mascara propagandstica que usen,
-provementes
de
cualquier
partidocompart'le
S~ la Te:cera Posicin, sin embargo, no era ---ni
sen 1,a conSIgna
"
d'
1
.
,
paz mun la y anti-imperialismo
es- ldeologla, menos poda constituirse en un modo
economlCO".
o

'

26
21

munista uruguayo se presenta con la coalicin dt

fuerzas mencionadas antes: F.I.deL. (Frente Izquierda de Liberacin). Con esta simblica sigla
De inmediato los acontecimientos internaciona- recuerda a todos su tendencia y su ubicacin. El
los latinoamericanos volveran a precipitarse Partido Socialista intenta por su parte otra coahpara confinnar lo que, desde la posicin tercerISta, cin: una extraa alianza con un disidente blanco,
se haba preanunciado. Muro de Berln, Hungria" bastante votado en las elecciones anteriores, con la
Guatemala. .. y otra generacin -que esperanza de captar tambin "votos tradicionales"
haba cruzado su infancia o su niez por a travs de ese sector. En tanto que el F. l. de L.
as espaola y mundial- se incorpora al . presenta una ficticia imagen de avance (16), la'
actual y se mezcla con los lcidos de la Unin Popula'l' (el partido blanco en el poder congeneracin
.01'. La Revolucin Cubana es su sigue que la Corte Electoral no le permita el uso
.onal y latinoamericana al mismo del lema primitivo: Unin Nacional y Popular)
tiempo. El espaldarazo de concrecin de una realI- fracasa estrepitosamente.
Las recriminaciones entre los "vencidos de la
dad: la liberacin del imperialismo. y la afirmase suceden: La euforia del P. C. por ser
izquierda"
cin (contra los pesimistas): puede hacerse una
"la
terCeTa
fuerza ms votada" del pas contina
revolucin libertadora en Latinoamrica.
tambin
por
algn tiempo como' "slogan" definiEsa generacin -que empieza a inf1ui'l' al filo
torio.
Pero,
los
hechos que hacen culminar un ciclo
de 1960- es eminentemente estudiantil, joven (15).
de
disensiones
internas
de la izquierda nacional son
y se nuclea alrededor de la Revolucin Cubana
el
conflicto
chino-sovitico
y -sobre todo-- las guepor lo que ella representa para la realidad nacional.
rrillas
latinoamericanas,
el
CongTeso de la OLAS
Pero ya no est cargada del subrayado de paz
Y la mUeTte del Che Guevara. Los acontecimientos
del Tercerismo.
A pesar de ese entusiasmo revolucionario toda- terminan as en un -para todos evidente- abandono por parte de los Partidos Comunistas del conva es vlida y persiste a cominzos de la dcada
tinente, de la lnea revolucionaria que alguna vez
del 60 la disyuntiva anterior: o seguir el libre
juego de la democracia o emprender la accin di- declararon sostener. Ahora s va a haber minoras
que claramente se inscriben en la segunda opcin.
recta. Y todava -esto es lo importante- se elige
Con una va'fiante para los indecisos del comienzo
el p'rimer miembro. PO'l'que es tesis mayoritaria
de la dcada: "si las condiciones para la revolucin
en esos aos del comienzo de la dcada qu "en
Uruguay no se dan las condiciones para la re- no se dan, hay que crearlas; no hay que esperar
a que se den por s solas".
volucin".
Lo que al principio de la dcada del 60 haba
Al producirse la crisis cubana de 1962 y la
sido un imn entusiasta para la posible unin de
declaracin de Fidel Castro de adhesin al marlas izquierdas (el sentido continental de la revoxismo-Ieninismo, los partidos tradicionales y la zona
lucin cubana) marca paulatinamente una lnea
de influencia de su prensa, que ya haba pTopadivisoria. Resulta ser piedra de toque de esa
gandizado su correspondiente cuota "contrapareposible unin. Y secciona, ms lgidamente, los
dn", se declaTan enemigos, ahora sin embozo aldos miemb'fos de la disyuncin {atdica.
guno. A las elecciones de ese ao, el Partido Co-

COROLARIO 1: LA NUEVA
GENERACION

IJna pesadma que es el sueo de algunos.

29

28

Mientras tanto, la objetiva situacin econmica de las mismas filas de la izquierda la,tinoamericana,
del pas (crisis fmanciera, prdida dd valor adqui- ha ,comentado as los, resultados de esas elecciones:
sitivo de' nuestra moneda, prdida de mercados,
Ante esta realidad es imposible pensar que
prenda de reservas, obediencia a ciegas de la polalgn da las fuerzas de izq~ierda puedan ganar
tica econmica impuesta por-tcnicos "internacionales") ha seguido un proceso acelerado en los tli- las elecciones, y aun si ocurriera, que existe esa
mos aos y ha sido artificialmente cubierta por posibilMad, una cosa es llegar al poder y otra cosa
iales soluciones, adoptadas siempre sobre el muy diStinta es, por cierto, tomar el p'oder (19).
terreno, bajo consejo ajeno y ante cada problema
concreto, sin visin de conjunto ( 17) .'
.
Las soluciones del partid
bernante no dIpa
hubiera tomado,
fieren de las que
perdido en 1966. En la
de continuar
'prctica el
desde hace aos COROLARIO 1: PERSPECTIVA FINAL
. eluye a "bl. ancos" y
ptO'f un , solo
que In
:rentes disensiones dentro de 5081E, LAS "FRONTERAS
"colorados".
sus filas no i
el parlamento, de hecho, IDIOLOGICAS"
,sea nico, unipartidario. La izquierda (parlamenEn diversos momentos y ante varias "pertur.;.
taria y no parlamentaria) presenta, tambin en baciones internas~' se han tomado las "medidas
los hechos, una prematura fragmentacin que,
prontas de seguridad" bajo las que, al momento
por el momento, favorece a la ni~a. forma ideolen que se redacta este tTabajo, se mueye el Uruguay
gica poltica de los p
os tra~lclOn~les.
.
-como rgimen habitual- desde junio de 1968.
Para las elecciones del 66 vanados Intentos de
En
alguna oportunidad, esas medidas se han justifrente comn haban ya fracasado (el de la Izquierda N aciana! 1
diente, entre ellos). La iz- ficado como una defensa no slo de la seguridad
quierda
taria" parece no adaptarse a interna del pas sino para evitar que las \'perturuniones
o la tengan como centro. Lo que baciones" provocasen una intervencin de pases
alguien
lamado interminables discusiones, mu- vecinos. La prensa nacional se ha hecho eco de
tuas recriminaciones, teorizacin machacona, ofen- esas alarmas. Y, en efecto, desde 1965 parece
sas susceptibilidades, escondidos recelos y descon- imperaT' a nuestro alrededor la "doctrina de los
fia~zas recprocas eS} de la izquierda nacional vecinos sin fronteras". Impuesta desde fuera, .ha
se plantea como una intempestiva fragmentacin, hecho -pocos- adeptos en el panorama nacional.
va antes de "acceder al poder". Los nicos beneLa procedencia de esas ideas es clara: en momentos
ficiarios de todo ello son los Partidos Tradicionales
en
que nuestra situacin interna acentuaba inquieque siguen, como en las ltimas elecciones, ~bte
tudes
se hicieron vagas declaraciones desde Arniendo el 90% de los votos. En verdad, las dIsensiones equivalen a luchar contra dos, frentes al mis- gentina y Brasil acercil de la existencia en el
mo tiempo: el de las "derechas" y el de las propias mundo actual de fronteras no geogrficas sino
"izquieTdas". Una objetiva autocrtica proveniente ideolgicas.

El panorama impone una perspectiva final.

~ec~nocidas las dificultades, por parte de la propia
IzqUIerda no parlamentaria, de nuestra .situacin
n:~ativa -geogrfica y anmica- paTa las "condICIOnes de la revolucin", suposicin parece ser
en ltimo trmino, la deesperaT que sean otro~
p~s.es de mayor empuje en el continente los que
ImcI~n el. ,cambio revolucionario. Uruguay -e-dada
su sItuacIOn- no podra ser lder, sino --ms

'fealsticamentc- un engranaje ms, en ese caso.

Por otra parte y por ahora, para las fuerzas de
izquierda parlamentarias todo esto se traduce en
un programa limitado al
mente oral
y a la actuacin a contr
de las sorpresas de
la poltica gubernam
intentos de unificacin -no ya de la izquierda, sino de una fuer:.ca
comn de oposicin parlamentaria transitoria-han fracasado hasta el momento.

30
31

(14)

(15)

su
en
dife
os
e e
e la democr
ltimos fueron los
cional en 1926 y el del "Batllismo" (no del P.
como tal nunca lo tuvo) suscrito en 1922.
(8) Real de Aza, Carlos: "El impulso y su freno", pg. 57. Ed.
de la Banda Oriental, Col. "Reconquista". Montevideo, 196t
(9) Herrera y Tena se entrevistaron el 13 de enero de 1933.
Herrera
de viaje
a no volve
despus
del g
). El
de ese
o entre, fue la
vista
fac
cisin de
modif
aci
nado de medio y medio"
(30
tas y
. as). - Vase Faraone,
n
pgs. 81 y ss. Bolsi.
Roqutl
libros
, 1
s,
nota 8, pgs. 50-52.
(10) Cf. R
(11) O. c.
1
(12) En e
ya vislumbraba Andrs
hoy a un blanco de
Lamas
un col
o, y el ms apasionado
no po
cional, una sola idea
social,
samiento de gobierno
en esa
todos tenemos culpas;
algunos
ndes culpas.
continuamo& leyendo en
ese libro, no nos entenderemos Jams, estamos irremisiblemente
perdidos; 'perdidos nosotros, peri:lidos nuestros hijos, que de
nosotros heredan esa herencia de perdicin". (Citado por
Frugoni, Emilio en "Gnesis, esencia y fundamentos del socialismo", tomo n, pg. 312. Ed. Americalee, Buenos Aires, 1947.
(13) Ardao, Arturo: "Sobre el tercerismo en el Uruguay", en Semanario "Marcha" NQ 1286 (24-XIl-65). El rgano principal de
expresin de esta Tercera Posicin es el semanario "Marcha"
mismo: "En lo que respecta a nuestra agrupacin poltica de
entonces, la Democracia Social Nacionalista, con ininterrumpida militancia antiimperialista social-demcrata desde su fundacin por Quijano en 1928, el enfrentamiento de los dos Imperios la empujaba de antemano al naciente tercerismo. MARCHA
.iba a ser lgicamente su rgano periodstico de expresin" (Ardao,
Arturo, arto cit.).
-S en la historia de la Tercera Posicin y en la de su rgano
de expresin, algunos han pretendido ver una supuesta prdida
de balance (en favor de la URSS y en perjuicio de los

los profesionales

de escasos profes
se mantiene en
tanto, porque stos a)
actividades culturales; b) abandonan los estudios (sin haber
obtenido un ttulo profesional) para profesionalizar su' vocacin
desde muy jvenes (escritores, periodistas, crticos, artistas, etc.);
c) acceden a la docencia (sin pasar por la universidad) y
mantienen contacto con los ms jvenes, etc.
En realidad, el F.I.deL. recoga los votos que perda el Partido
Socialista al aliarse con otros sec
en la Unin Popular. El
erda se mantena prctiporcentaje total de votantes de
camente invariado de 1958 a 1962. De hecho, haba disminuido:
6.2 % en 1958 (62.558 votantes sobre un total de 1.005.362)
frente a 5.9 % en 1962 (67.927 votantes sobre un total de
1.171.020).
Para citar slo un ejemplo muy reciente, en apariencia pequeo
pero que afecta la vida de miles de ciudadanos, tngase presente el aumento votado para enero de 1969 en el rubro
aciones Fantiliares y Hogar Constituido, que no se podr
l' a efecto
dentro de "algn" tiempo (?) por falta
de una financi
adecuada de dicho "aumento".
Las palabras son de Ariel Collazo en revista "Pensamiento
Crtico", NQ julio de 1967. (Citado por Daz, Eduardo en
"Uruguay" pg. 64. Ed. Casa de las Amricas. La Habana, 1968).
Daz, E.duardo, o.c. en nota anterior, pg. 70.
-La lnea de accin directa fue enfrentada por el gobierno
(Resolucin del Poder Ejecutivo en decreto de 12.XIl-67) con
la clausura del diario "tpoca" (independiente) y del semanario
"El Sol" (socialista) y la disolucin de seis "grupos que han
acordado converger en sus esfuerzos y unidad de accin por
una lucha armada para destruir el rgimen institucional que
rige en la Repblica: Federacin Anarquista Uruguaya, Grupo
de Independientes de 1tpoca, Movimiento de Accin Popular
Uruguayo, Movimiento de Izquierda Revolucionario, Movimiento
Revolucionario Oriental y Partido Socialista". (Resultando 49 del
decreto mencionado). Los motivos inmediatos invocados por ese
decreto haban sido las resoluciones del XXXVI Congreso Socialista (publicadas en "El Sol" el l-XIl-67) y las Bases de
unidad en la accin de los seis grupos y partidos de izquierda
indicados (publicadas en "~poca" el 7-XIl.67).
y

(16)

(17)

(18)

(19)

Espaa, 1936-193?:donde se perdi la historia.

Hacia el imperio (1939).

la paz deseada: no ms bombas.

AlfredRosenberg, estricto idelogo de un rgimen.

la paz

obtenida~

guerra fra y espionaje.

Pf~s~puest.?:

los estodiantes y su clara solucin.

Uruguay, 1968: tres estudiantes muertos.

guay presente: una visin ahora cotidiana.

"Algo" haba ocurrido en el siglo XX; pero nuestros

pensadoresmrraban hacia otro lado.

LA l'FILOSOFIA EN EL UR

ENUNCIADO 1

Las posibles definiciones de filosofa dependen de

las dos nicas maneras de encararla: como un
estar-en el mundo (contemplacin) o como un
estar-con el mundo (relacin); mientras la primera
manera .es una forma ideolgica de. enmascaramiento de la realidad, la segunda es conocimiento
cientfico.

Delineado en .el captulo anterior lo referente

a los mecanismos y las leyes internas d~ las ideologas y la preeminencia de la forma poltica ideolgica de nuestra sociedad, trataremos ahora de delimitar el pensamiento filosfico en el Uruguay
actual.
Se habr observado que, entre las formas que
adoptaba lo ideolgico, destacbamos la forma metafsica y excluamos -expresamente- la .denominacin de "forma filosfica". Con frecuencia se
suele confundir el quehacer filosfico con esa forma ideolgica llamada metafsica. Y de ah,. justamente, la estrecha relacin que guardan las

ideologas con la filoSofa. Sin embargo, esta

es conocimiento cientfico -que marcha
las urgencias concretas de una poca- cuan o
est inserta en la problemtica del
tfico de .su tiempo y slo es
cuando se presenta de otro modo
que siguen intentaremos desbrozar
respecto.
El mundo es una trama de
de una parte con otra en la
con el hombre, del hombre
semejantes. Lo que constituye el conocimiento es
el descubrimiento de esas relaciones reales en el mundo. Naturalmente que descubrirlas
en una
segunda instancia, establecer nuevas relaciones que,
atea su vez, sean aptas para traducir
es evidente
riales) que se dan en el mundo.
que, del innumerable universo de relaciones posibles puedo elegir no las objetivas que corresponden a la realid~d, sino otras que sean subjetivas. Si no corresponden, a l~ realidad sern
43

relaciones falsas. Pero mientras no se demuestre

m no correspondencia pueden ser tomadas (o en. as. Durante siglos la tierra
tro" del universo porque el
se
o el
sol y las estrellas "parecan moverse".
Claro que, al mismo tiempo, pueden variar los
niveles de explicacin mismos, sin que se esconda
la verdad. No se explica a un nio de cuatro aos
"cmo vino al mundo" leyndole el ltimo tratado
de fisiologa. Pero entre mentir sobre el punto
(cigea mediante) y dar la objetiva aclaracin
biogentica adaptada al universo (vocabulario,
asimilacin) de relaciones que el nio ya posee a
esa edad, se superpone toda una escala de niveles
incorrectos y falsos. Falsear la realidad o dar una
explicacin incorrecta de ella significa subjetivizarla en menor o mayor grado. Y en esa escala de
niveles, el conocimiento que descubre y establece
relaciones objetivas, correctas, es el conocimiento
cientfico que tiene por finalidad incorporar las
relaciones descubiertas en leyes o redes de leyes.
Se ha opuesto en incontables oportunidades a
travs de la historia, el conocimiento cientfico al
conocimiento filos6/ico. Las miradas casi despectivas
de los 'cientficos' hacia los 'filsofos' ha conllevado, por lo general, las acusaciones de especu'lacin
gratuita, de grandilocuencia vaca y de inverificabilidad de sus pretendidas hiptesis generales. ( 1 )
rampoco ha sido ms amable el gesto irnicamente
paternallsta de los 'filsofos' hacia los "cientficos'.
A esta altura del siglo XX conviene la reflexin. A qu filosofa se ataca'o se defiende cuando
, se la opone a la dencia?
. .\"adie puede dudar hoy de que el conocimiento
filosfico -como todo otro tipo de saber, si quiere
llegar a ser conocimiento humano- supone descubrir relaciones y establecer relaciones reales. Y
no puede diferir del conocimiento cientfico} por

e)

'4~~

ello. Lo que suceqe es que la filosofa o el saber

filosfico puede encararse de dos maneras opuesta~.
Como construccin hipottica (inverificable, porque no admite experimentacin posterior de lo que
se postula) o como quehacer humano; como esquema contemplativo o como praxis. 0, si se quiere diferenciar mejor: como explicacin contemplada y subjetiva del mundo o como explicacin
implicada y objetiva' del mismo. Es deCir, desde un
ngulo en que el 'filsofo' recibe ciertos esquemas
anteriores y replantea las mismas preguntas y los
mismos esquemas de otro modo (pero siempre en
base a generalidades, a cosmovisiones totalizadoras), o desde un ngulo en que el filsofo descubre
sus reales (materiales) relaciones con ese mundo~
y establece, en consecuencia, relaciones para comunicarlas.
La primera manera conduce a un inactivo y
transitorio estar-en el mundo. La segunda, a un
dinmico y humano estar-con el mundo. La primera manera -sin frenos reales- desemboca en
una metalsica atemporal. La segunda, conduce a
una ubicacin del hombre en el proceso social de
su tiempo. La primera manera es la del "pensar
junto al fuego" (pero sin quemarse) cartesiano (*); la que los sajones han llamado "armchair
philosophy", la filosofa del silln. La segunda es' un
activo transformar la sociedad, como la tarea de
todo. conocimiento cientfico; esto es, como una
ciencia de .contenido y referencia social.
Con todo lo expuesto en el segundo captulo
de este trabajo se entender bien que 'la primera
manera de encarar la filosofa' es, en resumen,
una forma ideolg.ica} deshumanizada, acientfica;
la segunda manera, verdadero conocimiento cientfico. Porque estar-con el mundo significa, en efecto, 'ubicacin temporal en una sociedad dada. Y

Descartes: "Iunto al fuego pero sin

q~emarse".

,
45

ENUNCIADO 2

El siglo XX postula la filosofa del estar-con el

mundo.

Marx-Engels: con o contra, nadie puede excluirlos.

ello implica, en consecuencia, ser conscientes de

las, base$ reles sobre ,las que se alza la estructura
d la sociedad y comunicar y explicar las relaciones
del proceso social y de los individuos que la componen con su estructura oculta. La segunda manera
de encarar la filosofa no es ideologkz, por tanto.
No enmascara la realidad del proceso social. En
46

tanto la va transfsic~ (metafsica) asciende a las

~ucubr~ciones subjetivas, la va de la praxis no es

ldeologIa porque responde a una preocupacin que

-al establecer relaciones con la realidad- hace
de sus anlisis un conocimiento donde pueden formularse leyes, hiptesis y teoras con fundamer.to
objetivamente cientfico.

Las dos maneras sintetizadas en el enunciado

anterior se presentan como irreconciliables. Del contexto en que las hemos presentado se desprende que
tanto los ataques a, como las defensas de la filosofa' se refieren a la primera manera: a: la va del
saber no-cientfico.
Suele, pOT otra parte, defenderse "tradicionalmente" esa primera manera, con una serie de argumentos que histricamente no tienen asidero alguno. Por ejertiplo, el de que las ciencias "particulares" se desgajaron de la Ciencia de lo universal,
de lo absoluto (la 'filosofa'). Con esto se le da a
la filosofa una prioridad temporal que no corresponde al proceso real de la humanidad. El hombre
evidenci en cada caso primero su aptitud natural
para relacionarse con la naturaleza de manera tal
que esto satisficiese sus necesidades inmediatas con
(esto es, usando) el mundo exterior. La interrelacin de sus saberes surgi como necesidad prctica,
en primer trmino. Slo despus, mucho despus,
como necesidad terica, especulativa. .
Por otra parte, si alguien duda de lo que expresamos, debe intentar mostrar siquiera sea una. sociedad d~nde la 'filosofa' como especulacin
'Sobre totalidades haya comenzado antes de que ciertos sectores en ella dispusiesen del odo ,para la
especulacin; antes de que hubiese una clase (escJavos, siervos) que permitiese a algunos privilegiados estar-n el mundo y contemplarlo, sin tener
que luchar; sin tener que sojuzgar la naturaleza,
sin tener que atender menesteres de subsistenc~a.
De ah la ~ontradiccin interna de la filosofa
de estar-en el mundo. Se define a s misma como
la forma donde el hombre muestra ms su excelsitud. Pero, en realidad, es un tipo de saber des-

humanizado, egosta, que prescinde

dante. Porque 10 que rec
saber humano ms excelso
car claram
qu cu
za a constr
y
se d la paradoja de
.
se
cuando m4s deshu
ms olvide a sus semejantes.
Este nuestro momento histri
postula la filosofa
porque se est de
pasajera de pe
yado de esa
to metafsico
historia del
do ese pensa
tectoras para
otros- de Ma
estticas, contemplativas, e
deleitaron cenculos intelec
esquemas prcticos,
tir del impacto .
pensar al hombre y
JIlarxismo ha sido y
tarde, ms temprano, pero
ne que confluir
nuestro siglo todo
ha sido tajante al
Feuerbach ('*), resuma:
Los filsofos se luJ.7l. limittufo
el
mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo.
y esa transformacin del
e& o no con Marx-- c
trazados a priori con la in
encaje en ellos,
e intransferibles.
tual .-;-es ms: si
desembocar en el pa
47

Izquierda: Facultad de Humanidades y .Ciencias.

en el que a tantos asusta la superpoblaci6n:-debe nacer del anlisis cientfico de hechos, conductas y procesos. La poca exige un pensar sincrnico, que late a la par de la hora. "Sobre un
filsofo contemporneo" -hemos escrito .en otro
momento- "se impone -o debe imponrsele por

otros, en nuestra pocaha,eia dnde o hacia

a l mismo y a
sofo concreto de nuestros das "':-como envisionara
Campanella (*)- como rector del universo, qu
hara con y de sus ideas? Aqu estara la piedra
49

de toque del filsofo actual. Pueden su sistema

o sus proposiciones incorporarse, relacionarse con
el mundo circundante, con otras disciplinas cientficas, o quedan en la regin incontaminada de lo
trascendente?" ( 3 ).
En un tiempo como el presente no hacen, filosofa :-ni en otros pases ni menos en el nuestr~
los que toman el pensamiento humano en una visin
lrica del mundo. Todo lo hennosa, imaginativa,
agradable que ella puede ser; pero incapaz de
impulsar a una forma de ''felacin con el mundo.

ENUNCIADO 2A (particular).

En el Uruguay, la filosoia de estaren el mundo

(contemplativa) ha predominado casi hasta nues
tros das. Los modos del subsistir de esa forma
ideolgica han sido, principalmente 1) el idealismo
2) el esteticismo y 3) la fenomenologa.

El Uruguay es uno de los pocos pases en e!

mundo y el nico latinoamericano que mantiene la
filosofa durante tres cursos como asignatura obligatoria. El hecho apunta, para unos, hacia una
apertura intelectual de relieve; para otros, seala
una desubicacin temp0'fal alarmante.
Historiemos someramente el proceso, a partir
de una fecha clave: 1945. Porque ese ao marca
en el aspecto filosfico la inauguracin de una
nueva etapa en e! pas. En octubre, e! presidente
Amzaga firma el decreto-ley de creacin de la
Facultad de Humanidades y Ciencias. Una iniciativa que h\1}a enmohecido en la larga espera de
ms de treinta aos, apresura ahora sus ltimos
pasos de concrecin en apenas cinco meses. (4). A
partir de esa fecha, por consiguiente, Uruguay
dispone -terica y oficialmente- de un centro
imiversitario que va a desempear, entre otros,! el

ambicioso cometido de "fomentar la especializacin y la investigacin superiores" (a'ft. 29 ). La

filosofa ocupa'f en esa labor un lugar de privilegio. Como director de un consejo honorario de
6 miembros, el propio decreto-ley en su artculo 59,
nombra para ese cargo al Maestro de Conferencias
de la Universidad, doctor Carlos Vaz Ferreira,
abogado y filsofo.
El triunfo personal de Vaz Ferreira (que haba
luchado por la institucin de un centro de este
tipo) est expresado en el a'ft. 69 del decreto-ley:
u El plan de estudios slo comprrender estudios
desin,teresados y la enseanza ser impartida en
forma que la separe ntidamente de aquella que
se im.parte en las Escuelas y Facultades prrofesion'aifJs".
No creemos oportuno separarnos de! tema central de estas pginas para discutir el tan debatido
problema de los estudios desinteresados (5). De
cualquier manera queda este ao como un hito en
el corto vivir de la filosofa en e! Uruguay. Con la
nueva "facultad", que comienza a funcionar al
ao siguiente (1946), se abrirn diversas ctedras
de filosofa a nivel universitario y un rrgano de
difusin (Revista de la Facultad de Humanidades
y Ciencias). Un local, por fin, donde se dispondr
de los medios y el lugar para filosofar en el que se
rena el material humano anteriormente disperso.
Como hecho a analizar y para prescind'f de
otros detalles que no es del caso sealar aqu, el
fenmeno objetivo es: se crea una "facultad" no
profesional, en 1945. Ya ese implcito desprecio
por 10 profesional esconde una simplificacin nirvanstica de la realidad. Aun en el supuesto de
que por parte de los rectores del pensamiento
(catedrticosy.profesores ) esto .se cumpliera, cmo
es posible concebir hacia la mitad del siglo XX
que pueda fomentarse la especializacin y la iri;;
vestigacin superiores si no se est dedicado de

Carlos Vaz Ferreira: en la inexpresable "zona de nadie".

51

lleno a esa tarea? Parece una burla (cruel, por

lo menos) creer que -en la complicada era en
vivimos-- alguien pueda dedicar su "tiempo
algo de exigencias tan serias y cientficas
hoy en da, como la investigacin en cualquier
disciplina.

1}

I..JIIIII. .ISMO

El
general delineado en ese art. 6<)
est apuntan o a la va filosfica que an predoesos aos de creacin d~ la
mina en el
Facultad de
ades y Ciencias: la conrempla,tiva, ]la trascendental y generalizadora. La fOrma
metafs-ca, en suma. Un estar-en el mundo, eficaz
como alimento de "espritus hambrientos" de la
verdad filosfica, pero bsicamente una forma ideolgica, alienadora.
Esto se perfila aun ms claramente si se tiene
en cu.enta que la filosofa de Vaz Ferreira, predominante en el perodo, es, fundamentalmente, un
testimonio trunco de la realidad. Y lo que es ms:
una incitacin a las lucubraciones metafsicas. Un
ejemplo perfecto de lo que hemos denominado
estar-en el mundo. Aclaramos de inmediato que no
intentamos abordar ahora un estudio de Vaz
Ferreira, ni un recuento de todos s~ escritos. Vamos a ver solamente en qu paraba su filosofa.
En Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) se pueden diferenciar mbitos de lmites muy difusos:
el de la materia (mundo exterior) y el del pensamiento, que es el de la experiencia interna, la conciencia. Filosofar es para l aptar la realidad sin
caer en un mbito ni en el otro por completo. Mantenerse en la "zona de nadie" entre el mundo exterior (del que se ocupa la ciencia) y el subjetivismo extremo. Esto le permite encontrar su propio
52

mbito de trabajo filosfico en esa zona de nadie

-de la que Vaz Ferreira procura no salir jams-debido a lo cual se mezclan y confunden en SU$
obras apreciaciones psicolgicas con precisiones de
tipo - lgico (no, desde luego, del tipo de lgica
simblica del momento, sino de la lgica clsica) y
con proposiciones estimativas. Es el mbito en el
que -para emplear su propio vocabulario"psiquear" parece ser el nico mtodo posible:
.. . la filosofa: ser completamente distinta,
habr nacido de nuevo -o habr nacido, sencillamente-, el da en que los filsofos sepan darnos
toda su alma, todo lo que piensan y hasta todo
lo que sienten, todo lo que psiquean, dir, para
emplear un verbo ms com/Nensivo.
y en "Fermentario":
De nuestros pensam.ientos, slo unos pocos podrn eventualmente recibir una, forma definitiva
( ... ), ah ira, eXfrresado en lo posible, el psiqueo
antes de la cristalizacin: ms amorfo, pe'ro ms
plstic-o y viv~ y fermental (6).
Pero la tcnica- del "psiqueo" trae a un equvoco: al aislar el camp'tfl zona de estudio puede
creerse que eso es la realidad misma (y se est en
un perfecto idealismo, no importa el vocabulario
que se pretenda usar). Con esta perspectiva, fcil
es suponer el 'resultado. Una filosofa con este enfoque conduce, inevitablemente, ,a un moroso estudio del lenguaje vivo con exclusin de lo muerto
que hay en las arideces de la lgica. De ah su
lgica viva como expresin del pensamiento vivo,
psiqueado, para llegar a un reconocimiento final
ya sospechado: se ,comprueba que la realidad captada por medio del "psiquear" es inefable, inexpresable. El crculo se ha cerrado.. y estamos, ,de
nuevo, en el inicio de una posible metafsica. Y,
lo que es ms, en un idealismo abierto.

La filosofa de "estar-en" el mundo. Filsofo de la poca clsica y fifsofo de nuestros das.

Para Vaz F~rreira todo esto significaba un c:gUIlibrio personal constante en susconferendas .y
escritos. Tal vez aqu est parte de la clave de sus
esbozos, republicaciones, reedieiones, aadidos.
Pero para la atmsfera de influencia que cre,
signific algo ms grave. Como ha sealado Manuel
A.Claps,
... su influencia ha tenido un aspecto positivo
y otro negatvo. El pmero consisti en ensear a
pensar mej'or ( ... ). El segu,ndo en una inhibicin

de la activid,ad propiamente cr
de caer en los sofismas tan ,in
{'iados p'or l. .. ('1)
Habra que aadir, adems, como resultado
tambin negativo, el de la emulacin de su mtodo.
En germen, su }famosa visin de la ciencia y de la
metasica (8) daba pie a lo que ha sido esta ltima
entre nosotros: metafsica psiqucada. De ah a la
subjetividad hermosa, potica, cuasi lrica de algunos de sus seguidores, hay apenas un paso (9).
53

2.) IL IS...I...ICISMO
Otro de los modos que perdura en el pas despus de 1945 es el esteticismo de Emilio Oribe
(naco 1893), catedrtico de Esttica. General de
la :Facultad de Humanidades y Ciencias (19461963) Y ex-decano de la misma. Oribe, graduado en medicina pero dedicado intensamente a la poesa, tiene ya cinco libros de poemas
ditos cuando accede a la filosofa con la publicacin de "Potica y Plstica" en 1930. En 1934,
con la aparicin de "Teora del Nous", se inscribe
de Heno en la filosofa uruguaya y alternar, sin
, y ensayos estetI~o-meta
,.
f'ISICOS
'. . (10)
descanso, poesIa
El Nous (*) es para Oribe la "categora de las
categoras o sea el modo especial del ser". De ah
que vuelva sus ojos una y otTa vez hacia la 'ontologa' o ciencia del seT como necesidad insoslayable (11). Superior a la inteligencia, al espritu y
al amor (de los que, sin embaTgo, "se alimenta"),
el Nous sustenta y ordena la realidad del universo.
El nico medio de acercarse a l es la intuicin (12).
Estamos, pues, ante una cosmovisin metafsicoesttica en la que la realidad se traducir tambin
en inefables conceptos,. slo aproximadamente expresables en las metforas e imgenes de lo potico (13). Pero si an tuviramos duda del carcter
de este tipo de visin intelectual del mundo, el
propio pensador se encargar de disiparla, proscribiendo la accin, el estar-con el mundo. En un
pasaje antolgico de "El Mito y ,el Logos" nos dir
abiertamente:
El paraso de la acczan es estril, porque presup'one el 'aniquz1amientomutuo de las fuerzas,
tiend'e al desorden y, en ltimo trmino, en caso
contrario, por una especie de entropa, conduoir
a un equilibrio z~ndiferente. El p'ensamiento crea de
s mis~,o su cambio, jel1arquiza: siemp're, esdect'r,
establece cualidades ms selectas cada vez; renueva,
54

disiales ejemplos de 'acci6n,

tativo perecedero (14).

El pasaje no deja lugar a

biguas ni siquiera en su ve
nente americano y su
Las ideas de Oribe se
elegante, concisa, que da
aforismos que caracterizan
de Vaz Ferreira '( que ta
rstico en "Fermentario",
ha tenido m
. res
tras Vaz F
a
ra (con el consiguiente pe .
ra" se crea
'n
miento de Oribe
potica; lo que '-en los hec
groso y ms definido.

3) LA FENOMINOLOGIA

Emilio Oribe.: la infu'icin de lo inefable.

purifica y 'aclara. El pensa'r es la empirie .infinita,o

la acd6n es la empirie limitada. Pensar es ser,
actuar es .reguir no siendo, pero con la creencia
de ser. Toda Africa, casi toda Amrica son para-

Los modos del "psiqueo" y del

esttico" representaban sin equ'
sa, resbaladiza influencia de
Llambas de
dad y una .
conocido en
encauzar la
rigurosa
sor de filosofa
especialmente,
campo i
derecho p
natuTal y la
respalda. Puede
a
la legISlacin positiva as como la accin que escapa a la
legislacin positiva misma.
55

LJambas de Azevedo: rigurosidad germana.

56

En cuanto a la investigacin filosfica propia.

mente dicha, Llambas sigue la lnea de la Fen~
menologa alemana ('*). En su manera de concebIr
la investigacin distingue tres momentos: a) la
exhaustiva descripcz'n del fenmeno (lo que supone la totalidad de los aspectos de ste sin exc~u
sin alguna); b) la problemtica (etapa p~stenor
caracterizada por la 'posicin' o prep~racIn de
los problemas que el examen del fenmen? ha
a la consideracin), y c) la teDrttca o
r filosfico propiamente dicho (13). Al seguir la fenomenologa alemana, Llambas cuenta
con los aportes de esta escuela que tuvo su. au~e
en las dcadas del 20 Y del 30. Y, en consecuenCIa,
asimila todos los aportes ideolgicos que se haban
deslizado en dicha escuela. Llambas entronca esa
influencia adems, con la filosofa de tendencia
aristotlic~tomista ('*). De ah, la nocin de valor
.
(17) .
que difunde en sus eSCrItos
Llambas representa la introduccin en nuestro
medio de la filosofa practicada como quehacer
tcnic~. Pero su solidaridad con las orientaciones
de la filosofa alemana le han impedido, precisamente, desprenderse de la carga ideolgica propi.a
de la cultura del pas germano, que se haba deslIzado como supuesto inadvertido, en la intencin
de "~na filosofa sin supuestos" a que aspiraba la
escuela fenomenolgica. A medida que el curso del
tiempo ha ido haciendo explcito el alcance de
esos supuestos (ligados al sentido conservador que
ciertas tradiciones espirituales tenan para la situacin social alemana y los intereses nacionales e internacionales de .sus clases dominantes), la influencia -internacIonal, en ciertos momentos- de la
fenomenologa inici su proceso de decadencia. A
todo esto se debe tal vez el carcter marginal que
el pensamiento de Llambas de Azevedo. ha tenido
en nuestro pas, a pesar de la seriedad de su forma-

ClOn tcnica.
sin embargo.
Facultad de
esperar de l

..

Su ciclo creador no se ha agotado,

.Y su temprano alejamiento de la
Humanidades y Ciencias no impide
nuevos ap07tes valiosos.

ENUNCIADO 2B

(particular).

La filosofa de estarcon el mundo aparece tras el

fracaso de instauracin de la fenomenologa. L
neas sociales en la actualidad: Tiempo latinoame
ricano - Comportamiento, Sociedad e Historia.

Entre tanto, un nuevo panorama filosfico se

haba abierto al mundo. Un panorama distint,O de
los principios de la fenomenologa y del filosofar
aparente que se agotaba en aforismos agudos. Pero
en nuestro pas, antes que una informacin seria
sobre el pensar acompasado con las exigencias del
tiempo, se conoca mejor una "doctrina" de segundo orden (como el "personalismo" de Mounier) (* que permita la cmoda continuacin
de las visiones subjetivas y las intuiciones del genio
personal, antes que lo que suceda en el plano del
pensamiento continental siquiera. Porque "filosofar" y "estar-con" la realidad latinoamericana y
el ao en que se viva parecan ser dos fines
opuestos. Aunque se proclamase verbalmente, en
algn caso, la necesidad de descolonizacin intelectual. .. tomando como modelo de "descolonizacin" a Vaz Ferreira.
Ese cmodo enfoque va a ser literalmente obliterado por las circunstancias. Del pensamiento filosfico rezagado, a "prudente" distancia de lo que
ocurra en otras partes, iba a pasarse a un pensamiento sincrnico (que va con los tiempos) y. que
crea positivamente desde la realidad circundante.

"l

Arturo Ardao:

1) TIEMPO LATINO

LO HISTOIICO-S
En 1945 se publica un libro
pretar este cambio. Una pr(~para(
ra la tarea de la prxima dcada: "
universitaria en elUIugua:y". N
apresuramientos ni estridencias.
paciencia para la visin inicial
relevamiento histrico, de "ubi
Otros, ms preocupados por la
de las
propias teoras (que eran copias, en el fondo) no
quisieron o no supieron hacerlo. Su autor, Arturo
Ardao (nac. 1912), abogado, profesor de filosofa
y de Historia de las Ideas en Amrica, en la Facu~
tad de Humanidades y Ciencias, estableca en sa y
otras obras que vendran despus, una hondura y
una mira definitiva en su. investiga;cin. La suya es
una infatigable labor que ~omprende libros como el
51

citado, trabajos y ensayo~ en revistas y en el semanario "Marcha", publicaciones de documentos

inditos. La triloga central de esa tarea la constituyen "Filosofa pre-univeTsitaria en el Uruguay",
"Espiritualismo y Positivismo en el Uruguay"
( 1950) que retoma las filosofa~ ya universitarias
de la segunda mitad del siglo XIX y "La filosofa
en el Uruguay en el siglo XX" (1956) que abarca
todo el camino recorrido hasta el momento de la
publicacin del libro. Junto aesepanorama completo,Ardao .edita otros libros como "Racionalismo y Liberalismo en el Uruguay" (1962) y "Batlle y Ordez y el positivismo filosfico", que sealan aspectos fundamentales de la cultura del pas.
Ha de tenerse en cuenta que el trabajo de este autor
no tiene el apoyo de antecedentes al respecto. Por
'ello su labor es nica e imprescindible, tanto dentro
como fuera de fronteras eS). Ardao ha redescubierto adems el pensamiento filosfico de figuras
como Figari y Massera (*').
Pero el reconocimiento continental y nacional
a este relevamiento ha ocultado parcialmente el
aspecto revela'dor de su obra, el aspecto creativo.
Un fenmeno explicable, dado el pramo de desconocimiento de nuestro pasado en que estbamos,
nos ha inclinado a admiTar sus investigaciones histricas. Sin embargo, Ardao se ha visto obligado
a postergar obras puramente creativas --an inditas--: en beneficio de ese relevamiento urgente
que ha credo un deber primordial. Esa labor de
Tevelamiento se da ya incluso en sus obras de historia de la filosofa a travs del mtodo crtico. En
este sentido se puede consultar un modelo en su
gnero: "Por qu la antropol{)g~a filosfica?"
(1963). Pero en "Filosofa de lengua espaola"
( 1963) es donde Ardao da la dimensin creadora
de su pensar. Para Ardao la historia de las ideas
filosficas equivale a la histoTia de la filosofa
misma. Mas aun: a la propia historia. Se dan dos
58

Ardao con Espnola y Secco EUauri, en una conferencia internacional.

tipos en esa disc~p1ina: "el de las ideas filosficas

puras o abstractas y el de las ideas filosficas relacionadas con sus concretas circunstancias histricas)' 9 ). Los dos tienen' ;Jidez universal. Pero
en el caso particular del proceso social latinoamericano, nuestra Tealidad exige el segundo tipo de
historia de la filosofa o de las ideas filosficas; -es
decir, el que "indaga a s" (a las ideas filosficas) "en su imbricacin con las dems eircunstan-

cias concretas de la culturan

que somos, lo
as en los ,U'-'_J.J.vo.
presin de
cultural socialmente
aprehendida. La sociedad latinoamericana y, en
especial, la de habla espaola, respiTa una preocupacin de autenticidad filosfica que se perfila
en la indagacin del pasado filosfico como rasgo
predominante. Este esclarecimiento "del p~amien
to filosfico con las estructuras histrico-temporales
59

que lo encuadran" (21), sin embargo, no ha sido

bien interpretado por algunos:
En ciertos medios se ha. heredado de la generacin pO'sitivista' anter:ior ( ... ) una desconfianza
no disimulada hacia la, historia de la filosofa.. Tanto
ms si se trata de la filosofa americana; la desconfianza en este caso se ,convierte fcilmente en
desdn. Se piensa en lo escaso o nulo del aporte
creador 'a la filosofa universal, del pensamiento
amerioano del pasado, para considerarlo, en general, como un coro de balbuceos o de ecos, dignos,
a lo sumo, de la curiosidad anecdtica. Se refleja
as, sin duda, una especial concepcin (le la verdad
flosfica:independiente de la realidad histrica y
producto acac{mico y definitivo de los altos hornos
de la cultura. Pero acaso se refleja t'ambin una
radical .incomprensin de lo propio, por virtud del
colonialismo intelectual tan caracterstico todava D
entre nosotros, de ciertos espritus (22).
Lo que es ms -dir Ardao-: -si ~I resultado
de la indagacirCda que las ideas "nuestras" resultan ser copias de ideas ajenas, siempre podr saberse -y es asimismo importante saberlo- el porqu
histrico, que motiv su ad~pcin. Lo cual es un
porqu filosfico. Escoger y rechazar se implican
mutuamepte. La adopcin de sistemas supone repeler otros y viceversa. Todo el estudio de la dialctica que ello envuelve manifiesta una '. actitud
cientfica frente a la realidad y no una actitud meramente histrica (23).
La obra de Ardao ha evolucionado as necesariamente desde la primera etapa eminentemente
investigativo-preparatoria hacia una etapa de creacin -entendida sta no slo como una labor
"nacionalista" sino continental- en esta ltima
dcada del6. En ese aspecto -se encuentran en
perodo de preparacin algunos trabajos-" fcil es
prever una continuidad futura de su pensar.
60

y rigurosidad metdica Juera de lo comn, sus

tesis bsicas del "ethologismo~'. A partir de una
revisin radical de los conceptos y problemas tradicionalmente ligados con la interpretacin .y la
estimacin del comportamiento humano, Sambarino lleva a cabo el paso previo para la revisin
crtica de los fundamentos de las -ciencias de la
cultura: la funcin tico-social del "ethos", (lit.
:=: costumbre,hbito) en griego). Es frecuente que

en la historia del pensamiento filosfico se

de "conciencia moral", de "obligacin", de "culpa", de "responsabilidad", de opcin entre los
principios y la experiencia. Y
sea tambin un
prejuicio del pensamiento
un'a de las formas de experiencia moral para constituirla en "la moral", presuponer su.
y
procurar extraer de ella
metafsicoreligiosas. Pero la nocin de
debe am-

Sambarinoen una reunin del Conseio de la Facul tad de Humanidades y Ciencias.

I

Mari~

Sambarino: tica y sociedad.

2.} ETICA y SOCIEDAD

En esta lnea de creacin original, M ario Samblarino ( naCo 19! 8) ha dado a conocer la obra
filosfica que consideramos ms profunda del continente en los ltimos aos. Profesor de filosofa
desde 1944 y Catedrtico de Filosofa Prctica
desde 1963, Sambarino haba ya publicado algunos trabajos en la dcada del 50. Pero, al cerrarse
sta (1959), publica sus "Investigaciones sobre la
estructura aportico-dialctica de la eticidad" (?4).
Desarrolla Sambarino en ellas, con una precisin

pliarse. Porque comptrende no solamente los hechos

sino adems lo que se piensa y j'uzga acerca de
los hechos mismos. Es decir, que los modos de interpretar y juzgar que estn en vigencia en determinado momento en una sociedad dada integran
la experiencia tica tanto como los hechos; el
escepticismo moral integra la experiencia tica tanto como la "experiencia moral". De ah que se den
-como partes de la experiencia histrico-social--,'
conceptos y juicios estimativos antitticos.
No por ello estamos ante una mera amalgama
de opiniones distintas. No se dan interpretaciones y apreciaciones estimativas aisladas. C.,.ada una
que se presenta lo hace en un conjunto, una "red",
que es la que da lugar a la gestacin de diversos
tipos de "ethos". Pero en las Investigaciones, el
"ethos',' recibe el contenido exacto de
la, concreta vigencia de un orden jerarquizado de valiosi'rlades p'or ell cual se determin~a un comp'ortamiento en tanto ese orden
se hace p'resente a una con un cierto modo de
etieidad' (25),
esto es, de tipos modales o modalidadesformales de lo tico (como la excelencia, la independencia, la sabidura, la exigencia) que
son estilos vitales experimentados por cada individuo
en los diversos instantes que componen su vivir y que
interpretan la experiencia misma en esos instantes
. Con ello Sambarino aplica la nocin de estructura, al explicar la forma y el contenido de los
"ethos" al comportamiento humano, bastante antes
de la moda del estructuralismo (.('). Por otra parte,
los diversos "ethos" no son susceptibles de demostracin (son "inapodcticos" ). La diferencia' con
el estilo tradicional de filosofar se hace patente
en que del estudio de distintas formas de "ethos"
no se extraen recetas normativas; toda la obra se
elabora sobre la base de describir hechos, relaciones entre hechos, anlisis de proposiciones y
62

formulaciones hipotticas cuyo sentido es permItIr

ordenar y clasificar los hechos, y abrir ms la
investigacin para interpretar sus relaciones y sus
fundamentos. Porque como formacin de la historia social y para comprenderlos en relacin con
ella, los "ethos" son susceptibles de investigacin.
De ah que el estudio de Sambarino s haya
desplazado hacia los temas de la filosofa de la
historia y de la cultura. (27) Esto se ha concretado
en publicaciones recientes sobre el tema de la
alienacin, sobre la nocin de historicidad y en
su labor docente. Desde su ctedra en la Facultad
de Humanida~es y Ciencias se ha dedicado a
analizar exhaustivamente la obra de Sartre, de
Marx -y para trazar la lnea histrica de este
ltimo- de Hegel, entre otros. Su labor ha esclarecido un panorama de filsofos habitualmente
intocados en el' pas, desde las ctedras al menos.
Dotado de-una extraordinaria capacidad para
pasar del lenguaje tcnico al ejemplo cotidiano,
esclarecedor, y procediendo siempre en un~ escalonada profundizacin del tema pgina a pgina
en sus escritos, el autor ha dejado en sus "Inves, tigaciones", principalmente, un impacto definitivo
en nuestra filosofa.
Si, pues, el desconocimiento -tal vez la renuencia- a integrar el siglo XX haba sido la
caracterstica ms gravemente negativa de la filosofa anterior a 1945 en estos lineamientos esenciales -relevamiento crtico de lo histrico-social
latinoamericano e indagacin de los fenmenos
tico-sociales-, a partir de esa fecha la filosofa
de estar-con el mundo ha sustituido, sin rechazos
extremos pero s con seriedad, lo que pudo haber
sido una herencia cmoda y prescindente.
Tampoco cabra hoy lo que sealaba Manuel
A. Claps; como una realidad de hace apenas unos
aos, enl el artculo antes mencionado: la carencia de
exploracin de las posibilidades filosficas del

marxismo. Aparte del rigor con

lizado por Sambarino y por otros
court Daz, en Filosofa de la
ejemplo) (28), el materialismo ditlll(;tico <iisl)On
actualmente de una excelente
Su direccin est a cargo de J
de Esttica General en la
de
dacles y Ciencias, que ha demostrado
a
de los augurios de anonimato
insidiosa le dedic en su momento
que del
anonimato se sale no por
de grupo
el talento
sino por la dedicacin, el
propios. Sus agudos trabajos publicados hasta el
momento (30) confirman una madurez ya casi
alcanzada y una integracin al mundo cultural
de la generacin en lo que sta tiene de preeminencia mayoritaria por, la avidez del fenmeno
artstico ("Notas para la teora marxista de
la literatura") y por el tema que ha ocupado la primera parte de este
las ideologas. La revista "Praxis" ha dedicado, desde su
aparicin, una parte de sus pginas a la reconstrucEn este
cin crtica de la filosofa en el
sentido cabe destacar el
de
la filosofa de Vaz Ferreira, adelanto de una extensa revisin de su obra
En cuanto a la conexin
sendero intocado,
un ensayo de apertura en
la ingrata exploracin que
ambiente desrtico,
como ha sido el nuestro por 'L'''' a
Epistemologa en la Facultad de
Otero ha realizado ya una minuciosa labor nvestigativa y ha pToyectado esa labor en rganos
especializados de otros pases. Tiene a su cargo la
recientemente inaugurada Seccin Filosofa de la
Ciencia en el Instituto de Filosofa de la Facultad
de Humanidades. (32)
U

Ll""'",

63

COROLARIO
He aqu, en resumen, los hechos concretos a
los que nos enfrentamos al final de la dcada del
60 con respecto al pensamiento filosfico uruguayo:
. 19 ) La dcada no deja un resumen de esperanzas para, el futuro, sino de realidades. Existe
una filosofa sincrnica en el .Uruguay. Sus mejores
exponentes estn en la plenitud de su labor creadora.
29 ) La Facultad de Humanidades y Ciencias
nuclea a la mayor parte de los actuales creadores
e investigadores, con lo cual parte de su finalidad
-que en un principio naci para ser fin nicoha sido cumplida. Pero, al mismo tiempo, ello
implica una labor de lenta extensin en el medio,
de "ubicacin temporal" realstica.
39 ) Otras instituciones u organismos que, en
su momento, fueron pensados como centros de atraccin filosfica (la casi invisible "Sociedad U ruguaya de Filosofa", por ejemplo) no han logrado
su objetivo' hasta el momento. Posiblemente dicha
Sociedad carezca de la necesaria cohe~in sustancial como para ello y aun qe los medios materiales
para publicar un rgano de difusin propio, con
asiduidad. Sin embargo, la temtica de sus reuniones indicara la tendencia hacia una difusin cultural de informacin ms que hacia la creacin
propia.
4 9 ) En cuanto a publicaciones, la umca especializada del momento ("Cuadernos Uruguayos
de Filosofa", editada por el Instituto de Filosofa
de la' Facultad de Humanidad@s y Ciencias) ha
sufrido la irregular aparicin que acarrean los
problemas econmicos presupustales en nuestro
pas. La revista de la Seccin Filosofa de la Ciencia
("Galileo") es por estos mismos motivos muy poco
conocida en e1 medio, si bien su contenido recibe

una excelente acogida fuera de frnnteras. Ya hemos

indicado, adems, que existe otra revista de alto
nivel ("Praxis"), dedicada especficamente al materialismo dialctico, pero abierta' al dilogo filosfico nacional.
5
Falta an entre nuestra juventud un mayor acercamiento al quehacer filosfico. Paulatinamente ese acercamiento se v~ cumpliendo -gracias en especial, a lo sealado en el numeral 29
de este resumen- y es un hecho que el quehacer
filosfico nacional no es ya labor. de "contempla-,
tivos marginales".
Q

NOTAS
(1) Un ejemplo de nuestros das es el de Beck, William S" entre
otros, que reprocha a Aristteles su "afirmaci!?, especulativa,
inverificable" (acerca de 'que la hembra contnbua ~on la
materia al nacimiento, mien,tras el macho de la. e~pe~le contribua con el principio espiritual), que no ~s "m siqUIera ~na
hiptesis" pero que "represent un error desonentador que, debido
a la importancia que otros dieron a Aristteles, retras el progreso, sin duda, durante siglos." (En "Modern Science and the
nature of life", Pelicano London, 1957).
(2) Leamos a Vaz Ferreira: "Por lo dems, /iacer metafsica buena
es el nico preservativo que se conoce para no haceTla mala.
y desde este punto de vista, la ciencia de nuestra poca ofrece
un espectculo curioso, y hasta; en uno de sus. aspectos. u!?' poco
triste. En tanto que los filsofos de valer tienen casI siempre
-hecho muy digno- de ser notado- una versacin cientfica seria
(la informacin mecnica de un Renouvier, la informacin biofisiolgica de un Bergson), es casi la regla que los cientficos de nota
sean ms o menos ignorantes -'de filosofa". (En "Ciencia y Metafsica" de 1908 reproducido en "Fermentario", tomo X de las
Obras Homenaj~ de la Cmara de Representantes de la Repblica. Montevideo, 1957, pg, 120).
(3) Vase "Amrica Latina' y el extrao quehacer". Semanario
Marcha nQ 1430, 20-XII-1968.
(4) Cronologa sumaria: 1914, y..~. presenta desde ,su c~edra en
la Universidad un proyecto mlclal; 1925, el Consejo NaCIOnal de
Administracin remite a la Asamblea General un proyecto de
creacin del Instituto Nacional de Cultura; 1929, V.F. (por
entonces rector de la Universidad) presenta al Consejo Universitario un proyecto de Instituto de Estudios Supe:iore~ con
20 ctedras posibles; el Consejo lo eleva al Poder EJecutivo; y
ste reduce las 20 ctedras a 6 (seis); 1938, Eduardo Vctor Haedo,
Ministro de Instruccin Pblica, enva a la Asamblea General un
proyecto de Facultad de Humanidades y Ciencias con cinco ramas
bsicas; 1941, el proyecto, con. modificaciones, es aprobado. por el
Senado subrayando que no mteresa tanto la programaclOn de
cursos cuanto la creacin de la Facultad; 1943, Cyro Giambruno,
Ministro de 1. P. solicita al Consejo de Estado la consideracin
de un proyecto de decreto-ley de creacin. Dardo Regules (en

1943 y en 1944) presenta el proyecto a estudio del Senado. 194':>

(17 de mayo) Comisin de Instruccin Pblica del Senado aprueb~
el proyecto; (3 de octubre), lo aprueba la Cmara de Representantes; (8 octubre), firma del decreto-ley de creacin de la
Facultad de Humanidades y Ciencias.
(5) El error de base consiste en la falsa oposicin que se desliza en
la formulacin del arto 6Q. Se da por sentado que profesin-vocacin no se -encontrarn jams. Lo que, en la mentalidad de
muchos, confiere a. la vocacin la categora de "hobby" intelectual. Parece extrao que el propio Vaz Ferreira, tan cuidadoso
en la deteccin de falacias y falsas oposiciones, no se diera cuenta
de la evidente contradiccin que supona crear una "facultad"
que no iba a facultar para profesin alguna.
.
(6) ::Lgica V~v~", ed. ~osad~ S. A. Bs. As., 1962, pg. 143 y
Fermentano , ed. Cit. pags. 16-17.
(7) Claps, Manuel A.: "Situacin actual de la filosofa uruguaya".
Revista "Nmero" (2'1- poca), nos. 3-4, 1964, pg. 1~9.
(8) Vase ed. antes citada de "Fermentario", pgs. 122-123.
(9) En este cauce han venido a desembocar lucubraciones como las
de Luis Gil Salguero (nac. 1899) y Carlos Benvenuto (nac. 1899).
(10) Obras principales:
Potica y Plstica (1930)
Teora del Nous (1934)
El Mito y el Logos (1944)
Platonismo y trascendencia en poesa (1948)
La intuicin esttica del tiempo (1949)
Tres ideales estticos (1958)
La intuicin esttica en Plotino (1962), etc.
(11) "La esttica seguir siendo una rama de la filosofa o no existir
jams. Su vecindad ms prxima es la Ontologa por la mscara
con que, las cosas bellas existen confundindose con las del universo.
Pero tambin la esttica se halla muy prxima de la tica y de
la Religin."
(La intuicin esttica del tiempo, Ed. Los Dioses Particulares.
Montevideo, ed. 1951, pg. 7).
(12) Ya en "Teora del Nous", al hablar del sentido de teora aclara
que "Teora implica en sentido griego, un conjunto de modulaciones anmicas en trance de contemplacin sin cesar renovadas,
de especulaciones indirectas y de, explicaciones puramente intuidas"
(Ediciones de la Sociedad Amigos del Libro Rioplatense. Montevideo-Bs. As., 1934, pg. 14.)
(13) " Qu signo sensible ms extraordinario, para caracterizar la
intuicin esttica que el de la llama, o lo que es lo mismo, el
fuego? Lo subyugante y lo magnfico ,del fuego coincidcn con lo
que el poeta sabe de la inspiracin creadora, y las arquitecturas
de las llamas dibujan el contorno de las aspiraciones espirituales
y de las formas buscadas por todos los creadores" (La intuicin
esttica del tiempo, ed. cit., pg. 9).
(14) ed. cit., pgs. 16-17.
(15) Obras principales:
- Eidtica y aportica del derecho (1940), Bs. As.
- La filosofa del derecho de Hugo Grocio (1935).
- Sobre la distincin entre las normas de los usos sociales y el
derecho (1938).
- La filosofa poltica de Dante (1941).
- La objetividad de los valores ante la filosofa de la existencia
(1951) .
- El pensamiento del derecho y del estado en la antigedad desde
Homero hasta Platn (1956) .
- El antiguo y nuevo Heidegger y un dilogo con l (1958).
- Max Scheler - Exposicin sistemtica y evolutiva de su filosofa con algunas crticas y contracrticas (1966).
(16) El seguimiento de la lnea de la fenomenologa alemana est expresado en su elogio a Hartmann: "Haber visto la conexin necesaria
entre estos tres momentos es el mrito del filsofo contemporneo
Nicolai Hartmann" (Eidtica ... ed. cit:, pg. 16).

(17) "El valor es un momento del ser

( ... ) Los momentos del ser son tres:
La esencia fija la especie; la existencia a ac
zndola ( ... ) Un algo, visto desde la existencia, es un ente;
desde el valor, es un bien" (La objetividad de los valores ... ,
"Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias" n Q 9 1952,
pg. 51).
'
(18) Obras principales:
- La filosofa pre-universitaria en el
(1945).
- Espiritualismo y Positivismo en el Ur
); 2~ ed., (1968).
- La filosof~ en el Uruguay en el
(1956).
- La UniverSidad de Montevideo: su evolucin histrica (1950).
- Filosofa de lengua espaola (1963), etc.
(19) Filos?fa de lengua espaola, ed. Alfa, Montevideo, (1963),
pago 91.
(20) O. c., pg. 91.
(21) O. c., pg. 70.
(22) O. c., pg. 69.
(23) o. c., pg. 72.
(24) Obras principales:
- Libertad y valor (XII Congr,eso Internazionale di Filosofia,
(1958).
- Investigaciones sobre la estructura aportico-dialctica de la
eticidad ( 1959) .
.
- La hiptesis cartesiana del genio maligno y el problema del
valor de la evidencia (1963).
- Alienacin y liesarrollo. VIU Cursos de verano de la Universidad de la Repblica (196&).
- 0:ige~ y estado actual del concepto de alienacin (1967).
- Hlstoncal fact and historicity. Comunicacin al XIV Congreso
Internacional de Filosofa (1968).
.
- Emancipacin poltica y emancipacin humana en el joven
" Mar~ (.1968).
(25) InvestigacIOnes ... " Universidad de la Repblica. l\.Jontevideo,
1959, pg. 57.
(26) O. c., pgs. 163-165.
(27) "En los pasos hasta ahora dados se ha mostrado que cuanto
ms se penetra en las races de la eticidad, ms aportica se
muestra sta; pero la plena comprensin de esa aporeticidad esencial y de la dialctica que con ella va enlazada pide ahora indagar
el concepto mismo de "ethos", revelar la estructura formal de
todo ethos posible, mostrar las bases o
.
al ser del
hombre que son supuestas en la vigenCIa e
s y en la
pregunta por su valid(~z, con sus implicaciones
cas y sus
proyecciones en cuanto a la idea misma de met
a. El ethologismo que a lo largo de esta tesis se ha delineado requiere nrolongarse
e.n una orgnica teora del ethos, erigido en concepto -interpretalvo fundamental de la existencia humana. Pero el recorrido de
ese camino es cosa que pertenece al futuro". (o. c., palabras finales, pg. 290).
(28) Catedrtico de Filosofa de la Historia, Bentancourt se encuentra
en ~stos. momentos adentrado en los problemas del estructuralisma
e hlstona. Ha publicado en su seccin de Historia de la Cultura
una gran variedad de textos inditos o poco accesibles en nuesti
medio.
(29) Emir Rodrguez Monegal lo estima as en su "Literatura uruguaya del medio siglo".
(30) Entre sus principales escrito" destacamos: "La alienacin ideol
gica" (1967) y el ya menc >l",do en el texto "Notas para una
teora marxista de la literaL.~" (1968).
(31) Carlos Mato: "Vaz Ferreira: Limitaciones y escamoteos de lIna
filosofa". Revista "Praxis" nQ 1, diciembre 1967, pg. 6-35.
(32) Ha escrito, entre otros,
-- La crtica de la abstraccin y la teora del mundo en Berkeky
(1961) .
- Boole y la renovacin de la lgica (1963)
- Situacin y funciones actuales de la Filosofa de la Ciencia
(1964), etc.
.

65

INDICE DE NOMBRES Y TERMINOS

ENGELS, FRIEDRICH. (1820-1895) Conjuntamente

con Marx (vase) con quien colabor estrechamente
desde 1844, descubridor de la teora cientfica de
lo social o materialismo histrico.

se enfrentan las contradicci

aparente solucin) y la etapa
en .una sntesis del conocimiento hasta ese momento
adquirido.

ESTRUCTURALISMO. Corriente del pensar contemporneo, de gran influencia en Francia en la actualidad, que se basa en el anlisis de conjuntos organizados diferentes, pero precisamente por sus diferencias que trata de ordenar entonces. Ha tenido gran
xito en terrenos como la historia, la sociologa, la
lingstica, la antropologa, etc.

HUSSERL, EDMUND. (1859-1938) Mximo exponente de la fenomenologa "pura" alemana (vase).

Segn H. la filosofa puede ser una ciencia con todo
derecho si se elimina de ella
que sean suposiciones o especulaciones. La intuicin esencial de
los objetos (es decir, de las
o de lo
ser as
inmanente, de lo que est en
postulada por este pensador,
para
la investigacin filosfica:

FENOMENOLOGA. Doctrina que -principalmente-se presenta como un mtodo y una forma de "ver"
o entender el mundo, subrayando la intuicin como
legtima fuente de conocimiento.
-alemana. La corriente germana de esa doctrina,
representada por varios pensadores entre los que
se cuentan Husserl (vase) y sus seguidores o modificad.ores parciales, como. Scheler y Hartmann
(vanse).

ALTHUSSER, LOUIS. Junto con Lvi-Strauss, Foucault, Lacan y otros, representante de la tendencia socio-antropolgica llamada "estructuralismo"
(vase) .
ARISTTELES. (384?-322? a. de n. e.) Filos. griego,
primer "sistematizador" de la filosofa. Su M~tafsica
Ctrans-fsica) definida como "filosofa primera" o
"ciencia del ser en cuanto ser y de los atributos que
(slo) a ste pertenecen" establece el primado del
pensamiento especulativo que llevar. a la autodefinicin posterior de la Met. como "ciencia universal"
que investiga los primeros principios y causas de
todo (a diferencia de las ciencias "particulares" que
estudian meramente aspectos del ser).
ARISTOTUCO-TOMISTA. Dcese de la escuela filosfica que esquematiz Toms de Aquino (122566

1274) segn el sistema de Aristteles (vase)!. y que

es parte muy importante del pensamiento catlico
tradicional.
CAMPANELLA, TOMMASO. (1586-1639) Pensador
itaL, principalmente conocido por su utopa "La
ciudad del sol". El Metafsico -el Sol- rega esa
ciudad de felicidad en base a la ley natural y a los
dictados de la 'fe (cristiana) que, segn C., coinciden perfectamente.
CARTESIANO. Relativo a Descartes, Ren (15961650) ,fils. y maL francs, autor del famoso "Discurso
del Mtodo", que inicia la filosofa moderna. Como
racionalista, D. defiende la preeminencia de la razn
sobre la experiencia de los sentidos; conocimiento
verdadero
al que proviene de los principios evidentes a la razn; los sentidos conducen a un cono-

FE.'UERBACH, LUDWIG. (1804-1872) Fils. materialista alemn perteneciente a la llamada "izquierda

hegeliana" (pensadores que, basados en el idealismo
objetivo de Georg Wilhem Friedrich Hegel [17701831] pasan, despus de la muerte de ste a una
posicin de abierto atesmo y de profundiza.'cin en
los aspectos socio-polticos de los grupos humanos).
FIGARI, PEDRO. (1861-19'38) Fils. uruguayo, ms
conocido, sin embargo, como figura represi1.tativa
de la pintura contempornea latinoamericana. Su
obra "Arte, Esttica, Ideal" ---un verdadero sistema
biolgico-materialista--- es uno de los mejores exponentes filosficos. de nuestro pas.
EMILIO. (1880) Polt. y pensador uruguayo, fundador del Partido Socialista en el Uruguay
y autor de obras (Ensayos sobre marxismo, 1936;
Gnesis, esencia y fundamento del socialismo, 1947)
que interpretan el marxismo dentro de unos cauces
atenuados que prescinden de los fundamentos cientficos del materialismo dialctico.

MARX, KARL. (1818,..1883) Genial pensador alemn,

que ha cambiado el curso del pensl:mtellto contemporneo. Descubridor de la
lo social
(materialismo histrico), que
leyes dialcticas universales (esto es,
sobre lo
su
inanimado, sobre lo viviente, sobre
pensar) del desarrollo del mundo ma.teI'ial (mlatE~ri<:l.
lismo dialctico). No puede
bre de su colaborador de

MOUNIER, EMMANUEL.
tenedor del
M. el cri~;tianismo
a sus valores
y <>n,n,,6.,.;,rJr1''''''
personal" que el marxismo

F~UGONI,

HARTMANN, NICOLAI. (1882-1950) Integrante de

la fenomenologa alemana, espec. interesado en la
problemtica del conocimiento. Sostiene H. tres etapas: la descripcin del objeto tal como se presenta
(fenmeno) al sujeto; la "aportica" (etapa en que

NOUS. Palabra griega q.ue ha sido empleada por diferentes. autores clsicos helnicos como inteligencia
o facultad de pensar, espritu, pensamiento objetivo,
que dirige el universo. Plotino (205-270) emple el
trmino en su "Enadas" como el aspecto inteligible
de lo Uno, el Principio de todo 10 existente.
SCHELER, MAX. (1874-1928) Fenomenlogo alemn.
que aplic el "mtodo" de Husserl (vase) a la
axiologa (teora de los valores), a la filosofa de los
sentimientos y a la sociologa de la cultura.
67

BIBLIOGRAFIA
Continuacin

Daniel

CIUDAD

CAMPO

Germn Wettstein

PARTIDOS

EL
Se incluyen aqu obras (no especficamente mencionadas en el texto
en las notas) en las que el lector
puede ampliar aspectos esquematizados en este trabajo.

5.

1.

2.

3.
4.

68

ARES PONS, ROBERTO: La Intelligentsia uruguaya y otros ensayos, Ed. Banda Oriental. Montevideo, 1968.
ANDREN, ROB~RTO: Filosofa: el camino
de la madurez, en' Suplemento Sexto del diario
"Accin" en su 209 aniversario, 16 de octubre
de 1968.
BARREIRO, JULIO: Ideologas y cambios sociales. Ed. Alfa. Montevideo, 1965.
DEBRAY, RGIS: Amrica Latina: algunos
problemas de estrategia revolucionaria. Ed. Banda Oriental. Montevideo, 1967.

MANNHEIM, KARL:
troduccin

Aguilar S.
MARX, C.
mana. Ed.
7. ODDONE,

6.

8.
9.
10.

lA VIVIENDA
Juan Pablo
ARBUSTOS
Atilio lombardo
lOS TRANSPORTES Y El
Ariel Vidal y Luis
lOS MEDIOS
faraone

la

Ideologa y Utopa. Insociologa del conocimiento.

A. Madr;d, 1958.
y' ENGELS, F.: La ideo1oga alePueblos Unidos. Montevideo, 1968.
JUAN A.: La formacin del U ru-

guay moderno. La inmigracin y el desarrollo

econmico soCial. Eudeba. Buenos Aires, 1966.
PAYSS GONZLEZ, EDUARDO: Editoriales de
EXTRA. Ed. Poltica. Montevideo, 1968.
VIDART, DANIEL: Ideologa y realidad de
Amrica. Ed. Departamento de Publicaciones de

la Universidad de Montevideo, 1969.

VARIOS: El destino de Amrica Latina: la lucha
ideolgica. Ed. Alfa. Montevideo, 1969.

l;OMtIRl;IO

VOLUMEN FUERA DE

EDITORES

SIN

EL MARTES DE LA SEMANA PROXIMA APARECE EL VOLUMEN:

RECURSOS MINERALES DEL URUGUAY

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PLAN DE LA OBRA
1.
2.
3

EL URUGUAY INDiGENA

AVES DEL URUGUAY

Renzo Pi Hugarte

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EL BORDE DEL MAR

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INSECTOS Y ARCNIDOS

Jorge Chebataroff

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4.

EL MOVIMIENTO SINDICAL

EL FOlKLORE INFANTIL

Germn D'Ela

Lauro Ayestarn

MAMIFEROS AUTOCTONOS

LA SOCIEDAD RURAL

Rodolfo V. Talice

Germn Wettsten - Juan Rudolf

IDEAS Y FORMAS EN LA
ARQUITECTURA NACIONAL

EL LENGUAJE DE LOS URUGUAYOS

Aurelio Lucchini

LA ECONOMIA DEL URUGUAY ACTUAL

EL SISTEMA EDUCATIVO Y
LA SITUACloN NACIONAL

HISTORIA DE NUESTRO SUBSUELO

Horado de Marsilio
Instituto de Economa

Mario H. Otero

Rodolfo Mndez Alzola

TIEMPO Y CLIMA

El LEGADO DE LOS INMIGRANTES

Sebastin Vieira

Daniel Vidart y Renzo Pi Hugarte

9.

IDEOLOGiAS POliTlCAS Y FILOSOFIA

Jess C. Guiral
RECURSOS MINERALES DEL URUGUAY

EL COMERCIO INTERNACIONAL
Y LOS PROBLEMAS MONETARIOS

10

Samuel lchtenstein

Jorge Bossi

EL COMERCIO Y LOS SERVICIOS DEl ESTADO

ANFIBIOS Y REPTILES

Jos Gil

M. A. Klappenbach y B. Orejas-Mirando
TIPOS HUMANOS DEL CAMPO Y LA CIUDAD

Antonio Prez Garca

Daniel Vidart

EL DESARROLLO AGROPECUARIO